報(bào)告可以通過圖表、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等方式來支持和展示觀點(diǎn)。要寫一篇較為完美的報(bào)告，首先需要明確報(bào)告的目的和受眾，有針對(duì)性地選擇信息和進(jìn)行分析。以下是一些成功的報(bào)告案例，它們展示了不同領(lǐng)域的研究成果和想法，或許能給我們啟發(fā)和靈感。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇一
在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。
鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的`情絲，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?！边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀?但他們可以說是萬(wàn)幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>
不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。
好像從前幾年開始就會(huì)有外國(guó)人說：中國(guó)人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費(fèi)老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義構(gòu)成，以中國(guó)的基層社會(huì)為大背景，涉及道德體系、社會(huì)治理、民風(fēng)民俗等方面，深究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
其中令我頗有感觸的，莫過于整個(gè)社會(huì)經(jīng)過了生活大變遷、制度大變革，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)依然是一個(gè)安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。處于鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，無需刻板的法律規(guī)章來進(jìn)行自我約束，人們依靠著長(zhǎng)期形成的社會(huì)關(guān)系紐帶來規(guī)范自我，一代又一代的長(zhǎng)輩們通過生活經(jīng)驗(yàn)累積在潛移默化中融入到每個(gè)鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，其長(zhǎng)期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國(guó)。數(shù)人成家，萬(wàn)家成國(guó)，個(gè)人與國(guó)家之間是心心相通，密不可分的。
當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國(guó)家大考亦是人民自考，考驗(yàn)國(guó)家的治理能力，也考驗(yàn)著每個(gè)人的人性品德。眾志成城爭(zhēng)躍進(jìn)，萬(wàn)家移石斷中流。感恩許許多多堅(jiān)守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個(gè)社會(huì)的國(guó)泰民安。生長(zhǎng)于斯而感于斯，識(shí)人情事故而不世俗，情系小家，情系國(guó)家。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇三
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇四
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對(duì)我們思考當(dāng)下中國(guó)的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)?！?/p>
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇五
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告學(xué)習(xí)筆記范文3篇，以供大家參考借鑒!
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外，又要反對(duì)盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。
此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國(guó)如此本色。
全書有目錄十一，我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解，詳如下：
一、土的重要性：
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！敝袊?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，大河文明的滋養(yǎng)下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國(guó)人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國(guó)也立于土之上，土為我們所居，是一個(gè)大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！贝擞^念一直影響著我們，當(dāng)代，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測(cè)，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國(guó)習(xí)于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對(duì)門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國(guó)雖然地大，但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，形成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國(guó)人少地多，個(gè)人家庭自成單位，獨(dú)來獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn)，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識(shí)問題，而不是智力問題。國(guó)家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱，導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作facetofacegroup，直譯起來是面對(duì)面的社群。”于是他們不習(xí)慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇，前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體角色，如上海“11.·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工!因?yàn)樗^的“愚”，沒有足夠的維權(quán)意識(shí)，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置，成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人，那些批準(zhǔn)無牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子，責(zé)任人在?他們當(dāng)然是聰明的，把責(zé)任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對(duì)待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。
四、無訟。
“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訟師’，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國(guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個(gè)說法”把村長(zhǎng)告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來形成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾，非一日之時(shí)可以解決?！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?！庇纱丝梢?，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國(guó)外法律條文，而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國(guó)本土趨勢(shì)，更好地展視未來。
在讀完費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后讓我體會(huì)到了鄉(xiāng)土社會(huì)與一般的社會(huì)一樣，社會(huì)與社會(huì)之間果然都是大同小異的，費(fèi)先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。其實(shí)說實(shí)話，我個(gè)人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)該是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來的嗎，當(dāng)代的社會(huì)，不論是少了這二者的任何一方，這個(gè)社會(huì)都無法長(zhǎng)久，應(yīng)為這二者應(yīng)該是密不可分的。
費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果?！薄Ｒ虼耍l(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比，是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來解釋的，因?yàn)榇蠹以诂F(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)中生活久了總認(rèn)為自己或許比鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們高一個(gè)檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！蔽艺J(rèn)為的確如此，文字的確是工具，因?yàn)槿藗冎g增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語(yǔ)言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實(shí)現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會(huì)也是如此?，F(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現(xiàn)代社會(huì)的交際是從鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承下來的。
在文章中費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@個(gè)格局里，費(fèi)先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個(gè)人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語(yǔ)和例子。費(fèi)老先生先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！笨傊l(xiāng)土社會(huì)就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的格局，每個(gè)網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時(shí)也存在著交集。
在“男女有別”中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理，但是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有法治的，但是，這并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的?！倍Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因?yàn)槎Y治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會(huì)上的弊端與各種缺點(diǎn)，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！保瑢?duì)于欲望的解釋費(fèi)老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛;為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好?！弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望是人類生存的條件的，認(rèn)為這是自覺的產(chǎn)生的，不需要計(jì)劃，這就有別于現(xiàn)代社會(huì)了，現(xiàn)代社會(huì)往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國(guó)的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國(guó)人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識(shí)，不會(huì)因?yàn)椴糠秩说囊庾R(shí)的缺失和丟棄而不復(fù)存在，這只是為了通過民族的文化底蘊(yùn)傳承下去。費(fèi)孝通先生正是深刻體驗(yàn)到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會(huì)學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會(huì)，什么才是鄉(xiāng)土中國(guó)。
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè)，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
不得不說，這本書的語(yǔ)言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，他說中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國(guó)的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國(guó)人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感?，F(xiàn)在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩小＿@種對(duì)安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價(jià)錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老社會(huì)，也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長(zhǎng)老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長(zhǎng)老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過，國(guó)家發(fā)展到現(xiàn)在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國(guó)家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國(guó)步入發(fā)達(dá)國(guó)家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國(guó)面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。
如若費(fèi)先生在此，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國(guó)家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達(dá)過自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭(zhēng)吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯(cuò)得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無可附加。村頭老漢的爭(zhēng)吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國(guó)寡民，但那時(shí)沒有工廠，沒有汽車，沒有計(jì)算機(jī)，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)“無爭(zhēng)”的思想，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟?，最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇六
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國(guó)家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識(shí)的問題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(zhǎng)大、死去，幾本書不流。這個(gè)村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱耍胤缴鐣?huì)是熟人社會(huì)，熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇七
寒假中閑暇之余，隨手翻開了，《有效備課》這本書，在細(xì)細(xì)的閱讀中，我收獲較大，獲益匪淺，學(xué)到了許多新的知識(shí)，也看到了自己與他人的差距，眼界開闊了，許多疑問得到了解決或者啟發(fā)。對(duì)我們的教學(xué)與新課程又有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于如何才能更好地“關(guān)注課堂，實(shí)施有效備課”，確實(shí)是我們每一位老師值得討論、研究的一個(gè)問題，也是我執(zhí)教近幾年來的最大困惑，現(xiàn)在我以一名參與者的身份來淺談一下自己的感受。
書中對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)的有效備課和小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)有效性以及巧妙處理課堂教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系這三部分內(nèi)容做了一個(gè)深入淺出的描述，平時(shí)教學(xué)中，我知道了小學(xué)數(shù)學(xué)備課都應(yīng)該備什么，都應(yīng)該關(guān)注哪些方面。但具體在實(shí)際操作中該怎樣去落實(shí)，還是很模糊的。通過這次自學(xué)，我真正弄清了有效備課的意圖，只有明確了這一點(diǎn)，我們的教學(xué)才會(huì)更有效。備課中的備教材、備學(xué)生、備學(xué)法、備教法、備教學(xué)過程、備教學(xué)反思。這些對(duì)于我們來說是工作中必要的流程，我們幾乎每天都在做著似乎很枯燥的工作，這就造成了思想上的倦怠。備課是上好課的基礎(chǔ)，這一環(huán)節(jié)的內(nèi)容很多，是需要我們煞費(fèi)一番腦筋的。
作為一個(gè)想有所作為的教師，就要從備課做起。我有時(shí)候?yàn)榱税颜n上好，機(jī)械照搬別人的教案，但即使再好的教案也未必能取得較好的教學(xué)效果。閱讀了“有效備課”這本書后使我認(rèn)識(shí)到了參考別人的教案并非壞事，關(guān)鍵在于是否把別人的作法變成自己的思想。所以，備課一定要有自己的主見，即使別人再好的點(diǎn)子，也只有融進(jìn)了自己的思想，才能領(lǐng)悟其中的道理，才能在課堂上用得恰當(dāng)用得自然。如在教學(xué)小學(xué)數(shù)學(xué)三年級(jí)上冊(cè)0的乘法學(xué)習(xí)中，參考教案是以故事豬八戒吃西瓜來引入本課的，當(dāng)時(shí)我看到后我當(dāng)時(shí)就想，西游記時(shí)學(xué)生最喜歡看的四大名著之一，百看不厭，好，當(dāng)時(shí)我就決定采用參考教案中的故事來做本節(jié)課創(chuàng)設(shè)情境。讓學(xué)生通過看主題圖講這個(gè)故事，雖然學(xué)生都比較熟悉這個(gè)故事，但是學(xué)生們的興趣依然濃厚，就水到渠成理解了0乘任何數(shù)都得0這個(gè)結(jié)論。
我們都知道，新課程開闊了我們的教學(xué)視野。教學(xué)是師生雙方的交往過程（生生交往、與文本和環(huán)境的對(duì)話都可以廣義的理解為師生交往），課堂教學(xué)是一系列激發(fā)學(xué)生積極參與探究活動(dòng)的事件。新課程的備課要在傳統(tǒng)的“為學(xué)生”備課的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)“讓學(xué)生”的備課。觀念是行為的“指揮棒”，這就要求我要在新課改的精神下轉(zhuǎn)變觀念，要實(shí)現(xiàn)新課程的有效備課。有效備課對(duì)于我們年輕的教師來說，說實(shí)在的，有時(shí)根本不能備的得心應(yīng)手，通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)為在備課的時(shí)候一定要抓住學(xué)生能力的培養(yǎng)：
一是以培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識(shí)的能力；二是以培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力；三是以培養(yǎng)學(xué)生交流與合作的能力；四是以培養(yǎng)學(xué)生搜集與處理信息的能力。學(xué)生的能力培養(yǎng)好了，可以做到事半功倍的效果，學(xué)生是課堂的主體，真正做到課堂是學(xué)生的課堂。這樣我們的備課就是有效備課。心理學(xué)告訴我們，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，很大程度取決于學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，是推動(dòng)學(xué)生掌握知識(shí)和獲得能力的一種強(qiáng)烈欲望。因此，教師在備課活動(dòng)中就要精心設(shè)計(jì)，，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種寬松、愉快、和諧的學(xué)習(xí)情境，搭建讓學(xué)生積極思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。在備課中新教材中例題，習(xí)題的安排都應(yīng)與學(xué)生的生活實(shí)際接近，許多情境圖完全可以通過學(xué)生實(shí)際活動(dòng)，親身體驗(yàn)來表現(xiàn)。
因?yàn)閷W(xué)生通過親身實(shí)踐體驗(yàn)得到的知識(shí)，學(xué)生理解得更深刻，記得更加牢固。同時(shí)學(xué)生也會(huì)感受到學(xué)習(xí)不是枯燥的，而是有趣的。所以教學(xué)過程中教師不一定用同一種模式，同一種方法，一定非得讓學(xué)生看明圖意來理解知識(shí)，學(xué)懂知識(shí)，而是完全可以根據(jù)實(shí)際情況采用游戲、表演等實(shí)際活動(dòng)將情景圖所提供的內(nèi)容進(jìn)一步動(dòng)作化，情景化，使學(xué)生全身心地置身于真實(shí)的數(shù)學(xué)活動(dòng)情境中，增加實(shí)際體驗(yàn)，親身感受數(shù)學(xué)。這些作為教師在備課時(shí)都是不可忽視的。
例如教學(xué)“可能性”這一內(nèi)容時(shí)，通過摸球、猜球等游戲活動(dòng)的開展，學(xué)生對(duì)“一定”“可能”“不一定”等概念有了初步的感受后，師向?qū)W生提出了這樣一個(gè)問題：“老師口袋里有10塊奶糖和3塊水果糖，要想摸出水果糖的可能性大，怎么辦?”通過思考和與同伴的交流討論，學(xué)生很快得出“把奶糖數(shù)量減少”“把水果糖數(shù)量增加”等方法。教學(xué)中，這種具有挑戰(zhàn)性的問題對(duì)學(xué)生很具吸引力，他們都愿意通過自己的探索、嘗試、合作交流，想辦法找到問題的答案。
又例如，教學(xué)“筆算乘法”一課時(shí)，我隨意在學(xué)生們的課桌上借用了6盒水彩筆，將這些水彩筆整齊擺放于講臺(tái)后問學(xué)生：“同學(xué)們，這些水彩筆每盒有12支，你們能幫老師算出6盒一共有多少支嗎?試做一做，看你能想出幾種算法?！闭鎸?shí)的物體，真實(shí)的數(shù)據(jù)，一下子吸引了學(xué)生，也激發(fā)了學(xué)生進(jìn)一步探究的欲望。
這兩個(gè)教學(xué)片斷力求從情景出發(fā)，提出學(xué)生身邊的感興趣的數(shù)學(xué)問題，一下子激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生了探究新知識(shí)的欲望，不但解決了問題，也讓學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，體現(xiàn)了“數(shù)學(xué)源于生活”的新理念，這兩個(gè)教學(xué)片斷最大的亮點(diǎn)——用教材而不是教教材。我并沒有按教材提供的信息進(jìn)行教學(xué)，而是換一種形式，大膽對(duì)教材進(jìn)行加工、整理，通過精心設(shè)計(jì)，不僅可以解決本節(jié)課的所要解決的問題，還能使學(xué)生主動(dòng)、扎實(shí)、達(dá)到意想不到的效果。
那么我們首先要樹立新的課程理念。理念是教學(xué)的指導(dǎo)思想，先進(jìn)的課程理念來自于成功的教學(xué)實(shí)踐。新的課程理念要我們樹立“育人為本”的教育觀，“人才多樣化，人人能成才”的人才觀，“德智體美全面發(fā)展”的教育質(zhì)量觀，“為學(xué)生一生的發(fā)展和幸福奠定基礎(chǔ)”的教育價(jià)值觀。備課的改革，首先要求教師在思想觀念上必須有突破和創(chuàng)新，可以說，沒有教師教育思想上的一次重大轉(zhuǎn)變，就不會(huì)有整個(gè)備課內(nèi)容方法上的突破。我們不僅要對(duì)學(xué)生今天的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，更要對(duì)學(xué)生一生的發(fā)展和幸福負(fù)責(zé)。教師若真正確立了這樣的理念，就會(huì)在備課上關(guān)注學(xué)生，只有將以上這些理念熟記于心，教師在備課中才能給自己的課堂教學(xué)重新定位，才能使我們的課堂教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。
其次是備教材，為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源。要給學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，首先教師要有資源，這些資源源于教師對(duì)教材的理解與挖掘。新課程改革以來，新教材給廣大教師提供了更為廣闊的創(chuàng)造空間，為教師的創(chuàng)造性教學(xué)提供機(jī)會(huì)。教師用書減少了以往對(duì)教材的詳細(xì)分析，取而代之的是對(duì)教師教學(xué)的一些建議。這樣一來，給一些缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在備教材上增加了一定的難度。那么，該如何備教材呢?我認(rèn)為，應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行。
教學(xué)內(nèi)容的廣度就是一節(jié)課傳輸給學(xué)生的信息量。一節(jié)課的信息量過大，知識(shí)點(diǎn)過多，學(xué)生難以接受；而一節(jié)課的信息量過小，知識(shí)點(diǎn)過少，則浪費(fèi)時(shí)間，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。備教材時(shí)，教師要根據(jù)教材呈現(xiàn)的內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，合理地確定教學(xué)內(nèi)容的廣度。同樣，一節(jié)課教學(xué)內(nèi)容的深淺也要適中。內(nèi)容太深，學(xué)生不能接受；內(nèi)容太淺，又不利于學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。
當(dāng)一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容有幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師需要明確哪些是教學(xué)的重、難點(diǎn)，以免在教學(xué)時(shí)抓不住主要內(nèi)容，而在次要的或者學(xué)生容易接受的內(nèi)容上多花時(shí)間，以至影響了知識(shí)的理解和掌握，達(dá)不到預(yù)定的教學(xué)效果。因此，確定重點(diǎn)內(nèi)容的意義在于從知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系上著眼，去深究新舊知識(shí)的連接點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)其地位和作用。重點(diǎn)內(nèi)容的確定不可能按照某種固定方法去套出來。重要的是掌握它的特征，并根據(jù)特征，從教材的全局到部分，再?gòu)牟糠值饺值姆治鲅芯恐邪阉虺鰜怼Ｒ话愕卣f，重點(diǎn)內(nèi)容的主要特征一是應(yīng)用廣泛，二是與以后學(xué)習(xí)的關(guān)系最直接、最密切。這就是通常所說的新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)或新舊知識(shí)的連接點(diǎn)。
教師要深入鉆研教材，充分挖掘蘊(yùn)涵在數(shù)學(xué)知識(shí)中的數(shù)學(xué)思想。我們知道小學(xué)教材體系有兩條線索：第一條是數(shù)學(xué)知識(shí)，這是寫在教材上的明線；第二條是數(shù)學(xué)思想方法，這是教材編寫的指導(dǎo)思想。
數(shù)學(xué)學(xué)科它具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院涂茖W(xué)性，1就是1，2就是2，決不能含糊，新課標(biāo)的誕生，新理念的指導(dǎo)作用，概念和公式開始淡化它的規(guī)范嚴(yán)格敘述，當(dāng)然傳統(tǒng)的理念過分強(qiáng)調(diào)結(jié)果，造成學(xué)生死記硬背概念和公式。但是，我認(rèn)為有些本質(zhì)的東西在教學(xué)中決不能淡化，例如：教長(zhǎng)方形和正方形特征時(shí)，一位教師順著學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)教，正方形的四條邊都一樣，老師沒有過分強(qiáng)調(diào)，也沒給引導(dǎo)，在期末測(cè)試時(shí)，學(xué)生填空都是正方形的四條邊都一樣，結(jié)果都沒填正確。因此，備課時(shí)，我們還是要突出學(xué)科特點(diǎn)，注意數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)。
說實(shí)在的，這次自學(xué)給我創(chuàng)造了一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代的教育強(qiáng)化了學(xué)科的整合，要求教師做教育的研究者。這就要求我們教師必須學(xué)會(huì)合作，同伴互助，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量，才可以把我們的教育搞好。事實(shí)也是如此，在自學(xué)時(shí)，每每思考之余，渾身就有一種說不出的力量，那就是為體現(xiàn)自己的人生價(jià)值而奮發(fā)努力！再次，通過自我學(xué)習(xí)，使我能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，在書中、在講臺(tái)上我見識(shí)到了很多老教師的風(fēng)采，也認(rèn)識(shí)了不少優(yōu)秀的年輕教師，通過學(xué)習(xí)我了解了自身確實(shí)還有很多不足的地方，可以向他們學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，對(duì)我自己也是一種成長(zhǎng)的好方式。我會(huì)把學(xué)到的技能用于今后的教學(xué)當(dāng)中。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇八
印象之中，這已經(jīng)是我第三次還是第四次讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，每一次都有不一樣的感悟。如果說之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國(guó)發(fā)展變遷的興趣使然的話，那么這一次細(xì)讀，則已經(jīng)建立在自己兩次嘗試社會(huì)學(xué)考博，對(duì)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法比較熟悉的基礎(chǔ)上，因而此次閱讀，才會(huì)對(duì)于費(fèi)老的理論建構(gòu)能力和“君子不器”的治學(xué)作風(fēng)，有更為深刻的感受。
費(fèi)老在后記中所說，如果把他的《江村經(jīng)濟(jì)》看作是社會(huì)學(xué)社區(qū)研究中典型的個(gè)案研究論著的話，那么這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，則屬于社區(qū)研究第二個(gè)層面的作品——比較研究。實(shí)際上，我對(duì)費(fèi)老的這個(gè)界定是有疑問的，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》一書篇幅雖小，但探討的都是中西社會(huì)比較，或者說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)這兩個(gè)不同發(fā)展階段的社會(huì)生態(tài)的比較這類相對(duì)宏大的內(nèi)容，顯然這本書，已經(jīng)很難用社區(qū)研究的框框前去界定。如果套用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的分類話語(yǔ)的話，這本書更多可能應(yīng)該屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)或者說比較社會(huì)學(xué)的范疇。從中西社會(huì)比較的內(nèi)容來界定，則本書屬于比較社會(huì)學(xué);而從中國(guó)不同社會(huì)形態(tài)變遷的角度來看，本書則屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)。
實(shí)際上，用這類嚴(yán)格的學(xué)科分野話語(yǔ)來界定費(fèi)老的這本書，如果在費(fèi)老本人看來的話，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)老細(xì)致地展現(xiàn)了自己個(gè)案研究的能力、深度與廣度，但對(duì)于他們那一代學(xué)人來說，融家國(guó)情懷于其中的宏大敘事沖動(dòng)，是不可避免的。這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)注中西社會(huì)形態(tài)比較這么宏大主題的重要原因之一。與費(fèi)老同時(shí)代的華人學(xué)者，黃仁宇提出了“中國(guó)大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國(guó)通史的寫作與研究。這些學(xué)者的家國(guó)宏大敘事沖動(dòng)，跟身處一個(gè)動(dòng)蕩不堪的亂世，救亡與圖強(qiáng)成為知識(shí)分子最重要的命題的時(shí)代背景，密切相關(guān)。即便就拿《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的從小處切入的個(gè)案研究論著來說，費(fèi)老其實(shí)也有著強(qiáng)烈的以此映證中國(guó)鄉(xiāng)村整體發(fā)展?fàn)顩r與出路的潛在動(dòng)機(jī)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇九
最終想補(bǔ)充一點(diǎn)自我另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇十
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：
大家晚上好！古語(yǔ)有云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。雖然我們不能真正從書中尋找到富貴和美女，但書中自有我們所需要的。剛才聽了幾位老師精彩的報(bào)告，感覺里面確實(shí)有許多自己所需要的，需要的就是最好的，我想我們讀書讀的就是一種需要。我讀的書并不多，給我留下比較深刻的印象的有李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》和魏書生老師的《班主任工作漫談》。今天我和大家交流的題目是《書中自有你所需》?！栋嘀魅喂ぷ髀劇肺乙郧盀g覽過，寒假期間，我比較細(xì)致地讀了讀前125頁(yè)，摘抄了14頁(yè)的筆記，寫了18篇讀書體會(huì)，今天把我讀書的點(diǎn)滴體會(huì)向大家匯報(bào)一下。
魏書生老師在這本書的自序中的第一句話就是：“我屬于愿意當(dāng)班主任的那類老師。我總覺得，做教師而不當(dāng)班主任，那真是失去了增長(zhǎng)能力的機(jī)會(huì)，吃了大虧?！睆奈簳蠋煹慕嵌葋砜矗墙ㄗh我們當(dāng)班主任的。當(dāng)班主任累、苦，但更充實(shí)。
讀這本書我有如下感受：
魏書生老師在書中說：“用黃金般寶貴的光陰，換來一大堆無用的指責(zé)埋怨，這真是人生最悲哀的事情……埋怨環(huán)境不好，常常是我們自己不好；埋怨別人太狹隘，常常是我們自己不豁達(dá)；埋怨環(huán)境太惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學(xué)生難教育，常常是我們自己方法少?！?/p>
我的體會(huì)就是：擺在我面前的環(huán)境我無法改變，但我可以改變我的心態(tài)，去適應(yīng)環(huán)境。與其埋怨，不如改變心境，以一種淡定的心態(tài)、無論做什么事情都努力去做的心境去工作，就會(huì)感受到一種從容，一種滿足。與其一味地埋怨，不如嘗試一下改變，也許會(huì)是另一種境界。
魏書生老師在書中說：“面對(duì)同一件事，我們可以扮演多種角色……變換角度思考問題，選擇積極的角色進(jìn)入生活，容易使人成為一個(gè)成功者?！?/p>
我的體會(huì)就是：“作為一名教師，我們要努力研究教育教學(xué)規(guī)律，探究高效課堂教學(xué)模式，努力讓自己的課堂被學(xué)生所喜歡，提高課堂效率，讓學(xué)生學(xué)到更多的學(xué)科知識(shí)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自己的教學(xué)能力，提高教學(xué)質(zhì)量。
作為一名班主任，我們要關(guān)心學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的同時(shí)更要學(xué)會(huì)做人，要打造和諧團(tuán)結(jié)的班集體，讓每一個(gè)學(xué)生盡可能地感受到班級(jí)的魅力所在，要讓學(xué)生分清假惡丑和真善美，明白一些為人處事的道理，懂得感恩，懂得回報(bào)，敢于承擔(dān)，努力付出。”
魏書生老師在書中說：“咱們不要埋怨學(xué)生難教，教師埋怨學(xué)生難教，就像醫(yī)生埋怨患者難治一樣，醫(yī)生埋怨患者得的病太重，就不給治了，那他的醫(yī)療水平就不會(huì)高。醫(yī)生的醫(yī)療水平是在治療疑難雜癥的過程中提高的。教師的教育水平也是在把難教的學(xué)生較好的過程中提高的?！?/p>
我的體會(huì)就是：我們的責(zé)任是教書育人，不放棄每一名學(xué)生。做好學(xué)生的助手，幫助他們戰(zhàn)勝自我。其實(shí)每一個(gè)人的內(nèi)心深處都有兩個(gè)我，一個(gè)是真善美的自我，向往完美，追求優(yōu)秀，渴望進(jìn)步；另一個(gè)是假惡丑的自我，虛偽自私，懶惰庸俗，貪小便宜。一個(gè)人怎樣才能算是進(jìn)步？那就是用真善美的自我戰(zhàn)勝假惡丑的自我。
魏書生老師說了這樣一個(gè)故事：獨(dú)木橋上兩人相遇，誰(shuí)也不肯相讓，不愿先退回來讓對(duì)方過去，于是兩人在橋中對(duì)立著，堅(jiān)持著，都想當(dāng)勝者，其實(shí)此時(shí)，他們已經(jīng)都是失敗者了。首先他們都已成了鼠目寸光、低層次的人；其次，他們都已失去了想要得到的東西——搶先過去的那段時(shí)間，并且不知已失去了幾倍于那段搶先過去的時(shí)間。
我的體會(huì)就是：海納百川有容乃大，如果我們有了寬容的心胸，多發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，就不會(huì)斤斤計(jì)較，就不容易和別人產(chǎn)生矛盾，就會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生和諧相處，心情就會(huì)舒暢，工作就會(huì)高效，生活就會(huì)愉悅。
魏書生老師談到自己成功的秘訣：“就只有一個(gè)，那就是：平時(shí)多搶挑重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任；多干活，少閑著。這樣，體力就好，適應(yīng)能力就強(qiáng)。
我們應(yīng)該儲(chǔ)備能力，增強(qiáng)能力，而增強(qiáng)能力的有效途徑便是：多搶挑重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任。即使不是為了明天，僅僅為了使我們今天活得有價(jià)值，活的少一點(diǎn)懊悔，多一分自豪，我們也應(yīng)該多搶挑重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任?！?/p>
我的體會(huì)是：是自己的責(zé)任一定要勇于承擔(dān)，必須要有承擔(dān)責(zé)任的勇氣，否則，推卸責(zé)任，只會(huì)為自己的失敗尋找借口?；羁傆腥烁?，是自己的就要去認(rèn)真做好，否則沒法進(jìn)步。做人做事都要做到問心無愧，面對(duì)自己的工作要努力做好，做人要做得坦蕩。
魏書生老師說“人在發(fā)脾氣、憤怒時(shí)，是智能較低下的時(shí)候，往往做出愚蠢的判斷和荒唐的決定。要做好工作，為了集體，也是為了學(xué)生，更是為了自己，必須控制自己的情緒，少發(fā)或不發(fā)脾氣?！?/p>
他對(duì)如何笑對(duì)人生也提出了自己的看法：
1.要多做實(shí)事。
2.對(duì)別人要一片好心，與人為善。
3.要看到自己的長(zhǎng)處，特別要少想一些自己無法改變的弱點(diǎn)。
4.要看到自身的渺小。
5.對(duì)待人生的不幸要用笑來使它減半。
我的體會(huì)是：笑是最甜蜜的字眼，是最動(dòng)人的表情。笑是人與人之間溝通的一劑良藥，即使是陌生人，也能化解彼此之間的尷尬；即使有矛盾，也能化解彼此的隔閡。在教育上，教師的笑對(duì)促進(jìn)師生之間的溝通交流起著非常重要的作用，而且笑也是樂觀心態(tài)的一種體現(xiàn)。愉悅教育就是讓我們多一絲發(fā)自身心的微笑。
魏書生老師說：“我屬于愿意當(dāng)教師的這一類人。這樣，我們這些愿意教書的便常常聚在一起，談我們這一行又窮又苦的事業(yè)中的樂趣，以激勵(lì)自己更踏實(shí)、更認(rèn)真、更有效地做好本質(zhì)工作?！?/p>
我的體會(huì)是：選擇了教師這份職業(yè)，我們就要尋找這份工作的樂趣。
1.我們收獲了各類人才，這是我們最大的幸福所在。
2.我們收獲了學(xué)生真摯的感情，這是我們努力工作的動(dòng)力。
3.我們收獲了創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果，我們的水平和素養(yǎng)在不斷提升。
美國(guó)的學(xué)生品德守則對(duì)培養(yǎng)怎樣的學(xué)生從思想和道德方面提出了很有內(nèi)涵的要求：
1.把自律作為動(dòng)力，去做我們應(yīng)該做的事，即使我們不愿意。
2.做到值得信賴。當(dāng)我們說要做什么或不做什么時(shí)，別人能相信我們。
3.講真話，尤其是在講真話對(duì)自己不利的時(shí)候，更要這樣做。
4.在所有的問題上都要誠(chéng)實(shí)。
5.當(dāng)有人要我們做自己應(yīng)拒絕做的事時(shí)，要頂?shù)米毫Α?/p>
6.用不侵犯他人權(quán)利的正當(dāng)方法達(dá)到個(gè)人和集體的目的。
7.在與他人的交往中，做到謙恭有禮，包括認(rèn)真傾聽別人的發(fā)言。
8.要像自己所希望收到的對(duì)待那樣對(duì)待別人。
9.認(rèn)識(shí)到?jīng)]有一個(gè)人是生活在真空中的，那些看起來純粹是屬于個(gè)人范疇的行為，實(shí)際上常常會(huì)影響到自己周圍的人或影響到所處的集體。
10.牢記我們深處逆境時(shí)的表現(xiàn)就是對(duì)自己意志和是否成熟的最好考驗(yàn)。
11.不論干什么都要干的出色。
魏書生在提到培養(yǎng)什么樣的學(xué)生時(shí)說：
1.充滿信心。即使失敗一千次，也堅(jiān)信下一次的努力是走向成功。
2.意志堅(jiān)強(qiáng)。遇到失敗、打擊、挫折、逆境能不退縮，不屈服，將此看作磨練自己的機(jī)會(huì)。
3.胸懷開闊。不陷入雞毛蒜皮的斤斤計(jì)較之中，更不陷入窩里斗的怪圈，大事清楚，小事糊涂，有吃虧思想，有容人之量。
4.能做實(shí)事，有潛心實(shí)干的精神。
魏書生老師說：“把腳踏在實(shí)實(shí)在在的'地上，一步步地前進(jìn)，一點(diǎn)點(diǎn)地做實(shí)事。不要吊在空中做夢(mèng)，不要用夢(mèng)想來指導(dǎo)自己的言行。一個(gè)人的高明之處在于勇于承認(rèn)自己的弱點(diǎn)，認(rèn)清自己的位置，明確自己的奮斗目標(biāo)和方向?！?/p>
我的體會(huì)是：無論面對(duì)什么樣的處境，不管我們有多少不足，我們“要有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人一旦企圖掩蓋自己的弱點(diǎn)便要付出一系列脫離實(shí)際的努力，進(jìn)行一系列維護(hù)自己面子的浮夸，采取一系列不友好的言行對(duì)待提出忠告的朋友，結(jié)果會(huì)使自己的弱點(diǎn)越來越多，朋友越來越少，成為落后而又可憐的孤家寡人。”
很喜歡這本書里魏書生老師說的一句話：“世界也許很小很小，心的領(lǐng)域卻很大很大?！?/p>
讀書就是學(xué)習(xí)，就是反思，就是進(jìn)步，就是成長(zhǎng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國(guó)是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了，《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新，讀后感《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感》。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇十二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來說，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇十三
寒假期間，學(xué)校給我們推薦了兩本書，一本是《杜拉拉升職記》，一本是《第五項(xiàng)修煉》，由于個(gè)人比較喜歡記敘類的東西，一看書名，就明白第一本講的是一個(gè)故事，所以我就先讀了《杜拉拉升職記》這本書，所以下頭我先來說說我看完《杜拉拉升職記》的感受吧：
《杜拉拉升職記》講述的是：二十出頭的杜拉拉一個(gè)柔弱的南方女子在一家全球500的大企業(yè)中打拼的過程，她初進(jìn)公司，先是忠心耿耿地傻干，之后發(fā)現(xiàn)干了很多活兒，可上司就是不待見，她是一個(gè)善于思考的人，她在在復(fù)雜的多重關(guān)系中摸索，并不斷的進(jìn)行自我調(diào)整，最終掌握了職場(chǎng)生存規(guī)律，她憑著自我聰慧的頭腦，和對(duì)工作的韌勁，最終她成功了！套用下書中的話：“youdeserveit！”
不得不承認(rèn)這本書是一本好書，雖然我們剛上大一，但在短短的三年后我們也將應(yīng)對(duì)這樣的問題，杜拉拉的經(jīng)歷讓我們更早的了解到了職場(chǎng)中廠面臨的問題，也教會(huì)了我們不少的解決與生存之道，我從這本書中得到的最大啟示有兩點(diǎn)：一是“改變”，二是“思考”。對(duì)于以后我們剛剛踏出校門的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)懷揣各種各樣的夢(mèng)想，然而當(dāng)你真正步入一個(gè)公司，處于一個(gè)職位的時(shí)候，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)現(xiàn)實(shí)與自我所想象的情景是不一樣的，這樣有些人非要逆流而上，而有些人則會(huì)順流而下，然而時(shí)間和實(shí)踐證明往往后者會(huì)走的更遠(yuǎn)、更好、更順利，而前者多會(huì)在抱怨中生活。所以，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自我不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的時(shí)候，我覺得其實(shí)改變自我比起改變環(huán)境更容易一些，也更實(shí)用和實(shí)際一些。這樣在工作中不論環(huán)境如何改變，你都能夠應(yīng)對(duì)自如，因?yàn)槟惚旧砭驮诟淖?。而另一方面，?duì)于工作和環(huán)境的不斷變化，在你的身邊會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題，而對(duì)于這些問題，我們還應(yīng)具備的就是“思考”。其實(shí)在工作中會(huì)思考的人要比只會(huì)努力的人更簡(jiǎn)便、更有效率、更有前途。
做為一名現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)生，我們也很快將要走出學(xué)校，踏上社會(huì)，有屬于自我的一份工作。想要在自我的工作崗位上有所作為，我認(rèn)為向杜拉拉學(xué)習(xí)是很有必要的，尤其是她的善于改變勤于思考。
下頭是《第五項(xiàng)修煉》，一聽名字就明白它應(yīng)當(dāng)是一本很專業(yè)的書，所以當(dāng)我讀完第一遍的時(shí)候，完全不知所云，我只好靜下心來仔細(xì)的讀了第二遍，強(qiáng)迫自我以讀小說的態(tài)度來讀，最終皇天不負(fù)苦心人，我感覺有點(diǎn)懂了，所以我就簡(jiǎn)單的說說自我對(duì)這本書的理解吧：
作者的觀點(diǎn)是要我們?nèi)グl(fā)展學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)合作，五項(xiàng)修煉包括：自我超越、改善心智模式、建立共同夢(mèng)想、團(tuán)體學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。
1、自我超越。自我超越的修煉就是不斷理清并不斷加深個(gè)人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀的觀察現(xiàn)實(shí)。
我認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)自我超越的人，是一個(gè)自身素質(zhì)及本事都極強(qiáng)的人，他們能有效利用客觀條件實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心深處的愿望，并不斷的提高完善自我。
2、改善心智模式。心智模式是根深蒂固于心中，影響我們?nèi)绾瘟私膺@個(gè)世界，以及如何采取行動(dòng)的許多假設(shè)、成見，或甚至圖象、印象。
我認(rèn)為改善心智模式這點(diǎn)在團(tuán)隊(duì)合作中十分重要，心智模式，通俗來講，就是自我的內(nèi)心想法，在團(tuán)隊(duì)合作中，不要什么都是“我以為，我認(rèn)為”，以自我為中心，應(yīng)當(dāng)常與伙伴共同自我的意見，使整個(gè)團(tuán)隊(duì)想法一致，這樣整個(gè)團(tuán)隊(duì)才有凝聚力。
3、建立共同夢(mèng)想。如果團(tuán)隊(duì)擁有共同的夢(mèng)想，那么，團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人都會(huì)為了這個(gè)共同的夢(mèng)想而努力。
這點(diǎn)和上一點(diǎn)有相通之處，就是大家要有共同目標(biāo)，勁往一處使。
4、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。以往有過這樣一個(gè)試驗(yàn)：在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，大家都認(rèn)真參與，每個(gè)人智商都在一百二十以上，而團(tuán)體的智商卻僅有六十，這是為什么呢？團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的修練即在處理這種困境。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的修練從“深度探討”開始，深度探討是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的所有成員，在思考了所有問題之后，毫無保留的說出心中的思考而進(jìn)入真正共同思考的本事。換言之，即在群體中讓想法自由交流，以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)比個(gè)人思考更深入的見解。同時(shí)，在深入討論當(dāng)中，每個(gè)人都能獲得超過自我思想數(shù)倍的思想。思想是能夠傳遞的，不一樣方向的思想能夠使人們變得更加聰明。這就是試驗(yàn)的真正含義。
5、全局思考。群體與人類其它活動(dòng)都是一種系統(tǒng)，也都受到細(xì)微且息息相關(guān)的行動(dòng)所牽連，彼此相互影響并要經(jīng)年累月才完全展現(xiàn)出來。
我們不是單純的個(gè)人，我們生活在團(tuán)體中，團(tuán)隊(duì)中，做什么事時(shí)，我們要以全局利益為重，必要時(shí)應(yīng)犧牲個(gè)人利益。
這本書需要我們?cè)谏钆c學(xué)習(xí)中不斷地理解并加以運(yùn)用，建立學(xué)習(xí)型組織，使我們所在的團(tuán)隊(duì)更加強(qiáng)大。
這兩本書使我的寒假充實(shí)而有意義，《杜拉拉升職記》教會(huì)了我勤奮與思考，《第五項(xiàng)修煉》讓我明白了團(tuán)隊(duì)合作中的法則。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇十四
眾所周知，《細(xì)節(jié)決定成敗》是汪中求先生總結(jié)多年管理、咨詢工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并借鑒國(guó)外企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)及大量怵目驚心的案例寫成的一部細(xì)節(jié)管理專著。汪先生是一個(gè)成功的營(yíng)銷專家和企業(yè)管理者。在書中他沒有羅列一大堆晦澀難懂的道理，而是舉了一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的，或正面或反面的例子，講明了細(xì)節(jié)在企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)管理中的作用，讓人看了不禁嘖嘖稱贊。這本書強(qiáng)調(diào)，不論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細(xì)節(jié)，揭示了“細(xì)中見精”、“小中見大”、“偉大與平凡”的真理，也體現(xiàn)了充滿競(jìng)爭(zhēng)的今天，如何做好各項(xiàng)工作，關(guān)鍵在于是否抓住了一個(gè)“小”字。細(xì)節(jié)決定制度。
海爾總裁張瑞敏先生在比較中國(guó)公司員工與日本公司員工的認(rèn)真精神時(shí)曾說:”如果讓一個(gè)日本員工每天擦桌子六次，日本員工會(huì)不折不扣地執(zhí)行，每天都會(huì)堅(jiān)持擦六次.可是如果讓一個(gè)中國(guó)員工去做，那么他在第一天可能會(huì)擦六遍，第二天可能也會(huì)擦六遍，但到了第三天，可能就只會(huì)擦五次，四次，三次，到后來，就不了了之.”鑒于此，他提出，把簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，偉大來自于平凡，往往一個(gè)單位每天做的事情，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。偉大來自于平凡，往往一個(gè)企業(yè)每天需要做的事，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。一個(gè)企業(yè)有了宏偉、英明的戰(zhàn)略，沒有嚴(yán)格、認(rèn)真的細(xì)節(jié)執(zhí)行，再英明的決策，也是難以成為現(xiàn)實(shí)?！疤┥讲痪芗?xì)壤，故能成其高;江海不擇細(xì)流，故能就其深?！彼?，大禮不辭小讓，細(xì)節(jié)決定成敗。
我覺得細(xì)節(jié)來自于用心。教師是世界上責(zé)任最重，最不能停止學(xué)習(xí)的職業(yè)。尤其是小學(xué)教師，你甚至無法完全地區(qū)分開教師和父母這樣的角色，因?yàn)楹⒆釉谛@里，教師就成了“全職的監(jiān)護(hù)人”，這份責(zé)任中有對(duì)孩子知識(shí)的傳遞，有思維的啟迪，有習(xí)慣的培養(yǎng)，也有生活的照顧，甚至還有對(duì)孩子進(jìn)行情感上情緒上的處理。誰(shuí)的橡皮丟了，誰(shuí)揪了誰(shuí)的小小辮子了，誰(shuí)流鼻涕了，誰(shuí)又哭了等等，小學(xué)教師就是要有足夠的耐心和細(xì)心去關(guān)愛孩子，當(dāng)然還要加上些創(chuàng)意。老師還要想出各種辦法激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)還得用心觀察用心揣摩孩子的特點(diǎn)，用他們能夠接受喜歡接受的方式來組織教學(xué)，這樣才能實(shí)現(xiàn)讓孩子花更少的時(shí)間獲得更多的收獲?！笆郎蠠o難事，只怕有心人?！?/p>
作，就是生活，是成就大事不可缺少的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，細(xì)節(jié)往往被我們忽視。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，專業(yè)化程度越來越高，社會(huì)分工越來越細(xì)，也要求人們做事認(rèn)真，精細(xì)，否則會(huì)影響整個(gè)社會(huì)體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)一個(gè)單位來說也是如此，單位要成功，就必須把單位每個(gè)員工工做的每個(gè)細(xì)節(jié)有機(jī)地聯(lián)系，協(xié)調(diào)起來，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，才能使單位發(fā)展壯大。
在工作中我體會(huì)到認(rèn)真做事只是把事情做對(duì)，用心做事才能把事情做好。如果你熱愛你的工作，你每天就會(huì)盡自己的能力求完美，而不久你周圍的每一個(gè)人也會(huì)從你這里感染到這種熱情。
看不到細(xì)節(jié)，或者不把細(xì)節(jié)當(dāng)回事的人，對(duì)工作缺乏認(rèn)真的態(tài)度，對(duì)事情只能是敷衍了事.這種人無法把工作當(dāng)作一種樂趣，而只是當(dāng)作一種不得不受的苦役，因而在工作中缺乏工作熱情.他們只能永遠(yuǎn)做別人分配給他們做的工作，甚至即便這樣也不能把事情做好.而考慮到細(xì)節(jié)，注重細(xì)節(jié)的人，不僅認(rèn)真對(duì)待工作，將小事做細(xì)，而且注重在做事的細(xì)節(jié)中找到機(jī)會(huì)，從而使自己走上成功之路。
的確，細(xì)節(jié)在我們生活中表現(xiàn)出來的魅力是無予倫比的.你可能因?yàn)閷?duì)它的注重而使你抓住很多的機(jī)會(huì)，從而體現(xiàn)了自身的價(jià)值，修復(fù)了自己的人生，完善了自己的品格.品味細(xì)節(jié)，從生活中的小事做起，你會(huì)更強(qiáng)大，因?yàn)槌煽?jī)與榮譽(yù)是一點(diǎn)一滴堆積起來的.沒有小的成功，哪來大的收獲.細(xì)節(jié)的文化底蘊(yùn)與深刻含義往往是一般人難以把握的，相反，對(duì)細(xì)節(jié)有一定的認(rèn)知，能用細(xì)節(jié)來塑造自己的人，是既聰明又成功的人.他們了解細(xì)節(jié)之美，能靈活運(yùn)用細(xì)節(jié)給他們帶來的財(cái)富，從而使自己即使置身瓦礫之中，也能閃爍出耀眼的光茫.細(xì)節(jié)是生活與事業(yè)中一些很小的閃光點(diǎn)，但它的作用卻不可低估.有些人奉行做大事，認(rèn)為自己高人一等，勝人一籌，從而忽視小節(jié)，結(jié)果不但沒有提升自己，反而更加失敗.因?yàn)樗麄儾幻靼祝棋拇蠛Ｊ怯梢坏蔚嗡跁?huì)而成，茂盛的森林是千百棵樹連接而成，驕人的戰(zhàn)績(jī)更是無數(shù)細(xì)小的成功凝聚而成.讓我們把握生命中的細(xì)節(jié)，醞釀過程中的細(xì)節(jié)之美.只有這樣，你才會(huì)取得不斷的成功.
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇十五
莎士比亞曾說：書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就像沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。我們要做一名出色的教師就要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展通過各種的渠道來充實(shí)自己，而讀書是最好的方法之一。本學(xué)期，我按照自己的讀書計(jì)劃，認(rèn)真閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》和李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》兩本書，收獲很大。
讀書讓我明白了那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯(cuò)誤來學(xué)習(xí)正確的。我們永遠(yuǎn)都不要絕望，只要我們充滿期待，他們或許很有希望。要用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶,走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友。那么怎樣才能做到呢，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：
自信對(duì)一個(gè)人一生的發(fā)展是非常重要的。無論是在智力、體力還是在做事的能力上，自信心都起著舉足輕重的作用。特別是青少年時(shí)期，一個(gè)人如果缺乏自信心，就會(huì)缺乏探索事物的主動(dòng)性、積極性，其能力就會(huì)受到限制，就會(huì)覺得生活暗淡無光。
對(duì)待玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠。教育成功的秘密在于尊重學(xué)生，只有尊重學(xué)生的人格，顧及學(xué)生的自尊心，學(xué)生才能信任老師。
對(duì)于那些學(xué)習(xí)差、紀(jì)律松懈、思想落后的學(xué)生教師沒有歧視他們，而給予更多的愛。使他們時(shí)刻感到集體的溫暖，老師的關(guān)懷，消除失落感，使他們充滿信心、滿懷激情，奮發(fā)向上，而不是諷刺挖苦，使其萎靡不振。走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，用無私的愛心溫暖冰凍的心靈，會(huì)讓他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
讀書讓我們不斷增長(zhǎng)職業(yè)智慧，讓我們的教學(xué)閃耀著睿智的光彩，充滿著創(chuàng)造的快樂。一個(gè)精神富裕、專業(yè)化程度高的老師，他能以自己特殊的職業(yè)眼光，掏出課程的引人入勝之處，以最簡(jiǎn)潔的線條，拉動(dòng)最豐富的信息，以最輕松的方式，讓學(xué)生得到最有分量的收獲；能從最接近學(xué)生現(xiàn)在的起點(diǎn)，帶領(lǐng)他們走到離自己最遠(yuǎn)的終點(diǎn)；能最大程度地閑下來，而學(xué)生最大程度地忙起來；能最大限度地要求每一個(gè)學(xué)生，也最大限度地尊重每一個(gè)學(xué)生；他不僅能讓學(xué)生學(xué)懂、學(xué)透知識(shí)，而且能把教學(xué)過程變成一種富有親和力的情感體驗(yàn)過程，和學(xué)生一起沉浸于其中，熱愛于其中，出神入化地與學(xué)生一起創(chuàng)造于其中，并使學(xué)生的心靈飛翔起來；他有強(qiáng)烈的課程開發(fā)意識(shí)，不僅關(guān)注“跑道”的設(shè)置，而更關(guān)注學(xué)生跑的過程，他能讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。
讀書讓我勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既要不憚?dòng)谡曌约褐?，努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標(biāo)，把自己生命的浪花融入祖國(guó)的教育教學(xué)改革的大潮之中。
讀書，使我對(duì)工作、對(duì)生活都充滿了自信，使我在工作中游刃有余，始終充滿激情。一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長(zhǎng)，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者?！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。每天讀書一小時(shí)，我還要持之以恒，相信它會(huì)為我?guī)碡S盈的人生！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇十六
《西游記》無論是電視劇還是動(dòng)畫片我想應(yīng)該每個(gè)人都看過，對(duì)里面的故事都能如數(shù)家珍了，我特意去借了本原著來看，又有一番別的體會(huì)。
《西游記》作者吳承恩（1506-1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)，明代文學(xué)家明代淮安河下人。少年時(shí)，吳承恩喜聽淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，開始將唐僧西游故事，結(jié)合唐人傳奇、佛道經(jīng)典、民間故事，在其書房中，創(chuàng)作成百回本小說《西游記》，此書一問世，就被譽(yù)為“四大名著”之一，成為世界文壇瑰寶。
《西游記》以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四人在遙遠(yuǎn)的西方途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，以動(dòng)物幻化的有情的精怪生動(dòng)地表現(xiàn)了無情的山川的險(xiǎn)阻，并以降妖伏魔歌頌了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，小說是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它的寫作背景取自真實(shí)的事情，唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個(gè)弟子離開京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，過高昌國(guó)時(shí)，那里的居民非常推崇佛教，國(guó)王送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，于貞觀十九年（645）回到了長(zhǎng)安，并帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。
故事由一塊仙石開始，據(jù)說是女媧補(bǔ)天遺留下來的，吸取天地靈氣一久，便孕育出了生命，我們的猴王就誕生了，姑且不論這石頭里面蹦出個(gè)猴子出來合不合理，但就這個(gè)創(chuàng)意絕對(duì)是吸引人，讓人對(duì)后面的故事情節(jié)更感興趣。接下來就寫了這猴子為何去學(xué)道，由于看到生老病死，他不想這些同伴一個(gè)個(gè)死去，所以他就根據(jù)老猴子的傳說而踏上了求取長(zhǎng)生不老之法的道路，可以見得他還是很善良，有情有義的。來到人類的世界，歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，他終于學(xué)到了本領(lǐng)，回到了花果山，愿望達(dá)成好不快活，所以他有點(diǎn)肆無忌憚，狂妄自大了，但這又何嘗不是他可愛的一面，當(dāng)然作者也是希望通過這樣來表達(dá)人們受到上層壓榨，想奮力反抗的這么一種情形。不過最后這美猴王還是抗?fàn)幉贿^，被壓在五指山下五百年，受盡了風(fēng)吹雨打，說明了抗?fàn)幙偸且鼙M磨難的。這時(shí)候唐僧出現(xiàn)了，他是作為統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)緩和性的人物，他救了美猴王，然后就出現(xiàn)了一個(gè)孫悟空，但是又擔(dān)心他會(huì)繼續(xù)抗?fàn)?，所以又給他帶上了緊箍咒，使得他不得不屈服。在一次次的危難中，總是孫悟空的及時(shí)化解，才使得唐僧化險(xiǎn)為夷。而后高老莊大戰(zhàn)原先的天篷元帥，收服了他，就有了豬八戒，他整天吃吃喝喝，沒事就喜歡和孫悟空對(duì)著干，一路上也是不少樂趣，但他也是一種跟著猴哥混的心理，我想如果就他自己一個(gè)保護(hù)唐僧，估計(jì)老早就跑了，當(dāng)然觀音菩薩也知道他的性格，所以也許諾了他好處，畢竟原來的天篷元帥成了現(xiàn)在的豬悟能，他也想著能恢復(fù)往日的榮耀，所以帶著這樣的心情他也成了取經(jīng)的一員。來到了流沙河，以前的卷簾將早已等候，雖然費(fèi)了點(diǎn)功夫，但也是比較順利。這位沙和尚，就是任勞任怨，誰(shuí)讓他最小呢，現(xiàn)在的豬八戒更是落得逍遙自在，整個(gè)取經(jīng)路上我看也就是他最悠閑了，完全是個(gè)搭順風(fēng)車的感覺。當(dāng)然他們之間也還是有矛盾的，孫悟空三打白骨精的時(shí)候就是最好的體現(xiàn)了，師傅的不信任，豬八戒的落井下石，沙和尚的事不關(guān)己，造成孫悟空的出走。最后觀音出面做和事佬才化解了，不過從這件事，不難看出他們幾個(gè)的矛盾，以及孫悟空的悲哀處境，他表面上很光鮮，是個(gè)無所不能的齊天大圣，但是在幾句緊箍咒下他還是無法反抗。后面誤會(huì)解除了，他們表面和好又繼續(xù)上路，但我想大家各自心中是什么想法也只有自己清楚了，也許我的想法比較偏激，但是聯(lián)想到作者寫此書的背景，我不得不多做考慮。表面的歌舞升平是統(tǒng)治者一貫的風(fēng)格，后面四人終于到達(dá)了取經(jīng)的地方，但是又受到管理經(jīng)書和尚的刁難，按照道理，出家人四大皆空，為何會(huì)故意刁難，這本身就是個(gè)問號(hào)，只能說明佛祖代表的就是統(tǒng)治階級(jí)，雖然你完成了他交代你的事情，但是他不會(huì)這么輕易的讓你得到他許諾的好處，他會(huì)故意設(shè)置障礙，想讓你知難而退，這中間暗藏了多少爾虞我詐，多少的利益糾紛，在這里可以看出端倪。過分的還不在于此，當(dāng)他們最終取得了真經(jīng)，打道回府時(shí)，卻突然失去了法力，從天而降，經(jīng)書全都濕了，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣滑稽的事情呢，就因?yàn)榉鹱嫫敢凰?，九九八十一難還差一難，所以他一施法術(shù)，就讓你們統(tǒng)統(tǒng)掉進(jìn)河里，真是世上所有人都逃不出如來的五指山啊。可悲啊可悲，即使你們?cè)僭趺纯範(fàn)幰蔡硬怀鼋y(tǒng)治階級(jí)的控制，書中想表達(dá)的我覺得主要就是這么個(gè)意思。
作者生活的年代本來就是處于封建統(tǒng)治的時(shí)代，他本人也是期望著功成名就，但是現(xiàn)實(shí)是吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于老母家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時(shí)去世。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說的形式來表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！庇纱丝梢?，《西游記》中人物都有他特別的含義，我覺得作者把他自己化身成了孫悟空，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)很失意，所以他就在書中找回安慰，把自己的感情都投注于孫悟空這個(gè)形象中，他的直率，一開始對(duì)社會(huì)美好的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該都是他年少時(shí)的心情寫照，那時(shí)候意氣風(fēng)發(fā)，充滿了昂揚(yáng)的斗志，但后面遭受了挫折，他也像孫悟空一樣抗?fàn)帲诽於酚竦?，天兵天將不放在眼里，但是最后還是不得不屈服在五指山下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無奈油然而生，等待的時(shí)間是漫長(zhǎng)的，所以他讓孫悟空被壓了500年，來抒發(fā)自己心中的煎熬。接下來唐僧的出現(xiàn)讓我們以為孫悟空終于得到了解脫，但是到最后我們才會(huì)悲哀的發(fā)現(xiàn)，原來他又落入了另外的囚禁中，這種囚禁比身體上的更加可怕，他是一種精神上的蠶食，讓你心甘情愿的被奴役，充當(dāng)他的奴隸。這和讀者的遭遇何其相似，他到北京分配官職，沒被選上，后面有機(jī)會(huì)做了縣丞，他滿以為可以有一番作為，結(jié)果沒想到后面遭人誣告，他認(rèn)清了這個(gè)社會(huì)的事實(shí)，憤然而去，從此在書中尋找他的抱負(fù)。不過看到最后結(jié)果孫悟空被封為齊天大圣，還是看的出，作者終究是逃不過對(duì)封建上層的向往，可惜他自己沒有那么好的命運(yùn)，所以只能寄希望于書中的人物?；叵胂聦O悟空的經(jīng)歷，從大鬧天空的美猴王，接著在唐僧思想的灌輸下，慢慢的就變了乖乖的斗戰(zhàn)勝佛了，難道這不是一種悲哀么，象征著統(tǒng)治勢(shì)力的不可取代，而且人民也愿意活在這種統(tǒng)治剝削之下，一種奴性的悲哀。
看完原著，翻閱了作者的資料，讓我對(duì)這本書有了更深的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)離了電視還有動(dòng)畫片的那種娛樂的感覺，也許我以上的想法有點(diǎn)偏激，但是作者寫這本著作時(shí)的心情，不得不讓我這么理解書中的人物。也許作者開始是想表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的不滿，但是到最后卻轉(zhuǎn)變成對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的無奈和妥協(xié)，并且有種眼紅的感覺，豬八戒的心態(tài)應(yīng)該也是他的一個(gè)寫照，當(dāng)然到最后他還是甘愿做沙和尚，老老實(shí)實(shí)的受奴役受安排。不過也不能說這本書就很消極，他也有很多積極的地方，比如他們一行4人歷經(jīng)九九八十一難，最終到達(dá)了目的地，這其中的勇氣和耐心我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，特別學(xué)習(xí)生活中，我們會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)，對(duì)我們的身心是一種鍛煉，我們要不斷的強(qiáng)大自己，從而達(dá)到自己的理想。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇十七
讀了彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》后，對(duì)"學(xué)習(xí)型組織"有了一個(gè)初步的理解：
一、創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織必須是自主的，是自愿的。
這一點(diǎn)十分重要.僅有我們自我切實(shí)有這種迫切的需求，才會(huì)有效果.如果是上級(jí)的指令，是上級(jí)的要求，這是一種被動(dòng)的，應(yīng)對(duì)式的工作觀;同時(shí)必須不是趕時(shí)髦，不是追風(fēng)，否則只會(huì)是形式主義.所以主動(dòng)與迫切，這兩點(diǎn)事關(guān)創(chuàng)立的成敗.僅有發(fā)自內(nèi)心的，是出于對(duì)事業(yè)的愛，才會(huì)有成效.創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織，就是在為事業(yè)打造未來。
二、創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織沒有模版，沒有模式，沒有地圖。
創(chuàng)立的實(shí)踐中，才認(rèn)識(shí)到原先我的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)。其實(shí)世界上沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的東西。過去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強(qiáng)調(diào)一套方法和方式，拿過來就能用.此刻看，這本身就不貼合學(xué)習(xí)型組織理論.每個(gè)組織的具體情景不一樣，創(chuàng)立的切入點(diǎn)也會(huì)不一樣，我們強(qiáng)調(diào)的是差異化，是個(gè)性.到達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的，這需要你自我不斷設(shè)定，惟有此，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自我超越。
三、創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織是一個(gè)系統(tǒng)工程。
或許我們不明白學(xué)習(xí)型組織是什么，但我們必須要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項(xiàng)活動(dòng)，我們必須明白創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的，是永無止境的.這就貼合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會(huì)使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化，才會(huì)保證組織內(nèi)部有足夠的活力，堅(jiān)持著核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，到達(dá)永續(xù)經(jīng)營(yíng)，基業(yè)長(zhǎng)青.既然我們找到了創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織這條路，我們就不怕路遠(yuǎn).
四、擴(kuò)展組織創(chuàng)造未來的能量，保證擁有組織需要的持續(xù)增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)力，這需要全體成員全身心的投入.既然我們對(duì)過去的理論基礎(chǔ)研究少，那么，此刻市場(chǎng)的要求，需要我們來補(bǔ)上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí)，改造我們的管理，提升我們的業(yè)績(jī)。
在這本書中我還喜歡一個(gè)水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會(huì)立刻跳出。可是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇?biāo)?，它將呆著不?dòng)。此刻如果你慢慢加熱，當(dāng)溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無其事。甚至自得其樂。可悲的是當(dāng)溫度慢慢上升時(shí)，青蛙將變得愈來愈虛弱，最終無法動(dòng)彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會(huì)這樣？因?yàn)榍嗤軆?nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對(duì)緩慢漸進(jìn)的變化。
所以我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進(jìn)的過程，放慢自我認(rèn)知變化的步調(diào)，并異常注意那些細(xì)微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運(yùn)。
還有一個(gè)印象深刻的就是當(dāng)閱讀到第五章時(shí)，有個(gè)例子：在學(xué)校中，教師對(duì)學(xué)生的看法，會(huì)影響那位學(xué)生的行為。珍妮個(gè)性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績(jī)異常差（因?yàn)樗母改父星椴荒溃Ｕ淠莸慕處熡谑钦J(rèn)為她懶散。下一個(gè)學(xué)期，教師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績(jī)于是更不好，因而個(gè)性更退縮。隨著時(shí)間的過去，珍妮陷入一個(gè)惡化退縮的旋渦之中，被教師冠上不認(rèn)真學(xué)習(xí)的標(biāo)簽后，她更加封閉。于是，被教師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切；而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績(jī)卻因增強(qiáng)的反饋而更糟。最終演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)公平對(duì)待學(xué)生，不應(yīng)當(dāng)片面的去評(píng)價(jià)對(duì)待某個(gè)學(xué)生。
經(jīng)過閱讀，讓我們看到了個(gè)人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當(dāng)掌握這些力量，個(gè)人的生命空間會(huì)變得很大，才能成為一個(gè)全神貫注做自我真正想做的事，才能成為出色團(tuán)體中的一分子，并在這個(gè)團(tuán)體中，一群人以極不尋常的方式在一齊工作，彼此信任，相互補(bǔ)長(zhǎng)短，為共同的大目標(biāo)全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告篇十八
《三國(guó)演義》是一部著名的歷史小說。它屬于中國(guó)古代四大名著之一。
這本書的背景是東漢末年。它從太監(jiān)起義和黃巾起義開始，講述了在動(dòng)蕩的年代，父子三人如何爭(zhēng)奪天下的故事。俗話說，英雄出亂世。《三國(guó)演義》使英雄出現(xiàn)在我的心中。勇敢，霸道，野心勃勃，孫素，忠誠(chéng)的曹紅，強(qiáng)壯的老人。想象一下衛(wèi)國(guó)和衛(wèi)國(guó)的巨大悲劇，守衛(wèi)著村門，長(zhǎng)橋上漫長(zhǎng)而激烈的戰(zhàn)斗，火和五元錢的幸福。三國(guó)時(shí)代是英雄的時(shí)代。我想就以下幾個(gè)重要的數(shù)字談?wù)勎业目捶ǎ?/p>
他說。他從小就崇拜耶穌。也許他有太多的軍事天賦。也許他太迷人了。他為統(tǒng)一亂世做出了巨大貢獻(xiàn)，并通過田制解決了大多數(shù)人的溫飽問題。董卓被暗殺后，他沒能開創(chuàng)自己的事業(yè)。他白手起家，董卓、陶潛、伐林、張繡、錘擊、袁叔、袁紹，甚至從西鐵軍手中救出了韓顯，統(tǒng)一了大半個(gè)中國(guó)。有許多缺點(diǎn)。他殺了韋大師和他的長(zhǎng)子，他的侄子，因?yàn)橛泻门?。為了?bào)仇，他殺害了許多無辜的平民。但畢竟，他是如此的悲傷?！鞍坠窃谝?，千里無雞叫”是亂世的寫照。他有結(jié)束動(dòng)蕩時(shí)代的決心，有世界和平的遠(yuǎn)見。這就足夠了。他充分利用他的權(quán)力來贏得人民的心。他扮演了皇帝在世界上的角色，他的'氣質(zhì)成就了他的霸權(quán)。
他說。小說中的善良太多了，簡(jiǎn)直是虛偽。當(dāng)我想到它，我想到關(guān)于他的兩個(gè)著名的詞：“借用別人”，“兄弟就像手和腳，妻子就像衣服”。他是我討厭的主要角色之一，但我不得不佩服他的韌性。他和張這樣的兄弟關(guān)系很好。他可以有失敗的勇氣和不斷的戰(zhàn)斗。他雖多次落水，但從未放棄稱霸世界的決心。他的眼淚的力量不小，“劉備的山都哭了?！?/p>
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