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戰(zhàn)爭與和平讀后感篇一
戰(zhàn)爭與和平,這既是故事的主題,暗喻著人生的常態(tài)??v然是拿破侖這樣偉大的皇帝,傳遞自由精神和“革命”的魅力的意大利人,即便他其實試圖恢復(fù)一個神圣羅馬帝國——似乎在這個主題之下,也可以被分解成無數(shù)個喧囂的會議、虛情假意的外交辭令和一場又一場令人疲乏的戰(zhàn)爭?!诩妬y中爆發(fā)出一點高潮,隨即又回復(fù)到更低、更虛無的現(xiàn)實中,這不但是指戰(zhàn)爭這一對象,換言之,故事里的家庭生活、社交環(huán)境,也同樣暗暗反映著如此自相矛盾的邏輯。托爾斯泰是一個擅長記錄生活,更具有不自覺遵循生活中某種“必然”的邏輯的直覺。這種直覺使他在試圖表達深刻主題之外,常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜劇。而他自己也深知:也許出于情感,他對宗教和土地有不可理喻的愛意;但出于他的教育和理智——實際上常常因為不斷反省而轉(zhuǎn)向虛無。有趣的是,在陀思妥耶夫斯基筆下,總有些真理不可置疑、不須反思——“信仰”就像大主教的遺體,一旦浮現(xiàn)出尸瘢,無法映證那個全能的神,軟弱的人就會墮入懷疑的危機中。也許在熱愛陀思妥耶夫斯基的人眼里,托爾斯泰是個從內(nèi)心深處真正軟弱的人,他并不具備他所標榜的那樣的信仰。
以此為準線,逆推向《白癡》和《群魔》,與托爾斯泰完全不同,陀思妥耶夫斯基將“愚人”或曰“圣愚”刻畫得濃墨重彩,并且賦予《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙以信仰試煉。后者更堅信,信仰只有在愚人身上才能保存,也許是因為愚人這個形象背后是更具有希臘原始癲狂精神的,離崇尚“科學(xué)”的現(xiàn)代文明,更遠一些。
陀思妥耶夫斯基在向信仰深處挖掘,他不去探討生活的意義,因為那與宗教精神相比,顯然是不值多費口舌的。托爾斯泰則孜孜于詢問人生的意義,卻同時點出構(gòu)成人生的全是片段——試圖極力描摹的作者卻無法從中提煉出意義。他所描繪的虛無人生,是使深入探索那種宗教信仰——亦即有力托住虛無之花的花萼。陀思妥耶夫斯基,一個癲癇癥患者,一個體驗過極端事件的人,也是托爾斯泰的后輩,讀后感.正是從這里找到撬動問題的鐵鍬,并且一氣呵成解答了前者。也許,從這種對信仰的肯定層面來看,陀思妥耶夫斯基又否定了前者。有趣的是,納博科夫在多年后旅居美國時,創(chuàng)作了一系列描摹黑色喜劇以及精神病癥狀的作品,其中一度將陀思妥耶夫斯基真的描摹成一個精神分裂癥患者。也許是發(fā)現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)中的極端偏執(zhí)情結(jié),納博科夫?qū)⑸羁毯推珗?zhí)冷靜地隔離開了:但他又留下了詩歌一樣的語言和,某種不可言喻的陰郁情緒。去其筋骨而欲保留神采,得來的結(jié)果卻終究有些淺薄。
因之,托爾斯泰在貼地描寫生活的同時,也達到了一種深刻。他真實地刻畫著生活,也提煉著生活,從而通過體驗,以生活的流動狀態(tài)而表現(xiàn)了他所看見、并且隱約觸摸到的深刻真相。他從深刻的主題出發(fā),最終渴望樸實的道理,這也合乎生活的邏輯——因為渴望某種抽象的概念而前往具體事例中探尋真理,反而經(jīng)過真誠的體悟而變得樸實。
《戰(zhàn)爭與和平》第三卷中,安德烈公爵在得知娜塔莎的私奔一事后,感到生活虛無,沒有意義。戰(zhàn)場上的榮譽感轉(zhuǎn)瞬即逝。托爾斯泰展現(xiàn)他的虛無情緒:“他越關(guān)心眼前的問題,以往的事就離得越遠。以前那個高懸在他頭上的無限高遠的蒼穹,忽然變成低壓在他身上的拱頂,那里的一切都清清楚楚,但毫無神秘之感。”(657)。
而托爾斯泰,還是不忘記展現(xiàn)他一流的刻薄手筆,童山老公爵家里,生活一成不變:“瑪麗雅公爵小姐依舊是個膽怯、丑陋的老姑娘,永遠生活在恐懼和苦惱中,毫無意義毫無歡樂地虛度著青春年華。布莉恩還是一個春風(fēng)得意賣弄風(fēng)情的姑娘,快樂地享受著生命的每一瞬間,并且滿懷最美好的希望。安德烈公爵覺得,她只是變得更加自負。安德烈公爵從瑞士帶來的家庭教師德薩爾,身穿俄國式禮服,同仆人們說著生硬的俄語,但還是那樣智力有限,教養(yǎng)有素,品德高尚,思想迂腐。”(658)我可以想象,托爾斯泰在家中看著他可愛的妻子兒女們,面對繁瑣農(nóng)務(wù)時,大約用的就是如此流露一絲譏諷意味的語言。對他來說,過于旺盛的精力和強大的智力居然是種麻煩。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇二
俄國大文豪列夫.托爾斯泰一生筆耕不斷,曾著有多部佳作,但就知名度而言,《戰(zhàn)爭與和平是》一部脫穎而出的鴻篇巨著,它被譽為“一部史詩級般的巨作”。托爾斯泰在最后對歷史、民族的總結(jié)中,提了這樣一句話:歷史是一門關(guān)于各個民族和整個人類的生活學(xué)問。這句話深刻地揭示了主題-——戰(zhàn)爭與和平深刻關(guān)系。
這本書一方面以虛構(gòu)的瓦西里、羅斯托夫、別祖霍夫、博尓孔斯基四個家族的生活為主要線索,恢弘地反映了19世紀初期的俄國生活,構(gòu)成了一部百科全書式的壯闊史詩。作者歌頌了俄國人民抗擊拿破侖入侵的英勇的氣概,并將俄國社會各階層的代表人物放置于戰(zhàn)爭這一特殊階段,塑造出諸多個性鮮明的人物形象。另一方面小說中出現(xiàn)的四大家族以及和四大家族相關(guān)的貴族人物,被作者有意分為兩類:一類是以趨炎附勢、投機取巧為代表的瓦西里家族,他們不顧祖國的安危,在國難之時仍沉湎于享樂之中;另一類則是以國家為重、勇于在危難關(guān)頭為國家排憂解難,甚至在關(guān)鍵時刻挺身而出,為祖國獻出包括生命在內(nèi)的一切東西。作者在贊美這一類貴族人物的同時,也不忘描寫普通人物中的杰出代表,這些普通士兵在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的不畏犧牲、英勇果敢的高貴品質(zhì)和那些身處高位卻卑鄙膽小的貴族統(tǒng)治者形成鮮明的對比。而“戰(zhàn)爭”與“和平”這兩個詞則生動地展示了戰(zhàn)爭前后俄國波瀾壯闊的社會生活畫卷。
我讀過許多的書,可從未讀過以兩個主題交織而成的作品,偉大的俄國作家托爾斯泰讓我開了眼界?!稇?zhàn)爭與和平》被譽為世界十大名著之一,真是名副其實!
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇三
今天,研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭與和平》真的要劃下一個小小的句號了,心里頗有依依不舍之情,偉大的著作總有這樣的特點,那就是當(dāng)你要離別它的時候,仿佛離別了親近的人,而當(dāng)你展卷重讀的時候,又仿佛回到了過去的時光,當(dāng)年讀這部書時的心態(tài)與情味,又一一展現(xiàn)開來。偉大著作以開啟一個鮮活的精神世界的方式,引領(lǐng)著人的靈魂成長,《戰(zhàn)爭與和平》正是這樣的著作。
在這部巨著的最后一部分《尾聲》中,托爾斯泰給了我另一個震撼。盡管這一部分是文學(xué)評論家認為寫的冗長乏味的部分,然而我卻覺得它寫的精彩極了。《戰(zhàn)爭與和平》猶如一條巨龍,而尾聲恰如點睛,托爾斯泰離開了具體歷史的陳述,也離開了那些活生生的人物和情節(jié),上升到了一個特別的高度——論述自由意志,而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩,我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。
在這個長長的結(jié)尾部分,托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”,他認為,表面上看來是“權(quán)力”在起作用,而實質(zhì)上,權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個方向上,否則就如同向虛空中擊掌,又如抽刀斷水,得不到任何回應(yīng)與實效。拿破侖遠征俄國,表面上看仿佛是拿破侖在下命令,而實際上拿破侖有過諸多軍事計劃和命令方案,但遠征俄國是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實,不能不說是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是,從此出發(fā),托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關(guān)系問題。
托爾斯泰大致認為,在理性看來,自由意志是個幻覺,是一種“一瞬間無法確定的生命感覺”,然而在形上學(xué)(靈性)看來,自由意志則是生命的全部,是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由,一個人無論如何想象不受外界的影響,我們永遠不可能獲得空間上和時間上的自由概念,在空間上的運動,遵循必然規(guī)律,在時間上的思考與判斷,也受到一系列的制約。然而最關(guān)鍵的是:我們無法想象我們的行動沒有原因,“理智的第一個要求就是假設(shè)和找到原因,因為沒有原因我們就無法想象任何行動。我舉手,沒有任何原因,但我要做一個沒有原因的動作,這就是我行為的原因。”多么精彩的論證啊!如果托爾斯泰沉溺于具體的科學(xué)知識(例如力學(xué)或生理學(xué))的論述來反駁自由意志,那么他的論證可以被科學(xué)的發(fā)展所推翻,至少是牽連纏繞有不決斷處,但是,他卻頓挫一下,轉(zhuǎn)入更高層次的概括,如太極之勾手引帶,撥轉(zhuǎn)自如,結(jié)論卻難以撼動,實在可以媲美職業(yè)哲學(xué)家!
更重要的是,托爾斯泰并沒有沉溺于一端而忽視了另一端,他接下來論證絕對的必然也是不可能的。因為大千世界的規(guī)律無窮無盡,各種條件與原因亦無窮無盡,人不可能認識所有的規(guī)律與條件,于是,總是不會有完全的必然。“一個垂死的人、一個未出世的胎兒或一個白癡,他們完全沒有自由,我們觀察的人的概念也就不存在了,因為沒有自由,就不成其為人?!庇捎诔瑫r空的、全知全能的人的不存在,于是,人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場,由于我們對宇宙和人生的實質(zhì)是不可知的,因此,自由就奠定在這不可知之上,這恰是二十世紀的自由意志論(古典自由主義者)的公論??芍?、唯物論的世界中,沒有自由,只有所謂“微分方程”和“混沌”,然而來自“混沌”的自由并非自由,真正的自由源于意志的自主與自律。
然而,以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的,托翁還論證了另一個重要的真理:自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的,一方面,沒有物理與生理的過程,思想只能是空中樓閣,另一方面,即使我們認知到了千萬條規(guī)律,我們總是可以說:我們當(dāng)時可以這么做而不是那么做,于是,這種試圖超越規(guī)律的約束的意志,即是自由意志。恰如我們即使做了一萬件惡行,卻總可以說:當(dāng)時忍住就好了,我還是可以為善的。于是,人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn),即是人能意識到自由意志。在觀察者看來,它與其他過程或許難以分別,但在行動者看來,它是最重要的行動之源。
接下來托爾斯泰論述歷史學(xué)——如果歷史學(xué)承認有不服從規(guī)律的自由意志的存在,并且認為它是歷史事件發(fā)展的原因,那么就不可能有歷史規(guī)律,也就取消了闡釋歷規(guī)律的歷史學(xué)。于是,自由在歷史學(xué)中的地位,應(yīng)當(dāng)讓位于對規(guī)律的探索,我們可以認為自己是自由的,堅持這一看法就如同站立在堅實的大地之上,然而又是服從歷史規(guī)律的(托翁所說的歷史規(guī)律,實則是社會科學(xué)的一般規(guī)律),堅持這一看法,就仿佛認識到了大地在按照規(guī)律(萬有引力)在不斷運動。于是,貞定之志(自由,就其落實于長期生活計劃的完成而言,確實是靜定貞一的)與順歷史規(guī)律而動,是統(tǒng)一的而非分離的,從這一點上說,1820xx年的拿破侖恰恰是不自由的,而皮埃爾、鮑爾康斯基這些人,則在歷史大勢中保持了自由之心,于風(fēng)云舒卷、大浪淘沙之時,深識徹見了人性的本源。于是,不盲目地推斷因果鏈條中的原因,不狂熱崇拜偉人的天才,肩負起自己的歷史使命前行,同時也決不傲然得意、津津樂道于自己的“自由選擇”,這正是《戰(zhàn)爭與和平》給予我們的最大教益。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇四
我很想談?wù)勀俏恍愿裆畛炼鴪砸愕陌驳铝夜簦@位時常默默不語,時常又冷言冷語,深沉而堅毅的男人,與皮埃爾的寬厚善良構(gòu)成巨大反差。但兩個人卻是至交好友,兩人都愿望做對民眾和國家有意義的事。區(qū)別在于皮埃爾期望做得好,可是效果不佳。安德烈從沒說過期望,可是卻在切切實實地解放著農(nóng)奴。然而,令人扼腕嘆息的是,這位光彩奪目、散發(fā)人格魅力的安德烈公爵卻突然間地死掉了。他死于戰(zhàn)爭時期的傷口感染,這個意外事故讓我們這些擁有發(fā)達醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代人感到十分地不能理解。
我也很想談?wù)勀俏恍愿耠S和善良的皮埃爾伯爵。他是位寬厚善良、樂于施舍、不修邊幅的好人。我們看到了他婚姻的曲折,看到了他在內(nèi)心深處的思考,看到了他貫穿始終對周圍人和事的細微地觀察。作者把他寫得如此重要,讓我一度認為這是作者本人的化身。
我也很想談?wù)勀切缀跻婚W而過的人物。杰尼索夫,驃騎兵軍官,尼古拉的好友兼青年時期的榜樣。是個意氣風(fēng)發(fā)的人物。沖動地向朋友的妹妹求婚,同樣,又沖動地帶領(lǐng)自我的士兵(為了不至于挨餓)搶奪軍需官的糧食。于是,因為搶奪糧食這個原因他消失了,他在半途中離開了我們的視線,他可能入獄,也可能在醫(yī)院中死掉。于是我們?yōu)樗拿\感到十分不平,這絕不應(yīng)當(dāng)是這為平民英雄應(yīng)有的命運。然而造化弄人,在抵抗拿破侖入侵的前夕,俄軍總司令的府邸,又出現(xiàn)了這位英姿颯爽的軍人的身影。
嚴厲的、正派的阿莫羅西莫娃,歡樂、熱鬧的羅斯托夫伯爵一家人,克制內(nèi)斂、溫柔賢淑的瑪麗亞公爵小姐,這些都給我們留下難以抹去的印記。
然而,我決不能忘記談一下庫圖佐夫,這位指揮俄軍抗擊侵略者,一度敗退于拿破侖的俄軍總司令。他始終如一地認為看似失利的鮑羅金諾會戰(zhàn)是促成敵人滅亡的勝利的會戰(zhàn),而并非像其他的當(dāng)事人,僅僅因為俄軍的撤退和古都莫斯科的被放棄就斷定這是一場失敗的會戰(zhàn)。事實證明,法軍在僵持幾個月后莫名其妙地撤退了,隨后又近似瘋狂地潰敗了,老將軍庫圖佐夫最終如愿地,讓“急于回家”的法國人不得不在嚴寒中“吃馬肉”去了。
讀到文章的最終,越發(fā)地感受到庫圖佐夫的人格魅力。他少有激動的一面(除了在戰(zhàn)前激動地要侵略者去“吃馬肉”這一段),大多數(shù)都是一種疲倦和理解的狀態(tài)。他不參與談話,也不發(fā)表意見,任何激昂煽情的言論在他面前都沒有表現(xiàn)的余地。他不置可否,很少發(fā)表評論;可是他貫穿始終的言行,體現(xiàn)的是一個強大的堅韌的人格力量。
有時候自我受到別人誤解和攻擊的時候,想想書中的庫圖佐夫,便會覺得眼前的一切可是滑稽可笑。于是便能淡然處之。--因為真正實在的東西,不是那些表演,而是我們的作為;決定事態(tài)發(fā)展的東西,不是我們的意愿,而是事情本來就是那樣。--這樣的性格與命運,正印證了中國一句古話:“士不可不弘毅,任重道遠?!?/p>
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇五
在這部長篇作品的最后一部分,作者向我們讀者闡述了人們對歷史的看法和他對歷史的看法。文章所揭示的深刻思想和敏銳的洞察力使我們不能僅僅用作者這個詞來總結(jié)作者。他無疑是一位偉大的作家,但他對歷史的理解表明,他是一個理性的學(xué)者和歷史唯物主義的研究者。正如他所說,他想用這種形式來展示他對歷史的看法,而不是散文或詩歌。
誰決定了歷史的進程?歷史的進程不是由英雄或集權(quán)者的言行決定的,而是服從自己的規(guī)律。這種客觀規(guī)律并不明顯,需要在一些特殊條件下發(fā)現(xiàn):第一,長時間規(guī)模;第二,全面了解事件的無數(shù)原因。離事件越長,就越能看到事件的必然性和事件發(fā)展的規(guī)律。越清楚地了解事件的原因,就越能看到事件是不可避免的,而不是由任何原因引起的。
我們認為我們的歷史是由集權(quán)者決定的,因為我們看到了集權(quán)者的`自由,但我們沒有看到他們的不自由?!坝⑿刍蚣瘷?quán)者的言行不是歷史的動力”,這是顯而易見的,因為發(fā)布命令的人往往無法執(zhí)行,也不可能完全按照自己的意愿執(zhí)行。這在戰(zhàn)爭中尤為突出。
但從作者的敘述中,我們也發(fā)現(xiàn),一份戰(zhàn)斗簡報通??梢越y(tǒng)一人們的言行,盡管這份戰(zhàn)斗簡報可能是扭曲和捏造的。但人們會逐漸從混亂和自由的言論中保持一致,無論簡報的真實性如何,人們的言論都會保持一致。因此,可以看出,一致的言論并不一定代表真實情況,而只能是集權(quán)者主觀思想擴張的反映。
真正的歷史規(guī)律是什么?如果你對事件沒有深入全面的了解,你就不可能意識到他的必然性。你會看到更多的自由狀態(tài)和偶然性。你會認為歷史沒有規(guī)律可循,你會無所依賴,或者危言聳聽。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇六
無論你的理想有多偉大,無論你付出多少努力去探索,你最終都會回到平凡的潮流中,被大潮裹挾著消失在這個時代的潮流中。下面就來說說《戰(zhàn)爭與和平》讀后感,大家千萬別錯過。
托翁反復(fù)強調(diào),歷史不是英雄史,英雄也不是時代的操縱者,而是時代的產(chǎn)物。所謂成功者能看透時代的本質(zhì),懂得潛在的“力量”,順應(yīng)時代潮流。
戰(zhàn)爭是一項具有不可估量的、復(fù)雜性的系統(tǒng)工程。我們不太了解它的靜態(tài),更別說它處于動態(tài)變化的時候。在這種情況下,合理的分析往往不能帶來預(yù)定的效果。
安德烈和比埃爾一樣,對現(xiàn)實生活并不滿意,卻一直在努力給自己生活一個理性的解釋,讓自己能夠接受當(dāng)下的生活,并給生活賦予豐富的意義。
安德烈死前接受了上帝的救贖,比埃爾沉浸在日常生活的幸福中,以政治改革作為自己的使命。雖然最終沒有找到“理性的解釋”,但也已經(jīng)達到了他想要的結(jié)果。
在尋找的過程中,安德烈發(fā)現(xiàn)了“真相”,就是娜塔莎的純真,但這種純真間接性地導(dǎo)致了他的死亡。而比埃爾首先發(fā)現(xiàn)的是“善”,并且加入了教派,妄想通過“善”來實現(xiàn)自己的價值,但是自己還是一如既往的虛偽。
安德烈臨死前意外的與阿納托利和娜塔莎重逢,這些曾經(jīng)給他帶來傷害和痛苦的人,也同樣面臨著痛苦。當(dāng)安德烈感覺它不是“恨”,而是“愛”時,那正是一種對生活的理解,并用“美”去擁抱生活。
失去一切后,比埃爾遇到了天真樂觀的普拉東。比埃爾放棄了對理性思維的盲目追求,開始學(xué)著去感受生活中的“美”。
回到日常生活中,我們一切的努力,對自己的生活有什么改變嗎?不!最終,我們只能與生命達成一種理解,而獲得內(nèi)心的平靜,這也算是一種投降吧!
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇七
俄國作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作,其中一部便是《戰(zhàn)爭與和平》,它被譽為“一部史詩般的巨作”。托爾斯泰在最終對歷史、民族的總結(jié)中,提出了這樣一句話:歷史是一門關(guān)于各個民族和整個人類的生活學(xué)問。這句話深刻地揭示了作品主題——戰(zhàn)爭與和平的精華之處。
是什么使得這本書魅力四射?從1805年抵抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到1812年俄國反拿破侖侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)爭;從1805年彼得堡安逸的宮廷生活到1812年莫斯科居民的大逃亡,作者經(jīng)過對真實的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描述,再現(xiàn)了俄國歷史上這段波瀾壯闊的歲月,謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國而戰(zhàn)斗的偉大精神。
從故事一開始,戰(zhàn)爭與和平這兩條線索就“和諧”地交替進行著,到1812年,這兩條主線就明顯地交融在一齊了:彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會時,莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出…..作品有著許多類似這樣的場景描述,在讓人影響深刻的同時,也不斷地催人思考。當(dāng)戰(zhàn)爭平息下來幾年之后,我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭的影子。
戰(zhàn)爭的場面經(jīng)過精工描述變得活生生起來,戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上的奔跑廝殺,簡直讓我喘可是氣來。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢,忍不住贊嘆這般美景,和平時期司空見慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中竟然是那么難得!僅有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人們才能深刻體會到和平的珍貴,戰(zhàn)爭期間,人們開始真正懂得珍惜一切事物:親人、糧食、風(fēng)景……戰(zhàn)爭使得和平時代的一切夢幻主義者變成了現(xiàn)實主義者。
我發(fā)此刻作品中,不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場場勝利,執(zhí)著地捍衛(wèi)自我的國土;還是法軍突破俄軍的一道道防線,直逼莫斯科的軍事行動。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號的。在那時的俄國,亞歷山大所到之處民眾一片歡呼,在小說中,當(dāng)尼古拉和別佳·羅斯托夫見到沙皇時激動萬分,覺得自我就算戰(zhàn)死沙場也是值得的了。而在法國,大革命推翻了路易十六的統(tǒng)治之后不久,拿破侖又稱帝了,法軍也是打著皇帝和民族的旗號到處征討的。實際上,歷史書上對拿破侖戰(zhàn)爭的評價也是正面居多,在我眼中,戰(zhàn)爭的性質(zhì)由此變得相當(dāng)復(fù)雜。
托爾斯泰把歷史的進程比作“推動人類提高的神秘力量”,這個力量不能用“好”與“不好”來評定,并且這股“神秘力量”往往會使一個民族駛?cè)氚禑o天日的黑洞,在這股神秘力量面前,你會看不清方向,你會無法招架,希特勒時期的德國即使如此。這股神秘力量還會淘汰落后的制度,歐洲文藝復(fù)興、中國辛亥革命、法國大革命、俄國十月革命……這些進程并非都是以戰(zhàn)爭的方式來解決的,但其進程都堪稱驚心動魄。
既然托爾斯泰是以“抽象”的形式描述戰(zhàn)爭與和平這兩個宏大的主題,那么我也學(xué)著抽象地思考:在戰(zhàn)爭時期,和平是抽象化了的;在和平時期,戰(zhàn)爭也會被抽象化。
歷史卻往往都不是這樣。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇八
今天我要像大家推薦的一本書叫做《戰(zhàn)爭與和平》,讀完這本書,你就會被里面那細膩的描寫所吸引,還有書里面體現(xiàn)的那種關(guān)于民族魅力的東西所吸引。
即使托爾斯泰有一些基督教思想,但我認為那是他體現(xiàn)人道主義和博愛精神的載體。
現(xiàn)在凡是看到帶有旁白的影片像看過的《柏林蒼穹下》和《細紅線》所擁有的那種難以言說的氣質(zhì)都會讓我回想起《戰(zhàn)爭與和平》。
影片由前蘇聯(lián)莫斯科電影制片廠出品獲得1969年41屆奧斯卡最佳外語片獎。
導(dǎo)演謝爾蓋邦達爾丘克也是主演之一。
影片分四集,共六個多小時。
影片充分調(diào)動了電影的特殊表現(xiàn)手段,以恢宏的氣勢和細膩的心理刻畫,再現(xiàn)了十九世紀初俄法戰(zhàn)爭的宏大畫面,不僅表現(xiàn)了遙遠的過去,每個時代的人都能從這些故事和這些畫面里獲得關(guān)于生命的意義和愛情的價值等永恒命題的不同感悟。
演員的外形和氣質(zhì)都很符合原著特別是里面的娜塔莎,溫潤美麗,活潑善良,我認為比美國版里奧黛麗赫本飾演的娜塔莎更有說服力。
影片的戰(zhàn)爭場面壯觀,特別是“莫斯科大火”一場大中見小,小寓于大,結(jié)構(gòu)完美。“鮑羅季諾戰(zhàn)役”一場有3萬多名群眾演員參與演出,攝像機架在上千米長的鋼纜上滑動,在沒有什么特效的時代,拍攝工程的浩大可見一斑。
《戰(zhàn)爭與和平》,這是一本非常偉大的作品,有機會大家一定要去看看。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇九
讀了這部書,我印象最深第一是這種“神圣的愛”,第二就是俄國農(nóng)民的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”,托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份,他躬身壟畝,作為一名觀察者和不完全的實踐者,與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣,甚至在取得經(jīng)驗的基礎(chǔ)上努力建立了一套思想體系。這種思想力圖使俄國走向貴族與人民思想上的大同,結(jié)合為一個接近“同呼吸,共命運”狀態(tài)的一種共同體。
也許信仰也是一方面,支持起被壓迫的農(nóng)民的'是例行的晚禱,即使他們不知曉宗教的意義,但仍能感受到一種慰藉作用。我想,這可算做另一種精神勝利,但那個時代俄國的農(nóng)民是沒有條件進行反抗的,因此他們比阿q值得同情得多。想到面對苦難卻難以做出反應(yīng)的這一人群,一種無奈之感會油然而生。就像當(dāng)時的托爾斯泰,面對農(nóng)民們的滿足和樂觀停止了物質(zhì)上的施舍,開始痛苦地反思自己與他們的不同點以及改變的可能。
他反思的結(jié)晶我并不了解,但列寧評價說:“作為一個發(fā)明救世新術(shù)的先知,托爾斯泰是可笑的,所以國內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說中最弱的一面變成一種教義的”托爾斯泰主義者“是十分可憐的。作為俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現(xiàn)者,托爾斯泰是偉大的?!边@或許是一個革命者能給予他的最公允的評價了。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十
當(dāng)我站在客廳的落地窗前遠眺著小城的萬家燈火,當(dāng)我凝望著街道上五光十色的車水馬龍,當(dāng)我欣然看著樓下公園里大爺大媽們神采奕奕地跳著廣場舞,當(dāng)我慢慢合上xx讀過的《戰(zhàn)爭與和平》這本書的時候,我心潮澎湃,仿佛內(nèi)心有千言萬語。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰在這本書中描寫了1820xx年俄法戰(zhàn)爭的全過程,以當(dāng)時四大貴族家庭的活動為線索,反映了1820xx年至1820xx年間許多重大的歷史事件,以及各階層的'現(xiàn)實生活,抨擊了那些談吐優(yōu)雅,但漠視祖國命運的貴族,歌頌了青年一代在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的愛國主義和英雄主義精神。
期間,無論是氣勢磅礴的“奧斯特里茨”戰(zhàn)役,還是扭轉(zhuǎn)乾坤的“鮑羅金諾”會戰(zhàn),以及莫斯科的大火,拿破侖的潰敗,作者托爾斯泰用他的筆都一一作了生動詳實的描寫,令人讀來宛如身臨其境。
讀了這本書以后我覺得我們今天的和平生活又何嘗不是用千千萬萬先烈的鮮血換來的。從民國初期的軍閥混戰(zhàn),到八年抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭,雖然我們這群00后的孩子從未經(jīng)歷,但是當(dāng)我們從新聞聯(lián)播、影視作品中了解到的戰(zhàn)爭的殘酷性已經(jīng)足矣讓我們感慨萬千。就在當(dāng)代,當(dāng)我還在媽媽溫暖的懷抱里撒嬌,在課堂里安心專注地聆聽著老師的教導(dǎo)時,在遙遠的敘利亞的人們卻在飽受著戰(zhàn)爭帶來的痛苦,有多少人死在戰(zhàn)爭的魔爪之下?從20xx年3月15日到20xx年6月8日的1547天里,敘利亞戰(zhàn)爭就已確認造成230618人死亡。聽到這樣的數(shù)據(jù),我腦海中立刻就浮現(xiàn)出了戰(zhàn)爭殘酷的畫面:戰(zhàn)場上泥沙飛濺,炮聲、火光不斷,戰(zhàn)場上有給火槍上膛和大炮上膛的聲音,也有被炮彈、子彈打中,受傷戰(zhàn)士的慘叫聲,還有雙方交戰(zhàn)的廝殺聲。戰(zhàn)場上,有的戰(zhàn)士失去了臂膀,手臂流血不止,血肉模糊,有的戰(zhàn)士被炮火炸斷了雙腿,鮮血噴射,不久就因失血過多死去了……城市里大街小巷高樓坍塌,廢墟遍地,人們四處奔逃,婦女們驚慌失措的叫聲、孩子們絕望的哭泣聲,老人們悲痛的的哀嚎聲,彌漫著整個城市。有多少孩子失去了父親;有多少妻子失去了丈夫;有多少父母失去了兒子……我們的國家也是經(jīng)歷了這樣殘酷的戰(zhàn)爭才得以解放建立了新中國,才有了今天的和平繁榮!
“咕,咕……”一只白鴿停在我身后樓梯旁的花窗上,我轉(zhuǎn)身看著屋內(nèi)溫馨的黃色燈光撒滿整個家,茶幾上擺放著精美的茶具、鮮嫩的果品、香甜的糕點,媽媽正在書桌前靜靜地寫著書法,爸爸正在沙發(fā)上陪著外公外婆看著電視里正在播放《厲害了!我的國!》,當(dāng)一幕幕壯觀恢弘的大規(guī)模航拍鏡頭從眼前掠過,祖國的壯美山河、卓越成就所帶來的震撼與自豪感,撲面而來。我自豪于生活在這樣一個和平、偉大的新時代,我們現(xiàn)在的和平生活是多么來之不易,希望戰(zhàn)爭永遠消失,和平的白鴿永遠停留在世界的每一個角落。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十一
《戰(zhàn)爭與和平》問世至今,一直被人稱為“世界上最偉大的小說”。
這部卷帙浩繁的巨著以史詩般廣闊與雄渾的氣勢,生動地描寫了1805至1820年俄國社會的重大歷史事件和各個生活領(lǐng)域?!稇?zhàn)爭與和平》恢弘的構(gòu)思和卓越的藝術(shù)描寫震驚世界文壇,成為舉世公認的世界文學(xué)名著和人類寶貴的`精神財富。英國作家毛姆及諾貝爾文學(xué)獎得主羅曼·羅蘭稱贊它是“有史以來最偉大的兩部小說之一”,“是我們時代最偉大的史詩,是近代的伊利亞特”。在整個俄國文學(xué)的發(fā)展歷史中,《戰(zhàn)爭與和平》是第一部具有全歐洲意義的小說。它剛一面世,便令歐洲和全世界的讀者感到新奇、震撼。人們既津津樂道于小說中的人與事,也為小說所體現(xiàn)出的巨大藝術(shù)表現(xiàn)力所傾倒?!稇?zhàn)爭與和平》構(gòu)成了俄國小說乃至整個俄國文學(xué)崛起的標桿。近千個人物,無數(shù)的場景,國家和私人生活的一切可能的領(lǐng)域,歷史,戰(zhàn)爭,人間一切慘劇,各種情欲,人生各個階段,從嬰兒降臨人間的啼聲到氣息奄奄的老人的感情最后迸發(fā),人所能感受到的一切歡樂和痛苦,各種可能的內(nèi)心思緒,從竊取自己同伴的錢幣的小偷的感覺,到英雄主義的最崇高的沖動和領(lǐng)悟透徹的沉思——在這幅畫里都應(yīng)有盡有。托爾斯泰以一天才之筆,游刃于戰(zhàn)爭與和平、心理與社會、歷史與哲學(xué)、婚姻與宗教之間,主次分明,匠心獨具。人一生其實不用讀太多的書,有個七八本便足矣;但是,為了找到這七八本最值得讀的書,則必須先讀完兩三千本。
在數(shù)以千計的文學(xué)名著中,《戰(zhàn)爭與和平》這部偉大作家的偉大作品,無疑是我們最該讀的那幾本書之一。
高爾基曾言:“不認識托爾斯泰者,不可能認識俄羅斯?!?/p>
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戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十二
俄國大文豪列夫·托爾斯泰一生筆耕不斷,曾著有多部佳作,但就知名度而言,《戰(zhàn)爭與和平是》一部脫穎而出的鴻篇巨著,它被譽為“一部史詩級般的巨作”。托爾斯泰在最后對歷史、民族的總結(jié)中,提了這樣一句話:歷史是一門關(guān)于各個民族和整個人類的生活學(xué)問。這句話深刻地揭示了主題-——戰(zhàn)爭與和平深刻關(guān)系。
這本書一方面以虛構(gòu)的瓦西里、羅斯托夫、別祖霍夫、博尓孔斯基四個家族的生活為主要線索,恢弘地反映了19世紀初期的俄國生活,構(gòu)成了一部百科全書式的壯闊史詩。作者歌頌了俄國人民抗擊拿破侖入侵的英勇的氣概,并將俄國社會各階層的代表人物放置于戰(zhàn)爭這一特殊階段,塑造出諸多個性鮮明的人物形象。另一方面小說中出現(xiàn)的四大家族以及和四大家族相關(guān)的貴族人物,被作者有意分為兩類:一類是以趨炎附勢、投機取巧為代表的瓦西里家族,他們不顧祖國的安危,在國難之時仍沉湎于享樂之中;另一類則是以國家為重、勇于在危難關(guān)頭為國家排憂解難,甚至在關(guān)鍵時刻挺身而出,為祖國獻出包括生命在內(nèi)的一切東西。作者在贊美這一類貴族人物的同時,也不忘描寫普通人物中的杰出代表,這些普通士兵在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的不畏犧牲、英勇果敢的`高貴品質(zhì)和那些身處高位卻卑鄙膽小的貴族統(tǒng)治者形成鮮明的對比。而“戰(zhàn)爭”與“和平”這兩個詞則生動地展示了戰(zhàn)爭前后俄國波瀾壯闊的社會生活畫卷。
我讀過許多的書,可從未讀過以兩個主題交織而成的作品,偉大的俄國作家托爾斯泰讓我開了眼界?!稇?zhàn)爭與和平》被譽為世界十大名著之一,真是名副其實!
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十三
《戰(zhàn)爭與和平》被稱為“世界上最偉大的小說”,是一部人民戰(zhàn)爭的英雄史詩。小說的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開的。場面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明,有一種大海般恢弘開闊的美;同時,小說時代感強烈,雖是一部歷史題材的小說,卻反映了農(nóng)奴制后俄國前途和人民作用的問題。因此,《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧地是一部“了不起的巨著”!書中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等。描寫了歷史上的真實人物拿破侖、庫圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神,歌頌了俄國人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。書中刻畫了許多個性鮮明的人物,如:性格內(nèi)向、意志堅定的安德烈,有較強的社會活動能力;心直口快、易動感情的彼埃爾,缺少實際活動的能力,側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個情感豐富,生機勃勃,熱愛大自然,接近人民,具有民族精神的女人。他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性,也被赤裸裸地刻畫出來,并進行了無情的鞭笞。
讀了這本書,我的感觸很深,以前,我曾很天真的想,戰(zhàn)爭多好呀!戰(zhàn)爭既可以掠奪國土,又可以增加威名,真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷,和平的.美好,和平是最可貴的,當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時,也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng),妻離子散,孩子眼中也都流露出了驚恐的神色,人們斷水?dāng)嗉Z,食不裹腹,一切都是那么的觸目驚心,慘不忍睹,和平,多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者,使各國都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無暇的和平鴿,帶著和平的使命飛向四面八方!
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