技工教育呼喚人文精神的論文(專業(yè)18篇)

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技工教育呼喚人文精神的論文(專業(yè)18篇)
時(shí)間:2023-11-22 08:12:18     小編:書(shū)香墨

總結(jié)能夠幫助我們梳理思路,找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。當(dāng)我們面對(duì)一些無(wú)法歸類的情況時(shí),我們?cè)撊绾翁幚砟兀恳韵率切【帪榇蠹沂占姆段?,希望?duì)大家寫(xiě)作總結(jié)有所幫助。

技工教育呼喚人文精神的論文篇一

在素質(zhì)教育背景下,對(duì)高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求,不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力,而且注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng),進(jìn)而為國(guó)家輸送一批批合格的人才。對(duì)于高中化學(xué)學(xué)科而言,教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切,因而在開(kāi)展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中,教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透,有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前,高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育,亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。

高中化學(xué)教育中,人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快,人們生活水平雖然提升,但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞,對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅,因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源,確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次,人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中,加強(qiáng)人文精神教育,能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,充分發(fā)揮教育的積極作用,使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后,人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育,能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí),使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。

新時(shí)期,高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中,對(duì)教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分,積極開(kāi)展該教育,有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前,我國(guó)高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升,但仍然存在諸多不足。首先,雙基教學(xué)得以重視,并取得良好成效,但人文精神教育被忽略,對(duì)師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次,部分教師能夠意識(shí)到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性,但在實(shí)施過(guò)程中,存在諸多阻礙因素,導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開(kāi)展。由此可見(jiàn),高中化學(xué)教師必須對(duì)加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。

(一)通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開(kāi)展教育活動(dòng)。

所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式,指在教育教學(xué)活動(dòng)中,以教師為主導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展自主學(xué)習(xí),師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式,是我國(guó)教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐,應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中,能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中,要充分融入人文精神教育,有必要通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如:在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中,教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求,學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容,或者通過(guò)小組討論,得出問(wèn)題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次,教師在課堂教學(xué)中,對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行精講,以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?;诖耍诮處煹囊龑?dǎo)下,學(xué)生的自學(xué)能力得以提升,其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

(二)營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

高中化學(xué)教師在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)中,要加強(qiáng)人文精神教育,必須營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境,使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見(jiàn),并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié),對(duì)提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以,在高中化學(xué)課的人文精神教育中,教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:在“膠體”的教學(xué)中,教師為營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境,選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課,引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)?!办F霾”是近年來(lái)比較熱門(mén)的話題,與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān),因而學(xué)生比較關(guān)注,且霧霾是氣溶膠的膠體。如此,教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。

(三)提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

高中化學(xué)教育中,教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,是對(duì)學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以,教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中,應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì),并制定一系列小組討論問(wèn)題規(guī)則,避免小組討論有名無(wú)實(shí)。對(duì)此,教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問(wèn)題著手,并針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問(wèn)題。例如:在乙烯教學(xué)內(nèi)容中,教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無(wú)氣味,但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問(wèn)題。根據(jù)問(wèn)題,學(xué)生能夠通過(guò)小組分工合作,對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討,不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中,而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過(guò)程中,人文精神教育得以展現(xiàn)。

(四)注重課外實(shí)踐中對(duì)學(xué)生人文精神的教育。

在課外實(shí)踐活動(dòng)中,教師能夠積極開(kāi)展人文精神教育?;瘜W(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切,因而教師可以積極開(kāi)發(fā)第二課堂,組織課外實(shí)踐活動(dòng),不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣,而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化,如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如:在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中,通過(guò)對(duì)化學(xué)家的采訪,學(xué)生能夠明確,地溝油被食用后,雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害,但是地溝油并非一無(wú)用處,通過(guò)有效處理手段,能夠成為比較清潔的能源,滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見(jiàn),在高中化學(xué)教育中,課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對(duì)此,化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法,增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)。

隨著我國(guó)教育教學(xué)的不斷推進(jìn),要求教育教學(xué)既要開(kāi)展學(xué)科知識(shí)教學(xué),又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)我國(guó)多數(shù)高中學(xué)校化學(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析,多數(shù)化學(xué)教師未能有效開(kāi)展人文精神教育,在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而,在高中化學(xué)教育中開(kāi)展人文精神教育具有必要性。所以,我國(guó)教育部門(mén)及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略,以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

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技工教育呼喚人文精神的論文篇二

從我們感受到的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況看,語(yǔ)文的內(nèi)涵在趨向窄小,課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語(yǔ)言、語(yǔ)境、語(yǔ)體,以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等,而對(duì)與它相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識(shí)之士稱,人文性在減少,語(yǔ)文教學(xué)在呼喚人文精神。

什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文精神?人文性和工具性的關(guān)系又如何?于漪老師說(shuō):“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng),它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性,是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文,就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具;舍棄人文,就無(wú)法掌握語(yǔ)言工具。”就是說(shuō),離開(kāi)人文性就無(wú)從談工具性,工具性必然通過(guò)具體的人文性表現(xiàn),沒(méi)有什么抽象的工具性。

近若干年以來(lái),我們的語(yǔ)文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語(yǔ)言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識(shí)的人都明白,中國(guó)語(yǔ)文不應(yīng)只偏重語(yǔ)言,較多強(qiáng)調(diào)工具性,因而語(yǔ)文內(nèi)涵小為文章學(xué),寫(xiě)作學(xué),修辭學(xué)等,其可以理解的原因是應(yīng)試,幾乎整個(gè)教學(xué)過(guò)程受制于中考高考。究其實(shí),語(yǔ)文是交流思想的工具,是思維的直接現(xiàn)實(shí),它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目,特別是那些名家名篇,確實(shí)奇妙無(wú)比,它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力,集我們民族智慧之大成,是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命,而決不是沉默無(wú)語(yǔ)的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn),我們就是愧對(duì)作家及其作品了。

作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的?是他們的靈與肉。有的一輩子就寫(xiě)那么一部或幾篇,作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作,肯定是作家傾全部生活積累和心血所作,當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載,增刪五次”,故而有“滿紙荒唐言,一把辛酸淚;都云作者癡,誰(shuí)解其中味”的感慨?,F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來(lái)形容他走過(guò)來(lái)的艱辛的文學(xué)之路:“我吃的是草,擠出來(lái)的是牛奶,血?!薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^(guò)去,以飼別人,雖自覺(jué)瘦弱,也以為快活?!?/p>

課文是作家以身家性命換來(lái)的藝術(shù)生命,是不朽的。我們作為“傳人”,要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受,要把它傳達(dá)出來(lái)又傳授給學(xué)生,這僅靠字斟句酌地提問(wèn)“為什么這樣表達(dá)”的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部?jī)?nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。駒篇《背影》為例,此作注家甚多,而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過(guò)分沉湎于詞句的直白釋義,卻疏于對(duì)《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫(xiě)父親買(mǎi)橘子和下車(chē)走去混入來(lái)往人群的里頭,在南京游逛一天則一句帶過(guò)。有父親過(guò)鐵道的描寫(xiě),有不多的然而很有味道的語(yǔ)言描寫(xiě),作者請(qǐng)父親回去的當(dāng)兒,父親說(shuō),‘我買(mǎi)幾個(gè)橘子去,你就在此地,不要走動(dòng)?!谫I(mǎi)來(lái)橘子將要上車(chē)的當(dāng)兒,父親說(shuō),‘我走了,到那邊來(lái)信!’在走了幾步回過(guò)頭的當(dāng)兒,父親說(shuō),‘進(jìn)去吧,里邊沒(méi)人?!@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思!我們讀到這幾句話,不但感到了這些意思,還仿佛聽(tīng)見(jiàn)了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音?!保ㄒ陨弦馑技耙囊?jiàn)葉圣陶的《文章評(píng)改》)以上同時(shí)又為實(shí)寫(xiě),在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語(yǔ)是作者眼睛里看出來(lái)的,都是別人很難體會(huì)出來(lái)的,所以又是必需的虛寫(xiě),這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。

所有詳略虛實(shí)這些表現(xiàn)手法,都服從于文章這樣的主旨,“把父親的背影作為敘述的主腦,從其間傳出父親愛(ài)惜兒子的一段深情,”(葉圣陶語(yǔ))即做父親對(duì)兒子的親子之情,這是一方面。另一方面,作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之,這樣既反襯了父親如此這般的疼愛(ài)兒子,又傳達(dá)出兒子對(duì)父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激,從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。

孔子的“父父子子”,是我們中國(guó)幾千年來(lái)認(rèn)定的倫理道德準(zhǔn)則。孝敬父母,疼愛(ài)子女,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是《背影》的根本思想內(nèi)容,這也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵,在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章,卻不在“是什么”即作品的旨?xì)w及其涵蓋范疇下功夫,不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神,那么我們的語(yǔ)文教學(xué)豈不是太言之無(wú)物因而蒼白無(wú)力了嗎?換言之,人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。

我們稱屈原為中國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,杜甫的詩(shī)作是“史詩(shī)”,魯迅是“民族魂”,就因?yàn)樵谒麄兩砩霞捌渥髌防镉兄腥A民族深厚的文化歷史積淀,他們的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,尤其是屈子的雖九死而不悔的精神,杜工部的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟和“語(yǔ)不驚人死不休”的追求,魯迅至死仍“一個(gè)都不寬吮的硬骨頭,都是源自民族文化熏陶,最終又成為民族文化的一個(gè)部分,他們是我們民族的驕傲,他們的作品是我們民族的瑰寶,他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。這些是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的人文精神。

這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰?/p>

作為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的魯迅,像歷代杰出作家一樣,他有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),無(wú)論是“達(dá)”還是“窮”,無(wú)時(shí)不“兼濟(jì)天下”,魯迅思考的持久和深遠(yuǎn)無(wú)與倫比,例如對(duì)國(guó)民“劣根性”的思考,文化問(wèn)題上的繼承和創(chuàng)新,特別是對(duì)待敵人和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)毫不妥協(xié)的態(tài)度,這些是魯迅的風(fēng)采,是其雜文的重要內(nèi)容,魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》?!逼鋵?shí)他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品,其獨(dú)樹(shù)一幟的雜文是現(xiàn)代文學(xué)史上的一塊豐碑,堪稱出色而獨(dú)特的史論。

有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學(xué)醫(yī),從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間,中國(guó)人做俄國(guó)人的偵探,被日本人捕獲,要槍斃了,卻有一大群中國(guó)人在圍觀。這在《藤野先生》、《(吶喊)自序》等文反復(fù)提及,足見(jiàn)給魯迅刺激之深,以至后來(lái)促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過(guò)秋謹(jǐn)?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人,魯迅在曾收入過(guò)語(yǔ)文課本的《范愛(ài)農(nóng)》一文里提到過(guò),而在《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》里,王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實(shí)基石。

特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進(jìn)中發(fā)展,終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍,這一切都毫無(wú)例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時(shí)代同步,所以如果說(shuō)魯迅的小說(shuō)可以當(dāng)作歷史來(lái)讀,那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無(wú)疑當(dāng)之無(wú)愧。

前已論及,由舊民主主義革命上溯,由王金發(fā)血的教訓(xùn)而及許多血的事實(shí),針對(duì)有人指責(zé)革命者“嫉惡太嚴(yán)”“操之過(guò)急”的叨叨不已,魯迅沉痛而深刻地指出,“漢的清流和明的東林,卻正以這一點(diǎn)傾敗,論者也常常這樣責(zé)備他們。

殊不知那一面,何嘗不‘疾善如仇’呢?人們卻不說(shuō)一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗,老實(shí)人誤將縱惡當(dāng)作寬容,一味姑息下去,則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài),是可以無(wú)窮無(wú)盡的?!濒斞笍囊箬b不遠(yuǎn)的史實(shí)分析入手,以其敏銳的政治嗅覺(jué),提醒人們不要忘記血淋淋的階級(jí)報(bào)復(fù),不能對(duì)敵人姑息遷就,這雖逆耳卻又是誠(chéng)懇的忠告,正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨(dú)特的史論色彩,是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色,有史實(shí)的史識(shí),語(yǔ)言幽默,內(nèi)容寓莊于諧,所以魯迅雜文卓有建樹(shù)。這種特有的風(fēng)格,又富有西方尼采那種哲理,這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。

《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》當(dāng)然也不是表現(xiàn)了魯迅對(duì)某一次變革或改良的痛惜,甚至也不只是對(duì)當(dāng)時(shí)的章士釗、林語(yǔ)堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿,而是對(duì)根深蒂固的“費(fèi)厄”(這是不是也是一種民族劣根性?)氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的,然而他研究、評(píng)論歷史事實(shí),總有著鮮明的現(xiàn)實(shí)目的,他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學(xué)者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章,也不僅是為先生廓清迷霧,列出功過(guò)是非,以正視聽(tīng);而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底,不要只拉半截子革命車(chē),應(yīng)該效法先生早年的銳氣。

近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、“三一八”慘案等。對(duì)這些事件,魯迅均以莊重的史家筆法,或融入小說(shuō)以警世人,或切入雜文直接剖析,總想讓這些教訓(xùn)轉(zhuǎn)化成思想庫(kù)里的寶貴財(cái)富。及至晚年,當(dāng)譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說(shuō)時(shí),魯迅還想起少小時(shí)1894年中日戰(zhàn)爭(zhēng)之際,明明前線吃了敗仗,中國(guó)海軍全軍覆沒(méi),民間竟還流傳著劉(永福)大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對(duì)許許多多歷史事實(shí)的深入觀察、認(rèn)真思索和長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物,是緣于現(xiàn)實(shí)的有感而發(fā)。

讀魯迅作品,你會(huì)覺(jué)得魯迅從遙遠(yuǎn)的歷史源頭走來(lái),一直走到我們中間,走到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突中,走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián),魯迅作品的活力來(lái)自它深深植根于民族的土壤,所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力,這也就是魯迅作品的人文性,它源于生活又高于生活,它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容,是不可抗拒的邏輯力量,是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。

總起來(lái)說(shuō),和其他學(xué)科教學(xué)一樣,語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實(shí)人的修養(yǎng)的責(zé)任,強(qiáng)調(diào)工具性(這比較容易考查)的同時(shí),務(wù)必也充分注意到語(yǔ)文學(xué)科的人文性,這雖然比較難考查,卻是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分,決不可舍棄,因?yàn)樯釛壢宋男?,工具性也無(wú)從談起,這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因,語(yǔ)文教學(xué)的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?shí),我們必須給語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神以應(yīng)有的地位。

技工教育呼喚人文精神的論文篇三

摘要:職業(yè)教育是同我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的教育培養(yǎng)制度,但是由于職業(yè)教育具有市場(chǎng)導(dǎo)向性這一特殊性,使得進(jìn)行職業(yè)教育時(shí)往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有用的人,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。這樣教育出的學(xué)生必定是具有較高專業(yè)技能,卻缺乏了必要的人文素養(yǎng),與提高全面素質(zhì)的教育目標(biāo)的要求相去甚遠(yuǎn)。因此,職業(yè)院校語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)有所改變,召喚人文精神的回歸。

關(guān)鍵詞:職業(yè)院校語(yǔ)文教學(xué)人文精神。

一、職業(yè)院校中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀。

一般而言,入讀職業(yè)院校的學(xué)生在文化基礎(chǔ)的儲(chǔ)備上都是比較薄弱的,大部分學(xué)生的水平都處在中下等,學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及正常的思維方式,許多學(xué)生都存在嚴(yán)重的“偏科”狀況:讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學(xué)一門(mén)技術(shù),然后走出職校大門(mén)開(kāi)始工作,對(duì)于語(yǔ)文等基礎(chǔ)課程沒(méi)有絲毫的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。職業(yè)院校的語(yǔ)文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾尖銳地指出:“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí),是作為一個(gè)和諧的人,而不是作為一個(gè)專家?!币虼?,職業(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)不應(yīng)當(dāng)功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識(shí),讓學(xué)生變成流水線上的有用的工具,卻忽視了一個(gè)人的整體和諧發(fā)展。因此,職業(yè)院校的語(yǔ)文教育中,應(yīng)當(dāng)回歸人文教育。

1、語(yǔ)文教材應(yīng)具有獨(dú)特性。

(1)語(yǔ)文教材的體例應(yīng)當(dāng)著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛(ài)國(guó)篇、情操篇、勵(lì)志篇等,這樣不僅避免了語(yǔ)文教材的嚴(yán)肅呆板,而且有利于學(xué)生的職業(yè)思想和情操教育,使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì),具有高度責(zé)任感、健康樂(lè)觀的生活態(tài)度、團(tuán)結(jié)和諧的群體意識(shí),更好地服務(wù)社會(huì),做出貢獻(xiàn)。

(2)在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學(xué)生了解祖國(guó)各地不同的風(fēng)俗人情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,讓其懂得人們的日常生活同科學(xué)技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系,從而形成正確的世界觀和價(jià)值觀,懂得文化的多樣性以及存在的差異,在以后的生活中,無(wú)論身處何種社會(huì)環(huán)境,都可以很好地去融入和適應(yīng),盡快地進(jìn)入自己的職業(yè)角色。

(3)職業(yè)院校的語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)同普通高校區(qū)別開(kāi)來(lái),側(cè)重于學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐性。要增加一些社會(huì)調(diào)查之類的內(nèi)容,讓學(xué)生在參與各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程中提高考察、探究能力。

(4)對(duì)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文的綜合能力進(jìn)行加強(qiáng)教育。在這一方面,要加大學(xué)生的'閱讀量,提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力、對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析概括的能力,從而奠定良好的文化素養(yǎng),面對(duì)生活中出現(xiàn)的各種各樣的問(wèn)題的時(shí)候,能夠很快地反應(yīng)出問(wèn)題的癥結(jié)所在,從而進(jìn)行解決以及準(zhǔn)確地判斷可能出現(xiàn)的新情況,提高應(yīng)對(duì)新問(wèn)題的能力。

職業(yè)院校語(yǔ)文教育人文精神的缺失,并不全然在于學(xué)生自己的問(wèn)題,老師也應(yīng)當(dāng)提高自身的人文素養(yǎng)。學(xué)校在這一方面,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)老師的師德建設(shè),倡導(dǎo)在師生交往中對(duì)學(xué)生傾注人文關(guān)懷。老師應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生怎樣做一個(gè)合格的人,讓學(xué)生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來(lái)文明。一個(gè)社會(huì)沒(méi)有人文精神,會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì),一個(gè)人沒(méi)有人文精神,就是一個(gè)殘缺的人。因此老師應(yīng)當(dāng)建立以人為本的教育理念,在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展,以自身作為準(zhǔn)則,積淀自身的人文素養(yǎng),在教書(shū)育人上做到為人師表、言傳身教。這無(wú)疑會(huì)起到潛移默化的作用,學(xué)生在老師這樣一種熏陶之下,得到的影響將是深遠(yuǎn)的。

3、建立民主平等、互動(dòng)和諧的師生關(guān)系。

在老師與學(xué)生的關(guān)系中,老師不能想當(dāng)然地認(rèn)為自己處于一種支配和控制的地位,而是應(yīng)當(dāng)將自己處于與學(xué)生平等的地位,以一個(gè)容易讓人接觸的角色去關(guān)注學(xué)生的情感需求,做好一個(gè)學(xué)生的幫助者和傾聽(tīng)者,從而在教學(xué)過(guò)程中形成一個(gè)民主平等、互動(dòng)和諧的教學(xué)氛圍。老師應(yīng)當(dāng)清楚的是,自己面對(duì)的不是一個(gè)無(wú)生命的整體的班級(jí),而是一個(gè)個(gè)鮮活的有自己思想和情感需求的學(xué)生,因此應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體,尊重學(xué)生的個(gè)性,傾聽(tīng)學(xué)生的心聲。尤其是在閱讀和寫(xiě)作教學(xué)中,要注重學(xué)生真情實(shí)感的體驗(yàn)。課堂上師生間的交流不應(yīng)只是教師的“獨(dú)白”,而應(yīng)該是一種民主平等的對(duì)話,一種互動(dòng)的對(duì)話,甚至是一種“精神的接納和人格的對(duì)話”。只有這樣,才能使學(xué)生良好的個(gè)性在學(xué)習(xí)中得到全面的發(fā)展。

職業(yè)院校的語(yǔ)文課,應(yīng)當(dāng)認(rèn)清語(yǔ)文課所承擔(dān)的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能,設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出適應(yīng)職業(yè)院校特點(diǎn)的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語(yǔ)文教材。只有認(rèn)清語(yǔ)文課的功能,注重人文精神的培養(yǎng),語(yǔ)文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展,走出職業(yè)語(yǔ)文教育的特色之路。

參考文獻(xiàn)。

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[2]馬兆勤高等職業(yè)院校語(yǔ)文教學(xué)的模式構(gòu)建[j].新西部:下半月,(1)。

[3]陳琳高等職業(yè)院校語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題及對(duì)策研究[j].北方文學(xué):下半月,2010(6)。

技工教育呼喚人文精神的論文篇四

吳光遠(yuǎn):要注意“人文”這個(gè)詞語(yǔ)的來(lái)源,源于拉丁語(yǔ)“humanus”,意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個(gè)概念的出現(xiàn),是在14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的一個(gè)重大成就,就是產(chǎn)生了一些不以神為對(duì)象而以人為中心、不研究神的學(xué)問(wèn)而探討世俗問(wèn)題的“人文學(xué)”?!叭宋膶W(xué)”的拉丁語(yǔ)為“humanitas”,以表明它們是與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科。

19世紀(jì),西方學(xué)者開(kāi)始用“humanitas”(人文主義、人道主義或人本主義)來(lái)專指文藝復(fù)興時(shí)的那股文藝思潮。人文主義者把人的問(wèn)題和人的價(jià)值放在首位,強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的關(guān)懷,崇尚人的理性,提倡人的尊嚴(yán),追求人的解放。這與中世紀(jì)把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也被稱為“人文主義運(yùn)動(dòng)”。

陸云達(dá):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)的歐洲與中國(guó)還是有很大差異的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是發(fā)生于歐洲封建社會(huì)末期的一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng),這場(chǎng)歷時(shí)上百年的人文主義運(yùn)動(dòng)最終把人們的思想帶出了封建社會(huì),從封建時(shí)代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”,從而為西方國(guó)家結(jié)束封建時(shí)代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。

反觀中國(guó),兩千年的奴化教育,形成了中國(guó)封建社會(huì)特有的“以官為本”的“官本位”文化,老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸,并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制,但是皇帝雖然退位了,而人們頭腦中的皇帝并沒(méi)有退位,袁世凱的復(fù)辟,也就成為必然。因此,在當(dāng)時(shí)情況下,資本主義對(duì)于中國(guó)來(lái)講是太先進(jìn),所以走不通。

吳光遠(yuǎn):你說(shuō)的很對(duì)。要在有兩千年封建專制歷史的中國(guó)建立現(xiàn)代意義上的民主國(guó)家,首先必須喚醒民眾,把中國(guó)人從奴隸意識(shí)中解放出來(lái),讓他們認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)“人”,認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由。也就是說(shuō),要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以,孫中山言“共和政治,不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國(guó)的招牌,絕不得謂革命成功”。

不過(guò),中國(guó)有了自己的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)或思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng),也掀開(kāi)了時(shí)代新的一頁(yè)。

技工教育呼喚人文精神的論文篇五

a.文藝復(fù)興的一個(gè)重大成就,就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問(wèn)題的人文學(xué)。

b.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)用“humanitas”專指與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科——人文學(xué)。

c.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人的問(wèn)題和人的價(jià)值放在首位,體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為本”思想。

d.文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的`關(guān)懷,崇尚人的理性,提倡人的尊嚴(yán),追求人的解放。

8.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是。

a.“神學(xué)”是以神為對(duì)象研究神的學(xué)問(wèn),而“人文學(xué)”是以人為中心探討世俗問(wèn)題。

b.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣告了封建時(shí)代的結(jié)束,標(biāo)志著人們走上了現(xiàn)代化道路。

c.中國(guó)封建社會(huì)特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進(jìn)的資本主義思想。

d.五四新文化運(yùn)動(dòng)重在思想啟蒙,與歐洲的文藝復(fù)興一樣具有劃時(shí)代意義。

9.請(qǐng)結(jié)合文本理解“單換一塊共和國(guó)的招牌,絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。(3分)。

參考答案。

7.b(原文說(shuō)“19世紀(jì),西方學(xué)者開(kāi)始用‘humanitas’來(lái)專指文藝復(fù)興時(shí)的那股文藝思潮”)。

8.b(原文說(shuō)“把人們的思想帶出了封建社會(huì)”,“為西方國(guó)家結(jié)束封建時(shí)代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”,而不是“宣告”、“標(biāo)志”。)。

9.建立現(xiàn)代意義上的民主國(guó)家,要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”,把國(guó)人從奴隸意識(shí)中解放出來(lái)。也只有喚醒民眾,讓他們認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)“人”,認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由,革命才算成功。(3分。意思對(duì)即可)。

技工教育呼喚人文精神的論文篇六

教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用,是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置,教師在學(xué)生的教育中擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)者的角色,學(xué)生是否能夠成為全面發(fā)展、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊(duì)伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對(duì)于學(xué)生有著直接的影響,關(guān)系著學(xué)生的思想意識(shí)、人生觀、價(jià)值觀和學(xué)習(xí)能力等的培養(yǎng),所以增強(qiáng)技工教育中青年教師政治工作的有效性勢(shì)在必行。

二、當(dāng)前技工教育中青年教師隊(duì)伍的狀況和所具備的特征。

在青年教師的年齡方面做出了一定的限制,基本上在35周歲以下,在教師隊(duì)伍中發(fā)揮著重要的作用,是其中重要的組成部分,在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導(dǎo)性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊(duì)伍中,青年教師已經(jīng)成為中堅(jiān)力量,發(fā)揮著主體性的作用,對(duì)于人們國(guó)家技工教育的發(fā)展有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。技工教育中青年教師隊(duì)伍有著幾方面的特征:一是技工教育在不斷發(fā)展的過(guò)程中,大量的青年教師加入到技工院校的教師隊(duì)伍中,主體地位越來(lái)越突出,目前,中國(guó)技工院校青年教師隊(duì)伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征;二是技工教育中青年教師隊(duì)伍的整體學(xué)歷層次在不斷地提高,在學(xué)歷水平不斷提高的過(guò)程中,青年教師的相關(guān)知識(shí)和技能都有了很大程度的完善,知識(shí)儲(chǔ)備量越來(lái)越大,數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)操作等技能都比較熟練;三是由于年齡和時(shí)代發(fā)展的影響,青年教師對(duì)于個(gè)性的追求是非常強(qiáng)烈的,在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成中,呈現(xiàn)越來(lái)越多元化的特征。時(shí)代發(fā)展對(duì)于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對(duì)于各種社會(huì)思潮如果沒(méi)有正確的認(rèn)知和鑒別,那么青年教師的社會(huì)理想和人生信念的樹(shù)立就會(huì)受到很大的影響;青年教師見(jiàn)證了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制的變化,在這種變化的過(guò)程中,他們的主觀意識(shí)有了很大程度的提高,注重個(gè)人利益,雖然調(diào)動(dòng)了主觀能動(dòng)性,但是個(gè)人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在;四是,對(duì)于業(yè)務(wù)能力有所偏重,就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時(shí)間是比較短的,他們也知道這一點(diǎn),教學(xué)的能力等方面都是比較欠缺的,所以他們就會(huì)投入更多的精力到業(yè)務(wù)技能的提高上,不過(guò)這樣的情況之下,對(duì)于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對(duì)此沒(méi)有進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的,比如聽(tīng)報(bào)告、讀文件等,這樣的方式是非常表面的,沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的作用,使得青年教師非常厭煩,那么,對(duì)于思想政治教育的學(xué)習(xí)主動(dòng)性就非常匱乏了。

三、增強(qiáng)青年教師思想政治工作實(shí)效性的方法和途徑。

青年教師成長(zhǎng)于特定的.社會(huì)環(huán)境中,人們國(guó)家改革開(kāi)放的事業(yè)蓬勃發(fā)展,國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速前進(jìn),民主和科學(xué)是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng),其中的健康向上的氛圍對(duì)他們產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響,使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面,自然也有消極的一面,在青年教師成長(zhǎng)的過(guò)程中,也受到了很多負(fù)面的影響,這就對(duì)青年教師的思想意識(shí)產(chǎn)生了不良的影響。所以增強(qiáng)青年教師思想政治的實(shí)效性是非常必要,幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,讓他們?cè)谌瞬诺呐囵B(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一,目前,一些技工院校對(duì)于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視,沒(méi)有充分的了解和認(rèn)知,片面認(rèn)為青年教師是具備高學(xué)歷的人群,他們的三觀已經(jīng)成型,更加注重學(xué)生思想政治教育的工作,就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下,技工院校要提高自身的認(rèn)識(shí),對(duì)于青年教師思想政治教育工作要進(jìn)行全面的了解,將其提升到突出的位置上,采取合理、高效的措施進(jìn)行相應(yīng)的改善。第二,青年思想政治教育工作的進(jìn)行要依賴于一定的介質(zhì)和載體,達(dá)到高效傳遞信息的作用,傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求,所以,要對(duì)此進(jìn)行創(chuàng)新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時(shí)代的到來(lái),網(wǎng)絡(luò)在人們生活、工作和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛,在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的,所以,要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的重要作用,讓青年教師從網(wǎng)絡(luò)中獲得學(xué)習(xí)的資源,開(kāi)展思想政治教育工作。第三,青年教師處在人生發(fā)展中的一個(gè)特殊和關(guān)鍵的階段,他們往往參加工作的時(shí)間不長(zhǎng),面臨著人生很多重大的選擇,比如:成家、撫育子女等等,生活條件和所要承擔(dān)的責(zé)任是呈現(xiàn)反比的,在這樣的狀況之下,他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問(wèn)題,所以,在思想政治教育的開(kāi)展中,要同他們進(jìn)行有效的溝通和交流,排出心中的煩悶和壓力。

四、結(jié)束語(yǔ)。

近年來(lái)人們國(guó)家的技工教育發(fā)展的越來(lái)越快,青年教師占據(jù)著非常重要的地位,逐漸成為教師隊(duì)伍的主體,增強(qiáng)青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的,根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對(duì)他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。

參考文獻(xiàn):

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[3]李建瑋.高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的思考[j].辦公室業(yè)務(wù),2012(07).

技工教育呼喚人文精神的論文篇七

摘要:重技能、輕人文是當(dāng)前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學(xué)生人文素質(zhì)較差,嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀,技工院校必須樹(shù)立全面發(fā)展的教育觀念,精心設(shè)置人文課程體系,改革教學(xué)方法,加強(qiáng)校園文化建設(shè),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、人文教育的性質(zhì)及作用。

技工教育屬于職業(yè)教育的范疇,是國(guó)家整個(gè)國(guó)民教育體系的重要組成部分,在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)技能型人才、促進(jìn)就業(yè)和勞動(dòng)力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認(rèn)識(shí)偏差,在技工教育領(lǐng)域已經(jīng)嚴(yán)重地形成了重技能、輕人文的弊端,技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

人文素質(zhì)是指由知識(shí)、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在素質(zhì),表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐,使其內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為學(xué)生的較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文教育的最終目的就是使學(xué)生建立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等,使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系,能夠正確評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象,養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念,具有良好的對(duì)外對(duì)內(nèi)心理調(diào)控心理,人生態(tài)度昂揚(yáng)奮進(jìn),對(duì)國(guó)家、民族、集體和家庭具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。概而言之,人文教育的目的是教會(huì)學(xué)生做人,而專業(yè)教育則是教會(huì)學(xué)生做事。

就技工院校而言,人文教育能解決專業(yè)教育無(wú)法解決的問(wèn)題。因?yàn)槿顺宋镔|(zhì)的追求,還有精神追求,渴望和平、安寧、向上的生活,要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和激勵(lì)人全面發(fā)展的精神動(dòng)力,它對(duì)于人的全面發(fā)展起著價(jià)值導(dǎo)向和指南的作用,成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強(qiáng)人文教育,喚起人發(fā)展的需求,激發(fā)人發(fā)展的動(dòng)力,支配和支撐人的存在和發(fā)展的價(jià)值意義,人才能返回久違的精神家園,才能獲得內(nèi)心的安寧、平和與幸福,并產(chǎn)生不竭的向上動(dòng)力。在目前技工院校的專業(yè)教育中,普遍存在著學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不很端正、學(xué)習(xí)目的不太明確、學(xué)習(xí)意志較為脆弱、學(xué)習(xí)效率不高等問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題,就要大力加強(qiáng)人文教育,只有這樣,才能使學(xué)生形成正確的人生追求,形成優(yōu)秀的思維品質(zhì),純潔學(xué)生的思想,升華學(xué)生的精神境界,樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民族、集體、家庭和他人的責(zé)任感,促進(jìn)技能人才的培養(yǎng),促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展。

二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。

1.學(xué)生方面。

技工院校在辦學(xué)體制、培養(yǎng)目標(biāo)上有其獨(dú)特性,其生源特點(diǎn)亦非常鮮明,主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學(xué)的學(xué)生,其在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中遇到了困難,學(xué)習(xí)自信心不強(qiáng),學(xué)習(xí)積極性不高;二是技工院校專業(yè)工種主要與當(dāng)前就業(yè)市場(chǎng)掛鉤,主要集中在制造、能源、建筑、服務(wù)等行業(yè),專業(yè)與就業(yè)市場(chǎng)地緊密結(jié)合特點(diǎn)使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有輕人文重專業(yè)的功利傾向??傊?,技工院校學(xué)生人文素質(zhì)存在一定的問(wèn)題,具體表現(xiàn)如下。

(2)人文素質(zhì)不高。塑造學(xué)生人文精神是各級(jí)各類學(xué)校教育永恒的主題和基本任務(wù)。但技工院校的學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的責(zé)任感存在偏差,對(duì)他人的關(guān)愛(ài)之心淺薄,集體主義和合作精神不強(qiáng)烈,自我控制、抗挫折能力較弱,是非觀念不強(qiáng),甚至少數(shù)學(xué)生處世講求功利,奉行實(shí)用主義,在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠(yuǎn)大理想和明確的人生目標(biāo),對(duì)國(guó)家大事關(guān)心不夠,缺乏愛(ài)國(guó)主義激情,學(xué)習(xí)存在消極應(yīng)付、得過(guò)且過(guò)現(xiàn)象,生活上過(guò)于追求享受,對(duì)流行文化缺乏較強(qiáng)的辨別能力。種種現(xiàn)象表明,技工院校學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高。

2.學(xué)校和教師方面。

(1)長(zhǎng)期以來(lái),技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響,加之沉重的就業(yè)壓力,導(dǎo)致學(xué)校對(duì)人文教育缺乏應(yīng)有的重視,甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢(shì)。在許多學(xué)校的管理者和教師看來(lái),學(xué)生只要學(xué)好了專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能就可以順利就業(yè),人文課程的取消無(wú)礙于學(xué)生將來(lái)在就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng),這種實(shí)用主義教育思想在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。

(2)相當(dāng)一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教師主要來(lái)自于理工院校。目前,我國(guó)理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變,導(dǎo)致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質(zhì)教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校,其思想觀念、價(jià)值取向必然深深地影響到學(xué)生。教師本身缺乏人文素質(zhì),如何在絕對(duì)居于優(yōu)勢(shì)的專業(yè)教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的有目的的人文教育,這尤其值得研究和深思。

(3)就目前的技工院校的人文教育課程而言,主要開(kāi)設(shè)的有德育、語(yǔ)文、管理等課程,其他的人文社科課程幾乎沒(méi)有,已有的課程也在削減課時(shí),甚至還有被取消的趨勢(shì)。人文課程未形成體系,實(shí)用主義教育趨向明顯,校園人文氛圍淡薄。

總之,技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,必須加強(qiáng)技工院校的人文素質(zhì)教育,以提高學(xué)生的人文修養(yǎng),減小專業(yè)性和功利性對(duì)學(xué)生心智發(fā)展的損害,開(kāi)闊學(xué)生的視野,拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維,增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、獨(dú)立意識(shí)和批判精神。技工院校應(yīng)改變只重技能訓(xùn)練的專業(yè)教育,而轉(zhuǎn)向人全面發(fā)展的素質(zhì)教育。唯有如此,技工教育才能彰顯特色,技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。

三、技工院校人文教育策略。

在目前情況下,針對(duì)人文教育弱化的現(xiàn)實(shí),應(yīng)強(qiáng)化人文素質(zhì)教育。技工院校的管理者和教師應(yīng)本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度,擯棄膚淺的實(shí)用主義觀念,專業(yè)教育和人文教育并重。應(yīng)該明確,人文教育與專業(yè)教育不存在誰(shuí)主誰(shuí)次的問(wèn)題,對(duì)學(xué)生的教育而言,猶如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼。人文教育不僅無(wú)礙于專業(yè)教育的強(qiáng)化,而且有利于形成學(xué)生正確的人生追求,有利于學(xué)生形成健全的人格,有利于形成和諧的校園人際關(guān)系,使學(xué)生價(jià)值準(zhǔn)則日益正確,審美意識(shí)日益健康,個(gè)性特征日益鮮明,精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進(jìn)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí),提高專業(yè)教育與學(xué)習(xí)的效率。

2.加強(qiáng)對(duì)教師的人文素質(zhì)培訓(xùn),教育者先受教育。

基于技工學(xué)院相當(dāng)一部分教師人文素質(zhì)較低的實(shí)際,應(yīng)利用繼續(xù)教育、教研活動(dòng)等形式,對(duì)教師進(jìn)行馬列主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、教育學(xué)、心理學(xué)甚至科學(xué)技術(shù)史的教育。通過(guò)教育培訓(xùn)使全體教師形成這樣的教育觀念:技工院校在傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)操作技能的同時(shí),應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育,提高其道德水平,教會(huì)其如何做人,使學(xué)生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。

3.重新整合、設(shè)置人文課程,改革教學(xué)方法。

在技工教育中,應(yīng)將人文教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用,但應(yīng)不斷改革教法,使德育課程內(nèi)容與教法與時(shí)俱進(jìn),要不斷補(bǔ)充新知識(shí)、新信息,使其始終保持對(duì)學(xué)生的足夠的吸引力。教學(xué)方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式,而代之以討論、辯論、演講、案例教學(xué)等形式,激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí),變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),使學(xué)生在參與中得到樂(lè)趣,從而接受正確的人文精神熏陶。

其次,人文課程要貫穿于學(xué)生在校整個(gè)學(xué)習(xí)階段,形成有序化的體系,一年級(jí)開(kāi)設(shè)德育、語(yǔ)文、英語(yǔ)、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程,這類課程有助于強(qiáng)化學(xué)生的人文基礎(chǔ)知識(shí),使其完成由普通中學(xué)生向技校生的角色轉(zhuǎn)換及思想的升華。二年級(jí)可開(kāi)設(shè)管理學(xué)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概論、影視欣賞等課程,促使學(xué)生的思想深刻、知識(shí)深化。三年級(jí)可開(kāi)設(shè)擇業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)文化等課程,為學(xué)生就業(yè)做好心理準(zhǔn)備??傊瑧?yīng)根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識(shí)儲(chǔ)備、專業(yè)特點(diǎn)科學(xué)的設(shè)置人文課程,以求達(dá)到最佳效果。

4.在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育,將專業(yè)教育與人文教育結(jié)合起來(lái)。

專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識(shí),以專業(yè)教學(xué)傳遞人文精神,能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識(shí)和操作程序時(shí),可以通過(guò)專業(yè)技術(shù)的發(fā)展的回顧及前景展望來(lái)關(guān)注歷史、社會(huì)、文化與人類發(fā)展,同時(shí)也可以反思技術(shù)的應(yīng)用給自然、社會(huì)帶來(lái)的影響,引導(dǎo)學(xué)生形成良好的正確的價(jià)值觀;介紹學(xué)科發(fā)展中的優(yōu)秀科學(xué)家和杰出技能人才、勞動(dòng)模范勇于探索、勇于面對(duì)挫折、謙虛謹(jǐn)慎的精神,以激發(fā)學(xué)生勇于進(jìn)取的精神,培養(yǎng)其認(rèn)真做事的精神。

5.加強(qiáng)校園文化建設(shè),營(yíng)造濃厚的校園人文文化氛圍。

人文素質(zhì)教育是養(yǎng)成教育,健康向上的校園文化為學(xué)生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)是任何課堂和書(shū)本無(wú)法取代的。校園文化建設(shè)為學(xué)生提供了一個(gè)日?;娜宋乃刭|(zhì)教育培養(yǎng)的平臺(tái)和環(huán)境,因此,技工院校應(yīng)通過(guò)重大節(jié)日開(kāi)展主題班會(huì)、主題團(tuán)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和尊老愛(ài)幼等美德與公德教育;通過(guò)勞動(dòng)技能競(jìng)賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式,培養(yǎng)學(xué)生的積極向上、團(tuán)結(jié)互助、熱愛(ài)專業(yè)的精神;通過(guò)文學(xué)社、書(shū)法會(huì)、攝影會(huì)、影迷會(huì)等學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的良好的審美能力和價(jià)值判斷能力。通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng),使學(xué)生養(yǎng)成健康的人格,從而激勵(lì)學(xué)生投身學(xué)習(xí)與生活,使其成為全面發(fā)展的新型勞動(dòng)者。

參考文獻(xiàn):

[2]吳學(xué)兵.獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育初探[j].職業(yè)教育研究,(1).

技工教育呼喚人文精神的論文篇八

摘要:隨著時(shí)代的發(fā)展,科技的不斷進(jìn)步,工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)蓬勃興起,社會(huì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育,直接關(guān)系著工業(yè)設(shè)計(jì)教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質(zhì)教育,傳播人文精神,是21世紀(jì)教育的中心特征。

關(guān)鍵詞:工業(yè)設(shè)計(jì);人文;素質(zhì)教育。

一、引言。

自20世紀(jì)80年代以來(lái),素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認(rèn)為是21世紀(jì)教育的中心特征。一個(gè)人如果具有堅(jiān)實(shí)行為素質(zhì),無(wú)論在學(xué)習(xí)與生活之中都將具有更好的行動(dòng)力與自主性。在教育目標(biāo)層次的體現(xiàn)上,素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標(biāo)層次為:態(tài)度和技能―實(shí)用技術(shù)―知識(shí),在這之中,人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標(biāo)之一。

人的素質(zhì)受先天素質(zhì)(由遺傳與非遺傳因素組成)與后天社會(huì)生活共同的影響,是一種既來(lái)自先天遺傳,又源于后天塑造的有機(jī)結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn),一方面取決于遺傳因素,另一方面取決于教育。

工業(yè)設(shè)計(jì)是在人類社會(huì)文明高度發(fā)展過(guò)程中,伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系,這使得它本身具有自然科學(xué)的客觀性特征;然而與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見(jiàn)的關(guān)系,又使得它在另一方面有著特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為,工業(yè)設(shè)計(jì)既有自然科學(xué)特征,又有人文學(xué)科色彩。

工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合工程,它需要設(shè)計(jì)師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識(shí),也應(yīng)具備相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。

二、自然科學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)教育。

七十多年前,德國(guó)包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點(diǎn),開(kāi)創(chuàng)了理性藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河,第一次把不可靠的感覺(jué)變成科學(xué)的理性的視覺(jué)法則,這一點(diǎn)至今影響深遠(yuǎn)。目前在國(guó)內(nèi),很多設(shè)計(jì)院校在教育實(shí)施中仍然側(cè)重于審美形式教育,對(duì)工學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)的傳授相對(duì)較少。這種教育的結(jié)果,沒(méi)有給學(xué)生建立一套完整的思想體系,知識(shí)結(jié)構(gòu)殘缺。對(duì)于藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計(jì)教育而言,學(xué)生多數(shù)來(lái)自文科,大多以一種“繪畫(huà)”的態(tài)度來(lái)面對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì),只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想,缺乏設(shè)計(jì)思想的培養(yǎng)和訓(xùn)練,缺少工業(yè)設(shè)計(jì)中理性思維的認(rèn)知。另一方面,學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工科知識(shí)的'欠缺,導(dǎo)致很多工業(yè)設(shè)計(jì)所必需的理、工科基礎(chǔ)教育,諸如材料與工藝學(xué)、機(jī)械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無(wú)法正常展開(kāi)。最終,藝術(shù)類院校畢業(yè)的學(xué)生大多只能從事產(chǎn)品的外型設(shè)計(jì),缺乏對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)的綜合設(shè)計(jì)的水平。

工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡?!爸厮囕p工”,是不科學(xué)的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo),人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。

人文科學(xué)關(guān)注的中心、研究的對(duì)象主要是人自身,是關(guān)于人的精神、文化、價(jià)值、觀念的問(wèn)題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng),通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天,人文精神的基本內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上指對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求,是廣義的人道主義精神;對(duì)生活意義的追求,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

現(xiàn)在我們雖然不必要求將學(xué)生培養(yǎng)成為文藝方面的全才,但也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學(xué)生只學(xué)術(shù)而不學(xué)道,對(duì)學(xué)生的人性、人格教育沒(méi)有好處。人文知識(shí)對(duì)于指導(dǎo)學(xué)生鉆研本專業(yè)知識(shí)大有裨益,可緩解工業(yè)時(shí)代高科技發(fā)展對(duì)人性的扭曲,使設(shè)計(jì)、技術(shù)更趨于人性化。

對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言,設(shè)計(jì)的核心是人,所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞人的需要展開(kāi)的,設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計(jì)以人為本不能僅停留在口號(hào)上,對(duì)傳統(tǒng)人文的復(fù)興、挖掘,使我們能與祖先進(jìn)行精神的交流,也能洞察出中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中那精彩、深邃的內(nèi)涵,我們是中華文明、文化的承繼者,因而需要我們培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng),還要有人文的涵養(yǎng)??v觀國(guó)際知名設(shè)計(jì)大師,無(wú)不具有極深的文化底蘊(yùn):貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店,融合了古今中外文化,是中西文化的集大成者;靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)中國(guó)銀行標(biāo)志是中國(guó)漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合;中國(guó)聯(lián)通的司標(biāo),由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”演變而來(lái),富有信達(dá)暢通,無(wú)以窮盡,日久天長(zhǎng)的文化內(nèi)涵。

工業(yè)設(shè)計(jì)教育和人文精神的整合,是知、情、意并重的教育,是使個(gè)體的精神道德和專業(yè)知識(shí)平衡發(fā)展的教育,是一個(gè)有機(jī)的整體。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計(jì)持續(xù)發(fā)展的需要,也是保證設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大生命力,滿足人民的精神文化生活,參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要。

四、結(jié)語(yǔ)。

工業(yè)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)類的各個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科之中,對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當(dāng)前信息時(shí)代,加大人文精神在設(shè)計(jì)中的地位和影響,實(shí)踐設(shè)計(jì)為人服務(wù)的宗旨,在物欲橫流的物質(zhì)社會(huì)中保持清醒的頭腦,遵循以人為本,遵循天人和一的傳統(tǒng)準(zhǔn)則,一方面重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新理念,另一方面注重傳統(tǒng)人文精神,復(fù)興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng),與時(shí)俱進(jìn),使工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過(guò)程中,科學(xué)和人文必將有所沖突,真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進(jìn)入更加成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育與人文教育并重的新時(shí)代,這就是二十一世紀(jì)高等工業(yè)設(shè)計(jì)教育的核心所在。

參考文獻(xiàn):

[1]馬春東工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)建立完整的教育體系北京:中國(guó)裝飾雜志社;

[2]何人可工業(yè)設(shè)計(jì)史北京:北京理工大學(xué)出版社;

[3]尹定邦設(shè)計(jì)學(xué)概論湖南科學(xué)技術(shù)出版社;

[4]周明宇21世紀(jì)設(shè)計(jì)教育發(fā)展初探北京:機(jī)械工業(yè)出版社;

[5]林家陽(yáng)林家陽(yáng)的設(shè)計(jì)視野設(shè)計(jì)創(chuàng)新與教育北京:生活,讀書(shū),新知三聯(lián)書(shū)店。

技工教育呼喚人文精神的論文篇九

[內(nèi)容]。

從我們感受到的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況看,語(yǔ)文的內(nèi)涵在趨向窄小,課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語(yǔ)言、語(yǔ)境、語(yǔ)體,以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等,而對(duì)與它相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識(shí)之士稱,人文性在減少,語(yǔ)文教學(xué)在呼喚人文精神。

什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文精神?人文性和工具性的關(guān)系又如何?于漪老師說(shuō):“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng),它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性,是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文,就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具;舍棄人文,就無(wú)法掌握語(yǔ)言工具。”就是說(shuō),離開(kāi)人文性就無(wú)從談工具性,工具性必然通過(guò)具體的人文性表現(xiàn),沒(méi)有什么抽象的工具性。

近若干年以來(lái),我們的語(yǔ)文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語(yǔ)言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識(shí)的.人都明白,中國(guó)語(yǔ)文不應(yīng)只偏重語(yǔ)言,較多強(qiáng)調(diào)工具性,因而語(yǔ)文內(nèi)涵小為文章學(xué),寫(xiě)作學(xué),修辭學(xué)等,其可以理解的原因是應(yīng)試,幾乎整個(gè)教學(xué)過(guò)程受制于中考高考。究其實(shí),語(yǔ)文是交流思想的工具,是思維的直接現(xiàn)實(shí),它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目,特別是那些名家名篇,確實(shí)奇妙無(wú)比,它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力,集我們民族智慧之大成,是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命,而決不是沉默無(wú)語(yǔ)的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn),我們就是愧對(duì)作家及其作品了。

作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的?是他們的靈與肉。有的一輩子就寫(xiě)那么一部或幾篇,作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作,肯定是作家傾全部生活積累和心血所作,當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載,增刪五次”,故而有“滿紙荒唐言,一把辛酸淚;都云作者癡,誰(shuí)解其中味”的感慨?,F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來(lái)形容他走過(guò)來(lái)的艱辛的文學(xué)之路:“我吃的是草,擠出來(lái)的是牛奶,血?!薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^(guò)去,以飼別人,雖自覺(jué)瘦弱,也以為快活?!?/p>

[1][2][3][4]。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十

論文摘要:當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的巨大福祉時(shí),人類的生活卻越來(lái)越非人化。“人”在我們的生活中正在全面消退,表現(xiàn)在教育上,如為了讓孩子將來(lái)多掙些錢(qián)滿足他們的物質(zhì)欲望,我們正在殘酷地剝奪孩子的童年,將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行,社會(huì)責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個(gè)人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來(lái)越讓人揪心。

論文關(guān)鍵詞:心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會(huì)責(zé)任道德倫理。

人似乎迷失了自己,失去了生活的意義。究其原因,是我們的社會(huì)缺乏人文精神!

有不少學(xué)者指出,我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的,從開(kāi)始接受教育到走向社會(huì)一直如此。在學(xué)校教育中,雖然我們也開(kāi)設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科,但不少老師迫于升學(xué)壓力,把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來(lái)應(yīng)付考試,而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識(shí)在傳授中都忽略挖掘知識(shí)的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條,也就失去了價(jià)值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國(guó)教育的根本問(wèn)題在于摧毀了人的精神自由,剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長(zhǎng)于這種環(huán)境的人,很難有一種人文的自覺(jué),很難認(rèn)識(shí)到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。

如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個(gè)良好的人文環(huán)境讓其健康成長(zhǎng)?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為,除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外,學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。

一、人文精神的內(nèi)涵對(duì)學(xué)校心理健康教育的啟示。

程利國(guó)教授認(rèn)為,在心理科學(xué)中,人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位?!拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué),不單單要通過(guò)實(shí)證的手段去獲取心理活動(dòng)的規(guī)律性知識(shí),更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量,讓人們感悟到生命存在的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今世界,關(guān)于人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等,已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn),正深深地嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面,并折射出新時(shí)代精神的精華?!比宋木褡钪匾氖菍?duì)人的價(jià)值的尊重,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),把人看作是宇宙間的最高價(jià)值,肯定作為精神性的存在的人,他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價(jià)值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神;又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對(duì)人的生命價(jià)值的尊重,是對(duì)生命的敬畏。它追求一種“全人化”,它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)如果缺乏對(duì)人類社會(huì)終極關(guān)懷的人文精神,就不知該走向何處;一個(gè)人如果缺乏人文精神的熏陶,就喪失了起碼的道德感和羞恥感。可見(jiàn),任何時(shí)候缺失人文精神,必會(huì)喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。

人文精神關(guān)注的對(duì)象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界,以及人的'生存和發(fā)展的根本價(jià)值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”,使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念,一種教化傾向,這是極為重要的。人文精神與德育,無(wú)論在內(nèi)容方面(如怎樣做人),還是在形式方面(如教化功能),都是直接相通的,甚至是直接同一的。德育作為育人的一門(mén)學(xué)問(wèn),是對(duì)人文精神的最直接、最自覺(jué)的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說(shuō),德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個(gè)重要組成部分,我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格,即在思想政治品德等部分德育精神之外,還要包括非認(rèn)知心理因素,如良好健康的心理品格,如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難,開(kāi)創(chuàng)精神,善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向,健全的心理與社會(huì)需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說(shuō)教是不能實(shí)現(xiàn)的,必須用人文精神去化育。這些,都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。

學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo),心理素質(zhì)是以個(gè)體的生理?xiàng)l件和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的,并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個(gè)性因素和適應(yīng)性因素三個(gè)方面。

心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過(guò)心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì),就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展,使其形成正常的智能,完善的人格和良好的適應(yīng)能力,為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。

1.充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。

人文精神以人為最高目標(biāo),體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀,它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心,強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn),也是最后的歸宿;強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,突出人是主體的原則。一個(gè)社會(huì)要能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性,使人們自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就要發(fā)展人的個(gè)性,沒(méi)有個(gè)性的充分發(fā)展,人們的潛能就得不到發(fā)揮,就無(wú)法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價(jià)值。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展,即把自己培養(yǎng)成具有主體意識(shí)而又富于真才實(shí)學(xué)的人,它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展,是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

所以,在學(xué)校心理健康教育中,我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù),就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念,它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中,要建立人性化的學(xué)校管理制度,強(qiáng)調(diào)教育民主,強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生;要堅(jiān)持人性化的教育原則,教育工作是生命與生命的交流,教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利,尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性;要探索人性化的教育方法,關(guān)注學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的自信心,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂(lè),不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我,使個(gè)性不斷完善。

2.強(qiáng)化養(yǎng)成性,營(yíng)造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)。

養(yǎng)成是一個(gè)非認(rèn)知心理過(guò)程的內(nèi)化過(guò)程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體作用的發(fā)揮,要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過(guò)程的自我完成作用,要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性?!梆B(yǎng)成”中,營(yíng)造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無(wú)形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用,它是無(wú)形的、不易形成,形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷:在一個(gè)優(yōu)美、整潔的環(huán)境中,你會(huì)不由自主地愛(ài)惜周?chē)囊磺?,文明?xí)慣會(huì)在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明,人都具有可暗示性,只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個(gè)體普遍存在的品質(zhì),才使得人和環(huán)境間的無(wú)意識(shí)關(guān)系發(fā)揮作用,更有助于內(nèi)化。

所以,在學(xué)校心理健康教育中,教育者應(yīng)營(yíng)造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué),使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng),這些有形無(wú)形的環(huán)境,都可以使被教育者帶著快樂(lè)的心境自然地受到感染,在感染中受到教育,逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺(jué)。

3.樹(shù)立民主、平等的精神,建立良好的師生關(guān)系。

人文精神在人與社會(huì)的關(guān)系上,表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上,表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時(shí),首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個(gè)性,創(chuàng)造良好的校園人文精神,必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線,用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?!皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦,而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個(gè)具有人格魅力的教師,總能使學(xué)生樂(lè)意親近并視之為楷模,從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對(duì)塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性,學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下,能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等,在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí),表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。

在這樣的氛圍中,教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀,使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn),尊重人的價(jià)值如何權(quán)衡,如何為人處事,如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑,也是人文精神的具體體現(xiàn)。

校園是一個(gè)小社會(huì),在充滿人文氣息的氛圍中,我們有理由相信,學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格,追求民主、平等,追求真善美,養(yǎng)成人文的自覺(jué)等方面都將起到不可估量的作用。

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技工教育呼喚人文精神的論文篇十一

論文摘要:當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的巨大福祉時(shí),人類的生活卻越來(lái)越非人化。“人”在我們的生活中正在全面消退,表現(xiàn)在教育上,如為了讓孩子將來(lái)多掙些錢(qián)滿足他們的物質(zhì)欲望,我們正在殘酷地剝奪孩子的童年,將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行,社會(huì)責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個(gè)人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來(lái)越讓人揪心。

論文關(guān)鍵詞:心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會(huì)責(zé)任道德倫理。

人似乎迷失了自己,失去了生活的意義。究其原因,是我們的社會(huì)缺乏人文精神!

有不少學(xué)者指出,我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的,從開(kāi)始接受教育到走向社會(huì)一直如此。在學(xué)校教育中,雖然我們也開(kāi)設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科,但不少老師迫于升學(xué)壓力,把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來(lái)應(yīng)付考試,而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識(shí)在傳授中都忽略挖掘知識(shí)的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條,也就失去了價(jià)值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國(guó)教育的根本問(wèn)題在于摧毀了人的精神自由,剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長(zhǎng)于這種環(huán)境的人,很難有一種人文的自覺(jué),很難認(rèn)識(shí)到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。

如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個(gè)良好的人文環(huán)境讓其健康成長(zhǎng)?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為,除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外,學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。

一、人文精神的內(nèi)涵對(duì)學(xué)校心理健康教育的啟示。

程利國(guó)教授認(rèn)為,在心理科學(xué)中,人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位?!拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué),不單單要通過(guò)實(shí)證的手段去獲取心理活動(dòng)的規(guī)律性知識(shí),更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量,讓人們感悟到生命存在的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今世界,關(guān)于人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等,已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn),正深深地嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面,并折射出新時(shí)代精神的精華。”人文精神最重要的是對(duì)人的價(jià)值的尊重,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),把人看作是宇宙間的最高價(jià)值,肯定作為精神性的存在的人,他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價(jià)值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神;又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對(duì)人的生命價(jià)值的尊重,是對(duì)生命的敬畏。它追求一種“全人化”,它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)如果缺乏對(duì)人類社會(huì)終極關(guān)懷的人文精神,就不知該走向何處;一個(gè)人如果缺乏人文精神的熏陶,就喪失了起碼的道德感和羞恥感??梢?jiàn),任何時(shí)候缺失人文精神,必會(huì)喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。

人文精神關(guān)注的對(duì)象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界,以及人的'生存和發(fā)展的根本價(jià)值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”,使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念,一種教化傾向,這是極為重要的。人文精神與德育,無(wú)論在內(nèi)容方面(如怎樣做人),還是在形式方面(如教化功能),都是直接相通的,甚至是直接同一的。德育作為育人的一門(mén)學(xué)問(wèn),是對(duì)人文精神的最直接、最自覺(jué)的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說(shuō),德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個(gè)重要組成部分,我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格,即在思想政治品德等部分德育精神之外,還要包括非認(rèn)知心理因素,如良好健康的心理品格,如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難,開(kāi)創(chuàng)精神,善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向,健全的心理與社會(huì)需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說(shuō)教是不能實(shí)現(xiàn)的,必須用人文精神去化育。這些,都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。

學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo),心理素質(zhì)是以個(gè)體的生理?xiàng)l件和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的,并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個(gè)性因素和適應(yīng)性因素三個(gè)方面。

心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過(guò)心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì),就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展,使其形成正常的智能,完善的人格和良好的適應(yīng)能力,為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。

1.充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。

人文精神以人為最高目標(biāo),體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀,它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心,強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn),也是最后的歸宿;強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,突出人是主體的原則。一個(gè)社會(huì)要能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性,使人們自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就要發(fā)展人的個(gè)性,沒(méi)有個(gè)性的充分發(fā)展,人們的潛能就得不到發(fā)揮,就無(wú)法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價(jià)值。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展,即把自己培養(yǎng)成具有主體意識(shí)而又富于真才實(shí)學(xué)的人,它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展,是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

所以,在學(xué)校心理健康教育中,我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù),就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念,它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中,要建立人性化的學(xué)校管理制度,強(qiáng)調(diào)教育民主,強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生;要堅(jiān)持人性化的教育原則,教育工作是生命與生命的交流,教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利,尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性;要探索人性化的教育方法,關(guān)注學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的自信心,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂(lè),不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我,使個(gè)性不斷完善。

2.強(qiáng)化養(yǎng)成性,營(yíng)造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)。

養(yǎng)成是一個(gè)非認(rèn)知心理過(guò)程的內(nèi)化過(guò)程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體作用的發(fā)揮,要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過(guò)程的自我完成作用,要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性?!梆B(yǎng)成”中,營(yíng)造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無(wú)形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用,它是無(wú)形的、不易形成,形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷:在一個(gè)優(yōu)美、整潔的環(huán)境中,你會(huì)不由自主地愛(ài)惜周?chē)囊磺?,文明?xí)慣會(huì)在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明,人都具有可暗示性,只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個(gè)體普遍存在的品質(zhì),才使得人和環(huán)境間的無(wú)意識(shí)關(guān)系發(fā)揮作用,更有助于內(nèi)化。

所以,在學(xué)校心理健康教育中,教育者應(yīng)營(yíng)造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué),使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng),這些有形無(wú)形的環(huán)境,都可以使被教育者帶著快樂(lè)的心境自然地受到感染,在感染中受到教育,逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺(jué)。

3.樹(shù)立民主、平等的精神,建立良好的師生關(guān)系。

人文精神在人與社會(huì)的關(guān)系上,表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上,表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時(shí),首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個(gè)性,創(chuàng)造良好的校園人文精神,必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線,用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?!皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦,而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個(gè)具有人格魅力的教師,總能使學(xué)生樂(lè)意親近并視之為楷模,從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對(duì)塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性,學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下,能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等,在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí),表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。

在這樣的氛圍中,教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀,使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn),尊重人的價(jià)值如何權(quán)衡,如何為人處事,如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑,也是人文精神的具體體現(xiàn)。

校園是一個(gè)小社會(huì),在充滿人文氣息的氛圍中,我們有理由相信,學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格,追求民主、平等,追求真善美,養(yǎng)成人文的自覺(jué)等方面都將起到不可估量的作用。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十二

近日,為了推進(jìn)素質(zhì)教育,提高教師的教學(xué)水平,我來(lái)到白銀市教師培訓(xùn)中心,聽(tīng)了許多老師的講課,深受感動(dòng)和啟發(fā)。他們八仙過(guò)海,各顯其能,課堂教學(xué)中出現(xiàn)了許許多多的亮點(diǎn)和特色,值得我們學(xué)習(xí)。但我總覺(jué)得有些遺憾,似乎覺(jué)得缺少了點(diǎn)什么,就象一碗白開(kāi)水,淡而無(wú)味。缺少什么呢?激情。

一、上好一堂課,教師要先做個(gè)好演員。

高振茂老師的課之所以深受學(xué)員們的喜愛(ài),就是因?yàn)樗呐e手投足,語(yǔ)言神態(tài)拿捏得恰到好處,感染了學(xué)員,打動(dòng)了學(xué)員。一些經(jīng)典的老歌,至今傳唱不衰,就是因?yàn)樗隽思で?,唱到了人們的心坎上,引起了人們情感上的共鳴。語(yǔ)文教學(xué)也是一臺(tái)戲。語(yǔ)文課堂是一個(gè)師生情感交流的舞臺(tái),在這個(gè)舞臺(tái)上,教師扮演著及其主要的角色,在很大程度上,決定著這臺(tái)戲的成敗。那么,語(yǔ)文老師怎樣才能演好這出戲呢?首先要有飽滿的熱情和激情,試想一個(gè)沒(méi)有激情的老師又怎能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的激情呢?因此教師要認(rèn)真鉆研教材,把握教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)情感因素,努力將作品中的“情”轉(zhuǎn)化為自己的“情”,做到儲(chǔ)情于胸。上課時(shí)要調(diào)整好心態(tài),忘卻生活中的不快與煩惱,愉快地走進(jìn)課堂,用自己的微笑給課堂奠定一個(gè)輕松愉快的基調(diào),用知識(shí)本身的趣味性喚起學(xué)生情感上的共鳴,用自己的激情和熱情去點(diǎn)燃學(xué)生,感染學(xué)生。其次要想成為一位好演員,還必須掌握一定的“表演藝術(shù)”。要以身表情,教師應(yīng)強(qiáng)化“角色”意識(shí),全方位地投入到教學(xué)情境中,激情滿懷地去感染學(xué)生,創(chuàng)設(shè)一種情感色彩的課堂教學(xué)氛圍。舉手投足落落大方,音容笑貌溫文爾雅,給學(xué)生以美的形象。要聲溶情:要以聲繪情,以情體聲,聲情并茂?!傲崃崛缯裼瘛薄ⅰ袄劾廴缲炛椤?。教學(xué)語(yǔ)言也應(yīng)象一曲交響樂(lè)那樣,有輕重緩急,高低起伏,抑揚(yáng)頓挫。同時(shí),力爭(zhēng)幽默詼諧、增強(qiáng)其感染力。要以目傳情,眼睛是情感交流的窗口。一個(gè)信任的`眼神,一個(gè)贊賞的微笑,一個(gè)肯定的點(diǎn)頭,都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)巨大的精神動(dòng)力。要以心動(dòng)情:教師對(duì)學(xué)生的愛(ài),是溝通師生心靈的通道,是起迪學(xué)生智慧的鑰匙,要曉之以理,動(dòng)之以情,喻之以義,導(dǎo)之以行,親其師方能信其道。最后,教師還要有學(xué)習(xí)的激情?!肮び破涫?,必先利其器”,教師只有自己知識(shí)淵博,才能自如地駕馭課堂,才能敏銳地察覺(jué)學(xué)生的異向思維并機(jī)智的應(yīng)對(duì)。教師不僅要精通本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)技能,還要了解相關(guān)的科學(xué)知識(shí),具有廣泛的興趣愛(ài)好,不斷吸取源頭活水,適應(yīng)時(shí)代要求,更好地與學(xué)生交流。

二、教師更應(yīng)該成為一個(gè)好導(dǎo)演。

教師一個(gè)人充滿激情,那只是教師在唱“獨(dú)角戲”。唱得再好,也達(dá)不到教學(xué)目的。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體,語(yǔ)文這臺(tái)戲的主角。教師要努力使自己成為一個(gè)良好的導(dǎo)演,通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教材的獨(dú)特理解、充滿情感的語(yǔ)言、富于激情的動(dòng)作營(yíng)造良好的情感氛圍,將演員帶人到情感境界。蘇霍姆林說(shuō)過(guò):“情感如同肥沃的土壤,知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上”。教師要在了解學(xué)生知識(shí)和情感需要的前提下,引發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)創(chuàng)設(shè)一種寬松,和諧,民主的課堂氣氛,這樣,學(xué)生都會(huì)積極思索,大膽發(fā)言才會(huì)有一股學(xué)習(xí)熱情。要善于用教材中出現(xiàn)的一些能觸動(dòng)學(xué)習(xí)靈魂的東西去對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育,要找到最佳的激發(fā)點(diǎn),激發(fā)出學(xué)生的真情,獲得情感上的共鳴,達(dá)到教學(xué)效果。在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中,教師要使自己成為一個(gè)引導(dǎo)者、領(lǐng)路者;在學(xué)生間的合作探究中,教師要使自己成為一個(gè)組織者、參與者。

總之,要使語(yǔ)文課堂教學(xué)充滿激情。只有這樣,才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí),自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí),才能從根本上提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果、才能落實(shí)語(yǔ)文課堂上的素質(zhì)教育。以人為本,讓課堂充滿激情,讓課堂真正成為學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十三

數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))與人文精神培養(yǎng)。

人文精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)人之為人的思考,其核心是如何做人。也就是說(shuō),如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報(bào)效祖國(guó)、獻(xiàn)身教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))事業(yè)的進(jìn)取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替,也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛(ài)因斯坦認(rèn)為:僅僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的,通過(guò)專業(yè)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))他可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人,要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱誠(chéng)的感情,那時(shí)最根本的。對(duì)任何專業(yè)來(lái)說(shuō),教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身,還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))精神。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué),作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目,數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的意義不僅見(jiàn)之于物,還應(yīng)見(jiàn)之于人。數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))是培養(yǎng)人的活動(dòng),數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對(duì)所有研究和教授數(shù)學(xué)的`人們來(lái)說(shuō),明了數(shù)學(xué)的人文精神教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))價(jià)值是非常重要的。世界著名數(shù)學(xué)家福賽思以為“人類的崇高理想在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)文明社會(huì),一直激勵(lì)著人們?cè)诜彩悄馨l(fā)現(xiàn)或獲得知識(shí)的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R(shí)。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識(shí)以來(lái),這門(mén)專與數(shù)字和公式打交道的科學(xué)就以其自身的緣故被不斷地追求,因?yàn)槿藗兛梢詮闹械玫綗o(wú)窮無(wú)盡的精神滿足和消遣。數(shù)學(xué)的誕生是世界各民族的光榮。任何一門(mén)學(xué)科都有它的功利性,而數(shù)學(xué)的功利除了教會(huì)學(xué)生掌握這門(mén)工具之外,還必須通過(guò)人文精神的培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人,怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸,更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽,而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵,將教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。從某種意義上說(shuō),這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要,那么,數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢?下面從四個(gè)方面加以研究。

1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。

開(kāi)拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì),只有那些具有開(kāi)創(chuàng)進(jìn)取意識(shí)的人,才不至于被時(shí)代拋棄;只有那些永不滿足,積極向上的民族,才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地。“我相信學(xué)校出來(lái)的學(xué)生,到了社會(huì)上,不能自動(dòng)解決問(wèn)題創(chuàng)造生活,那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t,教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))變?yōu)閺U物。”“我認(rèn)為人生之所以異于禽獸者,在其有無(wú)限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級(jí)的素質(zhì),人類正是通過(guò)創(chuàng)造這條途徑來(lái)推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的。一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的,精力旺盛的,刻苦勤勉的,百折不撓的。創(chuàng)造,它能使人獲得一種滿足感,消除受挫感,因此給人提供了一種對(duì)于自己以及對(duì)于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),乃是教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))工作者最大的責(zé)任和義務(wù),而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì),莫過(guò)于妥善利用數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))。

前蘇聯(lián)著。

[1][2][3]。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十四

教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo),教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái),對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響,教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。

首先,要注重教師的人格力量作用?!暗赖挛恼?,堪稱楷?!?,即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上,而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表,是直觀的,最有教育意義的模范,是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中,無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的,非強(qiáng)制性的,但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的,深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn),教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用。“身教重于言教”,教師一定要提高自己的人文修養(yǎng),使自己的思想境界、道德情操得以提升,人格得以完美,從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。

其次,教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力,能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界,從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記,相互促進(jìn),深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究,才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容,只有經(jīng)過(guò)不斷思索,才能獲得豐富的想像力,才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起,從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。

再次,教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情,就不能激發(fā)學(xué)生的情感,更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)。“人非草木,孰能無(wú)情”,教師必須努力鉆研教材,找到自己與作者情感的切入點(diǎn),并能因課文而動(dòng)情,產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴,以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量,學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染,便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情,人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容,使人深思的光輝,只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去,就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情,才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情,讓學(xué)生感受到作品的情感力量,使其情感受到感染并得以升華。

語(yǔ)文是文化的載體,它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵,包含著社會(huì)歷史景觀和人類人文思想,是展示人類文化的窗口,也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口,我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例,滲透人文精神。

新課標(biāo)指出:“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力,提升學(xué)生的綜合素養(yǎng),為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ);為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ);為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng),增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感,增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感,增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力,具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?!闭Z(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素,把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái),關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,體現(xiàn)人文構(gòu)建功能,課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō),要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向,就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn),從文化層面切入,引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美,培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神,在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一,全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范,富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神,高貴的人格品質(zhì),美麗寬廣的自然,可歌可泣的英雄事跡,豐富多彩的民俗風(fēng)情,都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵,幫助學(xué)生思考生命和人生的意義,使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中,教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,讓學(xué)生置身其中,感知課文內(nèi)容,品味欣賞,滲透感染,潛移默化,使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí),除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光,產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外,還要設(shè)疑激趣,引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么,經(jīng)過(guò)一番討論,得出結(jié)論,即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入,聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù),再次討論,得出結(jié)論,古人尚有憐恤天下百姓,“以天下為已任”的思想,那么今人又該如何呢?再次討論,讓學(xué)生發(fā)言,以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感,從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課,又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是:語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵,走人文教育之路,才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng),也只有這樣,才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十五

[摘要]在初中語(yǔ)文教育的目標(biāo)體系中,人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容,尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展,語(yǔ)文課程的人文教育功能更加凸顯,這就需要語(yǔ)文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向,過(guò)于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng),導(dǎo)致課堂上人文元素相對(duì)缺失。因此,要積極探索人文精神教育的滲透路徑,促進(jìn)中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。

初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神的滲透,需要語(yǔ)文教師具備人文教育的良好意識(shí)和能力,能夠?qū)φZ(yǔ)文教材體系中的人文元素進(jìn)行深度發(fā)掘和整理,找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容,并將其滲透到初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的具體實(shí)踐當(dāng)中。在初中語(yǔ)文的教材體系中,無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué),還是古詩(shī)詞,其中的人文元素都是非常豐富的,只要語(yǔ)文教師進(jìn)行深入發(fā)掘和有效整理,這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如,在講授《背影》這篇課文時(shí),文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材,語(yǔ)文教師可以在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入《父親》這首歌,并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實(shí)踐有效對(duì)接起來(lái),在潛移默化中滲透父愛(ài)教育,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會(huì)文章中的人文情感,另一方面也有助于對(duì)學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。

二、貼近生活實(shí)際,促進(jìn)學(xué)生的人文體驗(yàn)。

初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)有限,所以對(duì)人文精神的認(rèn)知能力和認(rèn)同能力也相對(duì)有限,對(duì)語(yǔ)文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對(duì)較弱,這就需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中,能夠?qū)⒄Z(yǔ)文課堂教學(xué)與人文精神的滲透,積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,減少學(xué)生對(duì)人文精神的學(xué)習(xí)障礙,促進(jìn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的人文體驗(yàn),這對(duì)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會(huì)大有幫助。同時(shí),初中語(yǔ)文教材體系中的很多內(nèi)容,本身就與現(xiàn)實(shí)生活存在著十分緊密的聯(lián)系,所以語(yǔ)文教師在設(shè)計(jì)語(yǔ)文課程的教學(xué)方案時(shí),就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地強(qiáng)化語(yǔ)文知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系,引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn),對(duì)文中的人文精神元素開(kāi)展反思性體驗(yàn),這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如,在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中,如果讓學(xué)生直接體驗(yàn)菲利普夫婦的心理變化歷程,學(xué)生很難對(duì)他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢(qián)至上等價(jià)值觀形成相對(duì)理性的認(rèn)識(shí),這時(shí)語(yǔ)文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類似人物或類似事件,然后結(jié)合文章內(nèi)容,反思中學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀,討論金錢(qián)與親情之間的關(guān)系,如此一來(lái),學(xué)生不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的有效學(xué)習(xí),還可以樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢(qián)觀,實(shí)現(xiàn)個(gè)人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。

初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神教育的滲透,需要語(yǔ)文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法,加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與人文教育之間的融合,在語(yǔ)文課堂上營(yíng)造出良好的課堂氛圍,為學(xué)生的人文體驗(yàn)和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ),創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如,在講到《愚公移山》這篇課文時(shí),文章中的內(nèi)容具有神話色彩,課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也有著很大的差距,但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識(shí),就可以取得良好的人文教育效果。

在初中語(yǔ)文課堂上,教師不僅是開(kāi)展人文精神教育滲透的重要組織者、實(shí)施者、引導(dǎo)者,自己本身也是重要的人文教育資源。可以說(shuō),語(yǔ)文教師自身在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”,本身就是一個(gè)實(shí)施人文精神教育的過(guò)程,所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌,對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面,初中語(yǔ)文教師必須具備較強(qiáng)的責(zé)任心,對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個(gè)人的愛(ài)心、耐心與情感,多與學(xué)生進(jìn)行課堂交流和互動(dòng),同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面,教師要對(duì)學(xué)生實(shí)施公平、公正的教育和評(píng)價(jià),在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展??傊?,初中語(yǔ)文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育,所以教師在課堂授課過(guò)程中,要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間,豐富人文精神教育的方式和途徑,讓初中語(yǔ)文課堂閃耀人文精神的光輝,激發(fā)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)和主體精神,實(shí)現(xiàn)學(xué)生在語(yǔ)文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2]王密芬.淺談多媒體在初中語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用[j].中國(guó)信息技術(shù)教育,(6).

技工教育呼喚人文精神的論文篇十六

摘要:人文精神是人類精神文明的一種表現(xiàn)形式,能夠提升人的社會(huì)認(rèn)知、文化認(rèn)知和群體認(rèn)知,所以,近年來(lái)我國(guó)教育界廣泛地引入人文精神的內(nèi)容,希望有效地培養(yǎng)學(xué)生道德情操,使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)綜合發(fā)展。但是直接在教育過(guò)程中展開(kāi),反而加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。因此,從學(xué)生管理層面滲透人文精神就成為當(dāng)前教育的一個(gè)熱點(diǎn)。本文從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個(gè)層面就學(xué)生管理中人文精神的滲透進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞:學(xué)生管理;人文精神;滲透。

學(xué)生管理作為學(xué)校管理的重要組成部分,對(duì)于學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展以及個(gè)人的成長(zhǎng)都具有重要影響。在學(xué)生管理中滲透人文精神,不僅有利于提高學(xué)生管理的效率,而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,促使學(xué)生全面成長(zhǎng)。

一、學(xué)生管理中滲透人文精神的原因。

教育界進(jìn)行人文精神教育的主要原因,在于現(xiàn)代教育自身發(fā)生的轉(zhuǎn)變。我國(guó)最早采取的是知識(shí)教育,認(rèn)為只要幫助學(xué)生完成深度的知識(shí)儲(chǔ)備,就能夠借此幫助學(xué)生綜合發(fā)展,不過(guò)這一想法在如今來(lái)看僅是一個(gè)美好的愿望。改革開(kāi)放后,高等教育開(kāi)始“知識(shí)+技能”的教育方法,以知識(shí)作為學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ),將技能作為學(xué)生生存的工具,該形式在成立之初得到了廣泛的認(rèn)可,不過(guò)信息時(shí)代來(lái)臨后,又衍生了新的問(wèn)題,也就是學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文教育是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”的一種教育形式,雖然并不是一個(gè)學(xué)科,其知識(shí)體系和教育復(fù)雜程度卻遠(yuǎn)超過(guò)任何一門(mén)教育科目,這也讓近年來(lái)的國(guó)內(nèi)教育實(shí)踐一直沒(méi)有達(dá)成理想的成果。所以,本文就進(jìn)行人文精神教育的研究,但是,并不是直接在教育過(guò)程中展開(kāi),而是選擇另辟蹊徑,從學(xué)生管理層面入手,主要原因在于:一是當(dāng)前并沒(méi)有適合的教育手段,繼續(xù)采用課堂教育,難以達(dá)成成效;二是避免學(xué)生反感,如果為學(xué)生開(kāi)設(shè)人文精神的課程,會(huì)造成學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)加重,甚至?xí)霈F(xiàn)情緒反彈;三是管理層面上的滲透,相比于課堂教學(xué)有著更大的優(yōu)勢(shì),人文精神的教育并沒(méi)有嚴(yán)格的知識(shí)體系,因此采取集中教學(xué)的效率并不高。

1.借鑒傳統(tǒng)文化理念加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)。

中國(guó)有著五千年的發(fā)展歷史,其中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家,這也是其他國(guó)家所不具備的優(yōu)勢(shì)。但是,在教育過(guò)程中,很多接受過(guò)西方教育體系的教師并不采用中國(guó)的傳統(tǒng)文化,顯然是對(duì)人類精華的浪費(fèi)。而在人文精神的滲透上,筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將中國(guó)古代的偉大思想注入其中,包括儒家、道家、墨家的思想,這也是人文精神所應(yīng)重視的內(nèi)容。鑒于此,筆者進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐研究,從新生入學(xué)加入學(xué)生會(huì)群體后,便開(kāi)展了人文精神的滲透。例如,新生加入學(xué)生會(huì)之前,筆者要求現(xiàn)有的學(xué)生會(huì)干部必須滿足三個(gè)基本原則:一是任人唯賢,在學(xué)生會(huì)錄取新生的考查中,凡是存在道德不健全的學(xué)生,一律淘汰;二是適當(dāng)助人,學(xué)生會(huì)干部的主要工作在于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生會(huì)成員,并不是幫助成員,當(dāng)成員發(fā)生無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí),可以采取一旁指點(diǎn)的方式,但是,絕不可以替代其完成;三是“放任自由”和全方面的監(jiān)督,干部不可干涉普通成員的行為,應(yīng)讓其能夠獨(dú)立思考,自主發(fā)展,不過(guò)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督,避免成員走向錯(cuò)誤的方向。這三個(gè)基本原則幫助學(xué)生建立健康的從屬關(guān)系,在以點(diǎn)帶面的過(guò)程中,推進(jìn)校園的互助。而在班級(jí)管理方面,學(xué)校也在筆者的建議下以學(xué)長(zhǎng)導(dǎo)員制,替代了聘用導(dǎo)員制。國(guó)內(nèi)的高校中,除了名牌院校之外,所聘請(qǐng)的指導(dǎo)教師大多是應(yīng)屆畢業(yè)生,很多指導(dǎo)教師連自身的生活問(wèn)題都無(wú)法解決,更難以有效地指導(dǎo)學(xué)生生活。在這種情況下,采取高年級(jí)帶低年級(jí)的方式,既能夠?yàn)閷W(xué)生提供勤工儉學(xué)的職位,同時(shí)也可以加強(qiáng)彼此的聯(lián)系,特別是對(duì)于新生而言,由學(xué)長(zhǎng)作為指導(dǎo)教師,能夠更好地加快其適應(yīng)速度。筆者在學(xué)生會(huì)和班級(jí)管理上采取的制度,主要來(lái)自“兼愛(ài)非攻”,也就是墨家的核心思想。筆者認(rèn)為,校園管理并不需要商業(yè)社會(huì)“人吃人”的環(huán)境,應(yīng)更加注重團(tuán)體和諧的培養(yǎng),所以,在學(xué)生會(huì)的設(shè)置中要求干部對(duì)普通成員不能夠過(guò)多干預(yù),而在班級(jí)制度中培養(yǎng)學(xué)生的“兼愛(ài)”思想。只有營(yíng)造和諧的校園環(huán)境,才能夠彼此間建立信任,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)切和維護(hù)。另外,除了制度的.建立,在學(xué)生干部的培養(yǎng)上,筆者也采取了和諧統(tǒng)一與人文精神相結(jié)合的方式,具體為:一是體制與效率并行。學(xué)生干部的工作效率較低的原因在于制度不完善,以往學(xué)校的團(tuán)委部門(mén)并不直接為學(xué)生會(huì)制訂管理制度,僅傳達(dá)當(dāng)前所要做的基本工作,具體事宜則由學(xué)生自己進(jìn)行轉(zhuǎn)化,但是,學(xué)生轉(zhuǎn)化的效果卻并不理想,制度不合理之處較多,造成學(xué)生會(huì)工作效率的下降。對(duì)此,筆者采取了制度干預(yù)的方法,以現(xiàn)代化管理經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)輔助學(xué)生進(jìn)行制度建立,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)效率的提升。二是共性和個(gè)性兼和。學(xué)生會(huì)的工作必須有一致性,但是,所指的是行為道德標(biāo)準(zhǔn)的一致性和結(jié)果目標(biāo)的一致性,不能夠要求學(xué)生采取統(tǒng)一的行為方式,應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間,這也是尊重人本位思想和符合和諧需求的表現(xiàn)。

2.通過(guò)傳承文化創(chuàng)新學(xué)生管理。

在人文精神中,有一項(xiàng)便是對(duì)人類歷史精神文明的保護(hù),也就是文化的傳承。近年來(lái),國(guó)內(nèi)教育出現(xiàn)了“大把抓”的現(xiàn)象,將所有傳統(tǒng)文化都視為珍寶,并將這些內(nèi)容強(qiáng)制性地傳授給學(xué)生,這顯然是非理性的行為。在文化的傳承中,應(yīng)該選擇適合時(shí)代發(fā)展、人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容,也就是“留其精華、去其糟糠”,傳承并不是“復(fù)制+粘貼”,學(xué)生也需要轉(zhuǎn)化和理解,將不經(jīng)篩選的文化一次性交給學(xué)生,也很難保證文化傳承的完整性。而為了有效地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,筆者采用傳統(tǒng)文化的實(shí)踐的方式,例如中國(guó)聞名世界的武術(shù)。由于武術(shù)的種類較多,每種形式都有著特別的功效,其中以太極最為適合當(dāng)代大學(xué)生,雖然其看似動(dòng)作緩慢,但是在運(yùn)動(dòng)上卻能做到“面面俱到”,可以使身體中的每一塊肌肉都得到鍛煉,而且,太極在精神層面上的作用表現(xiàn)得更為突出,對(duì)學(xué)生的意志、情操都有著積極的作用。為了促進(jìn)太極在校園中的推廣,筆者向?qū)W校申請(qǐng)了一筆資金,用于定期舉辦比賽、開(kāi)設(shè)社團(tuán)和推廣,使太極的練習(xí)短時(shí)間內(nèi)成為學(xué)校的潮流。再來(lái)看創(chuàng)新管理方面?,F(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新行為出現(xiàn)了一個(gè)巨大的誤區(qū),很多創(chuàng)新者為了創(chuàng)新而創(chuàng)新,并認(rèn)為創(chuàng)新就是要與過(guò)去拋離,形成全新而獨(dú)立的個(gè)體。事實(shí)上,繼承和發(fā)展才是創(chuàng)新的基本原則,缺乏傳統(tǒng)依據(jù)的創(chuàng)新,只能夠稱之為創(chuàng)造,而且實(shí)現(xiàn)難度之大,令人望而生畏。例如在管理方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化早已提供了理論支持,《孫子兵法》中便提出“上下同欲者勝”,其所指的便是團(tuán)結(jié),而團(tuán)結(jié)也是現(xiàn)代管理的第一基本要素,如此來(lái)看,從人文精神層面進(jìn)行創(chuàng)新管理,也正是現(xiàn)代管理的基本需求。另外,《孟子》中提到“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,這也是從“以人為本”角度提出的組織管理思想。中國(guó)在兩千多年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人文精神與管理的關(guān)系,而在創(chuàng)新管理中拋棄傳統(tǒng),顯然有失妥當(dāng)。因此,有必要采取“創(chuàng)新不離宗”的主導(dǎo)思維,并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)“以人為本”思想,進(jìn)行正確而合理的創(chuàng)新管理。3.樹(shù)立人文主體意識(shí),建立新型協(xié)作關(guān)系本文的研究主旨并不僅是將人文精神滲透到學(xué)生會(huì)之中,更是希望學(xué)生干部能夠建立健康的思維和習(xí)慣,并在其影響下,實(shí)現(xiàn)校園的人文精神滲透。所以,在對(duì)學(xué)生會(huì)或班級(jí)干部的管理中,必須考慮到行為有效性和感染性,促使學(xué)生干部能夠主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行滲透。而筆者認(rèn)為,從人文精神某一方面進(jìn)行滲透的形式,并不如直接傳達(dá)核心思想簡(jiǎn)單有效,也就是傳達(dá)“以人為本”的人生價(jià)值觀?!睹献颖M心下》中曾說(shuō)“民為貴,社稷次之,君為輕”,這也是儒家的核心思想、中國(guó)兩千多年來(lái)的思想支持?;诖?,筆者提出了三方面以人為本的現(xiàn)代教育理念:一是尊重學(xué)生的主體性。在教育中,學(xué)生便是“本”,任何教育方式都有可能存在缺陷,但是,唯獨(dú)以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)行為中的權(quán)益為目的的行為是絕對(duì)正確的行為。二是完善溝通,也就是要求教師放下所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該得到學(xué)生的尊重,但并不可以仍舊維持“一日為師,終身為父”的錯(cuò)誤理念?,F(xiàn)代社會(huì)是民主的,教師高高在上的思維將影響與學(xué)生的溝通,缺乏理解的情況下,也就無(wú)法更加有效地幫助學(xué)生。三是實(shí)現(xiàn)人本管理。除了教學(xué)之外,對(duì)于學(xué)生日常生活的管理,也應(yīng)該尊重學(xué)生的自主性,把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。例如輪值班長(zhǎng),采取每周更換班長(zhǎng)的措施并不會(huì)影響班級(jí)的管理,而且能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)班長(zhǎng)這一位置的理解,加強(qiáng)組織協(xié)同性和團(tuán)結(jié)性。而在個(gè)人塑造方面,筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取更加自由的策略,幫助學(xué)生樹(shù)立自由觀念,但是,這一方面必須有道德教育相輔。簡(jiǎn)單來(lái)理解,就是幫助學(xué)生在樹(shù)立道德基礎(chǔ)上,賦予其絕對(duì)自由的價(jià)值選擇。在人文精神之中,并沒(méi)有價(jià)值觀的優(yōu)劣之分,所以,僅采取了道德為基礎(chǔ)的模式。不過(guò),雖然尊重人文精神,卻也要考慮學(xué)生的個(gè)人發(fā)展,學(xué)校有責(zé)任避免學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流相悖,因此需要進(jìn)行一些指導(dǎo):一是嚴(yán)格要求教師,實(shí)現(xiàn)言傳身教,只有教師先正己,才能正人;二是傳達(dá)社會(huì)主流價(jià)值觀,例如公正、公平價(jià)值理念,筆者認(rèn)為,只要傳達(dá)的價(jià)值觀是正確的、健康的,就能帶給學(xué)生積極的影響,并不需要強(qiáng)加于學(xué)生;三是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展性,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自主發(fā)展的重要性,這也是直接傳達(dá)人文精神的手段。

三、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述,本文在探討人文精神的滲透中,主要從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個(gè)層面出發(fā):傳統(tǒng)理念也就是依據(jù)傳統(tǒng),幫助學(xué)生建立良好的習(xí)慣和禮儀;文化傳承是從人文精神的歷史傳承層面進(jìn)行剖析,主旨在于幫助教育執(zhí)行者認(rèn)識(shí)到傳承和創(chuàng)新所應(yīng)秉承的理念;以人為本則是從制度層面闡述人文精神,并希望教育者能夠關(guān)注學(xué)生主體的價(jià)值、尊嚴(yán),減少教育中強(qiáng)加的觀念,除了基本指導(dǎo)外,可以讓學(xué)生自由地發(fā)展。

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技工教育呼喚人文精神的論文篇十七

在素質(zhì)教育背景下,對(duì)高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求,不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力,而且注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng),進(jìn)而為國(guó)家輸送一批批合格的人才。對(duì)于高中化學(xué)學(xué)科而言,教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切,因而在開(kāi)展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中,教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透,有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前,高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育,亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。

高中化學(xué)教育中,人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快,人們生活水平雖然提升,但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞,對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅,因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源,確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次,人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中,加強(qiáng)人文精神教育,能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,充分發(fā)揮教育的積極作用,使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后,人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育,能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí),使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。

二、高中化學(xué)中人文精神教育的現(xiàn)狀。

新時(shí)期,高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中,對(duì)教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分,積極開(kāi)展該教育,有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前,我國(guó)高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升,但仍然存在諸多不足。首先,雙基教學(xué)得以重視,并取得良好成效,但人文精神教育被忽略,對(duì)師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次,部分教師能夠意識(shí)到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性,但在實(shí)施過(guò)程中,存在諸多阻礙因素,導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開(kāi)展。由此可見(jiàn),高中化學(xué)教師必須對(duì)加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。

(一)通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開(kāi)展教育活動(dòng)。

所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式,指在教育教學(xué)活動(dòng)中,以教師為主導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展自主學(xué)習(xí),師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式,是我國(guó)教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐,應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中,能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中,要充分融入人文精神教育,有必要通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如:在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中,教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求,學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容,或者通過(guò)小組討論,得出問(wèn)題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次,教師在課堂教學(xué)中,對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行精講,以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?;诖?,在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生的自學(xué)能力得以提升,其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

(二)營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

高中化學(xué)教師在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)中,要加強(qiáng)人文精神教育,必須營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境,使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見(jiàn),并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié),對(duì)提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以,在高中化學(xué)課的人文精神教育中,教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:在“膠體”的教學(xué)中,教師為營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境,選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課,引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)?!办F霾”是近年來(lái)比較熱門(mén)的話題,與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān),因而學(xué)生比較關(guān)注,且霧霾是氣溶膠的膠體。如此,教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。

(三)提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

高中化學(xué)教育中,教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,是對(duì)學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以,教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中,應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì),并制定一系列小組討論問(wèn)題規(guī)則,避免小組討論有名無(wú)實(shí)。對(duì)此,教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問(wèn)題著手,并針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問(wèn)題。例如:在乙烯教學(xué)內(nèi)容中,教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無(wú)氣味,但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問(wèn)題。根據(jù)問(wèn)題,學(xué)生能夠通過(guò)小組分工合作,對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討,不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中,而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過(guò)程中,人文精神教育得以展現(xiàn)。

在課外實(shí)踐活動(dòng)中,教師能夠積極開(kāi)展人文精神教育?;瘜W(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切,因而教師可以積極開(kāi)發(fā)第二課堂,組織課外實(shí)踐活動(dòng),不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣,而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化,如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如:在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中,通過(guò)對(duì)化學(xué)家的采訪,學(xué)生能夠明確,地溝油被食用后,雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害,但是地溝油并非一無(wú)用處,通過(guò)有效處理手段,能夠成為比較清潔的能源,滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見(jiàn),在高中化學(xué)教育中,課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對(duì)此,化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法,增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)。

隨著我國(guó)教育教學(xué)的不斷推進(jìn),要求教育教學(xué)既要開(kāi)展學(xué)科知識(shí)教學(xué),又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)我國(guó)多數(shù)高中學(xué)?;瘜W(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析,多數(shù)化學(xué)教師未能有效開(kāi)展人文精神教育,在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而,在高中化學(xué)教育中開(kāi)展人文精神教育具有必要性。所以,我國(guó)教育部門(mén)及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略,以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。

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技工教育呼喚人文精神的論文篇十八

小學(xué)生處于人才培養(yǎng)成長(zhǎng)的初級(jí)階段,總會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤,無(wú)知與幼稚伴隨著他們成長(zhǎng),不是一個(gè)真正意義上自主獨(dú)立的“人”。小學(xué)語(yǔ)文教師不要因?yàn)樾W(xué)生的“渺小”而不尊重學(xué)生的情感和個(gè)性,忽視學(xué)生內(nèi)心的一種民主、平等師生關(guān)系的渴求—相反,語(yǔ)文教師要尊重學(xué)生,接納學(xué)生,創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、平等的師生關(guān)系,搭建一個(gè)綠色健康、自由和諧的人文課堂,讓學(xué)生“沉浸”在人文課堂氛圍中融洽地獲得人文主義精神的熏陶,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能,美化學(xué)生美麗心靈,愉快地茁壯成長(zhǎng)。與此同時(shí),小學(xué)語(yǔ)文教師還要樹(shù)立當(dāng)代的大語(yǔ)文教學(xué)觀,充分挖掘語(yǔ)文課堂內(nèi)外的資源,培養(yǎng)學(xué)生從生活、社會(huì)中汲取語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)、終身化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀念,引導(dǎo)學(xué)生多樣化、多角度、多渠道接觸社會(huì),體驗(yàn)人文環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生掌握人文知識(shí),提高學(xué)生的人文素養(yǎng),積極弘揚(yáng)人文主義精神。

小學(xué)語(yǔ)文教師積極開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng),以活動(dòng)為載體拓展有限的課堂教學(xué)的40分鐘,巧妙引導(dǎo)學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)中接受人文主義精神教育。同時(shí),還要注重優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。例如,可讓學(xué)生分角色根據(jù)課文模擬表演“賣(mài)火柴的小姑娘”,進(jìn)一步體驗(yàn)課文的人物情感和感悟人生。可讓學(xué)生在父親節(jié)為父親洗一次腳,為父親敲敲背……然后寫(xiě)一篇日記,培養(yǎng)學(xué)生懷著一顆感恩的心,孝敬父母。如在識(shí)字教學(xué)中,通過(guò)多媒體電子白板為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情趣豐茂、人文氣息濃郁的趣味課堂,給學(xué)生演示漢字從甲骨文到簡(jiǎn)體字的字形變化過(guò)程,每一個(gè)演變過(guò)程都讓學(xué)生進(jìn)行猜測(cè),這是哪個(gè)簡(jiǎn)體字,開(kāi)展有獎(jiǎng)競(jìng)猜活動(dòng),放手讓學(xué)生觀察、總結(jié)、反思,幫助學(xué)生快速識(shí)記漢字。

三、感悟文本語(yǔ)言,注重情感的體驗(yàn)。

小學(xué)語(yǔ)文教師要扎實(shí)落實(shí)好閱讀教學(xué),指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀語(yǔ)文教材里的每篇課文,引導(dǎo)學(xué)生和作家的.心靈對(duì)話,感受課文文本語(yǔ)言里蘊(yùn)含的豐富人文價(jià)值和人文因素,從而充實(shí)、深化他們對(duì)這個(gè)世界的觀察、感受與反思,豐富學(xué)生的精神世界,建立正確的人生觀和價(jià)值觀。例如,在閱讀《手捧空花盆的孩子》時(shí),引導(dǎo)學(xué)生明確:誠(chéng)實(shí)是人生中最寶貴的精神財(cái)富,人人要爭(zhēng)做一名誠(chéng)實(shí)的孩子,真正使語(yǔ)文閱讀成為學(xué)生人文精神的培育過(guò)程。語(yǔ)文教師還要注重學(xué)生的情感體驗(yàn),延伸文本語(yǔ)言所體驗(yàn)不到的“喜怒哀樂(lè)”,增強(qiáng)人文主義精神教育的效果。例如,《神筆馬良》的教學(xué),語(yǔ)文教材中的地主、縣官與生活在幸福里的孩子距離比較遠(yuǎn),所以,教師通過(guò)播放舊社會(huì)老百姓生活困苦和地方剝削農(nóng)民的視頻片段,讓學(xué)生體驗(yàn)獲得多方面的情感體驗(yàn)和收獲,引導(dǎo)學(xué)生分辨善惡,學(xué)習(xí)馬良不畏大官的威脅和誘惑、一心為窮苦人做好事的品德,使學(xué)生受到深刻的人文教育。

四、注重言傳身教,體現(xiàn)人文性的教學(xué)評(píng)價(jià)。

師者,為人師表,言傳身教也。因此,小學(xué)語(yǔ)文教師的言行舉止、人文素養(yǎng)同樣深深影響著學(xué)生,通過(guò)教師本身的人格魅力散播人文主義教育,教師的淵博知識(shí),優(yōu)雅談吐滲透著人文精神,吸引學(xué)生的目光,讓學(xué)生們親其師、信其道,跟從教師傳業(yè)授道。小學(xué)語(yǔ)文教師要與學(xué)生交知心朋友,融入學(xué)生學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中,建立師生平等關(guān)系,要少批評(píng)多注重鼓勵(lì),創(chuàng)建綠色人文教育通道,讓教師體貼入微的人文關(guān)懷填滿學(xué)生的心靈,使其成為學(xué)生成才道路上的加油站。教師在潛移默化地言傳身教的同時(shí),還要體現(xiàn)人文性的教學(xué)評(píng)價(jià),引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生自由、全面、和諧地發(fā)展。筆者在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,就利用學(xué)生在語(yǔ)文課堂現(xiàn)場(chǎng)生成的資源進(jìn)行人文性的評(píng)價(jià),在筆者的課堂上經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到鼓掌聲,有對(duì)經(jīng)典回答的鼓掌;有對(duì)課文朗讀的鼓掌;有對(duì)學(xué)生進(jìn)步的鼓掌……不要小看了我們的學(xué)生,眼睛可是很明亮的呢!諸如此類的課堂激勵(lì)性評(píng)價(jià)無(wú)疑是學(xué)生興趣的催化劑,激起了學(xué)生思維的火花,更是師生之間感情的營(yíng)養(yǎng)劑,增進(jìn)師生之間的感情,有利于教師駕馭課堂。

五、鼓勵(lì)課外閱讀,倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式。

小學(xué)語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生大量課外閱讀,進(jìn)一步增加相應(yīng)文學(xué)作品的人文熏陶,拓展有限的語(yǔ)文課堂教學(xué)。語(yǔ)文教師要有效指導(dǎo)學(xué)生合理利用課外時(shí)間,完成人文性的作業(yè),引導(dǎo)學(xué)生感受中外優(yōu)秀作品的優(yōu)美,在優(yōu)秀課外讀物審美中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如,《春天來(lái)了》這篇課文,是從學(xué)生生活視角立題的,學(xué)生在語(yǔ)文課堂上感受萬(wàn)物復(fù)蘇的奇妙春天,仍興趣盎然,這時(shí),語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《是誰(shuí)喚醒了春姑娘》課外讀物,此故事巧妙地將一些真實(shí)存在的自然現(xiàn)象和知識(shí)融入故事情節(jié)里:冬天與春天的季節(jié)交替,冬天會(huì)分泌糖漿樹(shù)液的楓樹(shù),還有知更鳥(niǎo)胸口的那一抹火紅……除了自然知識(shí)之外,這個(gè)故事適時(shí)滲透人文精神教育:小到毛毛蟲(chóng)和小瓢蟲(chóng),大到熊和楓樹(shù),大家為喚醒春天付出的努力和奉獻(xiàn)是驚人的,寧?kù)o的畫(huà)面之中更蘊(yùn)含著一種震撼的生命之美。通過(guò)學(xué)生的拓展閱讀去發(fā)現(xiàn)、挖掘生活細(xì)節(jié),擴(kuò)大眼界,充實(shí)頭腦,積累生活體驗(yàn),不斷鞏固自信心,處處展現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的“以人為本”的價(jià)值取向。此外,小學(xué)語(yǔ)文教師還要積極倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式,構(gòu)建開(kāi)放鮮活、充滿人文氣息、富于生命活力的語(yǔ)文課程空間,合理分配學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)時(shí)間,鼓勵(lì)學(xué)生多合作探究,多總結(jié)反思,拓寬語(yǔ)文課堂視野。語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己學(xué)習(xí)提高的學(xué)習(xí)方式和高效率的學(xué)習(xí)流程,變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為學(xué)生自主學(xué)習(xí),充分體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”這個(gè)教學(xué)理念。綜上所述,小學(xué)語(yǔ)文教師要積極在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神教育,通過(guò)優(yōu)美的篇章和多彩的活動(dòng)逐步促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成和持續(xù)內(nèi)化,培養(yǎng)具有新時(shí)代的人文精神和文化觀念的未來(lái)人才。

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