讀后感是一種對書中情節(jié)、人物和主題的思考和分析，可以培養(yǎng)我們的觀察力和思辨能力。寫讀后感時，要注意語言的準確性和表達的清晰度，盡量用簡潔的語句表達深層的感受。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望對大家寫作有所幫助。
吾國與吾民讀后感篇一
久聞《吾國與吾民》大名，知道它是林語堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國人介紹中國。幾年前，我也在林語堂先生的散文集中看到過幾個章節(jié)，非常喜歡他的文風。但把這本書完整而認真地讀完，卻是最近的事。
《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價?！毖芯?、描述中國人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。
“幽默”一詞，是林語堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風格也自始至終地貫穿著這部《吾國與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動蕩的年代。誠然，每一個讀書人都關(guān)心國家的前途，但林語堂沒有學魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨處于世外，心平氣和而又無比誠摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。
為求客觀公平地評價中國，向世人展示一個真實的中國，林語堂自己認為“必須要擺脫主觀意識、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經(jīng)濟、宗教等因素，完全像感覺自己跳動那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物?！?/p>
事實證明，林語堂先生的確幾近完美地完成了這個重任。讀《吾國與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國文化的獨特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學貫中西、博古通今而能為。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。”林語堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學者們不知道還有幾個人可以望其項背。
即便才情達到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護，也接受人們對我的批評?！绷终Z堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見，時代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
林語堂先生能夠憑著自己對民族的了解，預(yù)測中國在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預(yù)測未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會面貌。這一點，作為讀者，我們當然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當回溯到創(chuàng)作的當時當?shù)?，從作者的角度出發(fā)來考量?！段釃c吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
吾國與吾民讀后感篇二
“然而，《吾國與吾民》這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣。它滿足了以上所有這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕做，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結(jié)在今天?！?賽珍珠序)。
20世紀的中國是一個風雨飄搖，格局動蕩的時代。沉浸在歷經(jīng)了幾千年才營造出的夢境中的中國人們驚訝地發(fā)現(xiàn)看著他們已經(jīng)“睡過頭了”，他們的床榻已經(jīng)被侵略者們所占據(jù)，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質(zhì)和文化。所以國人們迷茫了，他們無法分辨身邊的一切，甚至于對那個曾經(jīng)沉浸依戀的夢境也產(chǎn)生了懷疑。不只是中國人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對于這個剛從夢中醒來的中國也是一知半解。他們需要文字性的資料說明來幫助他們看清中國，中國人自己也需要一些清晰的指引來幫助他們由夢境過渡到現(xiàn)實。于是，許多有關(guān)中國的書籍應(yīng)運而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因為它們的內(nèi)容是虛假的，言過其實的，作者在狂熱地為一個偉大到不需要為之辯護的國家辯護。那些著作是為了取悅外國人，而于中國則不配。林語堂先生的這本書深深扎根于中國的現(xiàn)實國情，以客觀真實的視角去解讀中國，理清中國和中國人和思想精神制度，展現(xiàn)人們的生活之道，為那些想要了解中國的人們提供了一條捷徑。
《吾國與吾民》這本書的寫作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國人整體的特點，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術(shù)這樣的細節(jié)，它是一個由內(nèi)在精神到外在生活表現(xiàn)的過程。但在章節(jié)之間的關(guān)系并不是孤立的，它們緊密聯(lián)系，過渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。
這本書給我留下最深刻的印象是它的內(nèi)容對于時代的適應(yīng)性，尤其在對中國人性格和理想分析上。林語堂先生對中國人性格的描述鞭辟入里，中國人的性格實在稱不上優(yōu)秀，因為歷史的積壓和現(xiàn)實的脅迫，中國人樂觀幽默知足常樂，但也超脫老滑消極避世缺乏社會責任。這是很矛盾的性格，在在中國人身上卻能很好的融合。林語堂先生說“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛(wèi)的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛(wèi)的凝視，有其深刻的文化與自律的背景?！彼麑τ谥袊诵愿竦姆治鍪腔趯v史的總結(jié)和對現(xiàn)實的感悟，所以放在今天我們生活的時代也依舊適用。舉個例子，前幾年廣受爭議的“老人摔倒無人扶”現(xiàn)象盛行一時，最后竟上升到了國民性格的高度。中國人不是沒有同情心，只是誰也不知道將老人扶起來之后會不會反被誣賴。自身的合法權(quán)益在沒有辦法得到保護的時候中國人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說他沒有社會公德心，但至少他保護了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴之間，中國人會在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護了自己，也幫助了他人。中國人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態(tài)度，也是中國文化的一部分。
此外，文中有一段對于中國社會等級的描寫?！把瞄T家庭又正可以比做榕樹。它們的根與根相交錯，再交錯，像扇子一樣展開。而中國社會就像是一個山上的榕樹林，經(jīng)過一個調(diào)整過程，這些樹都在太陽底下爭到了一塊地盤，相互和平共處。有一些樹所處的位置較其他為好，他們就相互維護并保持住自己的位置。正如當代中國流行的俗語，“官官相護”。普通人民就是土地，供給這些大樹以營養(yǎng)，使他們成長?！边@是一段形象的比喻，道出了社會等級的盤根錯節(jié)和官民之間的關(guān)系。由于時代的局限，他所描寫的必然是當時的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀的社會中，這樣的描寫仍能稱得上逼真。
一本優(yōu)秀的著作不會被時代所禁錮，它或許會帶有一定的時代特色，但它給人的啟示不。
會只停留在那個時間節(jié)點。《吾國與吾民》扎根于歷史，成長于現(xiàn)實，結(jié)果于未來。我們現(xiàn)在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發(fā)我們?nèi)フJ識自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。
吾國與吾民讀后感篇三
《吾國與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國我國民林語堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對比與刻畫了吾國吾民的國民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實考量的影響。
中國是一個有著五千年歷史文明的國家，他的文化源遠流長；中國是一個有著廣袤國域的國家，他的文化差異明顯；中國是一個有著眾多民族的國家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個較長的歷史時期內(nèi)交融著，互補著，并且較為和諧的演進著。當然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。
當我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚呢？這值得我們深思。
“文化”是本書的一個核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書堂看來這包括民族性格、習慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會制度、追求等等。
是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟、文化制度？還是生物進化之必然結(jié)果？
俗語云：“天下沒有免費的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。
“天下大勢，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學者認為中國歷史在重復(fù)著八百年一個周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機。
在全球化的今天，過去的歷史將永遠不會重現(xiàn)，各國家和地區(qū)間的交流邁入了新的時代，而我們中華民族就是處在這樣一個大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認識自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部優(yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會在中華的崛起中再次應(yīng)驗。
吾國與吾民讀后感篇四
《吾國與吾民》是文學家林語堂在上世紀三十年代用英文寫成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國人生活中的方方面面。通過這本書，我們可以深刻地了解中國社會，并感受中國人的無限生機與活力。
作者將本書分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國人的性格特點與心理。而在“生活”部分中，作者詳細分析了中國人的審美與生活方式。
《吾國與吾民》一書內(nèi)容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內(nèi)容。在作者看來，中國人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個古老文明在漫長的歷史發(fā)展過程中積累的圓滑、忍耐和實利主義的性格。中國人的俏皮思想，集中體現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》和其開創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國人民一種麻痹的感受，使中國人感到精神愉悅，將人民從嚴酷的儒家思想中解脫出來。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。
舊中國人的個人主義觀念也是很有意思的一點。在舊中國的社會生活中，中國人民面臨的一個問題是公共精神的缺乏。在中國的傳統(tǒng)中，是沒有“社會服務(wù)”這樣的東西的。曾經(jīng)的中國人在思考、解決問題時，往往并不考慮他人。這一點可以體現(xiàn)在中國流行的游戲中，中國常見的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國的個人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個人行動的出發(fā)點。所以，我們說曾經(jīng)的中國社會像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個個個人，而是許許多多的家族。
作為一部在上世紀三十年代寫成的作品，《吾國與吾民》一書中必然存在一些不符合中國現(xiàn)代社會的內(nèi)容?，F(xiàn)代中國家族的影響力已經(jīng)大不如前，人們的公共精神也大為提高，現(xiàn)代中國社會的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象也大為改善。此外，中國人民之間的地域差異遠沒有從前那么明顯。最重要的是，舊中國人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進取的新生活態(tài)度所取代。
但是，雖然經(jīng)過了時代的變遷，中國人民總有一些獨特的品格不會隨時間逝去。顧全大局、愛好和平、懂得知足和幽默風趣等優(yōu)良品格不僅沒有消逝，在這個變化日新月異的時代，這些品格更加顯得重要。
作為新時代的少年，對于中國傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應(yīng)當辯證地看待。一方面，對于舊中國人思想和生活中的.封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應(yīng)當堅決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應(yīng)當采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。
《吾國與吾民》用英文寫作，面向西方讀者。這本書向西方世界展現(xiàn)了一個真實又生動的中國社會。作者在這本書中表現(xiàn)的感情不僅有對中國現(xiàn)狀的遺憾，更有對偉大中國光明未來的無限期待。我相信，經(jīng)過一代代人的共同努力，偉大的中國必將綻放出無限的光彩。
吾國與吾民讀后感篇五
林先生本書中表達的觀點或立場，我并不完全贊同，好歹過去了一個世紀，思潮改向回流不知幾何，也無甚可執(zhí)著爭辯的必要。但作為深受傳統(tǒng)中國禮教浸淫，又得以學貫中西的作者的獨特視角，使本書上升到了一個后人難以企及的高度。林先生在當時給“外夷”展示中國文化之作，卻在百年后，讓傳統(tǒng)文化不幸遭滅頂之災(zāi)的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”了：p）而當時那樣一個中西方文化初次交融的時代，對于現(xiàn)在身在異邦求學的我，也是一個有價值的參考。
林先生是位典型的中庸派，那么個文言白話，中西思想大戰(zhàn)得不可開交的時代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對錯好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛國的帽子，他也只無辜的緩緩說聲：我并不是不愛國的……別人稱贊他，輕視他，他都不為所動，總是一副自得其樂的樣子，賞他的鳥寫他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒有經(jīng)世濟學的大智慧，也沒有錢鐘書那些犀利的小聰明，只是不緊不慢的說：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會心一笑。拿來做枕邊書再適合不過。
可是，倘若某事某人嚴重違背了他的原則或價值觀，屬于“大逆不道”之類。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評價一位執(zhí)政者，單單從它的性別或取得政權(quán)的手段就予以定性，然后從一個主觀鄙視的基調(diào)上一路鋪開，顯然武斷。有人說他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質(zhì)，我實在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞?！皟赡_踏東西文化，一心評宇宙文章”，骨子里全是傳統(tǒng)禮教的那一套呢。
林語堂先生對中國的社會生活、政治生活、文學生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見解。讀后，細思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國的學府制度時，說，“總說一句，無人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學，宗教，推銷術(shù)，英國史這樣疊床架鋪的累積起來，可以培養(yǎng)出一個有學問的人。沒有人相信，也不能相信，謂試驗一個人對于莎士比亞樂府體會程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著的一節(jié)，或叫他回答依利莎白時代的慣用語?！?/p>
我們不得不關(guān)注教育的后果。走出校門的學生，素質(zhì)如何？對于素質(zhì)，有人這樣說：把在學校所學的東西全忘掉，剩下的就是素質(zhì)。果真這樣，學生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白時代的慣用語”全忘掉，教育的蒼白就會顯現(xiàn)出來，我們不愿意看到。
足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學科教學的同時，更應(yīng)關(guān)注學生命的發(fā)展。以前從未有的教育現(xiàn)象進入了課堂，并顯示出強大的生命力?！靶切侵鸨囟窃保覀兿嘈?，這是一個絕好的開頭。
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。
吾國與吾民讀后感篇六
可以說，這是我第一次拜讀林語堂先生的書?？赐暌院?，著實覺得其思想極為精妙。而身為國學大師，其對中國人有著其獨特而又嚴謹?shù)目捶?。從中國南北方的不同開始講起，談中國人的心理，談中國人的生活，并客觀的評價中國人。這是令人所敬佩的，身為中國人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看來，其文中想解讀出的，中國人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學上的“度”，社會上的“家”，文學上的“詩”和藝術(shù)上的“書法”。而前三者所想體現(xiàn)的是中國人精神層面的特點，和與西方人的比較。后三者則是中國人日常生活的基點，也可以說，中國特色就是以“家”、“詩”、“書法”為中心，衍生出來的中國式生活。
接下來就以我個人的觀點，來談?wù)劻终Z堂先生所想的中國人吧。首先，便是中國人的精神層面的特點。忍，情，度，其實是放在不同情況下來討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬事之則，無論是處事、理事其講究的無非就是中庸之道。就如中國所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過了，可能會引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應(yīng)有的劑量，那么可能病情就無法得到好轉(zhuǎn)。無論是過，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國自古以來，朝代變遷、民族變換，但很少會出現(xiàn)種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。平定新國家，輕刑法；一般諸侯國，常刑；叛國，重刑），其對于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經(jīng)歷了多次民族浩劫的中國，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語堂先生所說的便是“她（中國）如何在親率魔手下維護其生存，而且事實上反吸收了侵略民族的新血胤，轉(zhuǎn)以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續(xù)。此種種族本質(zhì)的抵抗力之關(guān)鍵，即為中華民族繼續(xù)生存的關(guān)鍵?！毕喾?，對待印第安人，對待猶太人，歐美國家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無法像中國文化如此博大精深（相比而言）。
當然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國人曾感嘆，中國人真的是忍耐力極強的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過渡到解讀家族制度的問題，我想先講講理事上的“情”，因為它同樣跟家有關(guān)，甚至影響到了整個中國社會。
褒揚上來說，中國人看重“情”，凡事講情面，社會不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來說，情理情理，先情后理，足可見，“情”在中國社會的重要性，正是由于過分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國法制的進程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來的更多的負面信息就是徇私舞弊?！瓣P(guān)系戶”可以說是遍地開花，上至皇宮，下至家族，關(guān)系、情面決定了一切。而且，又因為“情”，所以中國人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學精神，因為中國人是不會因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時間與動作之比較”，而復(fù)得沾沾自喜的。而之所以產(chǎn)生這種之重分析，不重實踐、不重機械的研究的情況，正是情過分高于理的一大特點。
首先，我們得清楚中國的家族制度。中國文人的一生志愿無過于“修身，齊家，治國，平天下?！比恢袊墓糯饨ㄉ鐣?，又可謂家天下，所以說實在，無非就是個人，上升到家庭，再上升到大家族的過程，因為平天下而連帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語堂先生的言語來說便是“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實即為擴大的自私心理?！倍业挠^念的產(chǎn)生則應(yīng)歸功于孔老夫子，當然不是說其不是，孔子先生當初的原想是回復(fù)西周時的等級制度，維持社會的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內(nèi)等級身份的結(jié)構(gòu)。再接下來的商鞅變法，更是把家聯(lián)為一個集體，再接下來的滅族政策，更可以看出家族制度越來越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來的，而且雖然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門楣而為家族中的好分子，但是營私舞弊，敲詐勒索，對于公眾是一種惡行，對于家族卻是美德”的中國式共產(chǎn)主義，限于家族內(nèi)部的合作，產(chǎn)生了盜竊狂的結(jié)果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說中國是一盤散沙，而散沙不是個人，而是一個個家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤散沙，你之多僅能使他散開，沙粒固然還是原來的沙粒，而花崗巖爆裂開來以后，可能其性質(zhì)就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國的封建社會的特色產(chǎn)物，有利有弊。
回過頭來談?wù)劇叭獭焙汀扒椤本蛠碓从诩易逯贫?。家族制度中的等級森嚴的契約關(guān)系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權(quán)，所以忍術(shù)極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質(zhì)的血緣關(guān)系，產(chǎn)生了特殊的情感紐帶。所以說，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區(qū)別于家族制度這種政治生活，一個人的真實面目是在其褪去社會身份后，在閑暇時間所表現(xiàn)出來的狀況。所以可以說，書法和詩便是未直接聯(lián)系，或者說是脫離于家族制度束縛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，或者是消遣吧。
書法可謂是中國藝術(shù)的經(jīng)典，無論是中國的建筑，繪畫都是符合書法的筆法的。就建筑而言，骨架結(jié)構(gòu)的顯露和隱藏問題，等于繪畫的筆觸問題，那簡略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫的中心支撐點。而中國南方瓦房的建筑，則體現(xiàn)了以曲與直線想?yún)f(xié)調(diào)的特點。而中國繪畫重的是意向描寫，所以空白的位置也是畫的一部分，相比于外國習慣將整張紙?zhí)顫M的習慣，足以體現(xiàn)書法的影響之大?？傊瑫▽τ谒囆g(shù)的影響舉足輕重。
如果說書法是藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么詩則是文學上的基礎(chǔ)，無論是戲劇，還是散文，甚至小說，都無時無刻不出現(xiàn)詩的身影。詩，其實準確的說是中國的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽不厭的，而詩便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對不足的中國，詩可以說是一種感情的寄托，或者說是文人的信仰和終生的追求。
以上就是我對林語堂先生的《吾國與吾民》一書的一點拙見。其全書講述的中國人活靈活現(xiàn)，而又切合實際，富有幽默感，實在令人佩服。自己雖然身為中國人，但未必真的理解中國?？赡芰终Z堂先生是一種理解，或許可以根據(jù)他的理解繼續(xù)深入，抑或是選擇。
吾國與吾民讀后感篇七
“文章合為時而著”.當代的大學生應(yīng)當時時傾聽時代的足音，呼吸時代的空氣，把握時代的脈搏，讓自己的心合著時代的節(jié)奏一起跳動。只有始終緊跟時代的步伐，寫出來的文章才更具現(xiàn)實意義，作者自身也被同時賦予更強的歷史使命感和責任感。
時代背景。
20世紀30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個龐大的中華民族的精神，在錯綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。當時“中國最重要的事情之一，是中國的青年知識分子正在重新認識自己的國家”.林語堂也是這批知識分子中的一員，他看到當時的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”.當時從個人和周圍人群對中國命運的焦慮和擔憂中，林語堂卻又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。
中國為什么會陷入此種境地。
求和的心態(tài)。中國人的發(fā)明力是走和平路線，發(fā)明炸藥是為了制作爆竹來慶祝祖輩和父輩的生辰；發(fā)明指南針似乎更多的是為了占卜。與此形成鮮明對比的是，()西方人則用指南針幫助他們遠渡重洋找到了中國，而之后又用火藥幫助他們轟開了中國塵封已久的國門。同樣的東西，為什么會產(chǎn)生兩種截然不同的效用呢？心態(tài)是關(guān)鍵。國人深受孔孟之道的影響，崇尚“以和為貴”,主張化干戈為玉帛，而不少西方人則顯得更為霸道，崇尚通過武力來解決爭端，熱衷于挑釁，唯恐天下不亂。求和心態(tài)勢必會處于守勢，那么被動挨打也就成了必然。中國在經(jīng)歷了近代與外國侵略者的多次交戰(zhàn)后被徹底打怕了。在遇到?jīng)_突時，更多的是選擇容忍，能躲就躲，實在躲不過就卑躬屈膝、忍氣吞聲地默默接受，沒想過要還擊，也沒有能力去還擊。這種求和心態(tài)在1883年的中法戰(zhàn)爭表現(xiàn)得尤為突出，中國在軍事上并未失敗，但由于清政府的軟弱、妥協(xié)，最終導致了外交上的失敗。再聯(lián)想到中國足球歷史上在多次只要打平就能出線的情況下，最終都以失敗而收場；對比今年世界杯預(yù)選賽上法國隊在首輪0:2落后的局面下（歷史上從來沒有一支球隊在0:2落后的情況下還能再翻盤的），最終在法蘭西球場3:0完勝烏克蘭，高盧雄雞最終昂首挺進世界杯，不免感慨，無論是一個人還是一個國家，當你失去了應(yīng)有的進取心，而只是一味的“求和”的話，那么等待他的只能是毀滅。體力退化?！拜p視體格上之勇武和活動，并普遍地懈怠于奮斗生活，密切地影響到體力的退化?！边@不禁讓我想到如今的中小學教育。中小學的學生因為有中考、高考的升學壓力，平時很少參加戶外運動，即使參加也只是局限于體育課的40分鐘，而且有時候?qū)τ诋厴I(yè)班的同學來說這短暫的40分鐘也很有可能被其他課的任課老師隨意占用或是瓜分；另外即便是參加鍛煉也大多是缺少專業(yè)人員的專門指導，瞎折騰，運動缺乏針對性，就拿剛剛結(jié)束的本科生體能測試來說，有些同學已經(jīng)提前幾個禮拜就開始做準備了，但結(jié)果還是掛了，我想這除了和自身身體素質(zhì)有關(guān)之外，缺乏科學的訓練才是關(guān)鍵；再者缺乏必要的鍛煉環(huán)境，偌大的操場草坪上一塊“正在養(yǎng)草，請勿入內(nèi)”的告示牌曾經(jīng)阻擋了不知多少孩子們渴望踢球的熱情。這么一想，中國足球一年不如一年、似乎再難沖進世界杯的現(xiàn)狀難道不是一種必然嗎？俗話說“身體是革命的本錢”.但如今的現(xiàn)狀令人擔憂，長期缺乏鍛煉導致體力退化，體力退化導致面對挑戰(zhàn)時力不從心，進而影響到自信心，長此以往容易產(chǎn)生消極、懈怠的情緒。那么，在與外來勢力的抗爭中身處劣勢也就不足為奇了。
中國又為什么能成功的生存下去。
家族制度。鞏固民族持續(xù)力的文化力量中，當首推中國的家族制度?；仡櫄v史，中華民族革新大約每間隔八百年為一個轉(zhuǎn)變的周期，促成這種定期改革的是內(nèi)部道德機構(gòu)的腐化，而非外來的侵略。其結(jié)果是，一方面，中華民族在政治上處于被壓迫的環(huán)境下仍然能夠吸收侵略民族的新血統(tǒng)，同時又不喪失本民族特性并保持固有文化的存續(xù)。另一方面，當我們與家族意識脆弱的異族接觸時，野蠻的少數(shù)民族最終必樂于加入中華民族的大家庭，從而中國的家族制度將中華民族永遠結(jié)合為一個整體。當然了，家族制度也有它的弊端，“退一步海闊天空”、“萬事忍為先”的品質(zhì)被過度發(fā)展，進而演變成為對暴政的屈服和逆來順受的扭曲心理，只會把中國引入更為痛苦和艱難的境地，同時伴隨著扼殺個人應(yīng)有的地位和價值。其表現(xiàn)為輕視少年熱情的根性，輕視改革社會的新企圖，譏笑少年的躁進，譏笑“天下無難事”的自信，結(jié)果中國青年老是被教導在長者面前縮嘴閉口，不許放肆。環(huán)境造人，中國青年很快理會這個道理，因此他們不再憨頭憨腦，硬撐革新社會的計劃，反而學會了柔順、安分、韜晦、服從。由此，他們開啟了充滿普遍感性的圓熟人生?？婆e考試。另一鞏固中國社會機構(gòu)的文化力量是中國社會上基本上不存在固定階級。因為地位晉升的機會絕對公開，人人都能夠通過考試制度來獲取功名。同樣在當今社會，高考應(yīng)該是最公平、最公開、最公正的選拔類考試，任何人都不得挑戰(zhàn)高考的權(quán)威。一方面，高考為很多貧家子弟提供了改變命運的寶貴機會，通過高考他們的自身價值被得到認可，他們的前途一片光明。另一方面，高考為國家的各個方面輸送了大量優(yōu)秀的高級人才，使得整個國家即便是在生死存亡的危難關(guān)頭仍然能夠不屈不撓以無比頑強的意志和堅定的信念克服萬難，直至取得最終的勝利。這也就成了“中國能成功地生存下去”的有力保障。
歸田思想。越接近自然，越能保持體格上與道德上的健康狀態(tài)。林先生有言：“生活在鄉(xiāng)村里的人不易腐化，生活在都市里的人容易腐化”.回想當年，曾國藩身居顯要，手握兵權(quán)，在給他子侄輩的家信中，反復(fù)殷切教誨要以奢侈生活為戒，以耕種菜圃為勉，以施肥養(yǎng)豬為務(wù)，是希望借樸素來保持家族繁榮的目的。俗話說，富不過三代，但就我所知，曾氏子孫歷經(jīng)六代依然興盛；而在當代榮毅仁、榮智健領(lǐng)銜的榮氏家族同樣經(jīng)歷了四代不衰的輝煌。再放眼當下，大眾的焦點對準了官二代、富二代，其中有個別的也確實不夠爭氣，肆意妄為，讓父輩們很難堪。我想，這難道都是年輕一輩的過失嗎？試問，假如他們的父輩們自身的品行都如曾國藩、榮毅仁那般注重“慎獨”、以樸素為本，那他們的后代在潛移默化的言傳身教下勢必也會成長為出類拔萃、品德高尚的棟梁之才。樸素不但能令家族的繁榮持久，也同樣能使一個國家的繁榮持久，永遠“成功的生存下去”.
《吾國與吾民》是一部智慧的書，是一部思想與現(xiàn)實交相輝映的著作。中國究竟能否繼續(xù)作為一個偉大的國家，屹立于世界民族之林。要探討這個問題，并且想要得到一個令自己和大家都信服的理由，并非易事。正如作者所說：“這是長期痛苦思索、閱讀和反省的結(jié)果?！庇纱藛l(fā)了我：在大學階段就一定要樹立一個遠大的奮斗目標，而這個目標又應(yīng)當與國家的前途命運戚戚相關(guān)；要勇于擔當起道義和社會良心的承載者。畢竟，即便是身處和平年代也有和平年代的憂患??！
吾國與吾民讀后感篇八
翻開書頁，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！狈g過來大概是：中庸之道本來是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語堂會把孔子的這句話放在書的首頁?？赐赀@本書，我可能明白了。
在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創(chuàng)作背景，那是在20世紀的中國，一個處于內(nèi)憂外患，動蕩不安的時代的中國，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢力的侵略和欺辱，人們對外來文化有所接觸和接受，在這樣一個社會經(jīng)濟動蕩、轉(zhuǎn)變的時代，人們尤其是青年人對待自己的國家以及自己國家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語堂先生，寫下了這篇《mycountryandmypeople》。旨在對中國以及中國人有一個全面的認識。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅由歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價”(摘錄于p8)對于這一點，我十分贊同。
看著這本書，毫不夸張，有時每看一頁，我都有很多的話想要表達出來，但是那一時的想法又有點縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書最開始創(chuàng)作時間已經(jīng)過去了80多年，中國的改變擔得起“翻天覆地”這個詞。可是，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當今中國人民的形象。我不知道這一點是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個人素養(yǎng)，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。
一、中國人。
在《吾國與吾民》這本書的第一章里，談了很多關(guān)于我國南北方的差異(而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明)、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍ξ幕€(wěn)定性的一些看法。
階級?！?摘錄于p47、48)。
關(guān)于中國的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值?。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國人面對家族宗譜會產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導過我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。
所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會的主流文化仍是倡導尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對傳統(tǒng)文化上的一種倡導，但是仍舊離不開傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。
在古代，這種家族制度是維系社會穩(wěn)定、團結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當代仍是。
而近來我在研究明朝的宦官制度時，研究宦官這個人群的來源時，卻也感受到中國深遠流長的家族制度是宦官這個完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬萬的觀點也有千千萬萬的方面，在此，我只是簡單描述自己的觀點。
另外一個促使社會安定的因素是中國完全沒有固定的階級。這一點，在我最近研究中國古代的科舉制度時深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機治理》里有一句話對此解釋的相當清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會下層分子提供了一條上進的途徑，使社會不斷進行階級的對流，也對政治和社會產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。
二、中國人的性格和心靈。
那些詞，我恍惚也能看到許多當代中國人民的形象。下面我將談?wù)勎覍姓f道的幾個中國人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林語堂先生在書中寫道“忍耐的品質(zhì)是整個民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間;這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個中國社會的縮影。人們試圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。”(摘錄于p63)。
對于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個年代，也震撼這21世紀的我。在當代中國，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房價、超級大堵車、永遠的加班加點的工作、昂貴的醫(yī)療費用等等?？墒侨藗?nèi)阅苋棠拖氯ィ⑶铱偰苷业交钕氯ゲ⒒畹南鄬ψ栽诘挠職夂蛣恿?。不能不說中華民族是一個堅強的民族。
可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對不公平、不平等時的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會出來指責他;面對飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對自己助長他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中;面對馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因為這不關(guān)自己的事等等。
其實書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。這在20世紀混亂的中國是如此，現(xiàn)在社會也仍需以此為鑒。我國現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會很長遠的努力。
2、超脫圓滑。
在我剛剛看到這個詞的時候，我總覺得“圓滑”是個貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。
持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點是能使人老成持重，性格溫和......”
其實一想起超脫這個詞，我立馬想到老莊、想到中國古代那些田園詩人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點與后文中寫道中國人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點，我卻也不能不否認。站在今天我的角度來看待當今的許多中國人，的確是有著這個性格。
在書本中，作者描述中國人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時可以對罪惡無動于衷......”
看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時至今日，我們國家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當部分的我們的國民是可以用誠懇忠厚來描寫的。
當代，我們國民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們在網(wǎng)絡(luò)上對一個個罪惡的事件爭相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。
我國公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。
三、婦女生活。
最后談?wù)勎覍α终Z堂先生寫的這章——婦女生活的看法。
權(quán)力，主張社會分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來，儒家禮節(jié)對封建女子的束縛愈加嚴格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫到，事實上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如《紅樓夢》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國另一個流傳千年的家族制度下影響的，同時也是封建禮教制度對她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎勵”。
而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運動開展的相當順利，但現(xiàn)實生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過我覺得對于這一點，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識的覺醒，然后努力去爭取，去獲得他人的尊重。
最后，對于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長在這個國家，這個可以在前面冠以無數(shù)個各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當然，盡管這種驕傲一開始是學校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長，這種驕傲逐漸深入骨髓?？赡芩€有著各種各樣的社會問題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊，都無法不讓我們愛上這個古老、悠遠的古國。是以我特別喜愛這個名字《吾國與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時的復(fù)雜的心情。
“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”我想我明白作者把這句話放在書扉的原因。孔子說這句話時，是希望人們不要遠離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國和中國人的書本時，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個國家，我們就應(yīng)該以一個貼近生活的角度去觀察，觀察中國的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來的發(fā)展;去感受中華民族的悠遠;感受中國人民的特點;去思考我們愛這個國家、恨這個社會的原因。
吾國與吾民讀后感篇九
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當回溯到創(chuàng)作的當時當?shù)?，從作者的角度出發(fā)來考量?！段釃c吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。
吾國與吾民讀后感篇十
《吾國與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會生活、政治生活、文學生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語堂先生對國民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國人生存的基本風貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學理想，恐怕也是他想借以改善國民素質(zhì)的一個期望吧。
林語堂先生從中國人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結(jié)合為一個民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸。“家庭，是中國人文主義的標記?！痹谥袊?，家國一體，中國人的家族意識甚至高于種族意識。“家族制度的存在，使子孫蕃育，擴大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵求學，提高民族之質(zhì)”。同時，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸福”，這是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險性。中國人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語堂看來“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，民族生命賴以活動”。當順利發(fā)皇時，中國人人都是孔教徒;失敗時，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點。于是，林語堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個世俗化的國家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國教，乃是因為中國人愛悅此生，這與儒家精神的`現(xiàn)實主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會結(jié)合起來，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態(tài)，這樣天下便沒有利益紛爭。中國人愛好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質(zhì)。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強烈的開拓和冒險精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒能找到一個圓滿的答語，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語堂看來，“一切智識之目的，在謀求人類之幸?！?，即他堅信一切智識的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當他看到歐美高度發(fā)達的工業(yè)文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時，他呼吁“這個世界好像需要一個宗教……機械為服役人而制造，非為人為服役機械而產(chǎn)生”。
中國還是一個崇尚學識的民族，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。中國傳統(tǒng)社會分為士農(nóng)工商四個等級，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書人，因為他們是社會精英，賦有特權(quán)又受人禮遇。這種崇學尚智的民族傳統(tǒng)，帶來了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽剛型的性格相比，林語堂獨具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質(zhì)。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個特點——重情理，與西方人重學理形成鮮明對比。因為女性化的民族氣質(zhì)，便可以知道中國文學得以昌盛，成為“詩的國度”之原因;也可以知道中國人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國人普遍缺乏科學之精神，自然科技遠落后于歐美，所以今日才要大力倡導“科教興國”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見長。
吾國與吾民讀后感篇十一
我可以坦誠相見，我并不為我們的國家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的?！比绱俗园祝窒壬男愿癖丬S然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個率真的作家?！?/p>
歷來并不乏剖析中國人品性與生活習性的文章與著作，但讀來或則過褒揚近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過批判近乎無情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國的著作，它的價值應(yīng)足以當?shù)闷痍U述中國者，不能犯上述任何一點毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說：可是出乎不意，與歷來偉大著作的出世一樣，《吾國與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實的，毫不隱瞞一切真情的。
作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會驚嘆于作者簡純的風格，而這種簡純偏又不影響作者對真理領(lǐng)悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀的地位，無論是揭露中國的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時，我們甚至會懷疑這到底是不是中國人寫的，如若是中國人，怎能這樣坦誠，信實而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細讀全書，這又分明是一個中國人寫的！如若不是中國人，又怎能如此富有詭辯與學識，幽默與澄明將中國人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數(shù)的讀者達到認知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞?！懊總€中國人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此情感上的救濟，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個中國人當他成功發(fā)達而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂者?！?/p>
吾國與吾民讀后感篇十二
《吾國吾民》是中國國家主席習近平的一本重要著作，此書發(fā)表于2020年，是習近平對中國特色社會主義的深入思考和對未來中國發(fā)展道路的提出。閱讀《吾國吾民》令我深受啟發(fā)，我對中國特色社會主義的發(fā)展和習近平的領(lǐng)導理念有了更深的認識。以下是我對此書的心得體會。
首先，《吾國吾民》著重強調(diào)了中國特色社會主義的本質(zhì)和獨特性。自改革開放以來，中國特色社會主義經(jīng)濟快速發(fā)展，國力日益強大，但在全球化和經(jīng)濟快速變革的時代背景下，中國所面臨的問題也變得更加復(fù)雜。習近平在書中指出，中國特色社會主義不能簡單復(fù)制西方的模式，我們必須堅持自己的道路，注重實踐和創(chuàng)新。我認為，這是非常重要的一個觀點，因為只有通過在實踐中不斷探索，我們才能找到適合自己國家發(fā)展的道路，并在這條道路上取得成功。
其次，《吾國吾民》強調(diào)了人民目標的核心地位。習近平指出，發(fā)展必須以人民的利益為出發(fā)點和落腳點，必須堅持為人民謀利益、發(fā)展人民、造福人民。人民的利益是一切工作的出發(fā)點和落腳點，只有把人民的利益放在首位，我們的發(fā)展才能夠真正得到人民的認可和支持。在這個觀點下，我深感作為一個國家的公民，我們應(yīng)該通過自己的努力和奉獻來為國家和人民的發(fā)展做出貢獻。只有團結(jié)一心，才能共同實現(xiàn)國家的崛起和繁榮。
再次，《吾國吾民》強調(diào)了全面依法治國的重要性。習近平認為，法治是國家治理的基本方式，是社會穩(wěn)定和秩序的保障。只有依法治國，才能保證公平正義，維護社會秩序，實現(xiàn)國家長治久安。我對此深表贊同，因為法治不僅能夠保護人民的權(quán)益，提高社會公平度，還能夠提高國家的行政效率和國家的形象。通過堅持法治原則，我們的國家將更加穩(wěn)定和發(fā)展。
此外，《吾國吾民》強調(diào)了中華文化的傳承和發(fā)展。習近平指出，中國特色社會主義不僅要注重經(jīng)濟建設(shè)，更要注重文化建設(shè)。中華文化是中國人民的精神家園，是我們堅守傳統(tǒng)、追求進步的根基。我深深認同習近平的觀點，因為中華文化是我們民族的瑰寶，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚它，使其成為我們民族的驕傲。只有通過傳承和發(fā)展中華文化，我們才能真正實現(xiàn)民族復(fù)興的目標。
最后，《吾國吾民》強調(diào)了中國的國際責任和使命。習近平指出，中國作為一個大國，有責任承擔起國際事務(wù)的重任，為世界和平與發(fā)展做出貢獻。中國愿意與其他國家共同合作，通過平等互利的方式推動構(gòu)建人類命運共同體。我深信，通過中國的努力，我們能夠為世界和平穩(wěn)定、促進全球繁榮做出重要貢獻。
通過閱讀《吾國吾民》，我對中國特色社會主義和習近平的領(lǐng)導理念有了更深入的理解。我深信，在習近平的領(lǐng)導下，中國將會繼續(xù)穩(wěn)步前進，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時，我也深感作為一個公民，我們每個人都應(yīng)該積極參與國家建設(shè)和發(fā)展，為實現(xiàn)我們的共同目標而奮斗。通過我們每個人的共同努力，我們的國家將會更加繁榮和美麗。
吾國與吾民讀后感篇十三
《吾國吾民》是一部反映中國近現(xiàn)代歷史的長篇小說，通過豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國從封建社會到共和國的演變過程，展示了中國人民的勇敢、堅毅和智慧。在閱讀這部作品的過程中，我深受震撼和啟發(fā)，進一步認識到了中國人民的偉大和中華民族的復(fù)興道路。
段二：人物形象的塑造。
小說中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動地展示了中國人民的各種性格特點和精神風貌。比如李逵，他雖然是個土匪，但在關(guān)鍵時刻毅然選擇投身革命，表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的“忠誠”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計謀挑撥離間，背叛了朋友，這個形象體現(xiàn)了中國人民面對外敵時的機智和膽識。
段三：情節(jié)的跌宕起伏。
《吾國吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會不公，到近代社會的民主運動和革命浪潮，再到共和國成立和建設(shè)的艱辛過程，每個情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個歷史時期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。
段四：對中國人民的敬意。
《吾國吾民》通過描繪歷史人物和事跡，展現(xiàn)了中國人民在經(jīng)歷各種艱難和挫折時的無畏和堅持，彰顯了中國人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現(xiàn)代中國人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來的幸福，繼續(xù)努力，為國家和人民的繁榮富強貢獻自己的一份力量。
段五：啟示和展望。
《吾國吾民》這部小說喚醒了我們對歷史的思考，在感嘆中國人民的偉大同時，也讓我們認識到，只有堅持開放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動中華民族走向復(fù)興的道路。同時，我們也應(yīng)以小說中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚勇敢、堅毅和智慧的品質(zhì)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力奮斗。
總結(jié)：
通過閱讀《吾國吾民》，我進一步了解了中國人民的勇敢和智慧，對祖國的歷史和文化有了更深刻的認識。我也更加明確了自己肩負的責任和使命，要為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想而努力奮斗。這部小說給予我們啟示和激勵，讓我們堅定走好前進的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十四
第一段（引子）：吾國吾民，是一個團結(jié)、奮發(fā)向前的國家，我在這個國度生活了十多年，見證了吾國吾民的種種經(jīng)歷和成長。在這段時間里，我日益深刻地體會到吾國吾民的幾個特點，這些特點無論是在個人還是集體層面上，都有著重要的意義。
第二段（團結(jié)奮進）：團結(jié)奮進是我對吾國吾民最深刻的體會之一。吾國吾民以團結(jié)為本，在面對政治、社會或經(jīng)濟問題時，總是能夠凝聚起強大的力量。無論是在自然災(zāi)害面前還是在國家發(fā)展中，吾國吾民總是能夠相互扶持，共同面對困難，充分發(fā)揮團結(jié)的力量，最終戰(zhàn)勝困難。這種團結(jié)奮進的精神不僅讓我感受到了作為一個吾國吾民的榮耀，而且也激勵著我個人不斷努力，為吾國吾民的發(fā)展貢獻自己的力量。
第三段（寬容與包容）：寬容與包容是吾國吾民值得贊揚的品質(zhì)。吾國吾民無論對于自己國內(nèi)還是外國人，總是能夠給予寬容和包容的態(tài)度。無論是語言、宗教、文化等方面的差別，吾國吾民都能夠以平等的心態(tài)對待，尊重各種不同的見解和觀點。這種寬容與包容的精神不僅體現(xiàn)在人與人之間，也在政府和社會層面上得到了具體體現(xiàn)。通過各種政策和活動，吾國吾民努力促進不同群體的融合，建設(shè)一個更加和諧、包容的社會。
第四段（責任與擔當）：吾國吾民對國家和社會有著深厚的責任感與擔當精神。不論是作為個人還是集體，吾國吾民都積極承擔起自己的責任，為國家的發(fā)展做出貢獻。吾國吾民深知國家的繁榮與個人的幸福息息相關(guān)，他們愿意主動投身于各種公益事業(yè)，關(guān)心弱勢群體的利益，積極行動為社會進步貢獻自己的力量。他們的責任與擔當精神在疫情爆發(fā)時得到了更為明顯的展現(xiàn)，全國上下眾志成城，共同努力，為抗擊疫情做出了重要貢獻。
第五段（展望與建議）：展望未來，我希望吾國吾民能夠繼續(xù)保持團結(jié)、寬容、包容的品質(zhì)，繼續(xù)發(fā)揚責任與擔當?shù)木?。我相信，在吾國吾民的共同努力下，我們的國家將會更加繁榮昌盛，人民的生活將會更加幸福美滿。作為一個吾國吾民的一員，我愿意繼續(xù)努力，為吾國吾民的發(fā)展獻出智慧和力量，與大家一起攜手并進，共同創(chuàng)造美好的明天。
總結(jié)：吾國吾民的團結(jié)奮進、寬容與包容、責任與擔當?shù)忍攸c無疑是吾國吾民在經(jīng)歷歷史洗禮后形成的寶貴財富，是我們繼承和發(fā)揚的重要精神。只有以這種精神為指引，我們才能更好地為吾國吾民的繁榮做出貢獻，推動我們的國家邁向更加美好的未來。
吾國與吾民讀后感篇十五
第一段：引言（200字）。
無論身在何處，每個人都有一個家，一個國家與一個民族。作為一名普通的國民，我深深感受到了吾民吾國的偉大和重要性。在日常的生活中，我不斷思考和體會著如何為吾民吾國做出貢獻，以及如何為自己的家園創(chuàng)造一個更好的未來。經(jīng)過多年的體會與思考，我逐漸明白了吾民吾國的重要性，并產(chǎn)生了很多心得體會。
第二段：吾民吾國的意義（200字）。
吾民吾國的意義是巨大而深遠的。吾民吾國是一個有著共同歷史、文化和價值觀的群體，他們團結(jié)在一起，共同承擔著保衛(wèi)和發(fā)展自己國家的責任。吾民吾國的每個成員都是國家的重要組成部分，每個人都有自己的責任和義務(wù)，去為國家的繁榮和發(fā)展做出貢獻。吾民吾國的安康與穩(wěn)定直接關(guān)系到每個人的幸福與安寧，所以每個人都應(yīng)該把吾民吾國的利益放在首位。
第三段：為吾民吾國貢獻的方式（200字）。
為吾民吾國做貢獻有多種方式。作為一名國民，首先要維護國家的法律和紀律，遵守國家規(guī)定的行為準則，做一個遵紀守法的好公民。此外，積極參與社會公益活動，為弱勢群體提供幫助，傳遞友愛與希望。同時，為吾民吾國的發(fā)展貢獻自己的才智和努力，創(chuàng)造新的價值和財富。此外，保護環(huán)境，提倡綠色發(fā)展也是為吾民吾國做貢獻的重要方式。
第四段：吾民吾國的未來展望（200字）。
吾民吾國的未來是由每一個國民共同努力和付出塑造的。在全球化和科技發(fā)展的時代，吾民吾國也需要不斷進步與創(chuàng)新。我希望吾民吾國能夠建立更加公正、民主與法治的社會制度，實現(xiàn)人民的平等與和諧。同時，我希望吾民吾國能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，提升科技創(chuàng)新能力，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。最重要的是，我希望吾民吾國能夠走向世界舞臺，為全球和平與發(fā)展做出更大的貢獻。
第五段：結(jié)語（200字）。
作為一名屬于吾民吾國的國民，我會時刻銘記吾民吾國的重要性與使命。我將以積極的態(tài)度參與到為吾民吾國發(fā)展做出貢獻的行動中，以此回報國家和民眾的培養(yǎng)與關(guān)懷。同時，我也會時刻努力提升自己的素質(zhì)與能力，為吾民吾國的未來貢獻出更多的力量。讓我們共同為吾民吾國而努力，讓我們的家園更加繁榮、和諧與美好。
吾國與吾民讀后感篇十六
我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于眾。因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大得多，所有不需要他們涂脂抹粉。她會再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。
年前花了約三四天讀完了這本書，期間斷斷續(xù)續(xù)。我所買的版本是臺灣學者黃嘉所譯，文本中帶著些文言?？傆X得看這類書如果在剛看完就強求自己說出個所以然來，有些不可行。部分書適合細細回味，如這本，看完覺得似乎有所得，卻縈繞心間說不出，需要時間消化一下。在生活中看到某個場景，我又會自然而然想到這本書中作者所說的話的時候，心里忽然有所悟了：講的還真對。
由于這本書涉及面比較廣，我想就中國人的為人處世這方面講講我的看法。
看《吾國與吾民》這本書的初衷不過是因為自己的一個念頭：找答案，或許這聽來有些奇怪。
去年算是看新聞比較多的一年，不管是世界的還是單單中國的。有些是主動去關(guān)注，有些是“被動”接受。在看完一些負面報道之后，我不覺去思考中國人這個群體到底有怎么樣的特征，為何這個社會有很多不良觀念已根深蒂固，不能輕易動搖。這種心情一直持續(xù)了很久，也一直沒有想明白，到底我太年輕，涉世不深，沒真正了解這個社會。我忽然想知道這個社會背后的價值觀念，人性等一些問題，還想知道為什么有些腐朽落后竟然無聲無息地影響著我們中國人，我就打開了這本書。
林語堂這本書總體講了中國的基本要素和中國人的生活，然后又隨之細分，整本書的風格既有史料，也有自己觀點，語言詼諧，不深奧。再加上林語堂功底深厚，又對典故信手拈來，作為讀者并不會存在看不懂這本書的問題。在元素中，他講述了地域之差決定的南北方人習俗、性格、生活之差異，還講了中國人的德行、心靈，以及佛儒道對中國人思想的影響。生活這一塊則涉及政治，文學，女性地位以及中國人閑暇生活時的藝術(shù)。
可以說，讓我印象最深的就是中國人的德行這一處內(nèi)容，因為我從中看到了現(xiàn)在還存在大部分中國人身上的東西，包括我自己也有。誠如作者所言，中國人圓熟，善忍耐，林語堂甚至戲稱“中國人之忍耐，蓋世無雙，恰如中國的景泰藍瓷器之獨步全球”.中國人又對事對人抱有“可有可無”的態(tài)度。
林語堂對這個現(xiàn)象也持辯證態(tài)度，他探究行為本源，覺得大家是受了儒家中庸思想的影響。儒家作為兩千多年來的最具影響力的學說，滲透進了社會的方方面面。固然其有精華，也有糟粕。就拿中國人的品性忍耐來說吧。中國自周代起，重家族血緣關(guān)系，當時是為了政治。發(fā)展到現(xiàn)在就是利于社會主義和諧建設(shè)，古也有修身齊家治國平天下之說。我們都知道，古時刑罰嚴酷，若一人惹了殺生之禍，滅族時，會殃及整個家族。再者，寒門之士立志考取功名也為了振興家族。可見中國人以家庭為單位，舍生取義或者大道以家為核心。固然這將人與人聯(lián)系在一起，但由此衍生出來中國人與人之間愛面子，重人情在某個時候會不利于一個國家法治的進步，現(xiàn)在其實我覺得挺拖累個人與社會的發(fā)展。
人情之重在整個社會都能見到影子。譬如，一個人因犯罪被公安局拘留，家人的第一個反應(yīng)必定是尋個關(guān)系好的，認識的，去把那人“撈”出來。甭管那種關(guān)系有多遠，家人也會想法設(shè)法拉近關(guān)系。又比如在一些地方辦事要塞錢，更有人以此為業(yè)，比如駕照，一天能賺很多錢。我不知道是該對這個現(xiàn)象抱怎么樣的態(tài)度，是應(yīng)該笑著說這個創(chuàng)造了就業(yè)崗位呢，還是大肆批評，憤怒地說：“怎么這樣？”恐怕得到的答案會是――現(xiàn)在都這樣吧。此外，貪污受賄也是個大問題，《刑法修正案（九）》出臺后，對打擊貪污賄賂嚴厲，這也是個好趨勢，我們都希望為政為官者清廉，真正做到“為人民服務(wù)”.
大多數(shù)人終歸是無法脫離社會的，無法跳脫這種種密集的關(guān)系網(wǎng)。人既然是處在社會群體中，免不了被束縛，在我看來是挺無奈的，但改變不了的是別人，能堅持的是自己的本心，不妨少一些隨波逐流的行為，少一些盲從心理?，F(xiàn)在社會的跟風現(xiàn)象比較嚴重，其實挺多人會在不知道真正情形是什么情況下，隨意對一件事情做出判斷，此行為不可取。我覺得這些行為的背后一定透露出人們的某種心理，如果稍加研究興許會很有意思。如果有精力，我會繼續(xù)看看與人性，社會心理學，大眾心理學有關(guān)的書。畢竟一本書不可能告訴我所有。
這個社會向來是弱肉強食，常言道“人善被人欺”別被別人當軟柿子，林先生說忍耐是中國人的“絕技”,其實我覺得當忍則忍，不當忍沒必要忍，不必事事遵循那些凜然大義，像是你寬容就有美德一樣。一味地退讓，也許會讓自己得不償失。如佛語里所說的別和消耗你的人一起，對有些人不妨敬而遠之。每個人都不是圣人，也有脾氣，不必事事忍氣吞聲。雖然主流是“和我沒關(guān)的事情我何必要管”,但如果真的有一天被傷害的人是你，周圍的人都熟視無睹，你還會這么想麼。難道中國人就這么冷漠沒有愛心麼？我現(xiàn)在的態(tài)度是雖然我人微言輕，在某些事情上仍堅持發(fā)聲，我還對改變現(xiàn)狀有所期待。
人如果活著連希望都沒有，自己的主見也沒有，豈不是很可憐？
至此，我還挺喜歡魯迅的那句話的：
愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。
*風墨瀾簡書作者，浮生多忘事，平生多妄言。不定時寫文。
吾國與吾民讀后感篇十七
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
本書主要圍繞一個中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內(nèi)容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個時代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個健康而真實的中國和中國人。
我認為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認識中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇十八
吾民吾國是一種集體意識形態(tài)，是指國民對自己國家的歸屬感和凝聚力。在吾民吾國的理念中，個人的利益與國家的利益是密不可分的，國家的發(fā)展與個人的幸福是相伴相生的。作為一個國家的公民，我們要有責任感、奉獻精神和自豪感，不僅為自己努力奮斗，也為國家的繁榮努力貢獻自己的力量。
在吾民吾國的價值觀中，人民至上是首要原則。國家的發(fā)展應(yīng)以人民的利益為中心，關(guān)注和解決人民的民生問題，使人民享受到公平的機會和合理的分配。同時，國家應(yīng)積極倡導社會公正、誠信守約、尊重個人權(quán)利、保護弱勢群體等價值觀念，以構(gòu)建一個和諧、公平的社會環(huán)境。
作為國家的公民，我們有著重要的責任和使命。首先，我們要積極參與國家事務(wù)，關(guān)心國家政策和法規(guī)的制定與實施，為國家的發(fā)展出謀獻策。其次，我們要遵紀守法、勤奮工作，以實際行動為國家的繁榮貢獻力量。同時，作為社會成員，我們應(yīng)積極關(guān)注社會問題，參與公益事業(yè)，為弱勢群體和社會的發(fā)展盡一份力。只有每個公民都能履行自己的責任和使命，才能真正實現(xiàn)吾民吾國的理想。
第四段：吾民吾國的成就和挑戰(zhàn)。
在長期的努力下，我們國家取得了眾多的成就。我們實現(xiàn)了快速的經(jīng)濟發(fā)展，取得了巨大的減貧成就，提升了國民的生活水平。我們建設(shè)了規(guī)模龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，擁有先進的科技和創(chuàng)新的能力。然而，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟增長的不均衡問題，環(huán)境污染的嚴重，社會矛盾的日益凸顯等。這些挑戰(zhàn)需要我們共同努力和智慧去解決，以推動國家的可持續(xù)發(fā)展。
面對各種挑戰(zhàn)，我們需要保持樂觀的態(tài)度，并想象一個更加美好的未來。我們相信，在吾民吾國的理念下，我們的國家將成為一個充滿活力、和諧發(fā)展的國家。通過不斷的改革創(chuàng)新，我們能夠解決各種問題，推動經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我們相信，每一個公民都能夠履行自己的責任和使命，為建設(shè)一個更加繁榮、富強的國家貢獻自己的力量。
總結(jié)：
吾民吾國是一個重要的國家理念，它鼓勵個人與國家的利益相統(tǒng)一，促進社會和諧發(fā)展。作為一個國家的公民，我們要積極參與國家事務(wù)，關(guān)注社會問題，履行自己的責任和使命。只有通過每個公民的共同努力，我們才能實現(xiàn)吾民吾國的理想，讓國家變得更加繁榮、美好。
吾國與吾民讀后感篇十九
吾國吾民，是我心中最珍貴的存在。我們身處一個擁有五千年文明歷史的偉大國度，擁有豐富多元的民族文化和深厚的傳統(tǒng)底蘊。我們的祖先為了國家的繁榮與富強，盡展智慧和勇氣，付出了巨大的努力和犧牲。今天的我們，站在他們的肩膀上，肩負著傳承和發(fā)展中華文明的重任。我深感與吾國吾民的連接，那是一種無法言喻的光榮與自豪。
吾國吾民心系同一個國家，同一個民族，同一個命運。我們身處一個多民族共同生活的國度，而每個民族都有自己的文化和傳統(tǒng)，獨特的價值觀和信仰體系。然而，正是這樣的多元化給我們的國家?guī)砹藷o比的魅力和活力。吾國吾民團結(jié)一心，互相尊重、包容和幫助，使我們能夠戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，走向繁榮和富強。我深感吾國吾民之間的友愛和和諧，那是一種無盡的力量和動力。
吾國吾民志存高遠，敢于追求卓越。我們崇尚勞動、敬業(yè)和創(chuàng)新，尊重知識、智慧和人才。我們各行各業(yè)的努力和付出，讓吾國吾民的生活逐漸變得更加美好和富足。我深感吾國吾民的奮斗和追求，那是一種與時俱進的精神和胸懷。
第四段：吾國吾民的包容與寬容。
吾國吾民以寬容包容為榮。我們擁有豐富的宗教信仰、思想理論和文化傳統(tǒng)，這使得我們對他人的觀點和生活方式持開放和包容的態(tài)度。吾國吾民的寬容與包容讓每個人都能夠找到自己的歸屬感和幸福感，使我們能夠和平共處、和諧發(fā)展。我深感吾國吾民的包容與寬容，那是一種無以言表的大愛與博愛。
吾國吾民身負民族復(fù)興的責任和擔當。我們明白，只有國家的繁榮和人民的幸福才是我們奮斗的目標。我們秉持著對吾國吾民的責任感，用實際行動努力奮斗，為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻自己的力量。我深感吾國吾民的責任與擔當，那是一種無私奉獻和偉大的精神。
吾國吾民，是我心中最珍貴的存在。我們的團結(jié)友愛、奮斗追求、包容寬容和責任擔當，構(gòu)筑了一個強大而美好的國家。每個人都是吾國吾民的一分子，我們驕傲地自稱中華兒女，在國家的日益強大中，我們肩負著前行的責任和希望。讓我們攜手共進，努力奮斗，共同創(chuàng)造美好的未來，為吾國吾民的繁榮與和諧貢獻自己的力量。
吾國與吾民讀后感篇二十
吾國吾民，寄托著每個中國人對祖國的深深眷戀之情。多年來，我國取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊藏著吾國吾民的心得體會。走進今天的中國，我們不僅感受到國家發(fā)展的迅猛，更體會到每個人心中對家國情懷的堅定。吾國吾民的心得體會讓我們深切認識到自強不息的力量、社會和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強不息是吾國吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝业姆睒s富強堅忍不拔地奮斗。這種自強不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵著我們繼續(xù)追逐夢想。作為吾國吾民的一員，不論是在學習、工作還是生活中，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實現(xiàn)個人的價值和貢獻。
其次，社會和諧是吾國吾民的追求。吾國吾民深知家國的繁榮需要社會和諧的基礎(chǔ)支撐。在我們的社會中，人與人之間的和睦關(guān)系構(gòu)成了社會的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個體和個體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國家之間以及不同文化之間。唯有實現(xiàn)社會和諧，我們的國家才能更好地發(fā)展，吾國吾民的幸福感和獲得感才能得到進一步提升。因此，每個人都應(yīng)該學會尊重他人，與人為善，共同維護社會的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國吾民的根本。中華文化博大精深，源遠流長。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊，更是一種自強不息和艱苦奮斗的精神。吾國吾民應(yīng)該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學習和弘揚中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認識自己，走向世界，展示我們的風采和魅力。
總之，吾國吾民心得體會的形成離不開偉大祖國的巨大成就。自強不息、社會和諧和文化傳承是吾國吾民的重要精神。在今天這個輝煌的時代，每個人都應(yīng)該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國不斷發(fā)展進步做出自己的貢獻。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國吾民的心得體會成就我們更加美好的明天。
吾國與吾民讀后感篇二十一
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時，得閑拜讀林語堂先生的著作《吾國吾民》，舊時傳統(tǒng)與現(xiàn)時新風兩相對比，感觸頗多，下面簡單分享一些心得供大家把玩。
過年回家，闔家團圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習俗，當然要有吃團年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當然得有話題了，可以是家長里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當然要過問我有無對象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問上一問，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對戀愛與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛在古時中國是一個禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結(jié)婚的儀式方是戀愛合法的正當儀式，在這種環(huán)境下，相互愛慕的男女雙方要如何秘密幽會互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當青鳥使者，也可以是通過紅娘暗通消息，總的來說還是有諸多不便之處。雖說過年時被拉著談?wù)撚袩o對象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時的社會還是要幸運多了，一則熱戀中的男女可以通過微信視頻、手機電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會父母更為開明；三則交通更為便利，相見更為容易。有感于舊時的約束，現(xiàn)時的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認識一個民族，好像對于一個人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個人。中國人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認為只有在極度閑暇時，個性方能彰顯，同時也列舉了一些中國人在極度閑暇時會做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂項目當然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當然也少不了逛街采購年貨了，這也是一個歡樂的.春節(jié)必不可少的，可以說春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時沉下心來讀讀此書，去感受林先生對中國精神文化的透徹理解，去了解中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇二十二
古時邊境異族侵犯，中原大地多于混戰(zhàn)分裂后復(fù)歸于統(tǒng)一，之所謂“分久必合，合久必分”，實則中華始終為中華，不過是政權(quán)更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來勢力所傾覆。究其原因，有當時交通聯(lián)絡(luò)不甚緊密，世界尚處相對封閉之狀態(tài)，故發(fā)起戰(zhàn)爭者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權(quán)而來，處于統(tǒng)治之時反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體。現(xiàn)在看來，古時混戰(zhàn)結(jié)果實則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過程。
然論及中國近代之西方侵略者，這性質(zhì)則大為不同。彼時正當西方資本主義萌芽、世界孤立狀態(tài)被打破、航運發(fā)達，西方資產(chǎn)主義者艷羨中國之地大物博而催發(fā)“黃金熱”，乃為利益所趨到達中國，及后更上升為整個資本主義國家之政事，便謀劃發(fā)動殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來，而又與中國隔千萬里重洋，對于中華文化無甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的.巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬萬人民之中國的可惡念頭。
然為何中國能在這悠久并歷經(jīng)周而復(fù)始分分合合的歷史中生養(yǎng)至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時頓陷崩潰與毀滅？這似是類于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優(yōu)越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點，同時亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書中“豬”“狗”之說，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的豬，因為它的生活實在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來糾纏他，好讓他獨個兒自在著”。中國倒希望獨個兒自在著，倘若說西人能予中國以緩步使之自在發(fā)展，中國必是遵于自然繼續(xù)溫和而極緩地平靜呼吸著。但歷史車輪駛過一地，碾過一方，怎會忽略了龐然中國。非洲原始部落尚不得置身其外，當哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災(zāi)難的開始，也是歷史所賜予的考驗。而中國如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的磨難呢？幸而吾國因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強強躲過覆滅之災(zāi)。
而民族“德性”，如書中所說，中國人則有“圓熟”、“忍耐”、“無可無不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優(yōu)秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國人。大多生長于歐美各國的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國血統(tǒng)，但其價值觀念、內(nèi)里品性表現(xiàn)于其行事作風當中卻是完全西式的。細究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無可言說的和諧。正如中國人烹飪時常說的鹽適量、水少許、火候一定，并無西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國人更善于烹調(diào)且美食如許。中國人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復(fù)虛勞以爭取不可達到之目的，由此便顯“圓熟”，他會循規(guī)蹈矩地行走、腳踏實地地勞務(wù)，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險進取則少有出現(xiàn)在其頭腦中。于是，他還會了“忍耐”，因其要如虔誠教徒般行走、勞務(wù)，故此他又“保守”，同時這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動植物。如此種種，似乎冥冥之中受著某種力量的牽引，中國人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。
如此說來，中國人之德性似又使其成為可愛又可恨之人。則對待諸如民族“劣根性”問題，實應(yīng)慎重，中華民族之綿延流長與此等“德性”休戚相關(guān)，關(guān)于此等“德性”，不可否認其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優(yōu)良之內(nèi)。正如書中所言：“有時他的祖系自尊心理占了優(yōu)越，而正當?shù)淖宰鹦睦砼c無意義的古熱，只隔著一線之差，則甚危險。有時他的羞恥本能占了優(yōu)勢，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著一線之差，當亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作?！?/p>
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