讀后感是對(duì)閱讀一本書籍、文章或其他閱讀材料后的個(gè)人感受和思考的總結(jié)和表達(dá)。它可以幫助我們更好地理解和吸收所閱讀的內(nèi)容，也是對(duì)我們閱讀能力和思考能力的一種提升。讀后感不僅僅是對(duì)內(nèi)容的簡(jiǎn)單概括，更是對(duì)作者觀點(diǎn)、思想、情感的理解和思考。通過寫讀后感，我們可以更深入地思考書中的主題、人物形象、情節(jié)發(fā)展等，使自己的思維和表達(dá)能力得到鍛煉和提高。在寫讀后感時(shí)，我們不僅要進(jìn)行表面的描述和評(píng)價(jià)，更要深入挖掘作品背后的思想和情感。在下面的范文中，作者以自己獨(dú)特的方式對(duì)作品進(jìn)行了深入的剖析和解讀，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
自由論柏林讀后感篇一
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國(guó)。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺得阿曼真是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、樂觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
自由論柏林讀后感篇二
1、密爾首先指出在他的時(shí)代(大約是19世紀(jì)中期)，人們已經(jīng)較為普遍地接受了政府應(yīng)當(dāng)容許出版自由的觀念。但是卻必須注意以多數(shù)公眾的名義壓制少數(shù)人以論自由的情況。他說：“假定全體人類減一執(zhí)有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這時(shí)，人類要使那一人沉默并不比那一人(假如他有權(quán)力的話)要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！薄捌仁挂粋€(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪，對(duì)后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣，對(duì)不同意于那個(gè)意見的人比對(duì)抱持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象。”
2、密爾提出了兩個(gè)論點(diǎn)：“我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個(gè)謬誤的意見；假如我們確信，要窒閉它也仍然是一個(gè)罪惡。”
首先，密爾指出人在認(rèn)識(shí)上是經(jīng)常犯錯(cuò)誤的，“對(duì)于人類的良好辨識(shí)可稱不幸的是，在他們實(shí)踐的判斷中，他們的可能錯(cuò)誤性這一事實(shí)遠(yuǎn)沒有帶著它在理論中倒常得到承認(rèn)的那樣分量”。特別是“一些專制的君主，或者其他習(xí)慣于受到無限度服從的人們，幾乎在一切題目上對(duì)于自己的意見都感有這樣十足的信心。”時(shí)代的普遍意見也常常是不正確的，他說：“時(shí)代并不比個(gè)人較為不可能錯(cuò)誤一些；試看，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為不僅？誤并且荒謬的意見；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時(shí)代所排斥，其確定性正象一度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣?！?/p>
其次，密爾認(rèn)為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭(zhēng)辯。他指出我們之所以能夠認(rèn)定某些意見為正確，“正是以有反對(duì)它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個(gè)象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證?！比祟愔阅軌虻玫秸_觀念，根源在于人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不斷被改正。而改正錯(cuò)誤，憑借的正是經(jīng)驗(yàn)和討論?！翱梢娙祟惻袛嗟娜苛α亢蛢r(jià)值就靠著一個(gè)性質(zhì)，即當(dāng)它錯(cuò)了時(shí)能夠被糾正過來；而它之可得信賴，也只在糾正手段經(jīng)常被掌握在手中的時(shí)候?！?/p>
密爾認(rèn)為允許討論的主題是不應(yīng)當(dāng)受到限制的，不應(yīng)存在某些不許討論的禁區(qū)，不能說某些信條對(duì)于社會(huì)福祉是這樣有用，以至于禁止討論，因?yàn)椤耙粋€(gè)意見的真確性正是其功利性的一部分?！泵軤柼岢隽嗣罢J(rèn)不可能錯(cuò)誤性的概念，即指出“擔(dān)任、代替他人判定那個(gè)問題，而沒有允許他人聽一聽相反方面所能說出的東西?！泵軤柭暦Q：“即使把這種冒認(rèn)放在我的最嚴(yán)肅的信念這一邊，我也仍要不折不扣地非難它和斥責(zé)它。任何一個(gè)人的勸說無論怎樣積極有力，僅說到一個(gè)意見的謬誤性，并且說到它的有害后呆，不僅說到它的有害后果，并且說到它的(姑且采用我所完全鄙棄的語詞)不道德和不敬神；但是，只要他在從事追求那一私的判斷時(shí)——雖然也享有國(guó)人或時(shí)人的公眾判斷的支持——阻擋人們聽到對(duì)于那個(gè)意見的辯護(hù)，他就是冒認(rèn)了不可能錯(cuò)誤性。對(duì)于這種冒認(rèn)，還遠(yuǎn)不能因其所針對(duì)的意見被稱為不道德或不敬神就減少反對(duì)或者認(rèn)為危險(xiǎn)性較少，這乃是有關(guān)一切其他意見而且是最致命的一點(diǎn)?！泵軤柣仡櫫藲v史上“正是在所謂不道德或不敬神的場(chǎng)合上，一代的人曾經(jīng)犯了引起后代驚詫和恐怖的可怕錯(cuò)誤。正是在這類情事中，我們看到了歷史上一些難忘的事例，當(dāng)時(shí)法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高尚的教義”。
密爾指出：一個(gè)意見“不論怎樣真確，若不時(shí)常經(jīng)受充分的和無所畏懼的討論，那么它雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理”;那些沒有堅(jiān)定信念作基礎(chǔ)的信條自然一遇辯論的影子就會(huì)退避三舍；那些“系作為一個(gè)成見、一個(gè)脫離論證的信條、一個(gè)反對(duì)論證的證據(jù)而深踞心中”的意見，“這樣主持下的真理，毋寧說只是一個(gè)迷信，偶然貼在宣告真理的字面上罷了。”“真理卻象是擺在一架天秤上，要靠?jī)山M互相沖突的理由來較量?！敝挥袪?zhēng)辯和討論才能幫助人們達(dá)到真理。
密爾認(rèn)為真理應(yīng)當(dāng)從不同意見中綜合提升，“如果兩種意見中有一個(gè)比另一個(gè)較為得勢(shì)，那么，不僅應(yīng)予寬容而且應(yīng)予鼓勵(lì)和贊助的倒是在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)適居于少數(shù)地位的那一個(gè)。因?yàn)槟莻€(gè)意見當(dāng)時(shí)代表著被忽略了的利益，代表著人類福祉中有得不到分所應(yīng)得之虞的一面?！彼J(rèn)為，即使是在當(dāng)時(shí)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位的教類教義也應(yīng)當(dāng)接受這一信條。
自由論柏林讀后感篇三
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對(duì)此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭?，關(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長(zhǎng)的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對(duì)自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時(shí)候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。
這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，今天的中國(guó)或許與過去兩千年的中國(guó)沒什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。
這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的中國(guó)人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
自由論柏林讀后感篇四
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國(guó)民，與權(quán)力所加之國(guó)民，實(shí)非同物?！贝嗽捘酸槍?duì)所謂的民主國(guó)家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國(guó)家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國(guó)家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人?！逼鋵?shí)，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因?yàn)閷Ｖ剖亲屓嗣衩靼椎乜吹剿奈鋽鄬?quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級(jí)專政來說，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國(guó)刑法專家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國(guó)家，表面上是無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)則是將國(guó)囚禁起來，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國(guó)治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說話的方式則要非?？蜌?、非常婉轉(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書中說，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟惒皇恰安豢赡苠e(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國(guó)者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰才是對(duì)的、是正義的？我們無從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
自由論柏林讀后感篇五
在熟讀偉大同志于1937年9月7日所作的《反對(duì)自由主義》一文后，感觸頗深?！斗磳?duì)自由主義》一文，直截了當(dāng)?shù)亓信e了自由主義主要的種種表現(xiàn)，毫不留情地指出了自由主義的思想根源，一針見血地揭露了自由主義對(duì)革命的群眾組織的危害，旗幟鮮明地指明了反對(duì)自由主義的辦法。
自由主義的種種表現(xiàn)，能夠總結(jié)為“不說實(shí)話，不做實(shí)事”。
一、自由主義在自我身上的表現(xiàn)。
在《反對(duì)自由主義》文章中將自由主義的表現(xiàn)，列出十一種。結(jié)合自身狀況，針對(duì)文章中列出的十一種自由主義的表現(xiàn)，逐一對(duì)照查找，發(fā)現(xiàn)自我在以下幾個(gè)方面存在自由主義的表現(xiàn)：自我對(duì)熟人、同學(xué)、朋友、同事，明知不對(duì)，也不一樣他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平與親熱；或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，持續(xù)一團(tuán)和氣。聽了不正確的議論雖然爭(zhēng)辯，但不能堅(jiān)持原則到底。
二、自由主義的危害。
在《反對(duì)自由主義》文章中指出：革命的群眾組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離，這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。
對(duì)同事或朋友做的不對(duì)的地方，雖然能指出來，但不能同他們做原則上的爭(zhēng)論，不能作徹底解決。這樣就不能使他們及時(shí)地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，而且可能使他們?cè)谠儒e(cuò)誤的基礎(chǔ)上越滑越遠(yuǎn)。不但有害于同事或朋友，也有害于自我，使自我喪失原則。
三、努力克服自身存在的自由主義。
自由主義就像腐蝕劑，不僅僅影響我們自身的形象，也影響隊(duì)伍的整體水平。透過此次學(xué)習(xí)我的感觸很大。同志的這篇反對(duì)自由主義雖然寫于1937年9月7日，距今已有60多年了，但其中許多自由主義的表現(xiàn)，至今還存在，不由得佩服當(dāng)時(shí)就這個(gè)問題分析那么透徹。同時(shí)也在思想上為我敲響了警鐘，一些自由主義的表此刻自我身上也多少存在，以前并沒有意識(shí)到它的嚴(yán)重后果，此刻既然意識(shí)到自我身上存在著這樣的問題，那么最好的解決措施就是認(rèn)真的反思，努力的加以改正，做一個(gè)明智、識(shí)時(shí)務(wù)者。
自由論柏林讀后感篇六
我是一名剛畢業(yè)的大學(xué)生，所學(xué)專業(yè)是金融學(xué)，我的專業(yè)和我現(xiàn)任工作沒有一點(diǎn)聯(lián)系。而我對(duì)幼兒教育也不是很了解，明白的只是簡(jiǎn)單的，很淺的傳統(tǒng)教育方式。中國(guó)的傳統(tǒng)的教育方式都不太了解的我，此刻有機(jī)會(huì)嘗試西方的幼兒教育。
愛和自由，起初在看到這本書的時(shí)候，不是很理解。愛是什么？自由是什么？大多數(shù)人認(rèn)為的愛是在長(zhǎng)期的相互感知中逐漸堆積起來的，類似親情或者就是親情的感覺，就是愛。而自由，是由自我作主；在法律允許范圍之內(nèi)不受限制和約束。蒙特梭利說：“兒童只要依靠愛和自在，才能失掉成長(zhǎng)的全部能量，以便成為真正好處上的人?！痹谟變簣@里，其成長(zhǎng)更倚靠自我教育，而不是來自成人。成人更多的，就是給孩子營(yíng)造一個(gè)用心的充滿愛和自由環(huán)境，在這樣的環(huán)境中讓孩子的潛能上得以發(fā)揮。在6歲前，給孩子充分的自由，孩子并不會(huì)因?yàn)檫@些自由而變得毫無組織與紀(jì)律，相反，在自由中，他就變得自律與順從。在中國(guó)，遺憾的是，大部門家長(zhǎng)卻不懂得這些，他們做了些什么呢？一方面，他們總在孩子沒感覺的時(shí)光強(qiáng)制孩子。另一方面，他們?cè)诤⒆佑懈杏X的時(shí)光沒有把相應(yīng)的詞語同孩子內(nèi)涵的感覺配上對(duì)。
孫老師的《愛和自由》讓我了解到孩子并不是什么都不明白的來到這世界，他（她）們是伴隨著內(nèi)在的一種東西來到這世界，蒙特俊利把這稱為“精神胚胎”。孩子的思想是很簡(jiǎn)單的，成人要是和他們說話太多或者復(fù)雜的時(shí)候，孩子的思維就會(huì)被成人弄的混亂，用簡(jiǎn)單的話去和孩子溝通，這樣孩子的思維就不會(huì)很亂。成人有太多的“專制”和“越權(quán)”，總感覺孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽從大人的安排，可不知這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，成人常常想把自我的思想強(qiáng)加到孩子身上，把自我的經(jīng)歷轉(zhuǎn)嫁到孩子身上，期望孩子有朝一日能成為自我夢(mèng)想中的那一個(gè)，孩子背負(fù)著父母沉重的寄托，生活的好累，孫老師曾說過的“同情兒童的苦難”！讀過這本書的我有所收獲，能更寬容應(yīng)對(duì)發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場(chǎng)為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
愛與自由并重，我們要把愛帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也適當(dāng)放手給他們自由，只要多加引導(dǎo)和體恤，要學(xué)會(huì)相信，在此環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，必定會(huì)快樂、堅(jiān)強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。
自由論柏林讀后感篇七
什么是小說和什么是好的小說，這是兩個(gè)問題。前者智者見者，而且可以有若干種分類，但對(duì)于后者，有而且只有一個(gè)本質(zhì)用來衡量：洞察人性的幽微與復(fù)雜。偉大、卓越和經(jīng)典的小說，在我看來，至少還有一個(gè)致命的因素：卓越的前瞻性。
《都柏林人》不僅符合這以上特質(zhì)，且還有兩個(gè)不凡的優(yōu)點(diǎn)：語言的`簡(jiǎn)潔和溫暖的力量，這讓人在近一百年之后讀起來毫無隔閡：都柏林人變成世界上永遠(yuǎn)存在的、永遠(yuǎn)可被理解的一群人。不禁想到，誰又在為我們這里曾經(jīng)生活過的人保存下心靈的樣本？——詹姆斯喬伊斯的確為都柏林做到了。雖然都柏林的出版商漠然甚至刻薄地對(duì)待他這本書，但他可不是創(chuàng)造了一本漠然甚至刻薄寡淡的書出來，而是創(chuàng)造了一個(gè)活生生的都柏林生命有機(jī)體。
有關(guān)這位具有西方現(xiàn)代文學(xué)開創(chuàng)大師和作品的研究十分浩瀚，但《都柏林人》是一本奇異的有生命的書。
開篇就是終極的死亡，是一個(gè)癱子神父的死。他因?yàn)樽晕易l責(zé)的精神桎梏（失手打碎了一個(gè)圣杯）而備受打擊，人“慢慢地變了”，甚至失去身體機(jī)能，在自我折磨中死去。終結(jié)的故事也是談及死亡，卻是一個(gè)太年輕就死去的青年。年輕人的刻骨銘心之愛使得他并沒有真的死去，而是在被愛的人身上留下生命印跡，這好像是重生，又像某種的招魂術(shù)。
簡(jiǎn)潔的語言和其中的主題讓我想起最近讀到的幾個(gè)作家——以我的閱讀為序，那條作家之鏈的最近之端，有集大成者而且是精神極端分子的j.m.庫(kù)切，有土耳其作家o.帕慕克——“樹”的意像直接讓我想起（竊以為）他寫過的最好的作品《我的名字叫紅》里的畫面（他的匆忙、聰明總令人起疑），當(dāng)然不乏以繁瑣細(xì)節(jié)和堅(jiān)固得噎人的“意識(shí)塊”而見長(zhǎng)的赫塔米勒（你會(huì)發(fā)現(xiàn)閱讀諾貝爾獎(jiǎng)作家是比較節(jié)省時(shí)間的閱讀方法，它是半決賽或決賽，而不是海選）。當(dāng)然，性愛、意外、錯(cuò)過、偶然、死亡、少年這些母題，還有一位離得最近、也成功地抵達(dá)商業(yè)普及無人之境的繼承者：村上春樹。然而，那溫暖人心而且托起人的熱烘烘的力量卻并沒有超越此一刻的詹姆斯喬伊斯。
我驚嘆，這些都柏林人的群像居然能夠那么奇異地匯合成一個(gè)人，他從少年目睹死亡而生，到少年初戀、青年浪蕩、職場(chǎng)廝混、求婚和訂婚、結(jié)婚悔婚和可能的婚外情、為人父母、老去、死亡，歸于平靜，他的名字是“都柏林人”，就像一場(chǎng)細(xì)致的人性考古發(fā)現(xiàn)之后的最終論斷，“藍(lán)田人”、“北京人”或“河姆渡人”。
它又是一幅像素作品，一點(diǎn)一點(diǎn)，最終構(gòu)成黑白灰的人物肖像：戴著黑禮帽、夾鼻眼鏡，留著兩撇小胡子，瞪起的眼睛是灰綠色的——盡管它正在變盲，可是內(nèi)心和感官卻越來越具洞察。
近一百年之后，《都柏林人》還能在一個(gè)人的心靈里點(diǎn)燃微火，引起呼告。它的火和力，把“人“從宗教的范疇里拉出，讓“人”覆蓋宗教的疆域。我同時(shí)看見一些在世紀(jì)的暗影里沉默的人，人影幢幢，他們因孤獨(dú)或某種困境與我同在，因?yàn)椴恍液皖D悟與我同在，不分時(shí)空，不論命名。
無論《悲痛事件》還是《死者》，每天都在上演。前一個(gè)人為虛妄的神圣與幻想而錯(cuò)過生命的盛筵，后者雖然死去，但他強(qiáng)烈的愛卻注入一個(gè)女人的精神，通過這種“寄生”而活下去，讓這個(gè)被愛的人成為他的丈夫也不能夠完全把握的另外的人。
由此想到，輪回并不是毫無意義的盤旋，它也許是dna螺旋式的，每一層都有一部分取舍，這樣才足夠彰顯生命自身的能量與活力，彰顯初創(chuàng)者的憐憫，當(dāng)然還包括《一次遭遇》或《一小片陰云》那樣瞬間的、略顯可笑的震驚與混亂，很像是宏大的歌劇當(dāng)中穿插的諧謔曲。
自由論柏林讀后感篇八
《都柏林人》中情節(jié)發(fā)展往往通過主人公的“頓悟”來完成，即主人公突然的反省，造成內(nèi)心深處的一種波動(dòng)起伏，喬伊斯解釋為：一種猝然的心領(lǐng)神會(huì)，僅僅一個(gè)片段就包含生活的全部意義。如《死者》篇章中主人公加布里埃爾教授在妻子對(duì)已死亡的戀人的懷念，促使主人公頓悟到自身的渺小與狹隘，更加客觀地看待自己，消解了此前作為知識(shí)分子的自命不凡。
類似的寫作手法在伍爾夫的寫作中也有所運(yùn)用，如《墻上的斑點(diǎn)》結(jié)尾主人公頓悟墻上的斑點(diǎn)原來是一只蝸牛；在國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品中，張愛玲的《封鎖》也可以算運(yùn)用了“頓悟”手法，女主人公在最后看到男主人公回到了電車上自己的位置，頓悟封鎖期間發(fā)生的事情不過是“做了個(gè)不近情理的夢(mèng)”。
在故事發(fā)展結(jié)構(gòu)上，《墻上的斑點(diǎn)》中的重要瞬間構(gòu)建于過去的某一時(shí)刻，故事結(jié)構(gòu)散發(fā)狀鋪開。而喬伊斯的《死者》和張愛玲的《封鎖》故事都呈線性發(fā)展,《死者》這一重要瞬間或精神頓悟是故事發(fā)展的必然結(jié)果，通過主人公的幾次受挫循序漸進(jìn)推進(jìn)。而張愛玲的《封鎖》中，翠遠(yuǎn)的頓悟雖然也是故事發(fā)展必然結(jié)果，但是相對(duì)于喬伊斯的《死者》，封鎖的故事情節(jié)更為集中，作者對(duì)此的鋪墊更少，因此顯得主人公的遭遇更為“意外”，翠遠(yuǎn)的頓悟是”黃粱一夢(mèng)“式的，并非循序漸進(jìn)，是在瞬間的浪漫即刻消亡。
此外在敘述方式上，伍爾夫《墻上的斑點(diǎn)》用第一人稱敘述，向讀者展示的世界是個(gè)別的、內(nèi)部的心理世界,而《死者》/《封鎖》運(yùn)用第三人稱敘述，所展現(xiàn)的世界則傾向于社會(huì)化和非個(gè)體化，我們能在文本中感知到敘述者的干預(yù)。但張愛玲的干預(yù)滲透不自覺地在整個(gè)篇章中，對(duì)環(huán)境的描寫可以說是鑲嵌在主人公的視角之內(nèi)的，如寫宗楨看包子上印出來的報(bào)紙的字，看遠(yuǎn)處的翠遠(yuǎn)“看上去像是一個(gè)教會(huì)派的少奶奶，應(yīng)該還沒結(jié)婚”，在這樣的敘述中，作者的視角與主人公的視角重疊了，使讀者很自然地有第三人稱敘述滑向了主人公的內(nèi)心活動(dòng)之中。而喬伊斯對(duì)敘事的干預(yù)主要集中在結(jié)尾的最后部分，前面大篇幅的篇章作者的描寫都顯得十分克制，直到最后才出現(xiàn)了明顯的對(duì)內(nèi)心活動(dòng)的描述和融情于景的抒情，給人一種沉悶之后豁然開朗的詩(shī)意。
總而言之，上述作者都通過生活中的瞬間來揭示事物的真實(shí)本質(zhì),使人物在一瞬間感知不曾知道的事物真相,更深刻地認(rèn)識(shí)到人生的意義。我個(gè)人認(rèn)為“頓悟”在短篇小說中運(yùn)用是更容易出色，若是篇幅過長(zhǎng)，鋪陳過繁容易顯得延宕猶疑，破壞了瞬間的破壞性力量。
自由論柏林讀后感篇九
錢鐘書先生的《圍城》太長(zhǎng)了，我怎么也看不下去。總是知道城里的人想出去，城外的人想進(jìn)來。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代應(yīng)該尤是如此，我們想出去，敵人想沖進(jìn)來，無論是圍城，還是被圍都有了主觀的沖動(dòng)。所以戰(zhàn)爭(zhēng)總是由欲望的膨脹而來的。因而，戰(zhàn)爭(zhēng)總是殘酷的，美麗的幻想和悲劇的事實(shí)可能只有一墻，僅僅一墻之隔。
都得先生對(duì)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的寫作數(shù)量不多，確是那一期間最好的?！蹲詈笠徽n》、《柏林之圍》都是以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，總是沉重的步調(diào)，總是悲慘的結(jié)局。所以，才能將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷體現(xiàn)出來。那個(gè)經(jīng)歷拿破侖時(shí)代的，不知多少次打敗德國(guó)軍隊(duì)的儒弗就是最終的犧牲品。有道是，死而無憾，可他卻是在幻想和事實(shí)交織時(shí)，被迷惑所殺的人。
多么悲愴的作品!一位有著愛國(guó)熱情的老人卻是在幻想和“謊言”中表現(xiàn)出來的。包括《最后的一課》在內(nèi)，我們不難發(fā)現(xiàn)，都得寫得不是英雄形象，而是一個(gè)個(gè)普通人。不過，體現(xiàn)得卻是同樣的高尚偉大的情感。這就是沉甸甸的民心，不再激昂壯烈，而是深沉厚重，那是與生俱來的，卻不是宣傳的作用，給予人們無盡的哀思。
作品本身也充滿了許多的不知性，給人一種很微妙的感覺。后來的虛幻(巴黎之圍和柏林之圍)兩條線的互相交織更是給人十足的妙趣，讓我會(huì)心一笑。的確，很好。也許這就是都德本領(lǐng)，更廣義地說是高超的寫作技巧，那么這就是文學(xué)的魅力了。
瞧他們?cè)谝黄?，可以說就像同一個(gè)模子鑄出來的兩枚希臘古幣，只不過一枚很古老，帶著泥土，邊緣已經(jīng)磨損，另一枚光彩奪目，潔凈明亮，完全保持著新鑄出來的那種色澤與光潔。
這時(shí)，前哨部隊(duì)的頭四個(gè)騎兵可以看見在高處陽臺(tái)上，有一個(gè)身材高大的老人揮著手臂，蹌蹌踉踉，最后全身筆直地倒了下去。這一次，儒弗上?？烧娴乃懒恕?/p>
自由論柏林讀后感篇十
讀完《搭車去柏林》已是凌晨，舍友們都睡了，我獨(dú)自享用這份靜謐，思想也隨著書中人一路西行的路途且慢且行。
可以說，接觸這本書純屬偶然，而且更是懷著莫大的耐心開始閱讀。這本一聽名字就讓人不想繼續(xù)讀下去的記錄性散文，不料我讀完幾頁(yè)之后便再也放不下。背包客，四處搭車，古怪的方式，異于常人的視角，天馬行空的想象，總之說走就走，簡(jiǎn)單的很。但是我還是不得不說，無論以什么理由上路，這樣的行走本身就讓我動(dòng)容了。因?yàn)檫@個(gè)世界上有很多人，包括我，即使具備了一切出行的客觀條件——好身體、充分的時(shí)間和夠用的金錢，但是誰會(huì)選擇開始那一段艱辛的旅程？“有些事情現(xiàn)在不做，這輩子都不會(huì)去做了”，可能我們并不缺少那樣的情懷，但是就是少了那么一點(diǎn)點(diǎn)的勇氣，多了那么一點(diǎn)點(diǎn)的顧慮，被現(xiàn)實(shí)牽絆了雙腿。那種整天忙活著如公式般的生活，機(jī)械樣地呼吸，進(jìn)食，再入睡。對(duì)，就是這樣的世界，我想逃離出去，不拖泥帶水。
這場(chǎng)旅行被譽(yù)為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的成人禮，獻(xiàn)給所有人。88個(gè)陌生司機(jī)，100天的未知旅行，16000公里的搭車旅途，從北京到柏林，史無前例，艱辛浪漫。前方是未知的道路，前方有浪漫的等候，你準(zhǔn)備好了嗎？我們?cè)诼飞稀?/p>
一路上谷岳和劉暢接觸了形形色色的當(dāng)?shù)厝?，在他們的車?yán)?、家里，?jīng)歷了不同人的生活：搭每一位路人與自己同行的孤獨(dú)的石油卡車司機(jī)，吉爾吉斯斯坦酒后端上熱騰騰的大餐的牧民，烏茲別克沙漠墓地的守墓老人，里海邊獨(dú)臂暢飲的俄羅斯水手；土耳其豪放熱情的富二代，羅馬尼亞堅(jiān)強(qiáng)的孤兒院志愿者，布達(dá)佩斯的青春旅館的韓國(guó)老板等。從搭車上感受到的是人與人之間的信任，這種信任就像是可愛的吉爾吉斯斯坦胖大媽在公交車上會(huì)放心地讓旁邊陌生人照看小孩子，溫暖安心。
他們?nèi)缭敢詢數(shù)刈叩搅俗詈?。我無法得知他們?cè)趲捉?jīng)坎坷終于到達(dá)目的地后是怎樣一種心情，興奮，激動(dòng)，亦或是一種圓滿，但這些都不重要，因?yàn)檫@太過現(xiàn)實(shí)。行走應(yīng)該是一種姿態(tài)，而不是一種路徑，就像死亡是必然的結(jié)果，而不是我們的目的一樣。人生就像一場(chǎng)旅行，不必在乎目的地，要在乎的是沿途的風(fēng)景，以及看風(fēng)景的心情。
在路上，用雙腳去丈量眼前的這片土地，一步步前往心中的圣地；在路上，幾時(shí)行走在荒蕪人煙的戈壁灘上，耳畔也會(huì)有那駝鈴聲回蕩。在路上，隨自己的內(nèi)心。
自由論柏林讀后感篇十一
四年前就看過孫老師的這本《愛和自由》，當(dāng)時(shí)看的時(shí)候就覺得這種教育方式很好，可是書看完了就完了，沒有很深入的去執(zhí)行，概念式的東西在頭腦中停留不了多久就消失了。曾經(jīng)工作的早教機(jī)構(gòu)雖然也主張蒙特梭利的教育理念，但就像孫老師在書里所說的傳統(tǒng)的觀念是那么根深蒂固，那條路越走越偏。
《愛和自由》的第一章中孫老師首先就提出了精神胚胎，其中有一段話特別的觸動(dòng)我：人們從不會(huì)為一個(gè)孩子長(zhǎng)不大而擔(dān)憂，但卻從不認(rèn)為精神的種子曾在兒童內(nèi)心存在過，從不認(rèn)為兒童內(nèi)在也有一個(gè)自然、有序的成長(zhǎng)過程，它只需要我們提供一個(gè)適合發(fā)展的環(huán)境。在兒童的精神上，我們一直在充當(dāng)一個(gè)角色――“造物主”。在傳統(tǒng)教育中我們從不懷疑孩子是教出來的，在孩子面前成人都以權(quán)威自居，我說的都是對(duì)的，都是為你好，你那么小你什么都做不了，你這樣做是沒有意義的！成人固守著自己的信念，沒辦法站在平等的角度去觀察孩子，更沒辦法觀察到孩子的內(nèi)在需求，也就不可能給孩子提供成長(zhǎng)所需要的環(huán)境！然后成人就開始抱怨這孩子真不乖，帶孩子真是折磨人啊。這也許就是我前面說到的所謂的“問題”。如果不能了解兒童時(shí)期不需要成人的那種“灌輸”，而是需要條件的準(zhǔn)備，兒童會(huì)自己吸收這一規(guī)律，那么這些問題就會(huì)一直困擾著我們。
“人類的發(fā)展中有一個(gè)法則，就是愛。這個(gè)世界上最高貴的，最大的真理就是愛。無愛和非正常成長(zhǎng)史這個(gè)世界最大的罪惡?！弊鳛閶寢屛覀兛偸钦f自己多愛孩子，可是我們的愛是有條件的，不穩(wěn)定的，變化莫測(cè)的，一切按照我們的計(jì)劃進(jìn)行時(shí)我們是愛孩子的，孩子要什么我們都會(huì)滿足；孩子“搗亂”的時(shí)候，發(fā)脾氣的時(shí)候，我們自己身體很累的時(shí)候，心情不好的時(shí)候我們都是不愛孩子的。對(duì)于這一點(diǎn)我深有感觸，經(jīng)常會(huì)跟孩子說你怎么這樣，你為什么不能體諒一下媽媽？那種感覺非常的無力也非常的無奈?，F(xiàn)在每當(dāng)我想說這句話的時(shí)候我知道那是因?yàn)槲胰睈?。在我有情緒，我不舒服的時(shí)候我需要?jiǎng)e人的安慰和愛，在得不到的時(shí)候我希望從孩子哪里得到。我深深了解這種缺愛，不能獨(dú)立，依賴帶來的痛苦。我想結(jié)束這種痛苦，更加不愿這種痛苦在孩子身上延續(xù)。隨著自己和寶貝在愛如是一天天的學(xué)習(xí)，我很明顯的感覺到我們之間微妙的變化，我們開始定規(guī)則，開始分享情緒，開始平等的對(duì)我們的沖突發(fā)表意見，孩子知道媽媽不會(huì)再那么情緒化，對(duì)媽媽的愛有一種篤定感。我也越來越明白“愛你如是，非我所愿”這八個(gè)字的意義。
書還是那本書，看書的人和看書的感覺已經(jīng)不一樣了，這是一本需要反復(fù)閱讀反復(fù)感受的書，相信隨著自己的成長(zhǎng)每一次的閱讀都會(huì)有不同的收獲！
自由論柏林讀后感篇十二
近期拜讀了孫瑞雪的《愛和自由》一書，了解了孫瑞雪和她的蒙氏教育，她提倡孩子的早期教育中要給孩子足夠的自由探索和嘗試。她認(rèn)為：“兒童是精神存在物，兒童將按照預(yù)定好的內(nèi)在蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)大精神能量和潛能，孩子的發(fā)展不需要成人給他增加什么新的內(nèi)容，只能提供發(fā)展的環(huán)境和條件”。
這本書始終貫穿著愛與自由的平衡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)給孩子“愛和自由，規(guī)則與平等”的環(huán)境，告訴我們要學(xué)會(huì)愛孩子、學(xué)會(huì)放手、給孩子自由，讓孩子按照自己的內(nèi)心發(fā)展。
在孫女兒還只有2個(gè)多月時(shí)，孫女兒的父母為了學(xué)習(xí)和工作，把陪伴孫女兒的擔(dān)子交給我和她的爺爺。
隨著孩子的一天天長(zhǎng)大，我們?cè)谂惆榈耐瑫r(shí)，孫女的求知欲也在成長(zhǎng)。我先是帶她參加各種學(xué)習(xí)班，且在報(bào)班前征求她的意見，發(fā)現(xiàn)她對(duì)什么都感興趣，什么都想學(xué)。于是我就給她先后報(bào)了火花思維、樂高、畫畫、播音主持、舞蹈、輪滑等。
在孩子的生活方面，我更多的是“干預(yù)”。如當(dāng)寶貝做事動(dòng)作很慢時(shí)，我沒有足夠的耐心讓她自己去體驗(yàn)完成；當(dāng)她想自己動(dòng)手吃飯時(shí)我怕她把飯粒掉在地上難得打掃衛(wèi)生我就幫她喂；當(dāng)她玩沙子時(shí)我怕她會(huì)把沙子弄傷眼睛而不讓她去沙坑玩；當(dāng)她室外玩耍時(shí)怕她發(fā)生意外就不讓她四處奔跑……總之我都會(huì)盡力包辦?，F(xiàn)在孫女兒四歲5個(gè)月了，雖然很懂禮貌，愛學(xué)習(xí)，會(huì)收拾自己的玩具，會(huì)幫我做一些簡(jiǎn)單的家務(wù)，但一些精細(xì)的事，如剪指甲、系鞋帶都不會(huì)做。作為孩子的奶奶，這不得不讓我對(duì)自己教育孩子的方法產(chǎn)生反思?；蛟S就是因?yàn)闆]有給她足夠的“自由”，對(duì)孫女兒過度的“呵護(hù)”，“剝奪”了孫女兒的“自由”。那么我接下來應(yīng)該如何愛和呵護(hù)孩子呢？《愛和自由》這本書中的許多實(shí)例，讓我有所思，有所感悟：
最最重要的，我得放棄完全“控制”孩子的想法，要給她“自由”，即一個(gè)相對(duì)自由的發(fā)展空間，允許孩子犯點(diǎn)小錯(cuò)，比如孩子打碎一個(gè)碗、潑一杯牛奶、弄臟了自己的衣服等等。讓她在犯錯(cuò)中增長(zhǎng)見識(shí)，讓她在犯錯(cuò)中學(xué)會(huì)控制情緒和冷靜面對(duì)，讓她在犯錯(cuò)中學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)和承擔(dān)責(zé)任！
孩子的“自由”成長(zhǎng)，很重要！
自由論柏林讀后感篇十三
開頭鋪墊很足，基于美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期的一場(chǎng)諜戰(zhàn)，合理性不會(huì)被質(zhì)疑，明顯作者的相關(guān)工作經(jīng)歷對(duì)情節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)性起著很大的作用，很多細(xì)節(jié)能讓人感到局面盡在掌控，但是一招不慎就會(huì)萬劫不復(fù)。證實(shí)了書開頭前言，作者在諜戰(zhàn)上的造詣與有著類似零星經(jīng)歷的作家大相徑庭，我也讀過阿婆類似的有關(guān)間諜的推理，相比之下高下立判。
作者在語言，心理，行為的描寫上很細(xì)微，也很簡(jiǎn)略，細(xì)微到讓人覺得確實(shí)是如此的時(shí)候，又簡(jiǎn)略到給人似乎是這樣的神秘感，不可盡信又不得不信。大概就是“我干了很多年，你要信我喲”的感覺。
“如果他還能回到英國(guó)的話，他一定要好好地去追尋。追尋一種平淡的生活，可以隨心所欲地拿著一片面包，走到海邊喂海鷗。”在我看來，很真實(shí)地感覺，刀頭舔血，活在陰影之中，也許會(huì)死在黑暗中，也許能贏來光明卻無法享受光明，也許能夠享受光明，既然選擇了這條路，生死未知。本書節(jié)奏感很強(qiáng)，前期感覺很拖沓但是劇情越來越急促，漸入佳境。最妙的一手就是碟中諜，盡管能猜出結(jié)果，但是也要在后期了。一切都是一場(chǎng)局，在前期鋪墊就在不斷誤導(dǎo)，但是布局的精密讓人稱贊。
主人公的形象也很豐富，老謀深算的老特工，演啥像啥的戲精本精，對(duì)心理戰(zhàn)深有了解的心理學(xué)家，一個(gè)開始就被欺騙的任務(wù)執(zhí)行者，一個(gè)因?yàn)閻垩城榈挠星殚g諜。作者用文字深刻詮釋了“不知情地演戲”最為真實(shí)。
自由論柏林讀后感篇十四
柏林是歐洲所有最偉大的大學(xué)之一，柏林留學(xué)的學(xué)生可以利用各種各樣的課程選擇。這里的許多課程都可以用英語和德語授課，這對(duì)我們的朋友們來說是很好的消息。
洪堡是一個(gè)核心研究型大學(xué)，有機(jī)會(huì)與世界知名的科學(xué)學(xué)院合作，如科學(xué)史，定量經(jīng)濟(jì)學(xué)，氣候與可持續(xù)性研究等領(lǐng)域。高度鼓勵(lì)對(duì)科學(xué)研究感興趣的學(xué)生申請(qǐng)。
三、慕尼黑大學(xué)。
作為巴伐利亞州最大的城市，慕尼黑（或慕尼黑當(dāng)?shù)厝朔Q之為?。┦且粋€(gè)富含德國(guó)文化和歷史的城市（和奶油甜甜圈?。??？紤]到在那里的德國(guó)國(guó)際學(xué)生的數(shù)量，在慕尼黑境外學(xué)習(xí)是一個(gè)容易的選擇。
四、慕尼黑工業(yè)大學(xué)。
德國(guó)最高級(jí)的大學(xué)，慕尼黑工業(yè)大學(xué)，排名在海德堡大學(xué)之上，世界大學(xué)排名第53?，F(xiàn)在技術(shù)學(xué)科越來越多，如工程學(xué)。該大學(xué)擁有約5，000名國(guó)際學(xué)生，占學(xué)生人數(shù)的16%左右。
由于大學(xué)在研究和工程方面的實(shí)力，它與許多知名大學(xué)，包括麻省理工學(xué)院，斯坦福大學(xué)，康奈爾大學(xué)和喬治亞理工學(xué)院等美國(guó)學(xué)校建立了合作伙伴關(guān)系。該大學(xué)在歐洲和亞洲也有強(qiáng)大的合作伙伴關(guān)系。
五、慕尼黑·路德維?！ゑR克西米利安大學(xué)。
德國(guó)最古老的大學(xué)之一，lmu在qs世界大學(xué)排名中名列第60位，僅次于tum和海德堡。其中約15%的學(xué)生人數(shù)是國(guó)際學(xué)生。該大學(xué)提供了100多個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，越來越多的課程以英語提供，以迎合國(guó)際學(xué)生，特別是在商業(yè)，管理，心理學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域。
六、海德堡大學(xué)。
海德堡大學(xué)成立于1386年，排名世界排名第55位，是西歐最古老，最負(fù)盛名的大學(xué)之一。它在科學(xué)中表現(xiàn)最好。超過20%的學(xué)生由來自130個(gè)國(guó)家的國(guó)際學(xué)生組成。
另外，超過三分之一的博士生是國(guó)際學(xué)生。有一點(diǎn)需要注意的是，許多大學(xué)的課程是德語，所以如果你決定在這里學(xué)習(xí)，那么請(qǐng)確保包裝這個(gè)-英語詞典。
七、弗萊堡大學(xué)。
來自德國(guó)以外的120個(gè)國(guó)家的16%的學(xué)生來自巴登-符騰堡州弗萊堡大學(xué)，旨在為國(guó)際學(xué)生提供幫助。該大學(xué)還在其語言教學(xué)中心提供流行的密集的德語課程，該課程在學(xué)期間吸引了50多個(gè)國(guó)家的學(xué)生學(xué)習(xí)德語。全球研究計(jì)劃，一個(gè)杰出的英語國(guó)際碩士課程，也是國(guó)際學(xué)生的大抽獎(jiǎng)。
自由論柏林讀后感篇十五
一、申請(qǐng)條件：
2.國(guó)家承認(rèn)的普通大學(xué)四年制本科或五年制本科，至少修滿三個(gè)學(xué)期；
3.完成一年的預(yù)科課程并通過預(yù)科的結(jié)業(yè)考試即“大學(xué)入學(xué)資格鑒定考試”。
二、個(gè)人需要提交的材料：
2、大學(xué)在校證明，大學(xué)畢業(yè)證書（學(xué)位證書）；大學(xué)各學(xué)期成績(jī)單；
3、德語學(xué)時(shí)證明；
（以上1-3項(xiàng)均需提交中英文[或德文]公證件四套）。
4、中英/德文個(gè)人簡(jiǎn)歷四份；
5、身份證150%的復(fù)印件2份；
6、護(hù)照復(fù)印件或身份證100%的復(fù)印件1張；
7、護(hù)照照片12張。
三、申請(qǐng)前準(zhǔn)備。
1.必須首先了解柏林自由大學(xué)提供的課程內(nèi)容，因?yàn)樵谏暾?qǐng)時(shí)必須指定自己所選定的專業(yè)研究或?qū)W習(xí)領(lǐng)域的項(xiàng)目名稱。請(qǐng)點(diǎn)擊這里。
2.如果符合申請(qǐng)資格，可以直接申請(qǐng)學(xué)位課程，如果不滿足該條件，必須進(jìn)行為期一年的預(yù)科學(xué)習(xí)，請(qǐng)點(diǎn)擊這里。了解自己的入學(xué)資格請(qǐng)點(diǎn)擊這里，原則上中國(guó)學(xué)生必須滿足以下要求：
完成十二年制教育并且高中畢業(yè)，通過正式高考進(jìn)入：
a.重點(diǎn)大學(xué)（國(guó)家211工程院校）四年制本科，修滿1個(gè)學(xué)期，不更換專業(yè)方向，可直接入學(xué)。
b.普通高校四年制本科，修滿三個(gè)學(xué)期，不更換專業(yè)方向可直接入學(xué)。
c.普通高校四年制本科學(xué)生，修滿一個(gè)學(xué)期，不滿三個(gè)學(xué)期，必須讀預(yù)科或直接通過預(yù)科的大學(xué)入學(xué)資格鑒定考試，取得大學(xué)入學(xué)資格方可入學(xué)。
d.三年制高等專科學(xué)校（大專），畢業(yè)后方可申請(qǐng)留德審核部的審核；審核通過后，必須通過在德國(guó)大學(xué)預(yù)科舉行的`大學(xué)入學(xué)資格鑒定考試才可入學(xué)，或讀一年預(yù)科，結(jié)業(yè)考試合格，可繼續(xù)大學(xué)學(xué)業(yè)。
3.了解自己是否滿足完成課業(yè)所需的德語、英語或其他語言要求。
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