讀后感可以幫助我們更好地理解書籍的內(nèi)容和作者想傳達(dá)的信息。寫讀后感的過(guò)程中，我們還要注意引用書中的關(guān)鍵語(yǔ)句、對(duì)白等，以加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)和論述。推薦閱讀以下讀后感，或許能觸發(fā)你的思考和靈感。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇一
“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來(lái)看這個(gè)世界，眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。
當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步?！?/p>
這是作者——日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問(wèn)：
這本書要告訴我什么？
什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過(guò)的問(wèn)題！
現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了，讀后感《《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感》。
原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對(duì)各種變化的。時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。
再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題。
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說(shuō)過(guò)：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇二
生物學(xué)科是一門研究生命的學(xué)科，生命是充滿趣味而生動(dòng)多彩的，相應(yīng)地，研究生命的課堂也應(yīng)當(dāng)充滿著探究的熱情的氛圍，然而，由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，在生物課堂上往往過(guò)分追求知識(shí)的傳授，而忽視對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的探究，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)大多處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，不僅讓課堂氛圍顯得壓抑枯燥，還嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和學(xué)生能力的提高。為此，我們一定要改變傳統(tǒng)的生物教學(xué)模式，以創(chuàng)新的理念對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)，積極設(shè)置多樣的教學(xué)情境，開展情境教學(xué)。通過(guò)情境，可以有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓學(xué)生在主動(dòng)探究生命課題的過(guò)程中積極培育多方面的能力和素養(yǎng)。
一、以科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)情境。
常言道：讀萬(wàn)遍不如做一遍，很多事情在親自動(dòng)手做了一次后，會(huì)在人們的頭腦中留下非常深刻的印象，同時(shí)，在親自動(dòng)手操作的過(guò)程中能獲得很多之前沒(méi)有的體會(huì)，發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題。因此，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，我們一直都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，而在生物學(xué)科中，課堂上最常見的實(shí)踐活動(dòng)就是生物實(shí)驗(yàn)。通過(guò)做實(shí)驗(yàn)，可以將抽象的知識(shí)直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，為學(xué)生營(yíng)造出一個(gè)直觀立體的知識(shí)情境，從而有效促進(jìn)學(xué)生去主動(dòng)思考和探究有關(guān)的知識(shí)。因此，以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，是提高生物課堂教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效手段。例如，在講到“種子的萌發(fā)”這部分的內(nèi)容時(shí)，在講課之前，筆者在上課的時(shí)候拿出了兩個(gè)培養(yǎng)皿，其中一個(gè)裝著已經(jīng)發(fā)芽的種子，另一個(gè)則裝著沒(méi)有發(fā)芽的種子，讓學(xué)生自己觀察兩個(gè)培養(yǎng)皿，讓他們比較一下兩個(gè)培養(yǎng)皿有什么不同，然后根據(jù)觀察來(lái)總結(jié)種子萌發(fā)需要的外界條件。比起直接給學(xué)生羅列出種子萌發(fā)的條件，這種讓學(xué)生自己觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，自己總結(jié)和歸納，最終獲得結(jié)論的實(shí)驗(yàn)情境教學(xué)方式，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、歸納總結(jié)能力等，不僅讓學(xué)生獲得了知識(shí)，還能進(jìn)一步深入地了解知識(shí)背后形成的原理，也就說(shuō)我們常說(shuō)的“知其然且知其所以然”，這樣的課堂氛圍對(duì)于學(xué)生能力的培養(yǎng)才會(huì)更有效果。
二、以恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題設(shè)計(jì)教學(xué)情境。
問(wèn)題是思維的源泉，在課堂上一兩個(gè)恰當(dāng)問(wèn)題的拋出，可以瞬間激蕩起學(xué)生思維的火花，讓學(xué)生在問(wèn)題的引導(dǎo)下自覺積極的投入到探索思考的活動(dòng)之中。因此，在生物課堂上，以提問(wèn)的方式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，也是教師設(shè)計(jì)教學(xué)情境的一個(gè)重要的技巧。例如，筆者在進(jìn)行“光合作用需要光和葉綠體”的實(shí)驗(yàn)時(shí)，為了增加實(shí)驗(yàn)的思維性，激活課堂的思考氛圍，就在做實(shí)驗(yàn)的間隙給學(xué)生提了這樣幾個(gè)問(wèn)題：為什么在實(shí)驗(yàn)前要對(duì)植物進(jìn)行遮光？在做光合作用產(chǎn)生淀粉的實(shí)驗(yàn)時(shí)，先將葉片放在酒精里隔水加熱的作用是什么？你們知道哪些鑒定種子內(nèi)儲(chǔ)存淀粉的方法？這樣幾個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗(yàn)的間隙提出來(lái)，一下子就把學(xué)生原本平靜的思維狀態(tài)打破了，為了解決這些問(wèn)題，學(xué)生之間開始展開了熱烈的討論。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考與探究，學(xué)生不但清楚地了解了本次實(shí)驗(yàn)中各個(gè)環(huán)節(jié)的目的，同時(shí)也大大加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解深度。
三、以生活實(shí)例設(shè)計(jì)教學(xué)情境。
我們每個(gè)人都生活在一個(gè)巨大的生物圈中，且我們?nèi)祟惐旧砭褪且粋€(gè)生物體，因此，生物學(xué)科是一門與我們的生活密切相關(guān)的學(xué)科，生活中與生物學(xué)科有關(guān)的實(shí)例比比皆是。這些生活中的生物知識(shí)對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是非常熟悉常見的，如果教師在課堂上能夠充分利用生物學(xué)科的這個(gè)優(yōu)勢(shì)，以生活中常見的事物和現(xiàn)象入手，來(lái)設(shè)計(jì)生活化的教學(xué)情境，學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的接受度會(huì)大大提高。例如，筆者在講到“生物圈為生物提供生存條件”這部分的內(nèi)容時(shí)，就結(jié)合實(shí)例給學(xué)生提了這樣一個(gè)有趣的問(wèn)題：請(qǐng)將你認(rèn)為對(duì)于生命來(lái)說(shuō)最重要的六種東西列出來(lái)，然后再?gòu)哪懔谐龅淖钪匾牧N東西中，把你認(rèn)為最不重要的東西逐一去掉，直到你認(rèn)為不能再去為止，最后再請(qǐng)幾位學(xué)生來(lái)說(shuō)明一下自己這樣去的理由。通過(guò)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生開始自覺地關(guān)注日常生活中一些常見的事物和現(xiàn)象，并將它們同生物知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，這樣一來(lái)，不僅讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到了生物知識(shí)的實(shí)用性，同時(shí)，通過(guò)與自己熟悉的生活事物的.連接，也讓學(xué)生能夠更輕松地理解課本上理論知識(shí)。
四、以認(rèn)知矛盾設(shè)計(jì)教學(xué)情境。
根據(jù)心理學(xué)理論我們知道，人們對(duì)于出乎自己意料的事物和觀念往往會(huì)存有巨大的興趣，并且會(huì)形成深刻的印象。鑒于這個(gè)心理特征，在設(shè)計(jì)教學(xué)情境的時(shí)候，教師可以有意識(shí)地選取一些容易與學(xué)生常規(guī)認(rèn)知出現(xiàn)矛盾的問(wèn)題作為情境素材，這樣可以大大提高情境對(duì)學(xué)生心理的沖擊，提高情境的有效性。例如，莖作為植物的營(yíng)養(yǎng)器官，為什么卻被有些植物用于繁殖呢？這個(gè)現(xiàn)象顯然與學(xué)生常規(guī)認(rèn)知相沖突，這個(gè)問(wèn)題一提出，勢(shì)必會(huì)引起學(xué)生積極的思考和探究；又比如，在講到消化和吸收時(shí)，讓學(xué)生思考一下，為什么腐蝕性極強(qiáng)的胃液沒(méi)有將胃本身消化掉？這些違反學(xué)生常規(guī)思維的問(wèn)題立刻就會(huì)引起學(xué)生的思考興趣，這樣一來(lái)，接下來(lái)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生自然會(huì)表現(xiàn)的更加積極投入?？傊處熢谏镎n堂上設(shè)計(jì)教學(xué)情境的時(shí)候，一定要將學(xué)生放在重要的位置，以學(xué)生的興趣、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)習(xí)慣等為出發(fā)點(diǎn)，努力設(shè)計(jì)出最利于發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的情境，只有這樣的情境才能發(fā)揮出應(yīng)有的效果和功能，促進(jìn)學(xué)生成為學(xué)習(xí)過(guò)程中的主人，在掌握知識(shí)的同時(shí)，更好地提高能力和素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇三
書應(yīng)該是好書，只是不適合我看，一個(gè)后臺(tái)開發(fā)工程師，一個(gè)只是想了解一下自己每天使用的手機(jī)應(yīng)用，在哪方面故意做了什么設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)我。沒(méi)看幾頁(yè)，就發(fā)現(xiàn)這本書給不了自己答案，由于篇幅不長(zhǎng)，也就一口氣看完了。
這本書將設(shè)計(jì)用戶體驗(yàn)的流程分了5個(gè)流程：戰(zhàn)略層，范圍層，結(jié)構(gòu)層，框架層，表現(xiàn)層。戰(zhàn)略層明確用戶受眾，產(chǎn)品目標(biāo)，商業(yè)目標(biāo)；范圍層限定產(chǎn)品的功能邊界；結(jié)構(gòu)層定義用戶使用產(chǎn)品的路徑；框架層布局界面的整體導(dǎo)航；表現(xiàn)層展示產(chǎn)品的視覺效果。
這本書擴(kuò)寬了我對(duì)用戶體驗(yàn)的理解，原來(lái)我對(duì)用戶體驗(yàn)的理解僅僅局限在，“反應(yīng)這么慢，體驗(yàn)這么差，垃圾。”卻不知道用戶體驗(yàn)首先是從用戶分群開始的，就像書中舉的例子，針對(duì)炒股新手和老手設(shè)計(jì)的炒股軟件肯定是不一樣，對(duì)于新手，一步一步引導(dǎo)用戶下單，能多詳細(xì)就多詳細(xì)；而對(duì)于老手，恨不得一個(gè)界面上就能完成所有買賣操作。
那么，產(chǎn)品經(jīng)理的工作也應(yīng)該不是僅僅決定在哪放一個(gè)按鈕那么簡(jiǎn)單，設(shè)計(jì)一個(gè)操作或者業(yè)務(wù)流程，對(duì)于前端開發(fā)工程師來(lái)說(shuō)，就是點(diǎn)這里跳到那里，點(diǎn)那里出現(xiàn)這個(gè)圖片，而對(duì)于產(chǎn)品經(jīng)理更關(guān)注的是這個(gè)流程的合理性和帶來(lái)的效率（比如轉(zhuǎn)化率）。
之前看過(guò)《人人都是產(chǎn)品經(jīng)理》，真以為人人都可以做產(chǎn)品經(jīng)理呢，顯然事實(shí)不是這樣的。對(duì)自己常常使用的手機(jī)應(yīng)用，提出一兩個(gè)使用痛點(diǎn)，人人都可以做到。說(shuō)，誰(shuí)不會(huì)說(shuō)呢，關(guān)鍵是有沒(méi)有能力從無(wú)到有，從上到下（戰(zhàn)略層到范圍層，一直到表現(xiàn)層），設(shè)計(jì)出一套系統(tǒng)，能極大提高用戶的使用效率。
《用戶體驗(yàn)要素》這本書對(duì)于產(chǎn)品經(jīng)理，應(yīng)該就像《代碼大全》對(duì)于程序員，沒(méi)有幾年的功底，看完收獲應(yīng)該不會(huì)很大。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇四
二、選字填空。
撒灑。
1．鮮花伴著骨灰，向無(wú)垠的大海。
2．偉人離去，全國(guó)人民（）下了熱淚。
僵疆。
1．我國(guó)是世界上海（）線最長(zhǎng)的'國(guó)家之一。
2．那條蛇一動(dòng)不動(dòng)，彷佛凍（）了。
三、填上合適的詞。
（）的大海（）的歷史（）浪花。
四、句子練習(xí)。
1．機(jī)艙里安放著全黨、全軍和全國(guó)人民衷心愛戴的爺爺?shù)墓腔?。（縮句）。
2．爺爺永生?。ò丫渥訉懢唧w）。
3．他屬于中國(guó)。他屬于世界。（用合適的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)并為一句）。
五、填空。
1、本文是一篇（），記敘了歷史偉人（）的動(dòng)人情景。謳歌了偉人的（），表達(dá)了人民（）之情。全文的線索是（）——（）——（）。
2、思考，說(shuō)說(shuō)你的看法。
1）鮮花伴著骨灰。鮮花拌著骨灰。（用哪個(gè)詞好？為什么？）。
六、造句。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇五
看了不少的書，很少寫讀后感。昨天晚上看完了這本《設(shè)計(jì)是什么?》，一本關(guān)于保羅?蘭德給弟子講設(shè)計(jì)的書。書的內(nèi)容很少，只有前半部分幾十頁(yè)是有用的。我記錄一下大師對(duì)幾個(gè)點(diǎn)的個(gè)人理解。這本書拍拍網(wǎng)上也有賣，有喜歡的可以點(diǎn)擊下面的封面去購(gòu)買。
觀點(diǎn)一：“設(shè)計(jì)是一種關(guān)系?！痹谠O(shè)計(jì)時(shí)，使用一個(gè)元素、僅僅只是一個(gè)單一的個(gè)體，一旦引入其它元素，兩個(gè)元素之間就會(huì)有一定的關(guān)系存在。要么是這種關(guān)系，要么是那種關(guān)系。當(dāng)引入更多元素的時(shí)候，元素間的關(guān)系會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜。從這個(gè)角度來(lái)看，設(shè)計(jì)是一種關(guān)系，即在復(fù)雜的元素中間尋找(和諧的)關(guān)系。保羅認(rèn)為所有的一切都是“關(guān)系”，如果這個(gè)理論正確，那么一切都是可以設(shè)計(jì)的，因?yàn)槲覀儊?lái)做某個(gè)設(shè)計(jì)，就是處理其中的“關(guān)系”。設(shè)計(jì)并不是決定某個(gè)產(chǎn)品的形狀、材質(zhì)、風(fēng)格，而是當(dāng)人想要做某個(gè)行為時(shí)，自然會(huì)找到一個(gè)“關(guān)系”以滿足這個(gè)條件(現(xiàn)在看深澤直人設(shè)計(jì)的cd機(jī)就是一個(gè)很好的例子)。同時(shí)保羅也認(rèn)為“設(shè)計(jì)是一鐘比例”，相比“關(guān)系”，“比例”似乎還是在處理“關(guān)系”，要么是大小、要么是顏色等等。
先前在工作中，在修改階段大量的要求我們?nèi)ニ伎?、分析設(shè)計(jì)稿中每一個(gè)元素的使用，認(rèn)為每一個(gè)元素都應(yīng)該有一個(gè)理由存在。為什么要在這里這么用，為什么要那么用，為什么是這樣，為什么是那樣，我大量的考慮了元素存在的意義，其實(shí)忽略了元素之間的關(guān)系。因?yàn)?，元素多了，大家都?huì)把元素映射在腦子里，大腦不斷在思考多元素之間的關(guān)系，會(huì)覺得復(fù)雜，難以理解。反過(guò)來(lái)再看優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，都是簡(jiǎn)單的'。那么設(shè)計(jì)和商業(yè)需求平衡的問(wèn)題怎么解決呢，我想是保羅的下面一個(gè)觀點(diǎn)。
觀點(diǎn)二、“設(shè)計(jì)是形式與內(nèi)容的沖突”。保羅認(rèn)為設(shè)計(jì)是形式與內(nèi)容的操作。內(nèi)容就是想法，而形式是我們?nèi)绾翁幚硐敕ɑ蚴窃趺醋鏊?。比如我要去醫(yī)院，這個(gè)是內(nèi)容，即我想要去做什么事，“座車”或“打的”這個(gè)是形式，形式是我們可以決定做的?，F(xiàn)在也不難理解，如果“要去醫(yī)院”沒(méi)有確定，座車和打的是沒(méi)有辦法敲定。所謂的“沖突”，是兩者達(dá)成一致之前的未解決的東西。坦白說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)我還沒(méi)完全理解透，先記錄一下。
觀點(diǎn)三、“設(shè)計(jì)是化繁為簡(jiǎn)的過(guò)程”。這個(gè)結(jié)論應(yīng)該會(huì)被大多數(shù)人認(rèn)同，保羅提到了“先繁后簡(jiǎn)”的過(guò)程，認(rèn)為繁簡(jiǎn)的因果關(guān)系是應(yīng)該被關(guān)注到，設(shè)計(jì)是一個(gè)逐步到“簡(jiǎn)”的過(guò)程。不能說(shuō)一下子上來(lái)就“簡(jiǎn)”，應(yīng)該是反復(fù)的處理“關(guān)系”，從而達(dá)到“簡(jiǎn)”。
最后還有一句記憶深刻的：“我們不只是設(shè)計(jì)師，我們還得處理客戶，用政治的、社會(huì)的和美學(xué)的手段-c這是個(gè)大難題?！蔽蚁脒@里大師其實(shí)是在探討“說(shuō)服力”的問(wèn)題，好的方案是否能被客戶接受，要靠“政治的”、“社會(huì)的”、“美學(xué)的”的方法來(lái)達(dá)成。單一的提案，可能解決不了溫飽的問(wèn)題，多種“手段”來(lái)促成，而不是簡(jiǎn)單的拿出方案給客戶。設(shè)計(jì)師擔(dān)負(fù)的不僅僅是設(shè)計(jì)的使命，更多的是把設(shè)計(jì)推廣給他人接受。
整本書很短，值得回味的東西很多，推薦給即將踏入設(shè)計(jì)行業(yè)的同學(xué)們。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇六
剛剛轉(zhuǎn)到設(shè)計(jì)專業(yè)半年，在了解這個(gè)專業(yè)的時(shí)候就去網(wǎng)上搜索設(shè)計(jì)的相關(guān)書籍，第一個(gè)跳出來(lái)的書就是這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，將設(shè)計(jì)用文字表達(dá)出來(lái)本身也是設(shè)計(jì)，這個(gè)書名也是一種設(shè)計(jì)，連續(xù)兩個(gè)關(guān)鍵字都能被檢索到，無(wú)論是用哪一個(gè)搜索引擎都會(huì)搜到這本書的。
不得不說(shuō)自序的內(nèi)容在很大程度上就吸引了我去閱讀，幾乎是一口氣讀完的，這也恰好印證了自序中說(shuō)的“當(dāng)你讀完這本書覺得自己越來(lái)越不部設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步?！边@一句話像是一劑強(qiáng)心劑，書中也有很多枯燥無(wú)味的內(nèi)容都被讀者自動(dòng)省略了，不懂正常嘛，作者都這么說(shuō)了，接著往后看就好了。到了后面產(chǎn)生了很多疑問(wèn)，同時(shí)也有了很多收獲。我不能說(shuō)看完這本書真的對(duì)設(shè)計(jì)的理解更深一步，但是他確實(shí)是從自己的產(chǎn)品上提取了很多設(shè)計(jì)的思維的視角。
中國(guó)的設(shè)計(jì)教育大多是從用戶出發(fā)，分析用戶，研究用戶的特征再去做一些設(shè)計(jì)，但是有個(gè)很大的問(wèn)題是，用戶根本不知道自己想要什么，很多的分析結(jié)果是錯(cuò)的，或者說(shuō)是片面的，這樣的設(shè)計(jì)根本不能稱得上是好的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)被任務(wù)化目標(biāo)化，視角就變得很窄。這本書中詳細(xì)介紹了無(wú)印良品的品牌理念的誕生，以及自己產(chǎn)品背后的靈感來(lái)源，對(duì)日用品的再設(shè)計(jì)是他對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后日本人生活的思考之后得到的理念。這樣的理念結(jié)合了日本的文化思想（作者自己有詳細(xì)的介紹）。之前在別人的書評(píng)里也看到說(shuō)這根日本的禪宗也有很大的關(guān)系，無(wú)印良品的設(shè)計(jì)也頗具禪宗的意味。因此很多人喜歡上了這個(gè)品牌的設(shè)計(jì)理念。無(wú)印良品是為日本的社會(huì)現(xiàn)狀而設(shè)計(jì)，但他的目標(biāo)卻是全世界。這其中我們能看到他的視角從來(lái)不只是放在用戶身上，他關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)的文化氛圍，經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)，世界的潮流（他在日本人看地圖的方式中很明顯的體現(xiàn)了這點(diǎn)），一個(gè)民族的設(shè)計(jì)特點(diǎn)卻被整個(gè)世界所接受，正是因?yàn)樗芏嘣O(shè)計(jì)關(guān)注到了整個(gè)人類的思想意識(shí)。
例如環(huán)保節(jié)能的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)人們的理性消費(fèi)，甚至倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的節(jié)約，方形的紙筒，原生態(tài)的火柴都不僅僅是設(shè)計(jì)了這么一個(gè)產(chǎn)品而已，他對(duì)于人們的價(jià)值觀，審美都有著重要的引導(dǎo)作用。再者婦產(chǎn)醫(yī)院標(biāo)識(shí)的那個(gè)設(shè)計(jì)也令我印象深刻，從人性和情感的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，這無(wú)疑是最有人性化的地方。人性化的設(shè)計(jì)總會(huì)被所有人喜歡，甚至覺得有點(diǎn)暖心，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)很重要的趨勢(shì)吧，屬于設(shè)計(jì)心理學(xué)的范疇，如果能很好的進(jìn)行實(shí)踐，設(shè)計(jì)出來(lái)的東西絕對(duì)是很受歡迎的。
看完這本書都多多少少明白了什么是日本設(shè)計(jì)，但是對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)可能更加迷茫了，感到u0001我的路還有很長(zhǎng)啊，需要很多的學(xué)習(xí)才能成為未來(lái)的設(shè)計(jì)師。在這里提醒自己時(shí)刻保持廣闊的視角；把握中國(guó)文化的本質(zhì)，立于中國(guó)文化而走向世界；學(xué)會(huì)研究人，懂得人的心理，懂得人性。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇七
個(gè)人覺得手中的這本《職場(chǎng)形象設(shè)計(jì)手冊(cè)》算是還蠻厚的，然而在閱讀的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)原來(lái)在書里穿插了不少圖片，有些是用來(lái)模擬情景或者場(chǎng)合，有些則是用來(lái)展示提到的物品，這樣就不會(huì)有閱讀通篇文字時(shí)的枯燥乏味感，而且這些插圖安排得恰到好處，沒(méi)有喧賓奪主，而作為書中最重要的部分——文字內(nèi)容還是有質(zhì)和量的保證，讀起來(lái)并不覺得華而不實(shí)。
自己平時(shí)在衣著形象這方面上并不太關(guān)注，一直想要能夠系統(tǒng)地獲取這方面的信息。如果只從書名看來(lái)，起初以為這只是一本介紹與職場(chǎng)形象相關(guān)的衣著打扮的書而已，已經(jīng)符合個(gè)人對(duì)此書的期待，實(shí)際上在這本書中作者卻全面介紹了與職場(chǎng)相關(guān)的很多問(wèn)題，不僅著重于衣著打扮與形象設(shè)計(jì)，還囊括了在求職過(guò)程中與初入職場(chǎng)時(shí)要注意到的重要問(wèn)題。
在現(xiàn)實(shí)生活里屢次遇到求職碰壁后，深感自己在求職上的準(zhǔn)備不足。在這里不僅指的是簡(jiǎn)歷、筆試、面試這些方面的問(wèn)題，還有大學(xué)四年的知識(shí)積累和個(gè)人能力培養(yǎng)。書里一開始就對(duì)大學(xué)生提出了忠告“最錯(cuò)誤的.心態(tài)：就業(yè)離自己還太遠(yuǎn)”，三年匆匆而過(guò)，在大學(xué)的第四年踏上求職的旅程時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了應(yīng)聘職場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)如此殘酷。在目前工作機(jī)會(huì)面臨“僧多粥少”的形勢(shì)，大學(xué)生們都淡化專業(yè)對(duì)口這個(gè)問(wèn)題，于是能夠在求職中脫穎而出，不再是僅靠專業(yè)知識(shí)和技能的掌握，還需要其他方面能力諸如社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等。在大學(xué)前三年，學(xué)生能做的是想方設(shè)法地能讓在第四年需要用到的求職簡(jiǎn)歷能夠得到未來(lái)招聘者的青睞，進(jìn)行及時(shí)的未來(lái)職業(yè)規(guī)劃非常有必要。
在面試前需要做的準(zhǔn)備有兩項(xiàng)，簡(jiǎn)歷和形象設(shè)計(jì)。在這兩方面上，書中都有進(jìn)行系統(tǒng)地介紹。對(duì)于簡(jiǎn)歷來(lái)說(shuō)，它要做的是能夠抓住招聘人員的眼球，讓他們花更多的時(shí)間停留在你的簡(jiǎn)歷上，那么你獲得面試的機(jī)會(huì)就會(huì)越大。而在形象設(shè)計(jì)上，不求視覺效果的眼前一亮，只求安全妥當(dāng)，讓面試官看上去覺得舒服即可。書中從著裝、發(fā)型、化妝這三方面來(lái)介紹形象設(shè)計(jì)上的問(wèn)題。
在面試的過(guò)程中重要的是自信和自然，而在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中重要的是進(jìn)退合理。在職場(chǎng)禮儀上，書中則分為求職過(guò)程和初入職場(chǎng)兩個(gè)方面來(lái)分別進(jìn)行闡述。尤其最后一章是在介紹新人入職后要注意的禮儀問(wèn)題，之前閱讀過(guò)相關(guān)的書籍，都不如這本書所說(shuō)的全面詳細(xì)。作為一名即將走進(jìn)職場(chǎng)的大四學(xué)生，覺得這本書真的挺適合大學(xué)生和初入職場(chǎng)的上班一族來(lái)閱讀。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇八
文章教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。媒體的選擇盡可能選擇低代價(jià)、高功能的，并且根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇適合的媒體類型，情景的創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生對(duì)主題意義理解。再次要指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，組織協(xié)作活動(dòng)。自主學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡可能做到充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)首創(chuàng)精神，讓學(xué)生能根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息來(lái)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的方案，讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)。在進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)要遵循建立起協(xié)商群體、教師提出問(wèn)題具有可爭(zhēng)論性、學(xué)習(xí)過(guò)程可控講究學(xué)習(xí)效率等原則。接著確定教學(xué)要素關(guān)系，形成教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)必須考慮教師的'主導(dǎo)活動(dòng)、學(xué)生的參與活動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)媒體的運(yùn)用等方面及它們之間的相互聯(lián)系。最后設(shè)計(jì)測(cè)量工具，進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。
總而言之，讀書是沒(méi)有壞處的。等我寫完這篇文章的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)寒假。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇九
《設(shè)計(jì)的覺醒》是日本設(shè)計(jì)教父，無(wú)印良品的締造者田中一光與設(shè)計(jì)相對(duì)三十年的所感。全書圍繞設(shè)計(jì)的職能是什么，設(shè)計(jì)工作如何在社會(huì)中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問(wèn)題展開。
《設(shè)計(jì)的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細(xì)致敏銳的觀察，感受工作與生活間無(wú)處不在的設(shè)計(jì)意識(shí)。日本設(shè)計(jì)崛起的時(shí)代熱風(fēng)、“無(wú)印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計(jì)師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計(jì)故事……停下手中的.忙碌回頭思考，覺醒的，也許不止是設(shè)計(jì)。
《設(shè)計(jì)的覺醒》作者田中一光說(shuō)：二十一世紀(jì)無(wú)法回避對(duì)上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計(jì)也無(wú)法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的延長(zhǎng)線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
在《設(shè)計(jì)的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時(shí)的語(yǔ)言向我們娓娓道說(shuō)了他這一生設(shè)計(jì)思考的覺醒過(guò)程。田中一光，是日本著名的設(shè)計(jì)師。是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教父級(jí)人物，在書中他有詳細(xì)的說(shuō)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，工作的細(xì)節(jié)，以及很多設(shè)計(jì)一路的成長(zhǎng)，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個(gè)設(shè)計(jì)師而已，他更是一個(gè)在二戰(zhàn)后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計(jì)。
他的這本書反思設(shè)計(jì)與社會(huì)的碰撞和帶來(lái)的影響。設(shè)計(jì)解決了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計(jì)工作與生活間的共鳴和無(wú)處不在的設(shè)計(jì)靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計(jì)歷程來(lái)詮釋設(shè)計(jì)思考的覺醒過(guò)程，而因?yàn)樗?jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時(shí)間去引導(dǎo)平面設(shè)計(jì)的方向。
書中也寫到無(wú)印良品，我一直對(duì)無(wú)印良品很好奇，其實(shí)也是最熟悉的。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十
坦白的說(shuō)，在進(jìn)入大學(xué)之前我并不知道設(shè)計(jì)這個(gè)詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時(shí)候我就在書店買了一本老師推薦的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這一本書，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問(wèn)題，我就開始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。
我很喜歡這本書的封面，簡(jiǎn)單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過(guò)卻散發(fā)著神秘感。這本書的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計(jì)師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計(jì)界的大師：李埃德爾庫(kù)特、前田約翰和杰斯帕莫里森對(duì)作者原研哉的評(píng)價(jià)以及對(duì)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書的體會(huì)，這使我在沒(méi)有閱讀之前就明白，我會(huì)在這本書中找到我想要的答案，也許我對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)詞的意思會(huì)有更深一層的理解。
“用語(yǔ)言表達(dá)設(shè)計(jì)是另一種設(shè)計(jì)行為”這是原研哉在書的最前面說(shuō)的一句話，在前言部分，我終于找到了作者對(duì)這句話的解釋。理解一個(gè)東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個(gè)我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道的東西拿過(guò)來(lái)，讓它變得不知，并激起我們對(duì)其真實(shí)性的新鮮感，從而深化我們對(duì)它的理解。所以當(dāng)作者用語(yǔ)言去表達(dá)他心目中的設(shè)計(jì)的時(shí)候，他就是將他心中原有的設(shè)計(jì)的概念推翻，然后再去從一個(gè)陌生的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，這也是一種設(shè)計(jì)行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計(jì)任何東西，不要被其原本的事實(shí)規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認(rèn)識(shí)它，理解它，這樣才會(huì)真正的設(shè)計(jì)出好的作品。
書中圖文并茂，生動(dòng)形象。原研哉通過(guò)一些工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的圖片，加上他的解說(shuō)，使其表達(dá)出一些工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、造福于人類帶給人類便捷、的地方。
讀完了這本書以后，我不禁問(wèn)了自己一個(gè)問(wèn)題：原研哉的設(shè)計(jì)理念到底是什么呢？我感覺，他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來(lái)的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間并存在其中進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇，使其在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說(shuō)過(guò)：“像設(shè)計(jì)不應(yīng)該只看短期反應(yīng)，而著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的`教育性理想：若每一個(gè)設(shè)計(jì)師都有一種追求市場(chǎng)的品味、對(duì)設(shè)計(jì)的感受性就會(huì)不斷地提升，社會(huì)了解設(shè)計(jì)意義的所在，設(shè)計(jì)師才會(huì)有更大的發(fā)揮?！彼詫?duì)于設(shè)計(jì)，(.)對(duì)于一個(gè)未來(lái)可能成為設(shè)計(jì)師的我們，一定要在創(chuàng)造的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)其本身的價(jià)值，只有這樣，才會(huì)發(fā)掘物質(zhì)其本身的價(jià)值。
那到底什么是設(shè)計(jì)呢？我認(rèn)為，設(shè)計(jì)不光是一種學(xué)問(wèn)，他是一種體現(xiàn)物品本身價(jià)值的必需品，一個(gè)好的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可以為企業(yè)創(chuàng)收，但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無(wú)印良品一樣，雖然外觀并沒(méi)有那么特別，而且顏色也沒(méi)有那么鮮艷，但是設(shè)計(jì)師卻用了最樸實(shí)的手法將其表達(dá)出來(lái)，既環(huán)保，又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在，這也就是設(shè)計(jì)的最高境界了。
我會(huì)追尋著原研哉老先生的腳步，去學(xué)習(xí)，去體會(huì)，去實(shí)現(xiàn)我的設(shè)計(jì)之夢(mèng)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十一
這段時(shí)間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案，同時(shí)也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說(shuō)的一樣，自己越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺是因?yàn)槲覍?duì)設(shè)計(jì)這個(gè)異彩紛呈的世界越來(lái)越高漲的熱情，以及對(duì)設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計(jì)是什么？在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我一直以為他是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的名詞。而如今作為一個(gè)初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)復(fù)雜。對(duì)于這個(gè)最基本的問(wèn)題，原研哉并沒(méi)有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過(guò)創(chuàng)新與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)。
“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng)，并且對(duì)質(zhì)量的'追求為規(guī)模化、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)?，?duì)如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺浸潤(rùn)并融入日本的生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的完美但千篇一律、毫無(wú)個(gè)性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過(guò)不同的眼光來(lái)看待事物，才可以尋求新突破。每個(gè)人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計(jì)在哪里？設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見、習(xí)而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個(gè)不容忽視的部分，都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活，帶來(lái)不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松?！吧畋旧恚褪窃O(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言?！?/p>
什么才是好的設(shè)計(jì)？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來(lái)完全不同的感官享受，讓你怦然而心動(dòng)。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來(lái)越多的被人追捧。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
設(shè)計(jì)有興趣也不一定會(huì)真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十二
這本書無(wú)法讓人更懂設(shè)計(jì)，它為你武裝設(shè)計(jì)的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計(jì)的觀念。
二零零一年起，原研哉受田中先生之托成為無(wú)印良品咨詢委員會(huì)的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無(wú)印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡(jiǎn)主義/簡(jiǎn)約在無(wú)印良品這里并不能粗暴地概括為簡(jiǎn)潔和樸素，因?yàn)楹?jiǎn)化工序會(huì)使其更易被模仿；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。
根植于日本的品牌能夠成為worldmuji，一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成”，另一部分便是原研哉對(duì)它的發(fā)揚(yáng)光大。
這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā)，在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。
《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過(guò)一條完美的地平線表達(dá)“虛無(wú)”（emptiness）的概念。拍攝這個(gè)普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。
原研哉作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目?jī)?cè)。
設(shè)計(jì)不是做加法。
設(shè)計(jì)，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書第一次讓我意識(shí)到……設(shè)計(jì)的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達(dá)；它不應(yīng)該被注意到，因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)整體。
在達(dá)到這個(gè)理解之前，引起省思的是原研哉提出的“留白”，這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計(jì)”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對(duì)比。
在無(wú)印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計(jì)理念最生動(dòng)體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。
它意味著終極的指向。
從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn)，它的配方、它的包裝設(shè)計(jì)是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動(dòng)作能夠稱之為設(shè)計(jì)。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計(jì)之時(shí)，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個(gè)視覺作品。
這個(gè)思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時(shí)候得到了完整的練習(xí)，它的視覺體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說(shuō)服，而首先是感性的共情。讀后感·它共情的'對(duì)象是和虎媽相對(duì)的另一類新手媽媽，她們不為自己的孩子預(yù)設(shè)既定的角色，而是通過(guò)陪伴，來(lái)發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營(yíng)養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。
在視覺設(shè)計(jì)上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無(wú)聲地聯(lián)系起來(lái)？首先找到了一個(gè)比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。
在包裝的設(shè)計(jì)上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計(jì)的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅(jiān)實(shí)，又不似其它奶粉般冷感。
時(shí)隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書里樸素的話語(yǔ)依舊會(huì)隨之浮現(xiàn)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十三
本能的，所有的參照物都是自身，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)是此時(shí)此刻自己及自己所在的當(dāng)下的各方面狀況的綜合。
對(duì)于同一物種人類，年輕衰老、貧窮富裕、高大矮小、聰明愚笨等，我們對(duì)比的通常是我們自身這個(gè)單獨(dú)個(gè)體，(也就是他們和我相比怎么樣，沒(méi)我年輕的老，沒(méi)有富有的窮，沒(méi)有高的矮，或與之相反……);對(duì)于其他生命體，我們覺得它們大或者小、高或者矮、長(zhǎng)壽或是短命、高級(jí)或者低級(jí)，我們對(duì)比的是我們?nèi)祟愡@一物種，(沒(méi)人類大的小，沒(méi)人類高的矮，沒(méi)人類高級(jí)的低級(jí)……);對(duì)于其他星球體，我們覺得他們熱或者冷、大或者小、遠(yuǎn)或者近，我們對(duì)比的是我們所在地球這個(gè)星球。對(duì)于其他民族、其他國(guó)度，甚至我們所有的認(rèn)知起點(diǎn)，就是對(duì)比自身，加以定義。
即便是加上時(shí)間緯度，這一點(diǎn)也不會(huì)發(fā)生變化。(不管何時(shí)，不管是個(gè)體群體還是民族國(guó)家全人類全生命體乃至全物質(zhì)狀態(tài)的對(duì)比，同樣根據(jù)的是當(dāng)下現(xiàn)在此刻的自己自己所在的群體所在的民族所在的國(guó)家所在的族類所在的更大的包含自己所在的范疇)。即觀察者觀察到的結(jié)果永遠(yuǎn)脫離不了觀察者自身的條件狀況。(這就很好解釋為什么你做過(guò)的事看到我再做你就覺得沒(méi)意思，但你第一次這樣做的時(shí)候可不會(huì)這么覺得)我認(rèn)為，終極不可擺脫的局限即在此。這也是我看完大設(shè)計(jì)后的感受之一。
關(guān)于永生，我有了新的不同的理解。想象一下(我知道很難)，你不會(huì)老去、不會(huì)死亡，你永生永世的存在著。其實(shí)，這個(gè)說(shuō)法本身是有問(wèn)題的，因?yàn)闀r(shí)間的概念是對(duì)于在時(shí)間的范圍內(nèi)會(huì)發(fā)生變化的物體而言的，而一旦永生，也就意味著沒(méi)有時(shí)間。時(shí)間對(duì)你來(lái)說(shuō)是nothing,你是感覺不到它的。
雖然不太一樣，但更可能的狀態(tài)就是即便你是個(gè)永生的“人”，你也像一棵樹一樣，但比樹更像樹的狀態(tài)，換而言之，首先你的感受力將非常的弱，弱到幾乎消失，其次所有的變化在你身上起不到一點(diǎn)點(diǎn)的影響，像譬如誰(shuí)在你的生命(雖然這不能這樣說(shuō)，但只能這樣表述)中留下了一個(gè)難以忘懷的痕跡這種事情在永生的你身上是絕對(duì)不可能發(fā)生的。所有生物的來(lái)來(lái)去去就像一個(gè)個(gè)影子若隱若現(xiàn)，而一隱一現(xiàn)早就是普通人的一生。
所以，也絕對(duì)不會(huì)存在愛上某個(gè)人的意外。再往下想，若隱若現(xiàn)，似乎都不會(huì)存在，因?yàn)槟阌郎簿褪悄銢](méi)有時(shí)間，時(shí)間對(duì)我們來(lái)說(shuō)是線性發(fā)展的，但是對(duì)你來(lái)說(shuō)是永恒的。在同樣線性發(fā)展的同類身上我們都難以找到共鳴，覺得無(wú)人理解的孤獨(dú)寂寞，永恒的你就更不用奢望有哪個(gè)誰(shuí)能夠理解永生的你，當(dāng)然若真存在，你也根本不屑去被這種“朝生暮死如同螻蟻愚昧無(wú)知”的人理解。
還有一個(gè)問(wèn)題，就是我們要做任何事情都是因?yàn)槲覀冎罆r(shí)間是有限的，而一旦時(shí)間變成了無(wú)限，那么如何消磨你的漫長(zhǎng)到?jīng)]有盡頭的“時(shí)間”會(huì)變成你的終極難題，你既不存在緊急的事情，也不存在重要的事情，最終你很可能會(huì)變成一個(gè)永恒的什么都不做的存在，其實(shí)這倒也完全是相符合的。因?yàn)榻咏篮?，所以接近靜止。而一旦接近運(yùn)動(dòng)極限，也就接近死亡。
最典型的例子比如在繁衍生命有限人類后代的活動(dòng)中，一般而言，慢更容易持久。又比如過(guò)度工作容易猝死，再則我們?cè)谧匀恢幸部梢园l(fā)現(xiàn)，像烏龜這類比我們更慢的動(dòng)物，壽命就會(huì)比我們長(zhǎng)久得多。突然現(xiàn)在我又猜測(cè)這個(gè)快和慢中間一定存在一個(gè)度，是從各個(gè)理論綜合下相對(duì)時(shí)間最多的一個(gè)值或者說(shuō)點(diǎn)。(因?yàn)榱硪环矫妫皶r(shí)間延緩”表明運(yùn)動(dòng)鐘表似乎走得更慢，因此運(yùn)動(dòng)的人似乎更慢變老，但在日常速度下，沒(méi)有正常鐘表能夠測(cè)量出)。
二
關(guān)于永生這個(gè)話題，和第一段提及的對(duì)比自身也是有關(guān)系的。因?yàn)槲覀兏惺艿降奈覀兪腔钤谒木S空間中的，所以時(shí)間這個(gè)緯度對(duì)于我們是存在的，能被感知的，而一旦你是永生的，其實(shí)你很可能已經(jīng)和我們感受到的緯度是不在一個(gè)層面的。
如果非常不幸(雖然不可能)，你的壽命是永恒的，但其余部分還依舊非常人類，其實(shí)感知力薄弱到幾乎消失是符合永恒的狀態(tài)的，如果你的感知力還像正常人類一樣的話，你極有可能活在漫無(wú)邊際的恐懼荒涼之中，猶如四周全被海洋或者沙漠層層包裹不僅沒(méi)有盡頭而是永無(wú)改變。
從這個(gè)層面上去講，從現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言，雖然你是永恒的，但你又如同從未存在一樣。你不會(huì)也不想更不能做任何什么，看上去你是無(wú)比自由的，相反，你是極度束縛的。但可能也是對(duì)現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言，而一旦我脫離了我所處的各種狀態(tài)，我的想象力就無(wú)從依附，我也就無(wú)從想象永恒的你生活的真正的狀態(tài)。
但我仍認(rèn)為，那一定不是完美的。像我昨天跟朋友長(zhǎng)聊提到的一樣(雖然朋友不太認(rèn)同或者沒(méi)有很理解我的表述)，由此去看，我突然感到一種莫大的慶幸，我是我。我的感知力是符合我的生命長(zhǎng)度的，我的所有的一切擁有都是恰到好處，貌似不多不少，是一種規(guī)律。當(dāng)然，我也預(yù)感這種規(guī)律在人類的不斷探索過(guò)程中可能會(huì)被不斷利用，但永恒的規(guī)律是不會(huì)改變的。某種類似“能量守恒”是存在的，當(dāng)我們擁有了某種我們不該擁有的，我們也會(huì)失去某種我們不該失去的。
如果只是概括總結(jié)并加以解釋梳理，那就只是知識(shí)的搬運(yùn)工而已，但如果能有一些新的想法，或許可以稱之為參與了一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)造過(guò)程吧。(其實(shí)很可能是自己能力不足找的借口)。
不管是m理論(適應(yīng)于所有的情況的大理論)、波/粒二重性、量子論(最大特點(diǎn)就是不確定性，與經(jīng)典理論的單一性是最大的不同)、愛因斯坦的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論、相消干涉、相長(zhǎng)干涉(比如水波)，無(wú)邊界條件等(雖然我沒(méi)法說(shuō)我對(duì)它們有了多透徹的理解，但確實(shí)我有了對(duì)比之前的自己更加深刻的理解，驚嘆于此書作者能用三言兩語(yǔ)將難以描述的原理生動(dòng)形象的闡述的方式，由衷的感慨。且度能把握地如此恰到好處，科學(xué)家突然的幽默又為像我這種興趣濃厚基礎(chǔ)薄弱的弱勢(shì)群體作了不必要的但會(huì)心一笑的“加油站”)，但比如巴基球?qū)嶒?yàn)中，為什么說(shuō)在我們觀測(cè)的空擋，它飛過(guò)所有的路徑?也就說(shuō)明宇宙和粒子一樣，并沒(méi)有單一的歷史，而具有每一可能的歷史，每個(gè)歷史都具有自身的概率，而我們對(duì)其現(xiàn)狀的觀測(cè)會(huì)影響它的過(guò)去并確定宇宙的不同歷史，正如雙縫實(shí)驗(yàn)中觀察粒子會(huì)影響到粒子的過(guò)去。
費(fèi)恩曼解釋說(shuō)通過(guò)一條路徑與另一條路徑相干涉，因此你開燈確定粒子通過(guò)那條縫隙，由此消失了其他的選擇自由，你就會(huì)使干涉條紋消失。(現(xiàn)在再看一遍突然覺得這種表述乍聽感覺有點(diǎn)唯心的樣子啊，就像薛定諤的貓似的，本來(lái)它有兩種可能，但好像是我打開的瞬間干涉了其中的一種可能，所以只變成了一種既定可能，但是這種說(shuō)法就能說(shuō)明是“我”改變了歷史嗎?而不是歷史已經(jīng)作出了改變，而我只是去得到這個(gè)改變的結(jié)果嗎?這里我不太明白。)。
(又看了一遍那句“我們用自己的觀測(cè)來(lái)創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們”好像有點(diǎn)理解了，這種角度去看是說(shuō)，這個(gè)歷史開始于宇宙的創(chuàng)生而完成于正被考慮的態(tài)，而對(duì)于宇宙在此刻當(dāng)下不同的可能的態(tài)，存在不同的歷史。這就導(dǎo)致宇宙以及因果之間關(guān)系的根本不同的觀點(diǎn)。一切依賴于什么正在被測(cè)量。就算我們的后一步進(jìn)展是由我們測(cè)量的果來(lái)決定的，可為什么說(shuō)是我們干涉了這個(gè)發(fā)生的過(guò)程，而不是我們只是看到了這個(gè)結(jié)果呢，這可能是我的思維自然是四維的躍不過(guò)時(shí)間這個(gè)梗導(dǎo)致的罷，還是別的什么呢。唉)就像書中說(shuō)的，我們以及我們的四維世界可能是一個(gè)更大的五維時(shí)空在邊界上的影子。
三
書開頭便說(shuō)“哲學(xué)死了”，書扉頁(yè)寫著“看一流書，做一流人”(雖然看到的時(shí)候有被開心到)，但卻并不完全認(rèn)同。為什么我們總是想當(dāng)然的認(rèn)為我們自己所關(guān)注的領(lǐng)域是最值得被關(guān)注的呢，其他的領(lǐng)悟?qū)Ρ榷远家图?jí)一些?不過(guò)這也可以理解。自然認(rèn)為自己所關(guān)注的領(lǐng)悟是最值得被關(guān)注的，所以自己才最為熱愛用心并愿為之奉獻(xiàn)。在某種程度上，這其實(shí)就又繞回來(lái)之前的話題，個(gè)體都是從自身出發(fā)去看除自己之外的世界的。這樣去看的話，看到的世界也絕不可能是客觀的，這世上根本不存在純粹的客觀。都不過(guò)是主觀的化身。
在書中感受到的許多的欣喜若狂沒(méi)能簡(jiǎn)而言之，最大的一個(gè)收獲就是看到了自己的平凡也看到了自己的特別，看到了自己的渺小也看到了自己的我偉大。一定程度上，這時(shí)候的我會(huì)失去平常的煩惱。會(huì)不停地思考著吸引我的規(guī)律概念想法，其實(shí)看這本書不需要多豐厚的物理知識(shí)儲(chǔ)備，(費(fèi)恩曼物理學(xué)講義早就買了，但總覺得自己還不配……)更多的是想象力思辯力，從某種意義上看，仿佛更像一本哲學(xué)書。(盡管這本書一開頭就說(shuō)哲學(xué)死了)。
恐懼都是因?yàn)闊o(wú)知，宇宙就是一個(gè)夸克，未來(lái)和過(guò)去的終極是一樣的，什么都沒(méi)有。
我們對(duì)生物分析基礎(chǔ)的理解表明，我們似乎僅僅是生物機(jī)器，而自由意志不過(guò)是幻影而已。
作者|硯墨。
公眾號(hào)|野水中的孤舟。
荔枝fm1012072。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十四
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》這本書是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德?a?諾曼，美國(guó)西北大學(xué)計(jì)算機(jī)技術(shù)系教授，尼爾森?諾曼集團(tuán)的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費(fèi)者感受的智囊團(tuán)”著稱），歷任美國(guó)加州大學(xué)圣迭戈分校認(rèn)識(shí)科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進(jìn)技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計(jì)算機(jī)》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計(jì)心理學(xué)觀點(diǎn)。特別是舉了很多設(shè)計(jì)的例子，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出的講解了很多原本比較深?yuàn)W的設(shè)計(jì)心理學(xué)知識(shí)，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因?yàn)椴粫?huì)使用家里的組合音響而生出跟不上時(shí)代的挫折感……這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實(shí)問(wèn)題全然不在我們！全怪設(shè)計(jì)者考慮不周。所以我們沒(méi)有必要為找不到正確的使用方法而錯(cuò)誤的怪罪自己，因?yàn)槟遣皇俏覀兊腻e(cuò)。然而作為一個(gè)設(shè)計(jì)者必須全面的去考慮問(wèn)題。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計(jì)的失誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤才發(fā)生。其實(shí)設(shè)計(jì)本身也是一種不斷犯錯(cuò)誤且不斷改正錯(cuò)誤的過(guò)程，也是一個(gè)不斷交流的過(guò)程。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實(shí)際狀態(tài)與用戶通過(guò)視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒(méi)有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?/p>
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十五
近年來(lái)有關(guān)設(shè)計(jì)史研究話題不絕于耳，西方學(xué)者在反思以往研究成果、方法的同時(shí)擴(kuò)大了研究的視域，并大膽提出了世界設(shè)計(jì)史研究去西方中心化的預(yù)言。從面上來(lái)看，是西方設(shè)計(jì)史研究者們已經(jīng)事無(wú)巨細(xì)地將自己的歷史梳理了一遍，似乎已經(jīng)再無(wú)吸引人的研究題材而將目光投向“非西方”地區(qū)，但其本質(zhì)是研究者將研究注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下。
反觀中國(guó)學(xué)者圈中的中國(guó)設(shè)計(jì)史研究現(xiàn)狀，對(duì)西方設(shè)計(jì)史方興未艾的研究，已形成大量的有價(jià)值的研究文獻(xiàn)，對(duì)啟發(fā)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展發(fā)揮了較高的價(jià)值，同時(shí)中國(guó)的設(shè)計(jì)史研究者也紛紛推出自己的研究成果，涉及的話題也十分豐富。
在對(duì)中國(guó)近百年設(shè)計(jì)史發(fā)展研究成果中，《1949-1979中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)珍藏檔案》、《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史》兩本著作無(wú)疑是重要的文獻(xiàn)。從表面來(lái)看兩本著作都“能夠讓人讀下來(lái)”，其實(shí)是作者的研究都懷著強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”所致。作者坦言，所謂的`“現(xiàn)代”概念是指中國(guó)人走向工業(yè)化過(guò)程的歷史時(shí)期，而不僅僅是時(shí)間的概念。在這段設(shè)計(jì)史研究中，作者采用“共時(shí)性”的研究方式，將同時(shí)代的電影、建筑、商業(yè)、藝術(shù)中“現(xiàn)代性”的要素加以整理，并加以提示、比較。
作者研究的態(tài)度沒(méi)有糾結(jié)于“概念”，而著重于“觀念”，這無(wú)疑是向設(shè)計(jì)史指向當(dāng)下的重要判斷，作者判斷中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展不能僅憑靠概念演繹來(lái)推動(dòng)，關(guān)注觀念能夠使中國(guó)設(shè)計(jì)史研究成果更具有現(xiàn)實(shí)感。
在《觀念史》一書的結(jié)束部分作者提出了“復(fù)雜思維”的討論，毫無(wú)疑問(wèn)，作者是質(zhì)疑了“標(biāo)簽式”研究結(jié)論，特別可貴的是作者將其思辨的問(wèn)題置于社會(huì)創(chuàng)新背景下來(lái)推敲，并追溯其理論原型，由此實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”到“本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)言之，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)并不是作者關(guān)注的終極內(nèi)容，通過(guò)過(guò)濾、體系構(gòu)架形成的具有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)才是重要的知識(shí)點(diǎn)。這對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)研究而言是一個(gè)極為重要的突破。
作者沈榆除教學(xué)任務(wù)之外，埋頭中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)博物館建設(shè)，特別是中國(guó)設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的寫作，除上述兩本著作外，應(yīng)該還有一批成果面世，其面向當(dāng)下的研究原則一直沒(méi)有改變。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十六
設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。
只要是對(duì)人類的生活方式有著認(rèn)真的思考，那么即使是做行政或是商務(wù)工作的人，也會(huì)具有與時(shí)代同行的設(shè)計(jì)感受。而如果在社會(huì)和生活中適當(dāng)發(fā)揮出這種感受，就會(huì)增添生活的設(shè)計(jì)感并形成高度的文化。
人就是有這種天性，在痛苦的時(shí)候，會(huì)想著或許明天一切就會(huì)好起來(lái)，而在幸福的時(shí)候又會(huì)隱隱不安于未來(lái)可能遭遇的不幸。
其中很多問(wèn)題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺得自己很被理解，時(shí)而又豁然開朗。生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕?！霸O(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察?！边@也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來(lái)，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺轉(zhuǎn)眼即逝了。
田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個(gè)從小對(duì)電影戲劇抱有濃厚興趣的他到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物，一路走來(lái)，在他的經(jīng)歷中我也能同時(shí)看到戰(zhàn)后日本社會(huì)從貧困到豐衣足食，再到商品過(guò)剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計(jì)的訴求。過(guò)剩包裝也就像是現(xiàn)在正在發(fā)展的中國(guó)，所以我也深受感發(fā)，今后的中國(guó)在設(shè)計(jì)上必然要經(jīng)歷反思著去設(shè)計(jì).
作為一名設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行思考，以及如何謀求生存，鐘老師也常說(shuō)一定要拓展視野，未必鉆的有多深，卻什么都得拿的來(lái)，錢沒(méi)了還能賺，青春可不等人吶，做人應(yīng)該心胸寬廣、坦率真誠(chéng)，設(shè)計(jì)應(yīng)該多接觸古典與傳統(tǒng)，那樣可以把設(shè)計(jì)更好地結(jié)合文化，凡是都應(yīng)該親身體驗(yàn)，用眼睛看、用手摸、用大腦思考，時(shí)代走向，制造的`大潮流，總是在思考，在不斷發(fā)展自己的想法，在擴(kuò)大自己的視野，創(chuàng)意的不斷變化是非常自然的，設(shè)計(jì)還應(yīng)該多交流，交流是設(shè)計(jì)的中心，田中一光與奈良京都國(guó)內(nèi)國(guó)外很多設(shè)計(jì)師都有交流來(lái)往包括一些其他行業(yè)都有交流。
田中一光有這樣的觀點(diǎn)：出國(guó)學(xué)習(xí)，什么都要一個(gè)人來(lái)做，這對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一次非常好的鍛煉機(jī)會(huì)，身體可以休息但頭腦不可以休息，設(shè)計(jì)應(yīng)該更加人性情趣，不應(yīng)該禁欲造型。
生活中處處皆是設(shè)計(jì)我們要善于學(xué)習(xí)善于設(shè)計(jì)善于利用做什么事都要輕松快樂(lè)不應(yīng)太刻意注重義務(wù)性的工作.
這是我完完整整讀完的第一本書，我的大學(xué)生活不過(guò)只有一年多了，時(shí)間越來(lái)越寶貴，大概以后只有假期才有時(shí)間看書寫讀后感了。不過(guò)如果能抽出時(shí)間，我一定繼續(xù)讀書的。因?yàn)槲蚁嘈湃绻f(shuō)讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來(lái)的思考.
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十七
我當(dāng)然不敢說(shuō)《設(shè)計(jì)心理學(xué)》是一本晦澀的書，因?yàn)槿巳硕颊f(shuō)它太經(jīng)典了，但是不知是水平和認(rèn)知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f(shuō)是很痛苦地讀完了這本設(shè)計(jì)界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。
讀完這本書扔在一邊，下樓的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)卻讓我不得不又想起了這本書，因?yàn)槲矣龅搅艘簧让刻於急仨毭鎸?duì)的，難以開啟的“諾曼門”，一扇把開關(guān)設(shè)計(jì)在很遠(yuǎn)的墻上的玻璃門，它的開關(guān)與2個(gè)電燈開關(guān)并列，樣子也同電燈開關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開它，否則5秒鐘后它會(huì)自動(dòng)閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說(shuō)，這樣的把手通常是用來(lái)拉,而不是用來(lái)推的。
像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計(jì)大作一樣，比如《aboutface》,我覺得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對(duì)用戶有個(gè)仔細(xì)周密的論證和認(rèn)識(shí)，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來(lái)很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個(gè)名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。
當(dāng)然這里沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。
現(xiàn)代的設(shè)計(jì)面對(duì)的是殘酷的市場(chǎng)法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當(dāng)然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計(jì)的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠(yuǎn)失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來(lái)連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個(gè)例子，就是那個(gè)有電話、電視、鬧鐘等等功能的`一個(gè)電器，按照今天的理解，就是一個(gè)帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個(gè)定語(yǔ)，而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個(gè)不漏的擺出來(lái)、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個(gè)機(jī)器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當(dāng)黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機(jī)的時(shí)候，apple卻敢推出沒(méi)有鍵盤的iphone呢?道理也同上面是一樣的。
說(shuō)到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。
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