感悟是一種對生活的體驗和領(lǐng)悟，是人類智慧的結(jié)晶。如何從平凡的生活中發(fā)現(xiàn)不平凡的感悟，讓自己的心靈得到滋養(yǎng)？在這些感悟范文中，你可能會找到一些與自己相似的經(jīng)歷和心情。
基因傳讀后感悟篇一
《基因傳》第一部分主要講述了從19世紀初到20世紀中，“基因”概念的發(fā)現(xiàn)過程。1859年，達爾文的《物種起源》正式出版。在當時神學(xué)主導(dǎo)的社會下，盡管達爾文在書中已經(jīng)盡量回避了”人類從猿猴進化而來”的思想，但進化論的提出，仍然在神創(chuàng)論深入人心的時代背景下極具顛覆性。同期，來自奧地利的一位神父，格雷戈爾·孟德爾，在自家修道院的空地上開始了自己的豌豆實驗并最終發(fā)現(xiàn)了“獨立的遺傳單位”。
孟德爾的發(fā)現(xiàn)起初并沒有引起巨大的反響。直到20世紀初，許多科學(xué)家的實驗共同指向了一個結(jié)果——孟德爾在40年前發(fā)現(xiàn)的遺傳定律。這時，孟德爾定律才被人們“重新發(fā)現(xiàn)”。同時，植物學(xué)家威廉·約翰森提出了“基因”一詞。
19，某位植物學(xué)家寫道：“遺傳學(xué)作為一門新興學(xué)科，很難判斷它的邊界在哪里。與所有探索性工作一樣，如果我們在科研工作中發(fā)現(xiàn)了開啟某個全新領(lǐng)域大門的鑰匙，那么這意味著激動人心的時代已經(jīng)到來。
在這一時期，另一種遺傳學(xué)的衍生物”優(yōu)生學(xué)“概念于1865年由高爾頓在《遺傳的天才》中提出。
歷史學(xué)家丹尼爾·凱夫利斯(danielkevles)寫道：“工業(yè)革命技術(shù)成為人類征服自然的手段，而(高爾頓)正身處這個變革的時代?！?/p>
高爾頓的”優(yōu)生學(xué)“后來分化為”消極優(yōu)生學(xué)“(對劣質(zhì)人口開展選擇性絕育)和”積極優(yōu)生學(xué)“(增加優(yōu)質(zhì)人口選擇性繁殖)。呼嘯山莊讀書筆記而前者，在后來由于被納粹黨的利用，而引發(fā)了近代史上最慘烈的戰(zhàn)爭。正如作者在序言中說道：”基因這個科學(xué)史上最具挑戰(zhàn)和危險的概念“。
在”基因“的概念被發(fā)現(xiàn)后，遺傳學(xué)在20世紀中得到了迅猛發(fā)展。在這段時間，許多科學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)更為具體和普遍的遺傳規(guī)律，以及嘗試對達爾文進化論中的”變異“作出遺傳學(xué)上合理的解釋。
最終，俄裔美國遺傳學(xué)家多布然斯基提出了描述表型和基因關(guān)系的公式：
表型=基因型+環(huán)境+觸發(fā)器+概率。
優(yōu)生運動。
與此同時，在歐洲和美國，基于高爾頓的”優(yōu)生學(xué)“理論的優(yōu)生運動都在如火如荼地進行。盡管高爾頓的本意是為了人類作為一個物種，可以向更優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，但加入了政治因素的參與，遺傳學(xué)衍生出許多為政治站臺的偽科學(xué)，充當了各種極端運動的”科學(xué)依據(jù)“。
基因傳讀后感悟篇二
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說?“逍遙”，作為一個復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢?？蓪τ谇f子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
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基因傳讀后感悟篇三
“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。人的一是生應(yīng)該這樣來度過的：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因過去的碌碌無為而羞恥，這樣，他在臨死的時候就能夠說：'我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)--為人類的解放而斗爭。'”
人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應(yīng)當這樣度過：回首往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為卑鄙庸俗而羞愧;臨終之際，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭?！边@段話選自《鋼鐵是怎樣煉成的》，這句活深深地印在我的腦海里無法忘懷。
這本書講述著一個從什么都不懂的孩子成長為一個無產(chǎn)階級的戰(zhàn)士的過程。主人公保爾·柯察金是烏克蘭某小鎮(zhèn)一個貧苦工人家的小兒子，自幼父親死了，母親則在富人家當廚娘，哥哥阿爾·焦姆是一個鐵路工人，一家人都受盡了資本主義制度剝削和壓迫人民的痛苦。在被迫退學(xué)后，保爾通過哥哥認識了朱赫來，也因為這次的相識改變了保爾的人生。后來，保爾在朱赫來的影響下參加了紅軍，成為了著名的克托夫斯基的騎兵師中最勇敢的士兵之一。但在一次激戰(zhàn)后，保爾受傷嚴重，不能再回到前線了，但他不忘工作，立即投入到地方上的各種力所能及的事情上。由于成績突出保爾被任命為某鐵路工廠的團委書記，但他因傷寒又再次回鄉(xiāng)養(yǎng)病。病愈后，保爾馬上又忘我地投入到革命工作中，可好景不長。1924年，黨組織不得不卸掉他全部的重擔，讓他長期養(yǎng)病，在養(yǎng)病期間，他認識了達雅并和她結(jié)婚了。1927年，保爾全身癱瘓，雙目失明。他曾經(jīng)放棄過，放棄了希望，放棄了活下去的勇氣，但最后堅強的革命信念又使他走出了谷底。就在這極端困難的條件下，保爾開始他的創(chuàng)造。雖然過程并不順利，但終于在母親和妻子以及同志們的幫助下，1936年12月14日，他的第一篇長篇小說《暴風(fēng)雨所誕生的》終于出版了!
看完這本書我深深地感受到了保爾身上那種為革命事業(yè)而獻身的精神，深深地感動了我。我不得不佩服保爾那種堅強的意志力，如果讓我們?nèi)ソ?jīng)歷那樣的鍛煉和命運，說不定沒有一個人可以堅持過去的。保爾教會了我在疾病面前，不能退縮;在困難面前，勇往直前;在挫折面前，堅貞不屈。還從他身上領(lǐng)悟到：一個人的毅力，對一個人的一生有多大的影響。人生，是一條曲折而坎坷不平的路。在這條人生之路上，你不可能永遠都是一帆風(fēng)順，你會遭遇到各種各樣的考驗、困難，當困難和考驗來臨時，就要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦。但這些都只是暫時的，只要你在突破考驗、戰(zhàn)勝困難后，回顧一下自己走出來的路，你會看到那條路上燃燒著熊熊火焰，那時磨礪人生的火焰，這些火焰證明了我們在人生之路上越過一道又一道的難關(guān)，戰(zhàn)勝了一個又一個的困難。相比之下，我們生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難和挫折是那么微不足道，我們要把保爾身上的'精神帶到生活和學(xué)習(xí)中，樹立崇高的理想，造就優(yōu)越的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，有正確的生活目標，向這個目標勇往直前!
在21世紀的我們應(yīng)該在保爾精神的激勵下，樹立起人生的目標，并以百折不饒的精神向目標前進，讓我們用自己的力量去造就我們偉大的祖國的繁榮昌盛!
基因傳讀后感悟篇四
這本《基因傳》的作者是印度裔美國人悉達多穆克吉，同樣的他也是大名鼎鼎，曾榮獲了普利策獎的《眾病之王—癌癥傳》的作者，他不僅是一名致力于人類生理學(xué)和醫(yī)學(xué)研究的科學(xué)家，他更是一個視科普為己任的暢銷書作家。他的書在向我們?nèi)嬷v述權(quán)威知識的同時，也同樣具備清晰的條理，和通俗易懂的語言。此次，作為主攻人類癌癥方面研究的科學(xué)家，通過給基因立傳，完整的展示出人類對于遺傳這件事情的各個認知階段，和做出的努力探索。
初識本書，迫于16開本、近600頁、共54萬字的大部頭外表，我遲遲難以打開局面，直到我鼓足勇氣，讀完了序言——骨肉同胞之后，我驚訝于本書并不是一本學(xué)術(shù)科普性質(zhì)的專業(yè)書籍，而是一部有血有肉娓娓道來的并不枯燥無味的“傳記”。之所以讓我感覺到本書是講人性，而非全理性的說教，是因為這一開始的作者序言。
同眾多立志學(xué)醫(yī)，希望成為一名醫(yī)生的醫(yī)學(xué)生一樣，魯迅先生是因為親歷見證了病重父親的就醫(yī)經(jīng)歷，而作者同樣也有著接二連三頻繁發(fā)病的家族遺傳病，因此，讀完序言，我仿佛感覺到了，作者在進行這些關(guān)于遺傳的探索和思考時的感受，聽到他在寫作這本書時，希望世人客觀看待遺傳的內(nèi)心呼喚。出于對家族遺傳真相的探尋，使這不再是一部冷冰冰的論著。這時再看這本大部頭，好像也柔軟了許多。
《基因傳》以擬人的視角，穿越了空間和時間的概念，以人類對遺傳的認知作為線索，將數(shù)百年來，我們關(guān)于遺傳所做出的一點一滴的探索，都全面而且詳細并不枯燥的呈現(xiàn)給我們。從19世紀40年代，其貌不揚的年輕修士孟德爾進入修道院開始，再到1962年克里克和沃森在《nature》發(fā)表dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，直至現(xiàn)在人類已經(jīng)開始試圖，以基因介入的手段開展基因治療的時代。
本書的篇幅并沒有浪費在學(xué)術(shù)問題的討論和推想當中，而是大多都在致力于將人類每一步的探索有血有肉的呈現(xiàn)給我們。因此，本書實在當?shù)闷稹痘騻鳌愤@個傳記體的名字。
本書的時間區(qū)間設(shè)置在1865——2015之間的這150年里，這是在這歷史長河中彈指一揮間的區(qū)間里，人類對遺傳學(xué)的認知和探索完成了由古典認知階段，到目前試圖介入改變和干預(yù)人類遺傳的后基因時代，這之間天翻地覆的變化，在書中作者為我們總結(jié)為六大歷史階段，而在每一階段代表的都是一次人類認知的偉大革命。
《基因傳》是中信出版社的見識城邦出品，本書為基因立傳的方式革新了我對于人類遺傳這件事的認知，也再一次印證了：中心出品，必屬精品。
基因傳讀后感悟篇五
讀《基因傳》前我對基因的認知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠。悉達多·穆克吉在這本書里按照時間順序，詳細講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學(xué)家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學(xué)，認為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當時提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應(yīng)不同的生存環(huán)境逐漸進化成外表差異顯著的物種。進化論的提出反應(yīng)了當時人類已經(jīng)開始思考“whoami？”。
與達爾文同時期的孟德爾就沒有那么好的運氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個職業(yè)生涯被命運捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達爾文的進化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學(xué)大門的鑰匙，一大批科學(xué)家開始涌入生物學(xué)領(lǐng)域，生物學(xué)研究進入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細菌轉(zhuǎn)化實驗證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學(xué)家通過遺傳疾病定位到突變基因。
事物都有兩面性，有好的一面一定也會存在壞的一面?；蚶碚撛灰恍O端分子扭曲利用，對一些無辜者造成了不可磨滅的傷害。美國在20世紀曾大肆鼓吹“優(yōu)生學(xué)”，無知的政府、學(xué)者認為優(yōu)秀的父母必定能夠生出優(yōu)秀的孩子，而那些沒有受到多少教育、精神狀況不好的父母所生的小孩智商一定不高，并且以后小孩的精神狀態(tài)也會跟他的父母一樣，他們信奉遺傳學(xué)中的“馬太效應(yīng)”。美國有些洲竟然將“優(yōu)生學(xué)”編入法律法規(guī)，對某些婦女及其子女進行了絕育手術(shù)，殘忍的剝奪了他們的生育權(quán)。德國的納粹分子也是極端基因論的產(chǎn)物，他們試圖通過種族滅絕的方式避免自己的“高貴”血統(tǒng)被“污染”?；虻陌l(fā)現(xiàn)帶來了生物學(xué)的革命，而革命總是伴隨著血雨腥風(fēng)。
基因理論的未來。
人類認識到基因在遺傳中扮演著及其重要的角色，很多家族遺傳疾病是由于染色體中的基因發(fā)生突變引發(fā)的，部分遺傳領(lǐng)域?qū)W家已經(jīng)可以定位到某些遺傳疾病的致病基因，理想的情況下只需將致病基因切除掉，替換成健康正常的基因就能治愈困擾了幾代人的家族遺傳疾病。然后這種簡單粗暴的方式將違背倫理，如果人類可以自由修改自己的遺傳基因，幾十萬年的進化可能只需在一天內(nèi)完成，美好遠景的外衣下可能隱藏著巨大的危機，基因技術(shù)將帶來很多不可控的因素。
雖然基因技術(shù)現(xiàn)在仍然面臨著很多爭議，但是我相信先進的技術(shù)總是在不斷摸索、犯錯、修正中螺旋式前進的，科學(xué)家們將為我們揭示更多基因的奧秘，我們?nèi)祟愐矊⒛軌蚋玫恼莆兆约旱拿\！
基因傳讀后感悟篇六
在新冠疫情管控最嚴的那個時段，趁著閑暇，我閱讀了《基因傳》?；蛟S是因為對新冠病毒這種不熟悉但卻是致命的、看不見摸不著的存在有著某種好奇，或許是新冠疫情觸發(fā)了對生命的敬畏，渴望更多地了解有關(guān)生命的各種知識，促使我克服大量專業(yè)上的障礙，通讀了這部作品。
《基因傳》是2016年出版的一本介紹基因理論起源、發(fā)展和對未來展望的科普性讀物。作者印度裔美國人悉達多×穆克吉是一位醫(yī)學(xué)博士、腫瘤醫(yī)生，先前出版過普利策文學(xué)獎作品《眾病之王：癌癥傳》，是知名的生物醫(yī)學(xué)科普作家。
這本書從孟德爾通過豌豆雜交發(fā)現(xiàn)獨立的遺傳單元開始，將基因的故事娓娓道來。上溯到古希臘亞里士多德認識到遺傳物質(zhì)以信息的形式傳遞，下迄于中國科學(xué)家通過“編輯”改變?nèi)祟惢蚪M昭示后人類時代的來臨。中間高潮迭起，尤其對基因的定義、dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)、基因重組與調(diào)控等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的描述，既有充分的故事性，又凸顯了科學(xué)家們的創(chuàng)造性思維能力、奮斗拼搏精神和人文情懷，讓人不忍釋卷。
書中最讓我感興趣的是每當遭遇科研困境時科學(xué)家們的態(tài)度和突破方式，這讓我對我們的基礎(chǔ)科研充滿了期待。
村上春樹的《1q84》中有一句話“究其根本，人類不過是攜帶基因的載體與表達功能的通路”。這話說得不帶一絲情感，甚至讓人毛骨悚然。我們這些從事科學(xué)研究的人們，一定要警醒!人類從來沒有像今天這樣無限接近生命的真相，當我們能夠掌控和改造人類基因時，“人類”的概念也許將從根本上發(fā)生改變，后人類時代正在來臨。《基因傳》所講的故事，與每個人都息息相關(guān)。
基因傳讀后感悟篇七
讀《基因傳》前我對基因的認知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠。悉達多·穆克吉在這本書里按照時間順序，詳細講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學(xué)家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學(xué)，認為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當時提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應(yīng)不同的生存環(huán)境逐漸進化成外表差異顯著的物種。進化論的提出反應(yīng)了當時人類已經(jīng)開始思考“whoami?”。
與達爾文同時期的孟德爾就沒有那么好的運氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個職業(yè)生涯被命運捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達爾文的進化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學(xué)大門的鑰匙，一大批科學(xué)家開始涌入生物學(xué)領(lǐng)域，生物學(xué)研究進入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細菌轉(zhuǎn)化實驗證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學(xué)家通過遺傳疾病定位到突變基因。
基因傳讀后感悟篇八
在整篇小說中，最讓我喜歡也是最令人感動的就是律師助手——西德尼·卡爾頓。他一出場就帶著一身憂郁，隱去了光芒，總是灰心、失望、冷漠、凄涼。他妥協(xié)于周圍環(huán)境，但有時卻又顯得格格不入，作為律師助手的他才華出眾，卻甘心情愿躲在人后，做別人成功的墊腳石，他仿佛親手筑起了一堵墻，隔絕了名利、社會，默默地逗留在角落里。他與查爾斯長得十分相似，也同樣深愛著露西，然而兩者命運卻截然不同。他羨慕查爾斯，也恨他。可在經(jīng)歷痛苦的煎熬后，他依舊帶著誠摯的祝福，愿露西與查爾斯永遠幸福，因為“愛比恨更為強有力得多”。這個表面上懶散、放縱的“無用之徒”，內(nèi)心卻是崇高而純潔的。
終于，他向露西表達了自己的情感。每次讀起那段話，難免感到心酸，“我希望你知道你是我靈魂最后的夢。我是在墮落的生活中看見你和你的父親，還有你所經(jīng)營的那個甜蜜的家，才恢復(fù)了我心中自以為早己死去的往日的夢想。我也因此才感到比任何時候都要凄涼可憐。自從我見到你以后，我才為一種原以為不會再譴責我的悔恨所苦惱。我聽到我以為早已永遠沉默的往日的聲音在悄悄地催我上進…………”
當查爾斯因為家族的犯罪而被無辜判決死刑，西德尼竟然代替他去斷頭臺接受行刑。在生命與愛之間，他選擇了后者。他愛露西，為了她的幸福，他為她的愛人獻出自己的生命。當他走上斷頭臺的時候，面上依然保持著笑容，他信守對露西的諾言……因為，他的愛便是他的生命。此時此刻，我的腦海中想起了裴多菲的那首詩：“我愿意是急流/山里的小河/在崎嶇的路上/巖石上經(jīng)過/只要我的愛人是一條小魚/在我的浪花中快樂地游來游去……”
盡管小說以一個意外的“大團圓”收場，但當讀者流著眼淚讀完該書時，卻感到無限的遺憾、心酸。有人說愛情是自私的，但在狄更斯的《雙城記》中，我卻能深深地感受到一種超脫世俗的最純潔、最崇高的愛。它隱藏在內(nèi)心深處，但卻無比的深厚;它默默地承受煎熬，為的只是使心愛的人幸福;它總是無私地付出，而不求一點兒的回報。這種愛在無形中上升到一個新境界，永恒地放著凄美而迷人的光彩。
“為了你，為了你所親愛的任何人，我愿意做任何事情。倘若我的生命中有值得犧牲的可能和機會，我甘愿為你和你所愛的人們而犧牲。”
基因傳讀后感悟篇九
1作者非常善于敘事，所以這本書的可讀性非常強，而且他很謹慎的沒有濫用專業(yè)術(shù)語，避免造成閱讀障礙，所以有高中生物基礎(chǔ)的人都可以大體讀明白。
2本書一方面回顧了歷史，同時展望未來。
人類如何認識自身的遺傳學(xué)-染色體-基因-dna-基因組-后基因組時代。
人類如何利用基因的知識來改造人類。――基因檢測、基因編輯、基因治療等，進而引發(fā)的優(yōu)生學(xué)和轉(zhuǎn)基因人類。
3如何看待基因組和人類歷史進程的交互關(guān)系？
人類歷史的推動和發(fā)展至少部分的原因是沖動、野心、幻想和欲望的基因組。
而人類歷史選擇了這些基因組的攜帶者。（可能就是古人說的`天行健，君子當自強不息吧）。
4人的兩條染色體來自父母雙方，加之環(huán)境影響，每一代人都會發(fā)生變異和突變，這是人類生物學(xué)的現(xiàn)實。――家族、民族、國家都在轉(zhuǎn)變中。
結(jié)語：我想用一句老話來總結(jié)我看完這本書后最大的感受。
【一命二運三風(fēng)水，四積功德五讀書】。
一命就是基因組。
你的很多東西都是先天決定的，遺傳疾病、外貌體征、氣質(zhì)等，投胎確實是門技術(shù)。
二運是所處在的時代、國家、各種境遇和自主選擇的因果，我們在同樣的境遇做出的選擇不同導(dǎo)致的后果往往截然不同，這就需要我們要更深刻的了解自身所處的時代和生活的社會。()決定如何在時代和社會中自處。（這其實是一個非常宏大的主題，也是文學(xué)的永恒主題。）。
三風(fēng)水是環(huán)境。
生長和居住環(huán)境――一方水土養(yǎng)一方人，地理決定論是指認為人物的生活習(xí)慣及其文化特點由其地理條件而形成的理論。
家庭環(huán)境和社會文化――也會深刻塑造人。
四功德是一種社會實踐和自我實現(xiàn)。
人是群居生物，一旦人為社會做出貢獻，會讓自身的身心得到安放，而得到的物質(zhì)回饋和精神回饋都是你改變先天不足的基礎(chǔ)。
五讀書是一種認知知識更新。
你不了解世界運行的機理，不了解自身，不了解時勢，很難走出本來的框架，見到更大的天空，進而改命（排查治療遺傳的隱患和不足），走運（正確得體地應(yīng)對各種選擇）。想要做到這些，就要學(xué)習(xí)前人的知識，吸收他人的智慧，進而引發(fā)自己的邏輯思考。所以讀書就是給自己另一種可能。
――古人的總結(jié)多簡潔，多到位！
通過這本書，我想起了之前看過的一本非常非常有意思的書，叫《自私的基因》，有時間也講一講。
基因傳讀后感悟篇十
基因的前世今生：
1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構(gòu)建、維護以及修復(fù)生物體的必備信息?；虿粌H彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。
2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍鯨的基因也可以被插入到微小的細菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類基因完全沒有特殊性可言。
3.雖然基因會影響形態(tài)、功能與命運，但是這些影響通常并非以一對一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類特征都不是單基因作用的結(jié)果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點，也就是說，它們發(fā)生在基因組與無法預(yù)測事件的交叉點。由于某些基因可能只會影響傾向與趨勢，因此我們可以通過較小的基因子集來準確預(yù)測突變或者變異對于生物體的最終效應(yīng)。
4.基因變異會導(dǎo)致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當我們使用口語來描述“藍眼基因”或“身高基因”時，實際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們在想象中經(jīng)常會放大這些差異。盡管兩位分別來自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們在解剖學(xué)、生理學(xué)與生物化學(xué)方面并無本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類變異體也有99.688%的基因完全一致。
5.當我們宣布找到某種決定人類特征或功能的基因時，其實只是出自對這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋，因此通過基因反映它們的生物學(xué)屬性無可厚非。但是生物學(xué)中經(jīng)常容易犯的錯誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項測試中某個問題的表現(xiàn)來定義“智慧”，那么我們就認為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。
6.通過絕對與抽象的概念來討論“先天”或“后天”完全沒有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過程中占主導(dǎo)地位取決于個體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也就是說它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會對于“陽剛”與“陰柔”認可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。
基因傳讀后感悟篇十一
本書的核心內(nèi)容是：基因研究是當下的顯學(xué)，基于基因研究的生命科學(xué)研究也是未來科技發(fā)展的最重要的領(lǐng)域之一。人們希望基因研究能夠找到治療絕癥的良方和健康長壽的密碼，也有人希望基因剪輯能夠篩除致病基因，添加優(yōu)秀基因，培育出新新人類?；蚺c環(huán)境的相互作用，決定了我們的體征，也影響了我們的性格和脾性。未來，在基因診斷和基因剪輯領(lǐng)域會有更快更大的突破。只是，如果人類基因可能像轉(zhuǎn)基因植物那樣可以被隨意刪減搭配，穆克吉提醒我們，生命是復(fù)雜多元的，一定不會那么容易被精確的剪裁所規(guī)整。
繼《癌癥傳》之后，穆克吉忍不住追問，如果說癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。年底，比爾·蓋茨還把這本《基因傳》列為年度最愛的五本書之一。
幾年前，美國影星安吉麗娜·朱莉在查出攜帶乳腺癌基因后，為了降低患乳腺癌的風(fēng)險，做了切除雙乳乳腺的手術(shù)。朱莉的案例告訴我們，像乳腺癌這樣由遺傳基因變異導(dǎo)致的疾病，基因科學(xué)的發(fā)展能夠讓老百姓更好地預(yù)防。
但是大多數(shù)疾病并不是像乳腺癌那樣有一個明確的致病基因，許多疾病是很多基因變異和環(huán)境影響共同作用的結(jié)果?；虻呐判蚝秃Y查并不是馬上就能解開人類的生命奧秘，基因研究只是掀開了混沌復(fù)雜基因世界的一角。
繼《癌癥傳》之后，普利策獎得主穆克吉忍不住追問，如果說癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。
來看看穆克吉怎樣為這個承載生物遺傳信息的最小單位作傳。
到底該怎么去認識基因?
基因研究會挑戰(zhàn)進化論么?
未來基因研究的重點是什么?
基因傳讀后感悟篇十二
30億到40億年前，一個本來平平無奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當時的環(huán)境中得以瘋狂擴散。而在復(fù)制過程中意外出錯又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯誤的復(fù)制，這個世界就不會那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯誤復(fù)制又是有害的會被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動物和微生物，他們都有一個共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個世界上擴散下去，他們的行為都是為了這個自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動物，人類，因為其大腦，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對抗自私的基因的新方式。
有趣的知識點：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴散的基因生存下來，從而導(dǎo)致生存下來的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負責傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個行為策略的其他策略都會受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因為其他人會利用他的善良來獲利，而完全的善良毫無招架之力，只會很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當利他行為更有利于基因生存繁衍時，這個利他行為才會被保留。比如生物的群居是因為群居比單獨生活更能讓個體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因為我們的基因和近親的基因有很大的相似，而把這個資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴散的話，這個謙讓基因就會很快因為無法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對自己的子女更好呢，因為子女比兄弟姐妹更好區(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因為他們與能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動物有計劃的進行計劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個數(shù)），是因為生的多不一定更利于基因的繁衍，因為太多的后代可能因為資源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時會給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因為天生不強壯的后代會有很大的概率浪費資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因為年齡幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會為了資源而競爭，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細胞比雌性性細胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個雄性在一個時間段可以與許多的雌性同時繁衍從而使自己的基因大量擴散，而一個雌性在一段時間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠遠大于雄性。但同時雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進行繁衍，這就會導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機會，而大部分的雄性無法得到繁衍機會。
9、生物之間的行為不是獨立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對方上次的行為，對方上次背叛，自己就背叛回來，對方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會通過各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會做到幫助其宿主繁殖，因為這同樣使自己繁衍。隨著演化進行，它將不在是一個寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無法辨認其原為寄生蟲。我們實際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個大腦復(fù)制到另一個大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價值能夠適應(yīng)當時的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無私的文化，是對抗自私的基因的唯一途徑。
基因傳讀后感悟篇十三
被御神團的知友安利數(shù)次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡單說，整本書是對進化論更深入的闡述。說到進化論可謂是眾所周知，而進化論為什么是科學(xué)的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結(jié)果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學(xué)證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來。其實對于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來不同的結(jié)果。在這里我想到了一個相比作者可能略顯蹩腳的比喻：pinball。
我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設(shè)置初始的發(fā)射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似?；蚓拖袷窃诔跏紩r設(shè)置了每個彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會堅持更長時間，獲得更高分數(shù)。
假設(shè)有無數(shù)個人在操控無數(shù)個完全符合牛頓運動定律的彈珠臺游戲。每個人都可以設(shè)定一個彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺一起開動。我們會發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會讓彈珠在彈珠臺上獲得更高的分數(shù)，相應(yīng)地這樣的選擇就會有更多次重復(fù)的機會。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導(dǎo)致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當然，這只是我個人的理解，其實書中的比喻更加精彩，比如作者對于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個體或群體為單位的。
作者也提到了「時滯」這一概念。當基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來。用這個概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關(guān)性最高的原因？簡單講就是因為人壽命提高了，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學(xué)，還擴展到文化層面，提出了meme的概念。
基因傳讀后感悟篇十四
“你在凝望深淵時，深淵也在凝望你”
以往，基因留個我的印象是神秘強大，但發(fā)揮原理卻并不清楚，只需安心享受它帶來的成品即可。但它真的一直存在么？它是否能被掌控？又是何人發(fā)現(xiàn)了它？諸多疑問都能從本書得到解答。
作者慕克吉是名高學(xué)歷的腫瘤專家，兼科普作家。來自叔輩的遺傳疾病困擾著他的家族，而他在尋找真相的途中探索到眾生之源，也就是基因?qū)θ祟悮v史的強大影響力。人類對基因長達3000年的探索，通過本書的濃縮，完整呈現(xiàn)在我們面前。
因為親歷缺陷基因帶來的痛苦，作者毫不遲疑地將自身感情帶入其中。飽受折磨的親人，間歇發(fā)作的疾病，來自未來的恐懼。這都讓清楚遺傳性疾病發(fā)病概率的作者焦慮萬分又無可奈何。除此之外，他還詳細描述家庭成長環(huán)境，將其與疾病的爆發(fā)相關(guān)聯(lián)，畢竟，環(huán)境也是造成基因突變的重要因素之一。
此外，“基因”可作為一個特殊存被人們不斷尋找，理解，發(fā)現(xiàn)，利用。按照時間順序描述的基因史，能讓我們更好理解這個復(fù)雜神奇的過程?；蚺c人類的關(guān)系，也遠非“共存”所能形容，每次涉及基因的歷史，都會涉及全體人類。我們經(jīng)常用無知來驗證基因的威力，但結(jié)果的慘烈，遠超納粹時期的種族滅絕。突變的基因，無解的缺陷，狂熱的科學(xué)家創(chuàng)造奇跡的同時，也帶來龐大的副作用，結(jié)果便是，將危險的神秘成果束之高閣，期待后世加以開發(fā)利用。
不同于科幻電影，每個人體內(nèi)都確實存在著來自先祖的基因，我們都是生命傳承的載體。雖然這個改年對現(xiàn)代人來說想當小兒科，但在過去，可沒這么簡單。不論是神學(xué)掌控的時代，還是君主統(tǒng)治的社會，想說服大眾，只能通過真實數(shù)據(jù)與試驗才行。達爾文出海采集標本，孟德爾培育豌豆試驗。人類對基因的了解，正是源于先輩們的不懈努力。到了近代，雖然科研設(shè)備得到充分發(fā)展，但人類仍需要不斷思考，研究，才能更加好地利用基因造福人類。
因此說，人類對基因的追求是基于本性的挑戰(zhàn)！
基因傳讀后感悟篇十五
一次偶然的機會，我接觸了《感悟生命》這本書，感慨良多。這本書通過一個個動物的故事，讓站在局外的我們仿佛身臨其境地體會到了它們對生命的態(tài)度，得到生命的真諦?？赐晡也唤L長地嘆了口氣。不是因為其他，而是因為書中蕓蕓眾生，觸碰了心靈深處，喚醒了生命的靈魂。而此書中，令我印象最深的便是第一篇文章——巴金先生的《小狗包弟》。
這篇課文是巴金《隨想錄》中的名篇。它講述了作者家中的一條可愛的小狗——包弟在“文革”中的悲慘遭遇，從一個側(cè)面反映那個瘋狂時代的慘無人道的現(xiàn)實；文章還描寫了小狗的悲慘遭遇留給作者心中永難磨滅的創(chuàng)痛，表達了深重的悲憫、歉疚和懺悔之情。
雖然大家普遍認為這篇文章主要揭露的是“文革”期間的罪惡，但我認為，這篇文章還有一處閃光點，便是在呼喚人性，謳歌人性。人世間的冷酷與凄涼，即是體現(xiàn)在文中寫到包弟的離開。這使作者愧疚萬分，以至于以后每每想起時“滿身的創(chuàng)傷使我的心仿佛又給放在油鍋里熬煎”。也許因為狗被普遍認為是最忠誠的動物，，因此有許多篇描寫狗的文章。特別是動亂年月，人情殆盡、親友疏遠時，狗常常成了重要角色，用它們對主人的忠義，反照出社會中人的無情，就更襯托出人世間的冷酷與凄涼。作者為了免遭造**派的襲擊，保住生命安全，只有將愛犬包弟送到解剖臺上。這樣描寫，既是作者的自責，也是從另一角度表現(xiàn)對人性的渴望與呼喚。倘若沒有專政隊的諸種暴行，狗的主人絕不會“殘酷”地將愛犬送走；假如人間充滿人性，怎么會隨心所欲地踐踏無辜的性命？因而，自責，實際上就是呼喚人性；而呼喚人性，也是從另一方面對生命的謳歌和贊美。
當輕輕合上這本書時，這個故事又浮現(xiàn)在我的腦海里，揮之不去?；蛟S人性也是這樣，無論如何，都會縈繞在人的心頭，只是有的人還未發(fā)現(xiàn)而已。生命的意義，或許也就在此吧。
基因傳讀后感悟篇十六
我喜歡讀書，這次我利用空余時間，讀了蘇少壬寫的《感悟生命》。
蘇少壬，男，大學(xué)畢業(yè)后當過教師、醫(yī)生、記者、編輯，從機關(guān)又回到教研室。高中開始戲曲創(chuàng)作，也寫小說，報告文學(xué)和雜文，發(fā)表于全國性和地方性報刊。出版《學(xué)步集》和《何時叫媽》兩書，現(xiàn)教授大學(xué)語文和寫作學(xué)。
讀了作家簡介后，更激起了我的閱讀興趣，整本書是由許許多多的小故事組成的。我讀了之后愛不釋手，其中最喜歡讀的是《成為湖泊》。這篇故事主要講和是一位大師由鹽放入瓶子，放入湖泊，而教導(dǎo)弟子在心胸開闊。由此，我明白了很多，在生活中人與人之間也需要互相包容，就像兩個朋友之間，也有一此性格不和的地方，這時也就需理解他，包容他，如果一不小心得罪了你，你就要心胸寬闊，這樣才會有更多的朋友。就像廉頗負荊請罪，藺相如就懷有一顆寬容的心，最后兩人聯(lián)手，一起為趙國奉命效勞。
包容是一種修養(yǎng)，是一種品質(zhì)，更是一種美德，包容不是膽小無能，而是一種海納百川的大度。做人做事都要學(xué)會包容，正如我們一直說的“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！?/p>
基因傳讀后感悟篇十七
當品味完一本著作后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《基因之河》讀后感，歡迎大家分享。
應(yīng)該是看到了某一處的推薦，然后又想了解一些跟基因、生物進化相關(guān)的知識，所以買了這本書。
確實是一本寫基因的書，也是一本偏大眾化的科普讀物，但同時又展現(xiàn)了它的專業(yè)性。
作為一個有追溯人類歷史興趣愛好的人，這本書的觀點無疑能做很多知識點的補充。
我在閱讀的過程中，重在了解作者的觀點，書中還很多的生物舉例論證，我就沒辦法仔細去分析了。
書的總體內(nèi)容結(jié)構(gòu)很簡單，一共五個章節(jié)，描述基因的五個相關(guān)方面：數(shù)字之河；非洲人及其后代；循序漸進；效用函數(shù)；復(fù)制炸彈。
以下是一些書中觀點和部分內(nèi)容摘抄：
有機體都傾向于擁有那些自帶成功特質(zhì)的基因，最起碼的是他們的'祖先有能成功繁衍后代的能力。
基因只會繼承，不會改變，除了某些非常罕見的隨機錯誤。
“分子生物學(xué)真正的革命本質(zhì)在于其走上了數(shù)字化道路?！?/p>
“人類遺傳系統(tǒng)的核心就是數(shù)字化的，而地球上所有的生命都擁有同樣的系統(tǒng)?！?/p>
“遺傳代碼在所有人類研究過的動物、植物和細菌之中都是相同的。這片土地所養(yǎng)育的生命的確來自同一祖先?！?/p>
了解一個概念：原腸胚的形成。
“在河流中生存下來的基因就是那些有助于該物種在典型環(huán)境中生存的基因?！?/p>
“人類的祖先來自非洲?！?/p>
“大自然并不殘忍，只不過是無動于衷罷了?！薄皼]有任何目的?！?/p>
“生命的真正效用函數(shù)，即在自然界中得到最大化的事物是dna生存?！?/p>
“自然的效用函數(shù)從不會為長壽本身而重視長壽，只會以繁衍后代為目的。”
“當效用函數(shù)是dna的生產(chǎn)時，就注定生命并非以幸福為宗旨。只要dna能繼承下去，沒有人關(guān)心在這個過程中誰會受到傷害。”
“基因不在乎痛苦，因為它毫無顧忌。”
“自然對眾生的痛苦毫無興趣，除非痛苦會影響到dna的生存。”
“在充滿盲目物理作用力和遺傳復(fù)制的宇宙中，注定有些人會受到傷害，有些人會走好運，你無法從中找到規(guī)律或原因，更沒有公平可言?！?/p>
“任何爆炸的引爆時間，都意味著一定量的物質(zhì)超越了臨界值，自此以后，事件便升級到無法控制的狀態(tài)，并產(chǎn)出一個比最初引爆事件壯觀得多的結(jié)果?！?/p>
“復(fù)制爆炸的引爆事件，是各類實體同時產(chǎn)生的自我拷貝。自我拷貝可能引發(fā)爆炸現(xiàn)象的原因是指數(shù)級增長?！?/p>
“生命爆炸的開端并沒有思想、創(chuàng)造力或意圖的存在，只有化學(xué)。”
“如果不受資源所限，那么指數(shù)級增長會在極短時間內(nèi)發(fā)展到令人瞠目結(jié)舌的規(guī)模。事實上，資源是有限的，其他一些因素也會發(fā)揮限制作用，將指數(shù)級增長控制在一個范圍之內(nèi)?！?/p>
至此。
dna的繼承，繁衍是一個非常重要的概念。
生命，是一種有機體。我們生活的環(huán)境，物理、化學(xué)，我以前從來沒有把它們聯(lián)系在一起。但是去研究生命的起源，研究宇宙的形成，很多東西都有其關(guān)聯(lián)性，這給我們思考問題打開了一個思路。
我可能需要以一種“化學(xué)”的思路去思考一下這個宇宙的變化，有機體的演變，人類機體內(nèi)部發(fā)生的反應(yīng)等。
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