讀后感是讀書(shū)后基于個(gè)人的理解和感受所寫(xiě)下的一種心得體會(huì)。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以關(guān)注作品的內(nèi)在價(jià)值和意義，探索作者所傳達(dá)的觀點(diǎn)和思想，思考對(duì)自己的啟示和影響。希望大家通過(guò)閱讀下面的范文，啟發(fā)自己的寫(xiě)作思路。
吾國(guó)與吾民讀后感篇一
縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，真正了解中國(guó)人精神世界的也就幾個(gè)人：魯迅，林語(yǔ)堂，辜鴻銘。向世界介紹中國(guó)人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語(yǔ)堂，而林氏成就最高，對(duì)中國(guó)人精神的理解也最透徹。林語(yǔ)堂的偉大之處不僅在于他的中國(guó)文化，中國(guó)人精神的透徹理解，還在于他把中國(guó)文化以及中國(guó)人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國(guó)的文化，中國(guó)人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語(yǔ)堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來(lái)，思考出來(lái)，從社會(huì)里悟出來(lái)，從典籍里讀出來(lái)；文章要寫(xiě)出來(lái)，表達(dá)出來(lái)，不僅用母語(yǔ)表達(dá)，還能用英語(yǔ)表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡(jiǎn)潔的話：讀書(shū)，思考，寫(xiě)作。語(yǔ)堂先生也是過(guò)的這種生活。
《吾國(guó)與吾民》是林語(yǔ)堂先生的杰出之作，他將中國(guó)社會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個(gè)社會(huì)的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。()這個(gè)古老的民族在歷史的長(zhǎng)河中不斷的前進(jìn)著，與此同時(shí)一些封建糟粕也跟著沉淀下來(lái)，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開(kāi)放，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富足，精神層面的東西卻是越來(lái)越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過(guò)人性的退化。為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開(kāi)頭便指出“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理?！?/p>
的確，在中國(guó)人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢(shì)力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們?cè)缭谛梁ジ锩臅r(shí)候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個(gè)人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會(huì)中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個(gè)體并且在人群中廣泛傳播。
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說(shuō)勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬(wàn)謝，當(dāng)?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費(fèi)用時(shí)，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒(méi)有撞到她，你怎么會(huì)去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立?！北桓嫒酥荒艹詥“吞?，不是不愿相信，而是不敢相信。這個(gè)社會(huì)太美麗，美麗的讓人不知所措，無(wú)法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個(gè)人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國(guó)之殤！吾民之悲！林先生的書(shū)，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對(duì)待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀，價(jià)值觀，道德觀。
吾國(guó)與吾民讀后感篇二
《中國(guó)人》也就是大名赫赫的《吾國(guó)吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來(lái)，整個(gè)閱讀的過(guò)程比我想象的要快很多，也有趣很多，時(shí)時(shí)能讀到讓人露出會(huì)心微笑的文字。然而不得不說(shuō)這是一本很復(fù)雜的書(shū)，作者林語(yǔ)堂先生在寫(xiě)書(shū)之時(shí)正值國(guó)難當(dāng)頭，而新舊思想的碰撞無(wú)處不在，他成書(shū)的立意甚高，自然免不了牽扯進(jìn)很多當(dāng)時(shí)的政治局面，竊以為作者對(duì)于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的局勢(shì)所抱持的觀點(diǎn)還是書(shū)生了一點(diǎn)。但我在此不想也不會(huì)談大事，世事有因果，不用我多說(shuō)。想來(lái)想去，我也只能寫(xiě)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點(diǎn)根本就是作者最不想讀者所落入的偏見(jiàn)，但70年過(guò)去物是人非，同樣的文字由不同時(shí)代的人讀來(lái)，感受想必都是大相徑庭的。
此書(shū)的筆者林語(yǔ)堂先生是近代是一位語(yǔ)言大師，此書(shū)是他用英文書(shū)的，根本立意就上讓外國(guó)人理解中國(guó)，當(dāng)然其中也有很多作者對(duì)于當(dāng)時(shí)政局的見(jiàn)解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項(xiàng)貌似“不可能任務(wù)”，他出身中國(guó)傳教士家庭，從小接受西方教育，游學(xué)海外多年，但同時(shí)又擁有渾厚的古文根底以及對(duì)各路傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)深刻的理解。這樣一來(lái)他的著眼點(diǎn)和所抱持的觀點(diǎn)就變的十分有趣了，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點(diǎn)西洋人特有的.天真的口吻來(lái)闡述我們所司空見(jiàn)慣的日常的一切?？梢韵胍?jiàn)這樣的書(shū)在當(dāng)時(shí)會(huì)引起多大的轟動(dòng)。
而在70多年后的今天，讀此書(shū)卻又別樣的感觸。對(duì)身在今時(shí)今日的我們而言，那些西方的生活方式，價(jià)值觀早已經(jīng)不再是筆者當(dāng)年的新鮮事物，轉(zhuǎn)而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，存在即是合理。但不可避忌的事實(shí)是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
吾國(guó)與吾民讀后感篇三
《吾國(guó)與吾民》成書(shū)于1934年，距今已有七十八個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書(shū)的價(jià)值所在。有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
話說(shuō)回來(lái)，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來(lái)審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來(lái)考量。《吾國(guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來(lái)看，這部作品無(wú)疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開(kāi)眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來(lái)。這本書(shū)的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。
吾國(guó)與吾民讀后感篇四
可以說(shuō)，這是我第一次拜讀林語(yǔ)堂先生的書(shū)?？赐暌院?，著實(shí)覺(jué)得其思想極為精妙。而身為國(guó)學(xué)大師，其對(duì)中國(guó)人有著其獨(dú)特而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶?。從中?guó)南北方的不同開(kāi)始講起，談中國(guó)人的心理，談中國(guó)人的生活，并客觀的評(píng)價(jià)中國(guó)人。這是令人所敬佩的，身為中國(guó)人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看來(lái)，其文中想解讀出的，中國(guó)人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細(xì)分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學(xué)上的“度”，社會(huì)上的“家”，文學(xué)上的“詩(shī)”和藝術(shù)上的“書(shū)法”。而前三者所想體現(xiàn)的是中國(guó)人精神層面的特點(diǎn)，和與西方人的比較。后三者則是中國(guó)人日常生活的基點(diǎn)，也可以說(shuō)，中國(guó)特色就是以“家”、“詩(shī)”、“書(shū)法”為中心，衍生出來(lái)的中國(guó)式生活。
接下來(lái)就以我個(gè)人的觀點(diǎn)，來(lái)談?wù)劻终Z(yǔ)堂先生所想的中國(guó)人吧。首先，便是中國(guó)人的精神層面的特點(diǎn)。忍，情，度，其實(shí)是放在不同情況下來(lái)討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬(wàn)事之則，無(wú)論是處事、理事其講究的無(wú)非就是中庸之道。就如中國(guó)所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過(guò)了，可能會(huì)引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應(yīng)有的劑量，那么可能病情就無(wú)法得到好轉(zhuǎn)。無(wú)論是過(guò)，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問(wèn)題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國(guó)自古以來(lái)，朝代變遷、民族變換，但很少會(huì)出現(xiàn)種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國(guó)，用輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典。平定新國(guó)家，輕刑法；一般諸侯國(guó)，常刑；叛國(guó)，重刑），其對(duì)于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經(jīng)歷了多次民族浩劫的中國(guó)，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語(yǔ)堂先生所說(shuō)的便是“她（中國(guó)）如何在親率魔手下維護(hù)其生存，而且事實(shí)上反吸收了侵略民族的新血胤，轉(zhuǎn)以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續(xù)。此種種族本質(zhì)的抵抗力之關(guān)鍵，即為中華民族繼續(xù)生存的關(guān)鍵?！毕喾?，對(duì)待印第安人，對(duì)待猶太人，歐美國(guó)家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無(wú)法像中國(guó)文化如此博大精深（相比而言）。
當(dāng)然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國(guó)人曾感嘆，中國(guó)人真的是忍耐力極強(qiáng)的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過(guò)渡到解讀家族制度的問(wèn)題，我想先講講理事上的“情”，因?yàn)樗瑯痈矣嘘P(guān)，甚至影響到了整個(gè)中國(guó)社會(huì)。
褒揚(yáng)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人看重“情”，凡事講情面，社會(huì)不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來(lái)說(shuō)，情理情理，先情后理，足可見(jiàn)，“情”在中國(guó)社會(huì)的重要性，正是由于過(guò)分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國(guó)法制的進(jìn)程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來(lái)的更多的負(fù)面信息就是徇私舞弊?！瓣P(guān)系戶”可以說(shuō)是遍地開(kāi)花，上至皇宮，下至家族，關(guān)系、情面決定了一切。而且，又因?yàn)椤扒椤?，所以中?guó)人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學(xué)精神，因?yàn)橹袊?guó)人是不會(huì)因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時(shí)間與動(dòng)作之比較”，而復(fù)得沾沾自喜的。而之所以產(chǎn)生這種之重分析，不重實(shí)踐、不重機(jī)械的研究的情況，正是情過(guò)分高于理的一大特點(diǎn)。
首先，我們得清楚中國(guó)的家族制度。中國(guó)文人的一生志愿無(wú)過(guò)于“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！比恢袊?guó)的古代封建社會(huì)，又可謂家天下，所以說(shuō)實(shí)在，無(wú)非就是個(gè)人，上升到家庭，再上升到大家族的過(guò)程，因?yàn)槠教煜露B帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語(yǔ)堂先生的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)便是“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理?！倍业挠^念的產(chǎn)生則應(yīng)歸功于孔老夫子，當(dāng)然不是說(shuō)其不是，孔子先生當(dāng)初的原想是回復(fù)西周時(shí)的等級(jí)制度，維持社會(huì)的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內(nèi)等級(jí)身份的結(jié)構(gòu)。再接下來(lái)的商鞅變法，更是把家聯(lián)為一個(gè)集體，再接下來(lái)的滅族政策，更可以看出家族制度越來(lái)越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會(huì)之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國(guó)人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會(huì)觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來(lái)的，而且雖然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門楣而為家族中的好分子，但是營(yíng)私舞弊，敲詐勒索，對(duì)于公眾是一種惡行，對(duì)于家族卻是美德”的中國(guó)式共產(chǎn)主義，限于家族內(nèi)部的合作，產(chǎn)生了盜竊狂的結(jié)果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說(shuō)中國(guó)是一盤散沙，而散沙不是個(gè)人，而是一個(gè)個(gè)家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤散沙，你之多僅能使他散開(kāi)，沙粒固然還是原來(lái)的沙粒，而花崗巖爆裂開(kāi)來(lái)以后，可能其性質(zhì)就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國(guó)的封建社會(huì)的特色產(chǎn)物，有利有弊。
回過(guò)頭來(lái)談?wù)劇叭獭焙汀扒椤本蛠?lái)源于家族制度。家族制度中的等級(jí)森嚴(yán)的契約關(guān)系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權(quán)，所以忍術(shù)極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質(zhì)的血緣關(guān)系，產(chǎn)生了特殊的情感紐帶。所以說(shuō)，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區(qū)別于家族制度這種政治生活，一個(gè)人的真實(shí)面目是在其褪去社會(huì)身份后，在閑暇時(shí)間所表現(xiàn)出來(lái)的狀況。所以可以說(shuō)，書(shū)法和詩(shī)便是未直接聯(lián)系，或者說(shuō)是脫離于家族制度束縛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，或者是消遣吧。
書(shū)法可謂是中國(guó)藝術(shù)的經(jīng)典，無(wú)論是中國(guó)的建筑，繪畫(huà)都是符合書(shū)法的筆法的。就建筑而言，骨架結(jié)構(gòu)的顯露和隱藏問(wèn)題，等于繪畫(huà)的筆觸問(wèn)題，那簡(jiǎn)略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫(huà)的中心支撐點(diǎn)。而中國(guó)南方瓦房的建筑，則體現(xiàn)了以曲與直線想?yún)f(xié)調(diào)的特點(diǎn)。而中國(guó)繪畫(huà)重的是意向描寫(xiě)，所以空白的位置也是畫(huà)的一部分，相比于外國(guó)習(xí)慣將整張紙?zhí)顫M的習(xí)慣，足以體現(xiàn)書(shū)法的影響之大?？傊?，書(shū)法對(duì)于藝術(shù)的影響舉足輕重。
如果說(shuō)書(shū)法是藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么詩(shī)則是文學(xué)上的基礎(chǔ)，無(wú)論是戲劇，還是散文，甚至小說(shuō)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不出現(xiàn)詩(shī)的身影。詩(shī)，其實(shí)準(zhǔn)確的說(shuō)是中國(guó)的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽(tīng)不厭的，而詩(shī)便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對(duì)不足的中國(guó)，詩(shī)可以說(shuō)是一種感情的寄托，或者說(shuō)是文人的信仰和終生的追求。
以上就是我對(duì)林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》一書(shū)的一點(diǎn)拙見(jiàn)。其全書(shū)講述的中國(guó)人活靈活現(xiàn)，而又切合實(shí)際，富有幽默感，實(shí)在令人佩服。自己雖然身為中國(guó)人，但未必真的理解中國(guó)?？赡芰终Z(yǔ)堂先生是一種理解，或許可以根據(jù)他的理解繼續(xù)深入，抑或是選擇。
吾國(guó)與吾民讀后感篇五
《吾國(guó)與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國(guó)人的的精神層面，包括中國(guó)人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國(guó)，主要介紹中國(guó)人的生活層面，包括婦女生活、社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語(yǔ)堂先生對(duì)國(guó)民的剖析和批判頗有見(jiàn)解。在第二部分，他列舉出國(guó)民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國(guó)人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)期望吧。
林語(yǔ)堂先生從中國(guó)人的南北差異說(shuō)起。北人粗獷勇武，南人纖細(xì)文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國(guó)人民結(jié)合為一個(gè)民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸?！凹彝ィ侵袊?guó)人文主義的標(biāo)記?！痹谥袊?guó)，家國(guó)一體，中國(guó)人的家族意識(shí)甚至高于種族意識(shí)?！凹易逯贫鹊拇嬖?，使子孫蕃育，擴(kuò)大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵(lì)求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時(shí)，返璞歸真的田園理想根植于一般中國(guó)人的意識(shí)之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國(guó)人推崇“清淡之幸福”，這是先民對(duì)文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險(xiǎn)性。中國(guó)人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語(yǔ)堂看來(lái)“中國(guó)在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國(guó)人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極，民族生命賴以活動(dòng)”。當(dāng)順利發(fā)皇時(shí)，中國(guó)人人都是孔教徒;失敗時(shí)，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國(guó)歷代的仁人志士都在尋找一個(gè)介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語(yǔ)堂看到中國(guó)人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國(guó)人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。林公認(rèn)為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國(guó)號(hào)曰“中國(guó)”的一大原因。此外林公還看到，中國(guó)是一個(gè)世俗化的國(guó)家，從古到今之所以沒(méi)有形成像西方那樣的國(guó)教，乃是因?yàn)橹袊?guó)人愛(ài)悅此生，這與儒家精神的`現(xiàn)實(shí)主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國(guó)人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛(ài)人”，推己及人，希望用道德之力把社會(huì)結(jié)合起來(lái)，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會(huì)秩序。而道家主張清凈無(wú)為，“絕圣棄智”，回到無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，這樣天下便沒(méi)有利益紛爭(zhēng)。中國(guó)人愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國(guó)似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國(guó)人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無(wú)可無(wú)不可與保守性的民族特質(zhì)。中國(guó)人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國(guó)人慣以逆來(lái)順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國(guó)人自足、保守，缺少西方人強(qiáng)烈的開(kāi)拓和冒險(xiǎn)精神。但這種知足常樂(lè)的人生觀，卻使中國(guó)人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒(méi)能找到一個(gè)圓滿的答語(yǔ)，而中國(guó)的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里，“人生的真正目的，在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活”。在林語(yǔ)堂看來(lái)，“一切智識(shí)之目的，在謀求人類之幸福”，即他堅(jiān)信一切智識(shí)的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當(dāng)他看到歐美高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明對(duì)原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時(shí)，他呼吁“這個(gè)世界好像需要一個(gè)宗教……機(jī)械為服役人而制造，非為人為服役機(jī)械而產(chǎn)生”。
中國(guó)還是一個(gè)崇尚學(xué)識(shí)的民族，所謂“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)分為士農(nóng)工商四個(gè)等級(jí)，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書(shū)人，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)精英，賦有特權(quán)又受人禮遇。這種崇學(xué)尚智的民族傳統(tǒng)，帶來(lái)了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國(guó)人常受過(guò)分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽(yáng)剛型的性格相比，林語(yǔ)堂獨(dú)具慧眼地看到中國(guó)人女性型的民族氣質(zhì)。中國(guó)人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺(jué)，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國(guó)人最大的一個(gè)特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對(duì)比。因?yàn)榕曰拿褡鍤赓|(zhì)，便可以知道中國(guó)文學(xué)得以昌盛，成為“詩(shī)的國(guó)度”之原因;也可以知道中國(guó)人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國(guó)人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠(yuǎn)落后于歐美，所以今日才要大力倡導(dǎo)“科教興國(guó)”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國(guó)與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語(yǔ)言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見(jiàn)長(zhǎng)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇六
《吾國(guó)與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書(shū)于民國(guó)我國(guó)民林語(yǔ)堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對(duì)比與刻畫(huà)了吾國(guó)吾民的國(guó)民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實(shí)考量的影響。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家，他的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；中國(guó)是一個(gè)有著廣袤國(guó)域的國(guó)家，他的文化差異明顯；中國(guó)是一個(gè)有著眾多民族的國(guó)家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)交融著，互補(bǔ)著，并且較為和諧的演進(jìn)著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國(guó)與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。
當(dāng)我們沐浴在改革開(kāi)放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國(guó)民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進(jìn)而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚(yáng)呢？這值得我們深思。
“文化”是本書(shū)的一個(gè)核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書(shū)堂看來(lái)這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會(huì)制度、追求等等。
是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度？還是生物進(jìn)化之必然結(jié)果？
俗語(yǔ)云：“天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時(shí)候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國(guó)的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強(qiáng)權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。
“天下大勢(shì)，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)歷史在重復(fù)著八百年一個(gè)周期的輪回。而每一次無(wú)不因有新鮮的，強(qiáng)悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機(jī)。
在全球化的今天，過(guò)去的歷史將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，各國(guó)家和地區(qū)間的交流邁入了新的時(shí)代，而我們中華民族就是處在這樣一個(gè)大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部?jī)?yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會(huì)在中華的崛起中再次應(yīng)驗(yàn)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇七
我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我們的國(guó)家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因?yàn)槲也](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會(huì)再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的?！比绱俗园?，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個(gè)率真的作家?！?/p>
歷來(lái)并不乏剖析中國(guó)人品性與生活習(xí)性的文章與著作，但讀來(lái)或則過(guò)褒揚(yáng)近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過(guò)批判近乎無(wú)情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國(guó)的著作，它的價(jià)值應(yīng)足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國(guó)者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國(guó)人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說(shuō)：可是出乎不意，與歷來(lái)偉大著作的出世一樣，《吾國(guó)與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實(shí)的，毫不隱瞞一切真情的。
作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達(dá)的語(yǔ)言娓娓道出了中國(guó)人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會(huì)驚嘆于作者簡(jiǎn)純的風(fēng)格，而這種簡(jiǎn)純偏又不影響作者對(duì)真理領(lǐng)悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀的地位，無(wú)論是揭露中國(guó)的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個(gè)敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時(shí)，我們甚至?xí)岩蛇@到底是不是中國(guó)人寫(xiě)的，如若是中國(guó)人，怎能這樣坦誠(chéng)，信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細(xì)讀全書(shū)，這又分明是一個(gè)中國(guó)人寫(xiě)的！如若不是中國(guó)人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識(shí)，幽默與澄明將中國(guó)人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對(duì)比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無(wú)奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說(shuō)“我這本書(shū)是寫(xiě)給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書(shū)能夠與絕大多數(shù)的讀者達(dá)到認(rèn)知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書(shū)中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞?！懊總€(gè)中國(guó)人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛(ài)好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無(wú)此情感上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者?！?/p>
吾國(guó)與吾民讀后感篇八
讀完林語(yǔ)堂老先生的《吾國(guó)吾民》被其深刻樸實(shí)的文字所打動(dòng)。他用最樸實(shí)的語(yǔ)言陳述了他心目中的國(guó)家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。他將調(diào)整自己，一切過(guò)去歷史上所昭示吾人者?！庇纱丝梢?jiàn)，林語(yǔ)堂先生的思想及對(duì)國(guó)家民族的自豪感及焦慮。本書(shū)從九個(gè)部分講述了先生眼中的祖國(guó)。其中《中國(guó)人的德性》給我留下了深刻的印象，同時(shí)讓自己更加深入的了解到了中國(guó)人的各種品行。
德性，在中國(guó)文中呈現(xiàn)出來(lái)的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個(gè)人德性上的成熟在于不斷的領(lǐng)悟智慧。在先生看來(lái)，圓熟，是中國(guó)國(guó)民一種典型的、綜合的品性?！按髮W(xué)之道，在明明德?！?----這是儒家理論之基礎(chǔ)，意為：學(xué)習(xí)知識(shí)旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚(yáng)光明正確的品德。通過(guò)書(shū)籍學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)一個(gè)人的品德，臻于領(lǐng)悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領(lǐng)悟事事的可求與不可求，臻于領(lǐng)悟人類努力之必須，并能適應(yīng)融入這一切，便成就了國(guó)人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達(dá)。往往此等德性的修進(jìn)，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強(qiáng)不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來(lái)的中國(guó)，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。
忍耐，是中國(guó)人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國(guó)人的忍耐能力可謂是獨(dú)一無(wú)二的，我們?cè)?jīng)忍受暴君虐政，無(wú)政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應(yīng)自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說(shuō)，忍耐的結(jié)果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個(gè)性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當(dāng)然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個(gè)家庭變得更加和諧幸福。，但是，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，面對(duì)的是近于屈辱的災(zāi)難面前，或者是非對(duì)錯(cuò)面前，我們?nèi)绻琅f選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個(gè)民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質(zhì)貫穿于生活當(dāng)中，只要家族制度的存在，只要社會(huì)建立于這樣的基礎(chǔ)之上，即人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體但已一個(gè)分子的身份生活語(yǔ)和諧的社會(huì)關(guān)系中，那很容易明了忍耐。
無(wú)可無(wú)不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境中而非人的本性。不是沒(méi)有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長(zhǎng)大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因?yàn)閿?shù)千年來(lái)個(gè)人權(quán)利沒(méi)有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無(wú)異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國(guó)人特色的無(wú)表情凝視無(wú)可無(wú)不可，似乎是很釋然的，但是實(shí)際卻是緣于無(wú)奈。林先生把這種無(wú)奈歸結(jié)為社會(huì)的法治的欠缺，由于人們的生活沒(méi)有確切的保障，權(quán)利的保障沒(méi)有規(guī)律可循。這確實(shí)也有其道理。而由這“無(wú)可無(wú)不可”所衍生出來(lái)的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導(dǎo)人們不要冒進(jìn)，不要激動(dòng)，絕對(duì)不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個(gè)人沒(méi)有權(quán)利將自己處于危險(xiǎn)之中，諸如此類等等。于是人們變得越來(lái)越膽小，始終超不出群體而樹(shù)立自我。
我們?cè)凇端疂G傳》見(jiàn)到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因?yàn)樗挠赂摇?/p>
與打抱不平的精神感染了我們每一個(gè)人，可在當(dāng)今社會(huì)，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因?yàn)槭裁?？使?guó)人變得如此麻木，面對(duì)壞人卻不能夠勇敢的站出來(lái)去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對(duì)，這樣使壞人會(huì)變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時(shí)候受傷害的人會(huì)更多。其實(shí)，每個(gè)人都在擔(dān)心著如果阻止了壞人則會(huì)招來(lái)報(bào)復(fù)，而沒(méi)有人能夠保護(hù)他。國(guó)家的法律并不是很完善，當(dāng)然這與中國(guó)的國(guó)情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國(guó)，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導(dǎo)向問(wèn)題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫(xiě)過(guò)的文章“”講到了中國(guó)的“看客”比較多?？纯偷漠a(chǎn)生讓我們意識(shí)到了一個(gè)國(guó)家的民眾的麻木是多么可悲。
“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結(jié)局.”由此看來(lái)，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國(guó)有很大的影響。從我國(guó)的文學(xué)中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話是“退一步著想”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空?！蔽覀兘?jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是不利于發(fā)展的。
忍耐，無(wú)可無(wú)不可，老滑俏皮，林語(yǔ)堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國(guó)人的組織力量，吞噬了中國(guó)人的社會(huì)公共意識(shí)。是中國(guó)近代的屈辱史的始作甬者。
和平，是中國(guó)人崇尚的一種品性。中國(guó)人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因?yàn)樗麄兪抢硇缘拿褡?，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兪侨祟愔凶钣薪甜B(yǎng)，最能自愛(ài)的民族。我們都知道戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個(gè)人都是討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的。在中國(guó)，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對(duì)待和平的問(wèn)題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險(xiǎn)意識(shí)和英雄膽略等等高尚的品質(zhì)，在中國(guó)只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因?yàn)閷?duì)生命的珍惜，對(duì)不無(wú)痛苦和憂愁的生活，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的熱愛(ài)，對(duì)于安逸生活的無(wú)限向往，同時(shí)知道戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實(shí)是：戰(zhàn)爭(zhēng)不因?yàn)椴幌矚g就可以遠(yuǎn)離我們，更多的時(shí)候，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣我想起了清末時(shí)候我們不斷的妥協(xié)退讓，正是因?yàn)檫@種妥協(xié)，使國(guó)家面臨著滅亡的危機(jī)。面對(duì)國(guó)家的災(zāi)難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們終于站了起來(lái)。以強(qiáng)有力的回?fù)魸矞缌饲致試?guó)家的火焰，才贏得了獨(dú)立。所以有時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)也是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方法。
耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒(méi)有能力，也沒(méi)有勇氣這么做；二為“忍無(wú)可忍，仍須忍”，如何忍？此時(shí)知足便派上用場(chǎng)了。說(shuō)是知足，實(shí)際上并非是知足，而心中實(shí)際還存有欲望。最終知足只是一種無(wú)奈的選擇。這必須在內(nèi)心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭(zhēng)，最終權(quán)衡利弊（當(dāng)然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個(gè)還算能夠接受的借口，接受眼前的事實(shí)。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂(lè)，可問(wèn)題依舊沒(méi)有解決，等問(wèn)題再次出現(xiàn)，內(nèi)心的斗爭(zhēng)繼續(xù)上演。人們對(duì)于此非但不反感，而且還有些樂(lè)此不疲?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡?，亦或“知足常樂(lè)”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時(shí)候的一顆糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。中國(guó)人真正的幽默無(wú)非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無(wú)謂的，有時(shí)候甚至是無(wú)聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來(lái)，不得而知。前者能夠博得智者之間的會(huì)心一笑，而后者則更多的是為了給無(wú)聊的生活增添一些樂(lè)趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，也許是因?yàn)橹袊?guó)人更喜歡動(dòng)口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國(guó)特色。
“保守性”，在當(dāng)今時(shí)代可能不屬于一個(gè)褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會(huì)之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對(duì)于“保守”的詮釋。但是在林先生看來(lái)，保守性是中國(guó)人的“一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物?！痹谒磥?lái)，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性。讓中國(guó)文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來(lái)。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國(guó)人津津樂(lè)道的奇跡。除此，現(xiàn)今時(shí)代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來(lái)的沉淀，同時(shí)給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，我想這樣也是中國(guó)的保守性的一個(gè)因素造成的?，F(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
林語(yǔ)堂先生的這本書(shū)，從各個(gè)方面闡述了中國(guó)的狀況。大到國(guó)家政治，小到習(xí)俗習(xí)慣，各方各面都有所涉及，可見(jiàn)老先生對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)，同時(shí)具有比較深刻的觀點(diǎn)。在藝術(shù)，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。雖然在書(shū)中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實(shí)非常全面的總結(jié)了中國(guó)的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國(guó)人不斷的思考與總結(jié)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇九
《吾國(guó)與吾民》成書(shū)于1934年，距今已有七十八個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書(shū)的價(jià)值所在。有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
話說(shuō)回來(lái)，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來(lái)審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來(lái)考量。()《吾國(guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來(lái)看，這部作品無(wú)疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開(kāi)眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來(lái)。
這本書(shū)的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。”林語(yǔ)堂先生不是不愛(ài)祖國(guó)，也不是如書(shū)中寫(xiě)的那樣“無(wú)可無(wú)不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。即便才情達(dá)到如此高度，林語(yǔ)堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)?！绷终Z(yǔ)堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見(jiàn)，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書(shū)中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書(shū)作出過(guò)評(píng)價(jià)：“它寫(xiě)得驕傲，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。”研究、描述中國(guó)人的書(shū)有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來(lái)的作品都極難超越寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語(yǔ)堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語(yǔ)堂既在中式文化中深深浸染過(guò)，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過(guò)西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。
我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國(guó)人寫(xiě)的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人。他的根基深深地扎在過(guò)去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十
翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！狈g過(guò)來(lái)大概是：中庸之道本來(lái)是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱為道了。一開(kāi)始不明白，為什么林語(yǔ)堂會(huì)把孔子的這句話放在書(shū)的首頁(yè)?？赐赀@本書(shū)，我可能明白了。
在翻開(kāi)這本書(shū)之前，我先查了下這本書(shū)的創(chuàng)作背景，那是在20世紀(jì)的中國(guó)，一個(gè)處于內(nèi)憂外患，動(dòng)蕩不安的時(shí)代的中國(guó)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來(lái)文化的沖擊，以及一連串外來(lái)勢(shì)力的侵略和欺辱，人們對(duì)外來(lái)文化有所接觸和接受，在這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)變的時(shí)代，人們尤其是青年人對(duì)待自己的國(guó)家以及自己國(guó)家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語(yǔ)堂先生，寫(xiě)下了這篇《mycountryandmypeople》。旨在對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。正如賽珍珠在這本書(shū)的序所寫(xiě)“它滿足了所有以上這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫(xiě)得驕傲，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅由歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)”(摘錄于p8)對(duì)于這一點(diǎn)，我十分贊同。
看著這本書(shū)，毫不夸張，有時(shí)每看一頁(yè)，我都有很多的話想要表達(dá)出來(lái)，但是那一時(shí)的想法又有點(diǎn)縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書(shū)最開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了80多年，中國(guó)的改變擔(dān)得起“翻天覆地”這個(gè)詞。可是，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當(dāng)今中國(guó)人民的形象。我不知道這一點(diǎn)是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個(gè)人素養(yǎng)，我也覺(jué)得要我從整體去全面的把握這本書(shū)，可能有點(diǎn)難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。
一、中國(guó)人。
在《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)的第一章里，談了很多關(guān)于我國(guó)南北方的差異(而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明)、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍?duì)文化穩(wěn)定性的一些看法。
階級(jí)。”(摘錄于p47、48)。
關(guān)于中國(guó)的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時(shí)候，我無(wú)意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值取Ｄ玫侥潜颈容^破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國(guó)人面對(duì)家族宗譜會(huì)產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒(méi)有人刻意的教導(dǎo)過(guò)我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。
所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會(huì)的主流文化仍是倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒(méi)有消失。盡管有部分原因是政府對(duì)傳統(tǒng)文化上的一種倡導(dǎo)，但是仍舊離不開(kāi)傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來(lái)的。
在古代，這種家族制度是維系社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當(dāng)代仍是。
而近來(lái)我在研究明朝的宦官制度時(shí)，研究宦官這個(gè)人群的來(lái)源時(shí)，卻也感受到中國(guó)深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族制度是宦官這個(gè)完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過(guò)的男子來(lái)伺候其妻子。在我看來(lái)，這是我們古代社會(huì)中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬(wàn)萬(wàn)的觀點(diǎn)也有千千萬(wàn)萬(wàn)的方面，在此，我只是簡(jiǎn)單描述自己的觀點(diǎn)。
另外一個(gè)促使社會(huì)安定的因素是中國(guó)完全沒(méi)有固定的階級(jí)。這一點(diǎn)，在我最近研究中國(guó)古代的科舉制度時(shí)深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機(jī)治理》里有一句話對(duì)此解釋的相當(dāng)清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會(huì)下層分子提供了一條上進(jìn)的途徑，使社會(huì)不斷進(jìn)行階級(jí)的對(duì)流，也對(duì)政治和社會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。
二、中國(guó)人的性格和心靈。
那些詞，我恍惚也能看到許多當(dāng)代中國(guó)人民的形象。下面我將談?wù)勎覍?duì)書(shū)中說(shuō)道的幾個(gè)中國(guó)人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林語(yǔ)堂先生在書(shū)中寫(xiě)道“忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過(guò)分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間;這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影。人們?cè)噲D消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒(méi)有法律的保障和想法的保護(hù)?！?摘錄于p63)。
對(duì)于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實(shí)就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個(gè)年代，也震撼這21世紀(jì)的我。在當(dāng)代中國(guó)，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房?jī)r(jià)、超級(jí)大堵車、永遠(yuǎn)的加班加點(diǎn)的工作、昂貴的醫(yī)療費(fèi)用等等?？墒侨藗?nèi)阅苋棠拖氯?，并且總能找到活下去并活的相?duì)自在的勇氣和動(dòng)力。不能不說(shuō)中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族。
可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對(duì)不公平、不平等時(shí)的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對(duì)車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會(huì)出來(lái)指責(zé)他;面對(duì)飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對(duì)自己助長(zhǎng)他逃稅而獲得的小惠小利而樂(lè)在其中;面對(duì)馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因?yàn)檫@不關(guān)自己的事等等。
其實(shí)書(shū)中寫(xiě)得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒(méi)有法律的保障和想法的保護(hù)。這在20世紀(jì)混亂的中國(guó)是如此，現(xiàn)在社會(huì)也仍需以此為鑒。我國(guó)現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會(huì)保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會(huì)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的努力。
2、超脫圓滑。
在我剛剛看到這個(gè)詞的時(shí)候，我總覺(jué)得“圓滑”是個(gè)貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個(gè)貶義詞吧。不過(guò)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。
持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點(diǎn)是能使人老成持重，性格溫和......”
其實(shí)一想起超脫這個(gè)詞，我立馬想到老莊、想到中國(guó)古代那些田園詩(shī)人，他們喜愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜淡薄的生活，這一點(diǎn)與后文中寫(xiě)道中國(guó)人是熱愛(ài)和平、熱愛(ài)大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點(diǎn)，我卻也不能不否認(rèn)。站在今天我的角度來(lái)看待當(dāng)今的許多中國(guó)人，的確是有著這個(gè)性格。
在書(shū)本中，作者描述中國(guó)人圓滑，是這樣寫(xiě)道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當(dāng)繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個(gè)大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時(shí)可以對(duì)罪惡無(wú)動(dòng)于衷......”
看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來(lái)描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國(guó)人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說(shuō)明了其不過(guò)于拘泥，但是描述的這些，卻無(wú)法讓我輕松起來(lái)。時(shí)至今日，我們國(guó)家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當(dāng)部分的我們的國(guó)民是可以用誠(chéng)懇忠厚來(lái)描寫(xiě)的。
當(dāng)代，我們國(guó)民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說(shuō)明了政府職責(zé)在這方面的缺失。沒(méi)有指定完備的法律，沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上對(duì)一個(gè)個(gè)罪惡的事件爭(zhēng)相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。
我國(guó)公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。
三、婦女生活。
最后談?wù)勎覍?duì)林語(yǔ)堂先生寫(xiě)的這章——婦女生活的看法。
權(quán)力，主張社會(huì)分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來(lái)，儒家禮節(jié)對(duì)封建女子的束縛愈加嚴(yán)格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實(shí)，這些不用多說(shuō)，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫(xiě)到，事實(shí)上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如《紅樓夢(mèng)》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國(guó)另一個(gè)流傳千年的家族制度下影響的，同時(shí)也是封建禮教制度對(duì)她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎(jiǎng)勵(lì)”。
而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的相當(dāng)順利，但現(xiàn)實(shí)生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過(guò)我覺(jué)得對(duì)于這一點(diǎn)，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識(shí)的覺(jué)醒，然后努力去爭(zhēng)取，去獲得他人的尊重。
最后，對(duì)于這本書(shū)，我只能覺(jué)得自己看的太晚，生在、成長(zhǎng)在這個(gè)國(guó)家，這個(gè)可以在前面冠以無(wú)數(shù)個(gè)各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當(dāng)然，盡管這種驕傲一開(kāi)始是學(xué)校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，這種驕傲逐漸深入骨髓?？赡芩€有著各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊(yùn)，都無(wú)法不讓我們愛(ài)上這個(gè)古老、悠遠(yuǎn)的古國(guó)。是以我特別喜愛(ài)這個(gè)名字《吾國(guó)與吾民》，我努力去感受作者寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的復(fù)雜的心情。
“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！蔽蚁胛颐靼鬃髡甙堰@句話放在書(shū)扉的原因?？鬃诱f(shuō)這句話時(shí)，是希望人們不要遠(yuǎn)離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫(xiě)這樣一本描述我們中國(guó)和中國(guó)人的書(shū)本時(shí)，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來(lái)，愛(ài)這個(gè)國(guó)家，我們就應(yīng)該以一個(gè)貼近生活的角度去觀察，觀察中國(guó)的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來(lái)的發(fā)展;去感受中華民族的悠遠(yuǎn);感受中國(guó)人民的特點(diǎn);去思考我們愛(ài)這個(gè)國(guó)家、恨這個(gè)社會(huì)的原因。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十一
久聞《吾國(guó)與吾民》大名，知道它是林語(yǔ)堂先生的成名之作，是用英文撰寫(xiě)的，也知道書(shū)的原意是向外國(guó)人介紹中國(guó)。幾年前，我也在林語(yǔ)堂先生的散文集中看到過(guò)幾個(gè)章節(jié)，非常喜歡他的文風(fēng)。但把這本書(shū)完整而認(rèn)真地讀完，卻是最近的事。
《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書(shū)作出過(guò)評(píng)價(jià)：“它寫(xiě)得驕傲，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。”研究、描述中國(guó)人的書(shū)有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來(lái)的作品都極難超越寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語(yǔ)堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語(yǔ)堂既在中式文化中深深浸染過(guò)，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過(guò)西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。
“幽默”一詞，是林語(yǔ)堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風(fēng)格也自始至終地貫穿著這部《吾國(guó)與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書(shū)竟是寫(xiě)于最動(dòng)蕩的年代。誠(chéng)然，每一個(gè)讀書(shū)人都關(guān)心國(guó)家的前途，但林語(yǔ)堂沒(méi)有學(xué)魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書(shū)中，沒(méi)有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨(dú)處于世外，心平氣和而又無(wú)比誠(chéng)摯地，澄清著淤積的歷史偏見(jiàn)，展列著沉淀的璀璨文明。
為求客觀公平地評(píng)價(jià)中國(guó)，向世人展示一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，林語(yǔ)堂自己認(rèn)為“必須要擺脫主觀意識(shí)、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素，完全像感覺(jué)自己跳動(dòng)那樣去感覺(jué)事物，由自己心的眼睛去觀察事物?！?/p>
事實(shí)證明，林語(yǔ)堂先生的確幾近完美地完成了這個(gè)重任。讀《吾國(guó)與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫(huà)，清晰干凈無(wú)比。他從文化差異中捕捉中國(guó)文化的獨(dú)特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學(xué)貫中西、博古通今而能為。
這本書(shū)的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉?！绷终Z(yǔ)堂先生不是不愛(ài)祖國(guó)，也不是如書(shū)中寫(xiě)的那樣“無(wú)可無(wú)不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。
即便才情達(dá)到如此高度，林語(yǔ)堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)。”林語(yǔ)堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見(jiàn)，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書(shū)中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
林語(yǔ)堂先生能夠憑著自己對(duì)民族的了解，預(yù)測(cè)中國(guó)在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說(shuō)中可以用水晶球預(yù)測(cè)未來(lái)的吉普賽人，無(wú)法料想幾十年后的社會(huì)面貌。這一點(diǎn)，作為讀者，我們當(dāng)然要十分理解，還要理解到：讀書(shū)不能盡信書(shū)。
話說(shuō)回來(lái)，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來(lái)審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來(lái)考量。《吾國(guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來(lái)看，這部作品無(wú)疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開(kāi)眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來(lái)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十二
《吾國(guó)與吾民》是文學(xué)家林語(yǔ)堂在上世紀(jì)三十年代用英文寫(xiě)成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國(guó)人生活中的方方面面。通過(guò)這本書(shū)，我們可以深刻地了解中國(guó)社會(huì)，并感受中國(guó)人的無(wú)限生機(jī)與活力。
作者將本書(shū)分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國(guó)人的性格特點(diǎn)與心理。而在“生活”部分中，作者詳細(xì)分析了中國(guó)人的審美與生活方式。
《吾國(guó)與吾民》一書(shū)內(nèi)容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內(nèi)容。在作者看來(lái)，中國(guó)人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個(gè)古老文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積累的圓滑、忍耐和實(shí)利主義的性格。中國(guó)人的俏皮思想，集中體現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》和其開(kāi)創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說(shuō)：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國(guó)人民一種麻痹的感受，使中國(guó)人感到精神愉悅，將人民從嚴(yán)酷的儒家思想中解脫出來(lái)。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。
舊中國(guó)人的個(gè)人主義觀念也是很有意思的一點(diǎn)。在舊中國(guó)的社會(huì)生活中，中國(guó)人民面臨的一個(gè)問(wèn)題是公共精神的缺乏。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，是沒(méi)有“社會(huì)服務(wù)”這樣的東西的。曾經(jīng)的中國(guó)人在思考、解決問(wèn)題時(shí)，往往并不考慮他人。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在中國(guó)流行的游戲中，中國(guó)常見(jiàn)的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國(guó)的個(gè)人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個(gè)人行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。所以，我們說(shuō)曾經(jīng)的中國(guó)社會(huì)像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個(gè)個(gè)個(gè)人，而是許許多多的家族。
作為一部在上世紀(jì)三十年代寫(xiě)成的作品，《吾國(guó)與吾民》一書(shū)中必然存在一些不符合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容?，F(xiàn)代中國(guó)家族的影響力已經(jīng)大不如前，人們的公共精神也大為提高，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象也大為改善。此外，中國(guó)人民之間的地域差異遠(yuǎn)沒(méi)有從前那么明顯。最重要的是，舊中國(guó)人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進(jìn)取的新生活態(tài)度所取代。
但是，雖然經(jīng)過(guò)了時(shí)代的變遷，中國(guó)人民總有一些獨(dú)特的品格不會(huì)隨時(shí)間逝去。顧全大局、愛(ài)好和平、懂得知足和幽默風(fēng)趣等優(yōu)良品格不僅沒(méi)有消逝，在這個(gè)變化日新月異的時(shí)代，這些品格更加顯得重要。
作為新時(shí)代的少年，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。一方面，對(duì)于舊中國(guó)人思想和生活中的.封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國(guó)人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。
《吾國(guó)與吾民》用英文寫(xiě)作，面向西方讀者。這本書(shū)向西方世界展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)又生動(dòng)的中國(guó)社會(huì)。作者在這本書(shū)中表現(xiàn)的感情不僅有對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的遺憾，更有對(duì)偉大中國(guó)光明未來(lái)的無(wú)限期待。我相信，經(jīng)過(guò)一代代人的共同努力，偉大的中國(guó)必將綻放出無(wú)限的光彩。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十三
《吾國(guó)吾民》是中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平的一本重要著作，此書(shū)發(fā)表于2020年，是習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深入思考和對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展道路的提出。閱讀《吾國(guó)吾民》令我深受啟發(fā)，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)此書(shū)的心得體會(huì)。
首先，《吾國(guó)吾民》著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和獨(dú)特性。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)大，但在全球化和經(jīng)濟(jì)快速變革的時(shí)代背景下，中國(guó)所面臨的問(wèn)題也變得更加復(fù)雜。習(xí)近平在書(shū)中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義不能簡(jiǎn)單復(fù)制西方的模式，我們必須堅(jiān)持自己的道路，注重實(shí)踐和創(chuàng)新。我認(rèn)為，這是非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)在實(shí)踐中不斷探索，我們才能找到適合自己國(guó)家發(fā)展的道路，并在這條道路上取得成功。
其次，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了人民目標(biāo)的核心地位。習(xí)近平指出，發(fā)展必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須堅(jiān)持為人民謀利益、發(fā)展人民、造福人民。人民的利益是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有把人民的利益放在首位，我們的發(fā)展才能夠真正得到人民的認(rèn)可和支持。在這個(gè)觀點(diǎn)下，我深感作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們應(yīng)該通過(guò)自己的努力和奉獻(xiàn)來(lái)為國(guó)家和人民的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有團(tuán)結(jié)一心，才能共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家的崛起和繁榮。
再次，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了全面依法治國(guó)的重要性。習(xí)近平認(rèn)為，法治是國(guó)家治理的基本方式，是社會(huì)穩(wěn)定和秩序的保障。只有依法治國(guó)，才能保證公平正義，維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。我對(duì)此深表贊同，因?yàn)榉ㄖ尾粌H能夠保護(hù)人民的權(quán)益，提高社會(huì)公平度，還能夠提高國(guó)家的行政效率和國(guó)家的形象。通過(guò)堅(jiān)持法治原則，我們的國(guó)家將更加穩(wěn)定和發(fā)展。
此外，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了中華文化的傳承和發(fā)展。習(xí)近平指出，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更要注重文化建設(shè)。中華文化是中國(guó)人民的精神家園，是我們堅(jiān)守傳統(tǒng)、追求進(jìn)步的根基。我深深認(rèn)同習(xí)近平的觀點(diǎn)，因?yàn)橹腥A文化是我們民族的瑰寶，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)它，使其成為我們民族的驕傲。只有通過(guò)傳承和發(fā)展中華文化，我們才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)。
最后，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的國(guó)際責(zé)任和使命。習(xí)近平指出，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，有責(zé)任承擔(dān)起國(guó)際事務(wù)的重任，為世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國(guó)愿意與其他國(guó)家共同合作，通過(guò)平等互利的方式推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我深信，通過(guò)中國(guó)的努力，我們能夠?yàn)槭澜绾推椒€(wěn)定、促進(jìn)全球繁榮做出重要貢獻(xiàn)。
通過(guò)閱讀《吾國(guó)吾民》，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深入的理解。我深信，在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)將會(huì)繼續(xù)穩(wěn)步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，我也深感作為一個(gè)公民，我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與國(guó)家建設(shè)和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)我們的共同目標(biāo)而奮斗。通過(guò)我們每個(gè)人的共同努力，我們的國(guó)家將會(huì)更加繁榮和美麗。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十四
吾國(guó)吾民，寄托著每個(gè)中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的深深眷戀之情。多年來(lái)，我國(guó)取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊(yùn)藏著吾國(guó)吾民的心得體會(huì)。走進(jìn)今天的中國(guó)，我們不僅感受到國(guó)家發(fā)展的迅猛，更體會(huì)到每個(gè)人心中對(duì)家國(guó)情懷的堅(jiān)定。吾國(guó)吾民的心得體會(huì)讓我們深切認(rèn)識(shí)到自強(qiáng)不息的力量、社會(huì)和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強(qiáng)不息是吾國(guó)吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開(kāi)辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝?guó)家的繁榮富強(qiáng)堅(jiān)忍不拔地奮斗。這種自強(qiáng)不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵(lì)著我們繼續(xù)追逐夢(mèng)想。作為吾國(guó)吾民的一員，不論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
其次，社會(huì)和諧是吾國(guó)吾民的追求。吾國(guó)吾民深知家國(guó)的繁榮需要社會(huì)和諧的基礎(chǔ)支撐。在我們的社會(huì)中，人與人之間的和睦關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個(gè)體和個(gè)體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國(guó)家之間以及不同文化之間。唯有實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，我們的國(guó)家才能更好地發(fā)展，吾國(guó)吾民的幸福感和獲得感才能得到進(jìn)一步提升。因此，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人，與人為善，共同維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國(guó)吾民的根本。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊(yùn)，更是一種自強(qiáng)不息和艱苦奮斗的精神。吾國(guó)吾民應(yīng)該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國(guó)家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，走向世界，展示我們的風(fēng)采和魅力。
總之，吾國(guó)吾民心得體會(huì)的形成離不開(kāi)偉大祖國(guó)的巨大成就。自強(qiáng)不息、社會(huì)和諧和文化傳承是吾國(guó)吾民的重要精神。在今天這個(gè)輝煌的時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來(lái)，讓吾國(guó)吾民的心得體會(huì)成就我們更加美好的明天。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十五
有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完《吾國(guó)與吾民》一書(shū)后，我對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
本書(shū)主要圍繞一個(gè)中心—“中國(guó)人何以為中國(guó)人”展開(kāi)論述，從各方面而又客觀的講述了中國(guó)人的各種特性，比如說(shuō)中國(guó)人：老成溫厚、和平主義、知足常樂(lè)等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國(guó)人民幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢(shì)下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。
最后，還要說(shuō)明的是，這本書(shū)所講述的內(nèi)容可能對(duì)我們本國(guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國(guó)的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。
我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書(shū)不僅可了解過(guò)去的中國(guó)，也可重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十六
看到一個(gè)人，我們會(huì)觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會(huì)了解他的品行、性情。一方面我們會(huì)在他日常的生活、活動(dòng)中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會(huì)從他所在的家庭環(huán)境，社會(huì)大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會(huì)等對(duì)他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)之后，對(duì)“如何去了解一個(gè)人”這一問(wèn)題的簡(jiǎn)單思考。顯然這只是針對(duì)“一個(gè)人”而言，而對(duì)于一群人、一國(guó)國(guó)民而言，要想清楚了解、分析他們，這個(gè)過(guò)程會(huì)有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問(wèn)題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》確是成功對(duì)國(guó)人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書(shū)，可謂是“一面影射中國(guó)人的鏡子”.我們可以看到典型的中國(guó)人形象，典型的中國(guó)人所生活在其中的社會(huì)、國(guó)家。這里僅談一談，林先生對(duì)“中國(guó)人德性”的深刻分析。
《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)是林語(yǔ)堂先生用英文寫(xiě)給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國(guó)人與西方人的對(duì)比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見(jiàn)解的。在分析比較中，林語(yǔ)堂先生用“圓熟、忍耐、無(wú)可無(wú)不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個(gè)詞概括了中國(guó)人的主要特性，其中，有些實(shí)乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時(shí)可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國(guó)人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無(wú)形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個(gè)企望。古語(yǔ)云，“退一步著想”.中國(guó)人往往無(wú)盲進(jìn)的態(tài)度。
但是中國(guó)人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時(shí)能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書(shū)本中得來(lái)，而出自社會(huì)環(huán)境。“這個(gè)社會(huì)見(jiàn)了少年的盛氣熱情，會(huì)笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無(wú)難事’的自信，所以中國(guó)青年總是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆?！保╬72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國(guó)人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅(jiān)持下去的空間，個(gè)人認(rèn)為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數(shù)時(shí)候，我們并不只是一味的忍耐，每個(gè)人都有一個(gè)自己的底線，在超越底線之前，我們都會(huì)因?yàn)椴幌胍鸩槐匾募姞?zhēng)，而容忍了對(duì)方的無(wú)禮或者霸道等。有時(shí)，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡模^的“蟄伏”,應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時(shí)機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無(wú)聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢(shì)待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時(shí)，忍耐過(guò)了頭，又會(huì)被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭(zhēng)取更加舒適美好的生活。
無(wú)可無(wú)不可。
無(wú)可無(wú)不可，看到這個(gè)詞，想來(lái)我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個(gè)人的一種消極或者說(shuō)不積極的'態(tài)度，對(duì)某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心。可做可不做，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會(huì)去理睬某件事情。好多的中**親會(huì)告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事?！惫耪Z(yǔ)也云，“個(gè)人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜?！绷终Z(yǔ)堂先生認(rèn)為，在中國(guó)人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實(shí)屬中國(guó)社會(huì)上個(gè)人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，“無(wú)可無(wú)不可”的態(tài)度，無(wú)疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來(lái)就有。我國(guó)的青年人對(duì)公共事業(yè)的熱心，對(duì)各種社會(huì)不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學(xué)乖了”,不會(huì)再有第四次、第五次。古語(yǔ)又有，“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！眰€(gè)人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人權(quán)利保障的不足。只有你個(gè)人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過(guò)問(wèn)其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)不斷發(fā)展，各種社會(huì)不公平，個(gè)人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語(yǔ)堂先生在用這個(gè)詞表達(dá)中國(guó)人的一種德性時(shí)，還是比較中性的。就個(gè)人看法來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得正面來(lái)說(shuō)，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來(lái)說(shuō)，則有一種油奸巨滑的感覺(jué)，各種實(shí)利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，通過(guò)收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對(duì)自己有利的道路，有人會(huì)利人利己，而有人可能會(huì)損人利己。林先生認(rèn)為“老滑俏皮”這種冷淡而又實(shí)利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性?！爱?dāng)一個(gè)人年紀(jì)長(zhǎng)大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識(shí)，加之以大洋鈿之渴念，實(shí)利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性?！保╬84）年紀(jì)越來(lái)越大，看問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，二十左右的小姑娘不大會(huì)為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會(huì)不為金錢目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國(guó)的老人時(shí)，我們總會(huì)在腦海中浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫(huà)面：一個(gè)面露慈祥微笑的老人，看著他因?yàn)轭B皮而哭鬧的小孫子，說(shuō)著“這算什么”、“沒(méi)有關(guān)系”之類的話語(yǔ)。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數(shù)中國(guó)人不喜歡冒險(xiǎn)類的運(yùn)動(dòng)，卻感興趣與尋常平凡的世界。因?yàn)槲覀兙哂袩o(wú)限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛(ài)好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們?cè)敢狻按笫禄?，小事化了?愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭(zhēng)端。我們提倡做人不應(yīng)“鋒芒太露”,我們堅(jiān)持“勿逼人太過(guò)”,并將其作為一種“個(gè)人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來(lái)，這沒(méi)什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來(lái)，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足。
提到“知足”,我們常會(huì)想到“快樂(lè)、幸福”.因?yàn)橹?，即使在?jiǎn)陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X(jué)得很快樂(lè)。林先生在文中提到，“幸福問(wèn)題最后都可以收縮為個(gè)人欲望問(wèn)題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個(gè)快活人，原因是他沒(méi)有任何欲望。當(dāng)他見(jiàn)了一個(gè)小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉?！保╬98）沒(méi)有欲望，自然也就沒(méi)有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭(zhēng)取，坦然面對(duì)”的心態(tài)?！耙粋€(gè)強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂(lè)一身之所有，但倘令命該無(wú)福可享，則亦不怨天尤人?！保╬99）這也是林語(yǔ)堂先生總結(jié)的中國(guó)人之“知足”的精義。很簡(jiǎn)短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對(duì)于“幽默”這一詞，我所想到只有某個(gè)人很風(fēng)趣、他是大家的“開(kāi)心果”,能夠我們帶來(lái)各種有趣的故事。但是林語(yǔ)堂先生將“幽默”作為中國(guó)人德性之一進(jìn)行敘述和分析時(shí)，卻將這一詞與人生、與中國(guó)的各種社會(huì)現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時(shí)，我總能處處感覺(jué)到林先生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，覺(jué)得某些行為非?？尚Αo(wú)法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒(méi)有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來(lái)可能因?yàn)槲恼缕拗?；也可能因?yàn)槭窃谙蛭鞣饺朔治鰢?guó)人，語(yǔ)氣不宜太過(guò)尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法?！叭松且怀龃笕。覀?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個(gè)人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書(shū)館章程太老實(shí)，服從”草地勿準(zhǔn)踐踏“的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長(zhǎng)老的同伴笑話?！保╬105）。
書(shū)中提到，中國(guó)人幽默會(huì)見(jiàn)之于行為和文字兩方面，且見(jiàn)之于行為者，往往多與見(jiàn)之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩(shī)中等都可以見(jiàn)到相當(dāng)?shù)挠哪?。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些社會(huì)現(xiàn)象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見(jiàn)了棺材或者花轎?！保╬105）林先生還將中國(guó)社會(huì)中，對(duì)待事情“不莊嚴(yán)”的態(tài)度，視為一種中國(guó)式幽默。
保守性。
林語(yǔ)堂先生認(rèn)為保守性有時(shí)是一種自大的表現(xiàn)，太過(guò)滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會(huì)被突破，而走向進(jìn)步。
可見(jiàn)，這些個(gè)德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開(kāi)來(lái)。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛(ài)好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無(wú)可無(wú)不可，不樂(lè)于去和別人爭(zhēng)，順其自然，顯得消極，卻又無(wú)不有利于營(yíng)造和平的氛圍。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十七
第一段（引子）：吾國(guó)吾民，是一個(gè)團(tuán)結(jié)、奮發(fā)向前的國(guó)家，我在這個(gè)國(guó)度生活了十多年，見(jiàn)證了吾國(guó)吾民的種種經(jīng)歷和成長(zhǎng)。在這段時(shí)間里，我日益深刻地體會(huì)到吾國(guó)吾民的幾個(gè)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)無(wú)論是在個(gè)人還是集體層面上，都有著重要的意義。
第二段（團(tuán)結(jié)奮進(jìn)）：團(tuán)結(jié)奮進(jìn)是我對(duì)吾國(guó)吾民最深刻的體會(huì)之一。吾國(guó)吾民以團(tuán)結(jié)為本，在面對(duì)政治、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，總是能夠凝聚起強(qiáng)大的力量。無(wú)論是在自然災(zāi)害面前還是在國(guó)家發(fā)展中，吾國(guó)吾民總是能夠相互扶持，共同面對(duì)困難，充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)的力量，最終戰(zhàn)勝困難。這種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神不僅讓我感受到了作為一個(gè)吾國(guó)吾民的榮耀，而且也激勵(lì)著我個(gè)人不斷努力，為吾國(guó)吾民的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
第三段（寬容與包容）：寬容與包容是吾國(guó)吾民值得贊揚(yáng)的品質(zhì)。吾國(guó)吾民無(wú)論對(duì)于自己國(guó)內(nèi)還是外國(guó)人，總是能夠給予寬容和包容的態(tài)度。無(wú)論是語(yǔ)言、宗教、文化等方面的差別，吾國(guó)吾民都能夠以平等的心態(tài)對(duì)待，尊重各種不同的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。這種寬容與包容的精神不僅體現(xiàn)在人與人之間，也在政府和社會(huì)層面上得到了具體體現(xiàn)。通過(guò)各種政策和活動(dòng)，吾國(guó)吾民努力促進(jìn)不同群體的融合，建設(shè)一個(gè)更加和諧、包容的社會(huì)。
第四段（責(zé)任與擔(dān)當(dāng)）：吾國(guó)吾民對(duì)國(guó)家和社會(huì)有著深厚的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。不論是作為個(gè)人還是集體，吾國(guó)吾民都積極承擔(dān)起自己的責(zé)任，為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。吾國(guó)吾民深知國(guó)家的繁榮與個(gè)人的幸福息息相關(guān)，他們?cè)敢庵鲃?dòng)投身于各種公益事業(yè)，關(guān)心弱勢(shì)群體的利益，積極行動(dòng)為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。他們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神在疫情爆發(fā)時(shí)得到了更為明顯的展現(xiàn)，全國(guó)上下眾志成城，共同努力，為抗擊疫情做出了重要貢獻(xiàn)。
第五段（展望與建議）：展望未來(lái)，我希望吾國(guó)吾民能夠繼續(xù)保持團(tuán)結(jié)、寬容、包容的品質(zhì)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)木?。我相信，在吾?guó)吾民的共同努力下，我們的國(guó)家將會(huì)更加繁榮昌盛，人民的生活將會(huì)更加幸福美滿。作為一個(gè)吾國(guó)吾民的一員，我愿意繼續(xù)努力，為吾國(guó)吾民的發(fā)展獻(xiàn)出智慧和力量，與大家一起攜手并進(jìn)，共同創(chuàng)造美好的明天。
總結(jié)：吾國(guó)吾民的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、寬容與包容、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)忍攸c(diǎn)無(wú)疑是吾國(guó)吾民在經(jīng)歷歷史洗禮后形成的寶貴財(cái)富，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)的重要精神。只有以這種精神為指引，我們才能更好地為吾國(guó)吾民的繁榮做出貢獻(xiàn)，推動(dòng)我們的國(guó)家邁向更加美好的未來(lái)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十八
《吾國(guó)吾民》是一部反映中國(guó)近現(xiàn)代歷史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國(guó)從封建社會(huì)到共和國(guó)的演變過(guò)程，展示了中國(guó)人民的勇敢、堅(jiān)毅和智慧。在閱讀這部作品的過(guò)程中，我深受震撼和啟發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)人民的偉大和中華民族的復(fù)興道路。
段二：人物形象的塑造。
小說(shuō)中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動(dòng)地展示了中國(guó)人民的各種性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。比如李逵，他雖然是個(gè)土匪，但在關(guān)鍵時(shí)刻毅然選擇投身革命，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠誠(chéng)”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計(jì)謀挑撥離間，背叛了朋友，這個(gè)形象體現(xiàn)了中國(guó)人民面對(duì)外敵時(shí)的機(jī)智和膽識(shí)。
段三：情節(jié)的跌宕起伏。
《吾國(guó)吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會(huì)不公，到近代社會(huì)的民主運(yùn)動(dòng)和革命浪潮，再到共和國(guó)成立和建設(shè)的艱辛過(guò)程，每個(gè)情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說(shuō)中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個(gè)歷史時(shí)期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。
段四：對(duì)中國(guó)人民的敬意。
《吾國(guó)吾民》通過(guò)描繪歷史人物和事跡，展現(xiàn)了中國(guó)人民在經(jīng)歷各種艱難和挫折時(shí)的無(wú)畏和堅(jiān)持，彰顯了中國(guó)人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來(lái)的幸福，繼續(xù)努力，為國(guó)家和人民的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
段五：?jiǎn)⑹竞驼雇?/p>
《吾國(guó)吾民》這部小說(shuō)喚醒了我們對(duì)歷史的思考，在感嘆中國(guó)人民的偉大同時(shí)，也讓我們認(rèn)識(shí)到，只有堅(jiān)持開(kāi)放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動(dòng)中華民族走向復(fù)興的道路。同時(shí)，我們也應(yīng)以小說(shuō)中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚(yáng)勇敢、堅(jiān)毅和智慧的品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《吾國(guó)吾民》，我進(jìn)一步了解了中國(guó)人民的勇敢和智慧，對(duì)祖國(guó)的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我也更加明確了自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，要為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想而努力奮斗。這部小說(shuō)給予我們啟示和激勵(lì)，讓我們堅(jiān)定走好前進(jìn)的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十九
古時(shí)邊境異族侵犯，中原大地多于混戰(zhàn)分裂后復(fù)歸于統(tǒng)一，之所謂“分久必合，合久必分”，實(shí)則中華始終為中華，不過(guò)是政權(quán)更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來(lái)勢(shì)力所傾覆。究其原因，有當(dāng)時(shí)交通聯(lián)絡(luò)不甚緊密，世界尚處相對(duì)封閉之狀態(tài)，故發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權(quán)而來(lái)，處于統(tǒng)治之時(shí)反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體。現(xiàn)在看來(lái)，古時(shí)混戰(zhàn)結(jié)果實(shí)則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過(guò)程。
然論及中國(guó)近代之西方侵略者，這性質(zhì)則大為不同。彼時(shí)正當(dāng)西方資本主義萌芽、世界孤立狀態(tài)被打破、航運(yùn)發(fā)達(dá)，西方資產(chǎn)主義者艷羨中國(guó)之地大物博而催發(fā)“黃金熱”，乃為利益所趨到達(dá)中國(guó)，及后更上升為整個(gè)資本主義國(guó)家之政事，便謀劃發(fā)動(dòng)殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來(lái)，而又與中國(guó)隔千萬(wàn)里重洋，對(duì)于中華文化無(wú)甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的.巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬(wàn)萬(wàn)人民之中國(guó)的可惡念頭。
然為何中國(guó)能在這悠久并歷經(jīng)周而復(fù)始分分合合的歷史中生養(yǎng)至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時(shí)頓陷崩潰與毀滅？這似是類于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優(yōu)越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書(shū)中“豬”“狗”之說(shuō)，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報(bào)之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的豬，因?yàn)樗纳顚?shí)在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來(lái)糾纏他，好讓他獨(dú)個(gè)兒自在著”。中國(guó)倒希望獨(dú)個(gè)兒自在著，倘若說(shuō)西人能予中國(guó)以緩步使之自在發(fā)展，中國(guó)必是遵于自然繼續(xù)溫和而極緩地平靜呼吸著。但歷史車輪駛過(guò)一地，碾過(guò)一方，怎會(huì)忽略了龐然中國(guó)。非洲原始部落尚不得置身其外，當(dāng)哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災(zāi)難的開(kāi)始，也是歷史所賜予的考驗(yàn)。而中國(guó)如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的磨難呢？幸而吾國(guó)因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強(qiáng)強(qiáng)躲過(guò)覆滅之災(zāi)。
而民族“德性”，如書(shū)中所說(shuō)，中國(guó)人則有“圓熟”、“忍耐”、“無(wú)可無(wú)不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優(yōu)秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國(guó)人。大多生長(zhǎng)于歐美各國(guó)的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國(guó)血統(tǒng)，但其價(jià)值觀念、內(nèi)里品性表現(xiàn)于其行事作風(fēng)當(dāng)中卻是完全西式的。細(xì)究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無(wú)可言說(shuō)的和諧。正如中國(guó)人烹飪時(shí)常說(shuō)的鹽適量、水少許、火候一定，并無(wú)西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國(guó)人更善于烹調(diào)且美食如許。中國(guó)人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復(fù)虛勞以爭(zhēng)取不可達(dá)到之目的，由此便顯“圓熟”，他會(huì)循規(guī)蹈矩地行走、腳踏實(shí)地地勞務(wù)，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險(xiǎn)進(jìn)取則少有出現(xiàn)在其頭腦中。于是，他還會(huì)了“忍耐”，因其要如虔誠(chéng)教徒般行走、勞務(wù)，故此他又“保守”，同時(shí)這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動(dòng)植物。如此種種，似乎冥冥之中受著某種力量的牽引，中國(guó)人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。
如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)人之德性似又使其成為可愛(ài)又可恨之人。則對(duì)待諸如民族“劣根性”問(wèn)題，實(shí)應(yīng)慎重，中華民族之綿延流長(zhǎng)與此等“德性”休戚相關(guān)，關(guān)于此等“德性”，不可否認(rèn)其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優(yōu)良之內(nèi)。正如書(shū)中所言：“有時(shí)他的祖系自尊心理占了優(yōu)越，而正當(dāng)?shù)淖宰鹦睦砼c無(wú)意義的古熱，只隔著一線之差，則甚危險(xiǎn)。有時(shí)他的羞恥本能占了優(yōu)勢(shì)，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著一線之差，當(dāng)亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作?！?/p>
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