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詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇一
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。是中華民族的瑰寶?！对娊?jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間，據(jù)說，周朝設(shè)有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風情、政治得失?！对娊?jīng)》中大部分詩歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。至于《詩經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時，先有魯、齊、韓三家時，立于學官，后有《毛詩》。《毛詩》盛行后，齊、魯韓三家詩先后亡佚。歷代解《詩經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。
《詩經(jīng)》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒?！堆拧贩帧洞笱拧?、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。是西畿正音?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀琛！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧?、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值?？鬃釉爬ā对娊?jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一。
《詩經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書過程《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。
關(guān)于《詩經(jīng)》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法：王官采詩《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。
現(xiàn)在通常認為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成?？鬃右矃⑴c了這個整理的過程。
體例分類關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說?！八氖肌敝浮讹L》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩?！傲x”則指“風、雅、頌，賦、比、興”?！帮L、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
風、雅、頌《風》又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統(tǒng)稱。15組國風并不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區(qū)的樂曲。國風包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是當時當?shù)亓餍械母枨瑤в械胤缴?。從?nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。
對于《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區(qū)別。也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂?！堆拧饭?05篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇?！堆拧范鄶?shù)是朝廷官吏及公卿大夫的`作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。
《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。
賦、比、興“賦、比、興”是詩的表現(xiàn)手法?！百x”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過?！氨取笔谴虮确?，用一個事物比喻另一個事物?！芭d”是從一個事物聯(lián)想到另外一件事物。
毛詩序西漢初年，傳授詩經(jīng)的主要有四家。一是魯國人申公，一是齊國人轅固，一是燕國人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳?，F(xiàn)存的毛詩每篇都有一個題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考?，F(xiàn)在一般都認為解說文字除少數(shù)幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩序?qū)笕说挠绊懛浅４蟆９湃俗鲈?、寫文章用典都愛用里面的解釋?/p>
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇二
《詩經(jīng)》共有風、雅、頌三個部分。其中“風”包括“十五國風”，有詩160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容；“雅”分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。
詩經(jīng)相關(guān)資料
《詩經(jīng)》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了25前漫長歷史時期的社會面貌。尤其是從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國橫征暴斂﹐攻伐兼并﹐勞動人民處于水深火熱之中﹐《詩經(jīng)·國風》中的許多詩篇就反映了這一時代人民的痛苦生活﹐表達了人民的不滿﹑怨憤和反抗情緒。
如《魏風》中的《伐檀》﹐寫一群伐木者邊勞動邊歌唱﹐對不勞而獲的奴隸主領(lǐng)主們作了憤怒斥責:“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮?不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”
《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠?！秶L》中還有不少作品﹐反映了繁重的勞役和兵役給人民帶來的無窮災難。如《唐風·鴇羽》寫沒完沒了的“王事”迫使人民無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)﹐贍養(yǎng)父母。
《魏風·陟岵》寫一行役者望鄉(xiāng)思家﹐回憶起父母兄長的囑咐﹐叫他自己當心﹐不要死在異鄉(xiāng)﹐《邶風·擊鼓》﹑《王風·揚之水》等也反映了類似的情況。伴隨著徭役﹑兵役的苛重﹐因而出現(xiàn)離人思婦之作﹐士兵們厭戰(zhàn)思家﹐妻子們懷念征人。
這一類作品有《召南·殷其雷》﹑《衛(wèi)風·兮》﹑《王風·君子于役》、《豳風》東山等?！稏|山》寫一士兵出征已久﹐役滿還鄉(xiāng)時心情。他想到家園可能已經(jīng)荒廢﹐心里感到悲哀﹐但是他仍執(zhí)著地懷念家鄉(xiāng)﹐深沉感人。
在《國風》中以戀愛婚姻為題材的民歌數(shù)量最多﹐也最富情采。有的表現(xiàn)熱戀的歡樂﹐有的表現(xiàn)相思之苦﹐都顯示了古代人民單純開朗的性格和純潔質(zhì)樸的心靈。
如《衛(wèi)風·木瓜》﹑《鄭風·萚兮》﹐表現(xiàn)了青年男女兩無嫌猜﹑和諧歡樂的愛情﹔《鄭風》中的《狡童》和《褰裳》寫熱戀中的女子對情人的戲謔﹐顯得幽默而風趣。另外如《邶風·靜女》﹑《鄭風·溱洧》﹑《鄭風·風雨》﹑《王風采葛》等﹐寫愛情中的各種表現(xiàn)和心理變化﹐都十分真摯動人。
而像《邶風·谷風》﹑《墉風·柏舟》﹑《衛(wèi)風·氓》﹑《王風·中谷有蓷》﹑《鄭風·遵大路》諸篇﹐或者反映了婦女被遺棄的悲慘命運﹐或者描寫了她們敢于爭取自由婚姻的斗爭精神。其中的《氓》可稱為代表作。詩中女主人公是一位棄婦﹐她訴說著自己當初如何鐘情于一位男子“氓”拋棄了她。詩中唱出了她的悔﹑她的恨和她的決絕。
勞動詩歌也是《國風》中重要的一類﹐象《周南·芣苜》﹐是婦女采集車前子時所唱的歌﹐詩篇以簡單的語言﹐簡《國風》單的韻律﹐唱出了勞動的歡樂情緒和熱烈氣氛。
又如《魏風·十畝之間》﹐寫采桑者勞動將結(jié)束歸家時的高興心情?！夺亠L·七月》更是一篇內(nèi)容豐富的農(nóng)事詩﹐詩中不僅敘述了農(nóng)奴們?nèi)甑男燎趧趧萤o而且還反映了他們?nèi)淌芘`主經(jīng)濟上的掠奪和人身的.侮辱。
此外﹐《國風》中還有些揭露﹑諷刺諸侯荒淫無恥的作品﹐如《邶風·新臺》﹑《墉風·墻有茨》﹑《齊風·南山》﹑《陳風·株林》等等。這些詩針對奴隸主貴族的丑行﹐作了尖銳辛辣的抨擊。衛(wèi)宣公把兒子的新娘占為己有﹐《新臺》篇里就將他比作一只癩蛤蟆。齊襄公淫其妹﹐《南山》篇里就將他比作一只雄狐貍。
在《雅》詩里﹐有一部分是貴族祭祀用的樂歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求豐年的樂章﹐中間描繪了當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐至于《大雅》中的《生民》﹑《公劉》﹑《綿》﹑《皇矣》﹑《大明》諸篇﹐則頌揚自周族的始祖后稷建國﹐到武王滅商的歷史功績﹐中間有一些神話傳說﹐曲折地反映了從原始社會到奴隸社會的生活情景。
《小雅》中的《采薇》﹑《出車》和《六月》寫周宣王時對玁狁的一些軍事活動。到了西周后期﹐統(tǒng)治階級日趨腐朽﹐各種社會矛盾加劇﹐二《雅》中的一部分作品﹐其作者雖為貴族統(tǒng)治集團中人物﹐卻反映了政治混亂和社會動蕩的現(xiàn)實。
代表作有《小雅》中的《節(jié)南山》﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》﹐《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。
《小雅》里也有少數(shù)民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或?qū)戰(zhàn)嚭喋o或?qū)懻鞣蛑畡讴o和《風》詩的風格完全一致。
《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭﹐用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫。其中有幾首寫到當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《豐年》﹑《載芟》﹑《良耜》等﹐可以從中了解西周初年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活情景﹐是研究當時社會經(jīng)濟的重要史料。
《魯頌》是魯國貴族用于宗廟的樂章。其中《泮水》﹑《閟宮》二篇是臣子對國君的歌頌﹐有許多夸張的描寫﹐它對漢大賦的形成﹐曾有影響。
《商頌》是宋國貴族用于祭祀祖先商王的頌歌﹐如《玄鳥》﹑《長發(fā)》﹑《殷武》等篇﹐描敘商民族在開國時期經(jīng)過艱苦斗爭﹐終于成就大業(yè)﹐雖屬歌功頌德﹐卻頗有宏偉氣象。
《詩經(jīng)》中國以至世界文化史上都占有重要的地位。它的廣泛而深刻地描寫現(xiàn)實﹑反映現(xiàn)實的精神﹐開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)﹐對后代文學影響很大。中國古代詩人﹐都在不同程度上受到《詩經(jīng)》的熏陶。
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇三
浣溪沙立秋
幾縷金風似洗塵，天高氣爽雁穿云，片片紅葉寫秋新。
美酒千杯多感慨，賦詩一首贊菊魂，迷人秋意勝仲春。
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浣溪沙秋
霜染紅楓雁兩行，金風幾縷送菊香。秋波映照女兒妝。
一筆狂書情未盡，半箋濃墨意飛揚，剪縷秋情入袖藏。
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浣溪沙秋
誰剪滿山楓葉紅，南歸徙雁叫長空，嬌菊嫵媚點秋瞳。
千里江山千里秀，萬頃金海萬頃豐，三春不如一秋容。
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浣溪沙深秋
蕭瑟秋風秋色寒，長空雁叫雁聲慘，花凋葉落淚悄然。
一段閑愁休記起，半樁童話任時遷，天涯處處自心安。
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浣溪沙
微粼溪波舞晚霞，鴛鴦戲水影稍斜，短笛一曲醉芳華。
哪個郎君倚堤柳，誰家小妹貌如花，半羞半澀去郎家。
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浣溪沙寫給母親
昔日奔波母掛心，勺磕門框喚兒身，樁樁件件總勞神。
欲孝如今親不在，悔過當時粗心人，幽幽夢境伴兒頻。
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浣溪沙
柔柳垂塘半水中，蓑翁撐篙小橋東，魚兒戲水亦匆匆。
一曲飛歌來天外，幾聲琴韻月下濃，嫦娥欲飲酒半盅。
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浣溪沙
荏苒時光暗暗催，憑欄遐想任其飛，秋雨敲窗惹愁誰。
孤燈自語兩三句，月下歡歌有幾回，憔得人瘦愿衣肥。
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月影
照影東窗又寫愁憑欄月色有誰憂相思常伴淚雙眸
月躲薄云形易散花埋疊葉影難求一片哀嘆只心留
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一曲清音誰與共
月上柳梢照影寒孤鶯飲露賞冰盤相思幾縷語難傳
一曲清音誰與共兩腮苦淚彈斷弦妝臺飾粉只自憐
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傷秋
一曲悲秋秋色殘兩行徙雁雁聲寒百花凋謝淚長牽
兩袖傷情哀露冷一襟怨恨怨霜嚴又逢落木令人憐
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇四
《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，原稱“詩”或“詩三百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽為古代社會的人生百科全書。
詩歌分類
《詩經(jīng)》中《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同，也是詩經(jīng)作品分類的主要依據(jù)。
《風》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L”的意思是土風、風謠。（十五國風：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳。
《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂歌，共105篇。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，大雅多為貴族所作，小雅為個人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。
《頌》是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的'含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點。分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩[2]。
表現(xiàn)手法
詩經(jīng)賦、比、興，是詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，也就是現(xiàn)在所說的修辭。
“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情[4]。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。
《詩經(jīng)》“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。
詩作來源
《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》的作者的成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。
詩經(jīng)
尹吉甫是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學家，《詩經(jīng)》的主要采集者，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫出生于江陽（現(xiàn)瀘州市），晚年被流放至房陵（房縣古稱），死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過三代帝王，到周幽王時聽信讒言，被周幽王砍了頭，后來知道錯殺，做了一個金頭進行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。獫狁（古民族）遷居焦獲，進攻到?jīng)芩卑叮苄跷迥辏ㄇ?23），尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛陽東）負責征收南淮夷等族的貢獻，并在朔方筑城壘。遺物有青銅器兮甲盤。湖北有尹吉甫宗廟—————建于唐朝的著名的房陵青峰區(qū)寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺遺址，山西平遙古城有尹吉甫點將臺、湖北有墓和墓碑遺址。
西周宣王時，北方獫狁遷居焦獲，進攻到?jīng)芩卑叮謹_甚劇。周宣王五年（公元前823年），尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據(jù)清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。筑西北兩面，俱低。”又載：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯?！痹鳌对娊?jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。
創(chuàng)作背景
相傳中國周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。
西漢史學家司馬遷說：“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。詩經(jīng)
自虞夏之貢，以為上田。而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風，好稼穡，殖五谷?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚─ⅰＳ纱丝芍?，周代已是一個農(nóng)業(yè)社會。這里所講的虞夏之貢雖不可信，但周代的祖居之地宜于農(nóng)業(yè)卻是實情。這從“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇來看，周族確是靠著農(nóng)業(yè)而興盛發(fā)展起來的。《豳風·七月》則完整地敘述出一年之中的農(nóng)事活動與當時社會的等級壓迫關(guān)系。另外，在《詩經(jīng)》中的《南山》、《楚辭》、《大田》、《豐年》、《良耜》以及《周書》內(nèi)的《金滕》、《梓材》、《康誥》、《洛誥》、《無逸》等篇中，都有農(nóng)事的記載。
農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之后成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。宗教信仰與社會政治融為一體。這就是《詩經(jīng)》中為什么會有許多祭祀性頌詩與雅詩的社會基礎(chǔ)。宰我曾問孔子何謂鬼神，孔子回答說：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也?！辈⑶疫M一步解釋：“明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。圣人以是為未足也，筑為官室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也?！保ā抖Y記·祭義篇》）以此了解《詩經(jīng)》中的頌詩、雅詩，便可以得其要領(lǐng)。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
文學是生活的反映，而生活又具有社會歷史特征。我們研究《詩經(jīng)》，首先要注意產(chǎn)生《詩經(jīng)》的歷史社會基礎(chǔ)。
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇五
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇,又稱《詩三百》.先秦稱為《詩》,或取其整數(shù)稱《詩三百》.西漢時被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩經(jīng)》,并沿用至今.一、采詩說最早的記載出現(xiàn)于《左傳》.另外在《漢書·食貨志》：“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸,徇于路以采詩,獻之太師,比其音律,以聞于天子.故曰王者不出牖戶而知天下.”當時的采詩官被稱為“行人”（見于《左傳》）.二、獻詩說《國語·周語》：“故天子聽政,使公卿至于列士獻詩.”三、刪詩說《史記·孔子世家》：“古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義……三百五篇”.但是眾學者認為此說法不可信,其最大的可能性應該是孔子參加了詩經(jīng)的編訂.
詩經(jīng)是我國第一部具有濃郁的現(xiàn)實主義風格的詩歌總集.《詩經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的.詩歌305首,在內(nèi)容上分為風、雅、頌三個部分.其中“風”包括了十五個地方的詩經(jīng)封面民歌,包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦）,叫“十五國風”,有160篇,是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容.“風”的意思是土風、風謠.“雅”是正聲雅樂,即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌,按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”,有詩105篇,其中大雅31篇,小雅74篇.“頌”是祭祀樂歌,分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇,共40篇.是“五經(jīng)”之一.《詩經(jīng)》距今已有2500多年的歷史.《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興.與風、雅、頌合稱“六義”.
《詩經(jīng)》多以四言為主,兼有雜言.《詩經(jīng)》共收集了311篇詩歌(又稱詩三百）,其中6篇為笙詩,只有標題,沒有內(nèi)容,現(xiàn)存305篇(既有標題又有文辭的)（取其整數(shù),成為詩三百）.到了戰(zhàn)國時期,禮崩樂壞,大量樂譜失傳,僅存的歌詞則編入《詩經(jīng)》.先秦稱為《詩》,或取其整數(shù)稱《詩三百》.西漢時被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩經(jīng)》,并沿用至今.這些詩當初都是配樂而歌的歌詞,保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式,但在長期的流傳中,樂譜和舞蹈失傳,就只剩下詩歌了.
孔子說：《詩經(jīng)》一共有三百零五篇,每一篇講一個故事,每一個故事有一個道理,可以說相當多了,然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩經(jīng)》中所有的義理而沒有絲毫遺漏,這就是《魯頌駉》中說的：思無邪.它的意思是,人的思想念頭,都是由天理中生來的,而不是由私欲所扭曲的,這一句話,就把《詩經(jīng)》的思想、道理完全概括了.
詩人的言語有贊美的,有諷刺的,對善良的人和事,就用美好的語言來贊美它,以感發(fā)人的善心,對丑惡的人和事,就用尖刻的言語來諷刺它,以懲罰人的惡念.都是要提起人們善良的念頭,除去人們丑惡的思想,使得人們的性情溫和純正.如果人心的每個念頭都是純正的,沒有被私欲邪念扭曲的,那他的所作所為,自然是充滿了善行,而沒有惡行,充滿了被贊美的行為,而沒有被諷刺的行為.詩人的贊美和諷刺,也不過是為了勸善懲惡而已,因此由思無邪三個字,足以概括《詩經(jīng)》的精神了.想要修身的學人務必了解,應該將功夫下在“慎思”之上.
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇六
《詩經(jīng)》分為《風》、《雅》、《頌》三部分.其中《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》,共十五《國風》,詩一百六十篇。
名稱由來
《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”
因為后來傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的`史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時所定也?！钡J為“正大雅”是西周初年之詩。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。
創(chuàng)作者
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分?！渡袝酚涊d，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰(zhàn)國竹簡（清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇七
《詩經(jīng)》目錄
國風：
第一節(jié)周南
關(guān)雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、漢廣、汝墳、麟之趾;
第二節(jié)召南
第三節(jié)邶風
第四節(jié)鄘風
柏舟、墻有茨、君子偕老、桑中、鶉之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、載馳;
第五節(jié)衛(wèi)風
淇奧、考盤、碩人、氓、竹竿、芄蘭、河廣、伯兮、有狐、木瓜;
第六節(jié)王風
黍離、君子于役、君子陽陽、揚之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大車、丘中有麻;
第七節(jié)鄭風
第八節(jié)齊風
雞鳴、還、著、東方之日、東方未明、南山、甫田、盧令、敝笱、載驅(qū)、猗嗟;
第九節(jié)魏風
葛屨、汾沮洳、園有桃、陟岵、十畝之間、伐檀、碩鼠;
第十節(jié)唐風
蟋蟀、山有樞、揚之水、椒聊、綢繆、杕杜、羔裘、鴇羽、無衣、有杕之杜、葛生、采苓;
第十一節(jié)秦風
車鄰、駟驖、小戎、蒹葭、終南、黃鳥、晨風、無衣、渭陽、權(quán)輿;
第十二節(jié)陳風
宛丘、東門之枌、衡門、東門之池、東門之楊、墓門、防有鵲巢、月出、株林、澤陂;
第十三節(jié)檜風
羔裘、素冠、隰有萇楚、匪風;
第十四節(jié)曹風
蜉蝣、候人、鸤鳩、下泉;
第十五節(jié)豳風
七月、鴟鸮、東山、破斧、伐柯、九罭、狼跋;
小雅：
第一節(jié)鹿鳴之什
鹿鳴、四牡、皇皇者華、常棣、伐木、天保、采薇、出車、杕杜、魚麗;
第二節(jié)南有嘉魚之什
南有嘉魚、南山有臺、蓼蕭、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、車攻、吉日;
第三節(jié)鴻雁之什
鴻雁、庭燎、沔水、鶴鳴、祈父、白駒、黃鳥、我行其野、斯干、無羊;
第四節(jié)節(jié)南山之什
節(jié)南山、正月、十月之交、雨無正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯;
第五節(jié)谷風之什
谷風、蓼莪、大東、四月、北山、無將大車、小明、鼓鐘、楚茨、信南山;
第六節(jié)甫田之什
甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者華、桑扈、鴛鴦、頍弁、車舝、青蠅、賓之初筵;
第七節(jié)魚藻之什
大雅：
第一節(jié)文王之什
文王、大明、緜、棫樸、旱麓、思齊、皇矣、靈臺、下武、文王有聲;
第二節(jié)生民之什
生民、行葦、既醉、鳧鹥、假樂、公劉、泂酌、卷阿、民勞、板;
第三節(jié)蕩之什
蕩、抑、桑柔、云漢、崧高、烝民、韓奕、江漢、常武、瞻昂、召旻;
頌：
第一節(jié)周頌·清廟之什
清廟、維天之命、維清、烈文、天作、昊天有成命、我將、時邁、執(zhí)競、思文
第二節(jié)周頌·臣工之什
臣工、噫嘻、振鷺、豐年、有瞽、潛、雝、載見、有客、武
第三節(jié)周頌·閔予小子之什
閔予小子、訪落、敬之、小毖、載芟、良耜、絲衣、酌、桓、賚、般
第四節(jié)魯頌·駉之什
駉、有駜、泮水、閟宮;
第五節(jié)商頌
那、烈祖、玄鳥、長髪、殷武。
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇八
“風”包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風，大部分為東周時期的作品，小部分作于西周后期，以民歌為主。
邶：周代諸侯國名，在今河南省。
鄘：后來并入衛(wèi)國，故城在今河南省汲縣東北。
衛(wèi)：諸侯國名，在今河南省北部、河北省南部一帶。
王：周平王東遷后的國都地區(qū)，在今河南洛陽一帶。
鄭：在今河南省新鄭縣一帶。齊：今山東省大部分地區(qū)。
魏：古魏國在今山西省芮城縣東北。唐：晉的前身，在今山西省。
秦：在今陜西省境內(nèi)。陳：在今河南省淮陽、柘城以及安徽省毫縣一帶。
檜：檜國后為鄭國所滅，二國領(lǐng)土相當于今河南省鄭州、新鎮(zhèn)、滎陽、密縣一帶。
曹：在今山東省曹縣、荷澤、定陶一帶。
豳：也作邠，在今陜西郴縣、旬邑縣一帶。
相關(guān)知識:
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內(nèi)），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》。
《風》，就是各地的民歌。一共十五國風、包括周南、召南、邶、墉、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳的民歌。其時代，少部分是西周末年的詩，大部分是東周的詩。
《雅》，是西周中期或晚期宮廷的樂歌，是士大夫的作品。《大雅》是朝會之樂，凡三十一篇；《小雅》是宴饗之樂，現(xiàn)存七十四篇。
《頌》，是宗廟祭祀的詩，是『以成功告于神明』的祭歌。就時代說，最古的是《周頌》，凡三十一篇，是周天子用的?！遏旐灐匪钠囚攪鴩頁P周公用的，產(chǎn)生于公元前七世紀?！渡添灐肺迤且笊毯蟠螄鞯母?，產(chǎn)生于公元前七、八世紀之間。
《詩經(jīng)》的六義和四始：《詩大序》本其說謂：『《詩》有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』古人所謂《詩》之六義，有兩類不同的組別：風、雅、頌指詩的內(nèi)容，體裁；賦、比、興指詩之作法。
《國風》頭一篇是《關(guān)睢》，《小雅》頭一篇是《鹿鳴》，《大雅》頭一篇是《文王》，《頌》頭一篇是《清廟》，這四篇，稱為『四始』。
這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無疑的?！讹L》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同?！讹L》是相對于“王畿”--周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)--而言的、帶有地方色彩的`音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是”王畿“之樂，這個地區(qū)周人稱之為”夏“，”雅“和”夏“古代通用。雅又有”正"的意思，當時把王畿之樂看作是正聲--典范的音樂?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點。
《詩經(jīng)》的作者成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。
各個時代從各個地區(qū)搜集來的樂歌，一般認為是保存在周王室的樂官--太師那里的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況?？梢哉J為，由官方制作樂歌，并搜集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩經(jīng)》時代是不斷進行著的。
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇九
《國風》包括西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲。詩經(jīng)分為風、大雅、小雅和頌，此處的”國風“就是詩經(jīng)中的風，主要有華夏族民間樂歌，分為15個部分，共160篇。
《詩經(jīng)》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。其中《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇。
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇十
《詩經(jīng)》共有風、雅、頌三個部分。其中“風”包括"十五國風”，有詩160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容；“雅”分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。
詩經(jīng)相關(guān)資料
《詩經(jīng)》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了25前漫長歷史時期的社會面貌。尤其是從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國橫征暴斂﹐攻伐兼并﹐勞動人民處于水深火熱之中﹐《詩經(jīng)·國風》中的許多詩篇就反映了這一時代人民的痛苦生活﹐表達了人民的不滿﹑怨憤和反抗情緒。
如《魏風》中的《伐檀》﹐寫一群伐木者邊勞動邊歌唱﹐對不勞而獲的奴隸主領(lǐng)主們作了憤怒斥責:“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮?不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”
《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠?！秶L》中還有不少作品﹐反映了繁重的勞役和兵役給人民帶來的無窮災難。如《唐風·鴇羽》寫沒完沒了的“王事”迫使人民無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)﹐贍養(yǎng)父母。
《魏風·陟岵》寫一行役者望鄉(xiāng)思家﹐回憶起父母兄長的囑咐﹐叫他自己當心﹐不要死在異鄉(xiāng)﹐《邶風·擊鼓》﹑《王風·揚之水》等也反映了類似的情況。伴隨著徭役﹑兵役的苛重﹐因而出現(xiàn)離人思婦之作﹐士兵們厭戰(zhàn)思家﹐妻子們懷念征人。
這一類作品有《召南·殷其雷》﹑《衛(wèi)風·兮》﹑《王風·君子于役》、《豳風》東山等?！稏|山》寫一士兵出征已久﹐役滿還鄉(xiāng)時心情。他想到家園可能已經(jīng)荒廢﹐心里感到悲哀﹐但是他仍執(zhí)著地懷念家鄉(xiāng)﹐深沉感人。
在《國風》中以戀愛婚姻為題材的民歌數(shù)量最多﹐也最富情采。有的表現(xiàn)熱戀的歡樂﹐有的表現(xiàn)相思之苦﹐都顯示了古代人民單純開朗的性格和純潔質(zhì)樸的心靈。
如《衛(wèi)風·木瓜》﹑《鄭風·萚兮》﹐表現(xiàn)了青年男女兩無嫌猜﹑和諧歡樂的愛情﹔《鄭風》中的《狡童》和《褰裳》寫熱戀中的女子對情人的戲謔﹐顯得幽默而風趣。另外如《邶風·靜女》﹑《鄭風·溱洧》﹑《鄭風·風雨》﹑《王風采葛》等﹐寫愛情中的各種表現(xiàn)和心理變化﹐都十分真摯動人。
而像《邶風·谷風》﹑《墉風·柏舟》﹑《衛(wèi)風·氓》﹑《王風·中谷有蓷》﹑《鄭風·遵大路》諸篇﹐或者反映了婦女被遺棄的悲慘命運﹐或者描寫了她們敢于爭取自由婚姻的斗爭精神。其中的《氓》可稱為代表作。詩中女主人公是一位棄婦﹐她訴說著自己當初如何鐘情于一位男子“氓”拋棄了她。詩中唱出了她的悔﹑她的恨和她的決絕。
勞動詩歌也是《國風》中重要的一類﹐象《周南·芣苜》﹐是婦女采集車前子時所唱的歌﹐詩篇以簡單的語言﹐簡《國風》單的韻律﹐唱出了勞動的歡樂情緒和熱烈氣氛。
又如《魏風·十畝之間》﹐寫采桑者勞動將結(jié)束歸家時的高興心情?！夺亠L·七月》更是一篇內(nèi)容豐富的農(nóng)事詩﹐詩中不僅敘述了農(nóng)奴們?nèi)甑男燎趧趧萤o而且還反映了他們?nèi)淌芘`主經(jīng)濟上的掠奪和人身的.侮辱。
此外﹐《國風》中還有些揭露﹑諷刺諸侯荒淫無恥的作品﹐如《邶風·新臺》﹑《墉風·墻有茨》﹑《齊風·南山》﹑《陳風·株林》等等。這些詩針對奴隸主貴族的丑行﹐作了尖銳辛辣的抨擊。衛(wèi)宣公把兒子的新娘占為己有﹐《新臺》篇里就將他比作一只癩蛤蟆。齊襄公淫其妹﹐《南山》篇里就將他比作一只雄狐貍。
在《雅》詩里﹐有一部分是貴族祭祀用的樂歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求豐年的樂章﹐中間描繪了當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐至于《大雅》中的《生民》﹑《公劉》﹑《綿》﹑《皇矣》﹑《大明》諸篇﹐則頌揚自周族的始祖后稷建國﹐到武王滅商的歷史功績﹐中間有一些神話傳說﹐曲折地反映了從原始社會到奴隸社會的生活情景。
《小雅》中的《采薇》﹑《出車》和《六月》寫周宣王時對玁狁的一些軍事活動。到了西周后期﹐統(tǒng)治階級日趨腐朽﹐各種社會矛盾加劇﹐二《雅》中的一部分作品﹐其作者雖為貴族統(tǒng)治集團中人物﹐卻反映了政治混亂和社會動蕩的現(xiàn)實。
代表作有《小雅》中的《節(jié)南山》﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》﹐《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。
《小雅》里也有少數(shù)民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或?qū)戰(zhàn)嚭喋o或?qū)懻鞣蛑畡讴o和《風》詩的風格完全一致。
《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭﹐用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫。其中有幾首寫到當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《豐年》﹑《載芟》﹑《良耜》等﹐可以從中了解西周初年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活情景﹐是研究當時社會經(jīng)濟的重要史料。
《魯頌》是魯國貴族用于宗廟的樂章。其中《泮水》﹑《閟宮》二篇是臣子對國君的歌頌﹐有許多夸張的描寫﹐它對漢大賦的形成﹐曾有影響。
《商頌》是宋國貴族用于祭祀祖先商王的頌歌﹐如《玄鳥》﹑《長發(fā)》﹑《殷武》等篇﹐描敘商民族在開國時期經(jīng)過艱苦斗爭﹐終于成就大業(yè)﹐雖屬歌功頌德﹐卻頗有宏偉氣象。
《詩經(jīng)》中國以至世界文化史上都占有重要的地位。它的廣泛而深刻地描寫現(xiàn)實﹑反映現(xiàn)實的精神﹐開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)﹐對后代文學影響很大。中國古代詩人﹐都在不同程度上受到《詩經(jīng)》的熏陶。
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇十一
《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于中國奴隸社會末期的一部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
《詩經(jīng)》約成書于春秋時期，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典。漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《韓詩外傳》。毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩經(jīng)釋注》、今人余冠英的《詩經(jīng)選譯》等。
據(jù)說春秋時流傳下來的`詩，有三千首之多，后來只剩下三百一十一首(其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)，后來為方便，就稱作“詩三百”?？组T弟子中，子夏對詩的領(lǐng)悟力最強，所以由他傳詩。到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在，而如今世上只剩外傳10卷。至于當今世上流傳的詩經(jīng)，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩。
《詩經(jīng)》也叫詩三百，共305篇，分為風、雅、頌三部分。風，即十五國風，就是各地區(qū)的曲調(diào)，共160篇。雅即朝廷正樂，分為大雅和小雅，大雅31篇，西周時的作品，小雅74篇，大部分是西周作品，少部分是東周時作品。頌是宗廟祭祀之樂，許多是舞曲，比較舒緩，分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。
《詩經(jīng)》內(nèi)容大致分為六類：
1、祭祖頌歌和周族史詩
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇十二
《詩經(jīng)·國風》中的反映勞動人民情愛生活的愛情詩是《詩經(jīng)》中最引人入勝的部分。
這些愛情詩中的女性以及她們用自己的善良與純潔、勤勞與智慧寫就的美麗人生，深深地吸引著后世的讀者，她們和她們的愛情，因其閃耀的人性之光而被人們傳頌不衰。
正文
《詩經(jīng)》是我國古代最早的詩歌總集。它內(nèi)容豐富，語言優(yōu)美，孔子由衷地贊美說：“不學詩，無以言?！?《論語·季氏》)《詩經(jīng)》的精華在“國風”，“國風”的精華則數(shù)數(shù)量最多的愛情詩。
今天，我們依舊能從這些作品感受到古人質(zhì)樸純真的情感表白和那歷經(jīng)千年依然鮮活的青春氣息。
詩經(jīng)高爾基說：“一般來講，文學的任務……就是把人身上最好的、優(yōu)美的、誠實的也就是高貴的東西用顏色、字句、聲音、形式表現(xiàn)出來?！边@里的“最好的、優(yōu)美的、誠實的也就是高貴的東西”就是指人性中一切美好的品性。
《詩經(jīng)“國風》中的愛情詩就從文學的角度揭示了周代社會禮制完善之初男女在愛情中表現(xiàn)出的對人生命本體的尊崇、對人個體價值的肯定和人格尊嚴的追求的美好人性。
詩經(jīng)女性的社會地位，有一個逐漸變化的過程。母系社會之后，中國便進入了以男性為主的父系社會。男權(quán)制度下的女性生活狀況和精神風貌，我們可以從《詩經(jīng)”國風》中明顯地看出。
《詩經(jīng)“國風》中不少篇章，反映了古代社會真實的女性生活圖景。那個社會所給予女性的，是一個既狹小又苛刻的生活空間，而生活在那個時代女性，也無怨無尤地克盡本分，支起了一片屬于自己的天空。
從《詩經(jīng)”國風》愛情詩中解讀古代的女性，我們發(fā)現(xiàn)，其身上張揚的強烈的人性美令人怦然心動。
一、對美好愛情的憧憬與向往
詩經(jīng)愛情崇高而永恒，是世界上最珍貴的東西。愛情是人世間最令人神往的一種純潔的情感，對美好愛情的憧憬與向往也便成了美好人性的具體體現(xiàn)。
詩經(jīng)《詩經(jīng)“國風》中女性對愛情的呼喚熱烈而大膽。在《召南”摽有梅》中，女主人公就急切地呼喚：“摽有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐暨之，求我庶士，迨其謂之?！?/p>
紅顏易逝，青春易老。唐代杜秋娘說：“花開堪折直須折，莫待無花空折枝?！?《金縷衣》)而在千年前的這位望梅興嘆的女孩早就唱出了懷春女兒的焦急心情。
我們不敢妄加猜測，女主人公苦苦等待的原因是風俗、禁忌還是她本人的害羞。其實，所有的原因都不重要，重要的是它表達了女性在內(nèi)心深處對情感的質(zhì)樸欲求，這才是最真實的，合乎自然生命本性的。
明代錢琦《錢公良測語》評價說：“《摽梅》直言其意，無顧忌，無文飾，此婦女明潔之心?！?陳子展《詩經(jīng)直解》)此言中肯。
詩經(jīng)人們常說，哪個男子不多情,哪個女子不懷春。當女子衷情于男子，她火一樣的情懷又表達得熱烈而奔放?！蛾愶L“澤陂》就是這樣一首感人至深的作品：
“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?寤寐無為，涕泗滂沱。”長相思，夜難眠，一夜就像一千年。詩中所傳達的這種備受煎熬的滋味，只有經(jīng)歷過刻骨銘心的相思的人才能體會得到。
詩經(jīng)當然，由于當時社會制度等原因，古代女性的地位低下，自己很難把握命運，因此，當她們面對突如其來的愛情時，又顯得有些手足無措，擔心流言蜚語。
如《鄭風”蔣仲子》“將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！痹娭械呐趯χ僮映錆M愛意，卻怕閑言碎語、飛短流長而陷入兩難處境。這是非?，F(xiàn)實的處境，選擇的道路只有兩條：妥協(xié)或者反抗。
詩經(jīng)但是，不管怎么樣，女子大膽追求愛情的腳步卻非但沒有停止，反而因阻礙與反對而更顯熾熱，《鄭風“褰裳》就是這樣一個作品：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士?狂童之狂也且!”
姑娘到了該出嫁的年紀，大膽向小伙子表白愛慕之情，自信十足，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了幾分膽怯。這種表白方式，當是天性的自然流露。
遠古的接近自然狀態(tài)的男歡女愛，同現(xiàn)代建立在個人獨立意識基礎(chǔ)上的男歡女愛固然有許多不同，但在符合人性的自由選擇這一點上，卻是沒有太大差別的。
詩經(jīng)《詩經(jīng)”國風》中女子人性美還具體體現(xiàn)在對愛情的向往和憧憬與對愛情和情人極端忠誠的高度統(tǒng)一上。
在《邶風“匏有苦葉》中，詩人這樣寫到：“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否?卬須我友!”譯成現(xiàn)代漢語即是“雍雍叫的是雁，早上旭日初照。
男子們假如娶妻，趁冰沒解凍就好。招手招手的艄公!他人渡水俺不成。他人渡水俺不成?俺要等我的友人!”(引自《詩經(jīng)直解》)其對愛的忠誠格外讓人感動!
二、敢于沖破世俗觀念的束縛，大膽追求愛情，爭取幸?；橐?/p>
詩經(jīng)愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實卻給青年男女增加了許多束縛。那個時代男女的婚姻大事已有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全自由了。
詩經(jīng)“父母之命，媒妁之言”一直是我國封建社會不可違逆的法則，誰違反便被視為叛逆，便會為社會所不恥。這一法則雖然是出自封建統(tǒng)治者維護自身秩序的需要，但它卻并不是封建統(tǒng)治者的創(chuàng)造。
因為這一現(xiàn)象，早在《詩經(jīng)》中已有明確記載?！洱R風”南山》中即說：“娶妻如之何?必告父母?！薄夺亠L“伐柯》中也說：“娶妻如何?匪媒不得?！睆拇丝梢钥闯?，這一法則在當時已納入了婚姻道德的規(guī)范。
詩經(jīng)周初，禮教初設(shè)，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。但隨著時間的推移，自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛侶。
詩經(jīng)《鄭風”將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教?！皩⒅僮淤?無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!”
對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，按封建的倫理關(guān)系，女子除了必須絕對服從父母外，還要受到兄長的管教，所以兄長對她說來，也是可怕的。
難怪她一想到這點，就要膽戰(zhàn)心驚了。此詩每章雖各寫一個文意卻有聯(lián)系，明徐常吉云：“由逾里而墻而園，仲之來也以漸而迫也。由父母而諸兄而眾人。女之畏也以漸而遠也?！?見《欽定詩經(jīng)傳說匯纂》)怎么辦呢?詩中的女子依然冒天下之大不韙，與青年男子偷偷約會，表現(xiàn)出女子對愛情的熱切追求。
詩經(jīng)《詩經(jīng)“國風》中也有很多細膩描寫思念情人的憂郁苦悶心理的詩，如《周南”卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹娭信討涯钸h方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。
又如《鄭風“子衿》，“青青子衿，悠悠我心;縱我不往，子寧不嗣音?”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。
《鄭風”風雨》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切!所有這方面的詩歌，都或多或少體現(xiàn)出當時世俗觀念和倫理道德對女子思想或心理上帶來的阻力和壓制!
詩經(jīng)但更重要的一方面是，我們看到的卻是青年女性對愛的執(zhí)著：她們?yōu)榱藧矍楦矣跊_破重重阻力，賦予生命以人性的光輝。
《鄘風“柏舟》中這樣寫到“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”女子為追求美好的愛情竟與母親發(fā)生了沖突，這對當時一個弱女子來說是需要勇氣的。
詩經(jīng)更難能可貴的是，在當時物質(zhì)極度貧乏的先秦社會，家庭的殷實與否直接決定著其經(jīng)后的婚姻生活幸福與否，女子從現(xiàn)實角度考慮無可厚非。
但在《衛(wèi)風”有狐》中我們看到的實際情形是“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服?！?/p>
詩中的男子連衣服都沒有，可以說到了一貧如洗的境地了，但女子仍然正視自己的感情，向男子表達了自己的熱烈愛情。這就不僅是愛情的力量，更是人性的力量了!
享受愛情的美好，始終如一，忠于愛情
詩經(jīng)《詩經(jīng)“國風》中沉湎于愛情蜜罐中的女子，一旦品嘗到了愛的瓊漿，便大膽地把愛作為享受的“美食”。
《王風”君子陽陽》中的那個可愛的女子就是這樣一個不吝嗇快樂的人——“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且!君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂只且!”
直譯為：“君子意氣揚揚，左手舉起吹奏的笙簧，右手招我用房中之音樂。他好快樂喲!君子興致陶陶，左手舉起指揮的羽毛右手招我用燕游的舞蹈。他好快樂喲!”(《詩經(jīng)直解》)
我從這首詩中讀出的不僅是夫妻間的真情篤意，更是一種享愛愛情的美好人性，而其中體現(xiàn)出的自我生命意識的覺醒和自我生命價值的.實現(xiàn)則反映了人性的自由發(fā)展。
詩經(jīng)《邶風“靜女》中的情人相會，則又是一番情趣?！办o女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕?！?/p>
小伙兒的意中人約小伙在城墻角落里幽會，小伙兒匆匆趕到那，左等右等都不見姑娘出現(xiàn)，急得團團轉(zhuǎn)。誰知調(diào)皮的姑娘早已到來，她正藏在不遠處，偷笑著看自己的心上人“搔首踟躕”呢。
這時候，所有的道德倫理，所有的思想禁錮，在一對沉浸于美好戀情中的少男少女面前，都顯得那么的蒼白和乏味，他們所能做的就是盡情享受生命賜予的一刻千金的大好時光。
詩經(jīng)在有愛情之光普照的空間里，兩情相悅的男女盡情燃放自已的情與愛，《召南”野有死麇(jun)》就是這樣一首令人充滿遐想的戀歌：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死麕;白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠?！?/p>
原野里放著一只白茅包著的死鹿，原來是英俊的獵取人在挑逗一位如花似玉而春心蕩漾的少女。
少女則羞答答地告訴他：“郎君呀，你輕輕地，慢慢地，不要毛手毛腳，不要弄壞了我的頭巾，不要撕破了我的衣裙，更不要把我們家的小狗惹得汪汪亂叫?！薄獌汕昵暗娜藗?，又何嘗不是激情似火，熱烈奔放呢!
詩經(jīng)在古代，男性的意志左右了女性的社會地位與婚姻生活，女性只能扮演被動者的角色，只能任勞任怨，吃苦受罪，若無端見棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒有為自己爭取自由的權(quán)利。
但我們從《詩經(jīng)“國風》愛情詩中看到的卻是先秦女子的自我解放和對自我價值的確認，其享受愛情過程中所體現(xiàn)的人性之美特別讓人為之震撼!
四、任勞任怨，勇于承擔責任，盡最大努力呵護愛情和家庭
詩經(jīng)人類一個重大的現(xiàn)實追求是和諧美滿的家庭人際關(guān)系?！对娊?jīng)”國風》愛情詩中的女性，命運給了她們一系列不公平的安排，但她們并沒有束手就范，而是勇敢地蕩起人生之槳，奮擊在生活的狂風巨瀾之中。而為了真誠的愛情，通過一種建設(shè)性的方式去作出奉獻就顯得難能可貴了。
詩經(jīng)《詩經(jīng)“國風》愛情詩中給我們塑造的這一類女性形象格外可愛?！多嶏L”女曰雞鳴》中這樣寫到：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”真切地表現(xiàn)了女子對美滿和諧婚姻生活的渴望。她們不僅有如此美好的愿望，她們更為實現(xiàn)這美好的愿望而盡著自己的最大努力。
《周南“汝墳》則集中地展示了女子為愛情、為丈夫而擔當生活苦難的情形——“遵彼汝墳，伐其條枚;未見君子，惄如調(diào)饑?！痹诟吒叩娜旰哟蟮躺?，有一位凄苦的婦女，正手執(zhí)斧子砍伐山楸的樹枝。采樵伐薪，本該是男人擔負的勞作，現(xiàn)在卻由織作在室的妻子承擔了?！拔匆娋?，惄如調(diào)饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來，她的丈夫久已行役外出，這維持生計的重擔，若非妻子又靠誰來肩起?女主人公的苦難與擔當就這樣淋漓盡致地突顯了出來。
詩經(jīng)最能表現(xiàn)女主人公不辭勞苦，為了家庭和愛情甘于奉獻的可貴品質(zhì)的詩作恐怕要數(shù)《衛(wèi)風”氓》了，女主人公為了挽救愛情和婚姻，“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣?！彼齻儼褠矍樽鳛樯娜浚弑M心力，一心付出，無怨無悔。
詩經(jīng)先秦時期，徭役和戰(zhàn)爭是普遍存在的現(xiàn)實。而一旦丈夫服徭役從征，家中的一切重擔就全落在了女性身上，丈夫能否活著回來是另一回事，反正當下必須要做的是承擔現(xiàn)實的責任。
這樣，女子便承受著雙重痛苦，即沉重的體力勞動和精神上的思念之苦。《王風“君子于役》就真實地反應當時社會女性生活的現(xiàn)實處境。
“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月，曷其有佸?”詩歌采用比興手法，把女子的精神痛苦充分地展現(xiàn)了出來!與之相比。
《邶風”雄雉》則把這種情愫表現(xiàn)得悲愴——“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來?百爾君子，不知德行?不忮不求，何用不臧?”女主人公在控訴中傳達了內(nèi)心的無限痛苦。
詩經(jīng)盡管我們說真正的愛情可以不計較付出多少又得到多少的，也可以不論結(jié)局如何都依然無愿無悔的，甚至還可以不管對方是否還愛自己但自己依然一往情深地愛對方，但在愛與被愛的過程中我們卻不能迷失自我，即在愛情中須葆有獨立的人格與個人的尊嚴。
詩經(jīng)在古代，男人理所當然是社會的主宰者，也是家庭的支撐者，而女人只是男人的附屬品，永遠都無法跟男人平起平坐。
當男人變心，女人便一定是愛情和婚姻的犧牲品，一旦慘遭遺棄，女子的那份執(zhí)著與癡情也隨之深深地埋進婚姻和愛情的墳墓。但《詩經(jīng)“國風》愛情詩中的女子，卻表現(xiàn)出了極為人性而現(xiàn)代的一面。
詩經(jīng)先看《鄭風”遵大路》“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無我惡兮，不寁故也!遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無我丑兮，不寁好也!”譯成現(xiàn)代語言即“順著大路啊，把住你的袖啊。莫對我厭惡啊，不找故舊呀?順著大路啊，把住你的手啊。莫嫌我太丑啊，不找好友呀?”(引自《詩經(jīng)直解》)
這不是“手拉手”的兒歌，也很難說是“棄婦歌”，但字里行間飽含著對愛的堅貞和對女性自身價值的自我肯定。女子不是盲目沖動地奉獻，也不是孤苦無告地乞求，更不是物與物的等價交換，而是一種對夫妻之間平等相處的呼喚!
詩經(jīng)而當她們在追求人格與尊嚴的婚姻之路上受挫，被丈夫冷落甚至遺棄，她們就表現(xiàn)出了不甘于命運捉弄的大義凜然!
“日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良?！?“日喲、月喲!出來總從東方。竟有像這樣的人啊!花言巧語不善良?！?(引自《詩經(jīng)直解》)這是《邶風“日月》中女主人公痛苦的吶喊;“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！?/p>
(“我心不是一塊石，不能隨意翻過來。我心不是一張席，不能隨意卷起來。舉手投足要莊重，不能退讓又屈從。”)(引自《詩經(jīng)直解》)
這是《邶風”柏舟》中女主人公不甘屈服的悲歌;“誰謂女無家?何以速我訟?雖速我訟，亦不女從!”(“誰說你還沒成家?憑啥讓我吃官司?雖然讓我吃官司，我也決不順從你?！?(引自《詩經(jīng)直解》)
這是《召南“行露》中女主人公反抗暴力不惜玉碎的決絕;“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈?！?/p>
(“我處存有美菜肴，留到天寒好過冬。你們新婚樂融融，卻讓我去擋貧窮。對我粗暴發(fā)怒火，辛苦活兒全給我。從前恩情全不顧，你曾對我情獨鐘?！?(引自《詩經(jīng)直解》)這是《邶風”谷風》中女主人公被丈夫恩將仇報后的痛心疾首!
詩經(jīng)更為難能可貴的是，她們在沉痛控訴丈夫不義行為和天道不公的同時，卻并沒有沉溺于悲苦之中，而是用一種勇于承受和擔當?shù)木駚砻鎸ΜF(xiàn)實，表現(xiàn)出極為決絕的叛逆性格，張揚了她們在追求自由愛情和獨立人格與尊嚴的道路上的人性之旗。
《衛(wèi)風“氓》當是這樣一篇堪稱典范的作品。
詩經(jīng)《氓》詩采用賦、比、興和倒敘、插敘的藝術(shù)手法，創(chuàng)造了一個善良勤勞、忠厚純樸的女子的形象：她很熱情，確曾熱愛過“氓”，看不到“氓”便“泣涕漣漣”，看到了“氓”便“載笑載言”;她沉醉在愛情里，而“不可說也”;她見到“氓”急不可耐，便“將子無怒”，并答應他“秋以為期”。
她很純樸，純樸到天真的程度，誠心誠意地將幸福與希望寄托在騙子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龜卜蓍筮的一點兒好兆頭，便“以爾車來，以我賄遷”。
出嫁之后，雖然含貧茹苦，夙興夜寐，身體和心靈上都受到百般折磨，以至“葉黃而隕”，但還是愛著“氓”：“女也不爽”;然而“氓”卻變了：“士貳其行”。她忍受著貧困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到損傷，又不能從兄弟那里得到安慰，相反的還不時聽到風言風語的嘲笑。最終，她決定結(jié)束這名存實亡的婚姻，“反是不思，亦已焉哉!”這是對惡人的指斥，對惡德敗行的揭發(fā)。
詩經(jīng)全詩通過女主人公追憶她與一青年男子氓的戀愛、婚姻和家庭生活的全過程，表現(xiàn)了她性格的剛毅和強烈的反抗精神。“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”是這首詩的總論，是全篇的點睛之筆。她認為，既然你背叛初衷到情意已斷、恩愛已絕的地步，我何苦為你而犧牲自我呢?誠所謂“愛情誠可貴，‘人格’價更高”，她不再留戀，憤然與丈夫決裂，表現(xiàn)了她極為可貴的人生追求，從而把女性的人性之美表現(xiàn)得酣暢淋漓。
詩經(jīng)只要人類存在的一天，愛情這一永恒的主題就會得到延續(xù)。然而，古代愛情中的女性，她們的整體生存狀況又怎樣呢?結(jié)論是自我不顯，難以葆有健全的人格。
探尋和發(fā)掘《詩經(jīng)”國風》中愛情詩中展現(xiàn)的女性的人性之美意在昭示我們，女性要想在愛情與婚姻生活中擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的獨立與自由，張揚自我和人性。
詩經(jīng)頌有多少篇詩歌篇十三
《詩經(jīng)》是我國第一部總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇。
《詩經(jīng)》共分風(160篇)、雅(105篇)、頌(40篇)三大部分。它們都得名于音樂?！帮L”的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的?！绊灐笔怯糜谧趶R祭的樂歌。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇。《詩經(jīng)》共有風、雅、頌三個部分。其中風包括十五“國風”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。
“國風”是《詩經(jīng)》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠?！皣L”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量?！皣L”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作?！皣L”中還有數(shù)量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達青年男女對美滿婚姻的.向往和追求，是這類愛情詩的重要主題?！睹ァ?、《谷風》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強烈的反抗意識。基調(diào)健康、樂觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達。
“國風”中還有不少民歌對統(tǒng)治階級的荒淫無恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會現(xiàn)實的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，在“國風”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點。在形象塑造上，“國風”也具有現(xiàn)實主義藝術(shù)特色。作者們能通過抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動及其性格特征?！皣L”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動而富于變化的詩句，讀起來節(jié)奏分明，極富音樂性，“國風”的語言準確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當?shù)厥褂秒p聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國風”大大增強了表現(xiàn)力。
雅詩和頌詩都是統(tǒng)治階級在特定場合所用的樂歌。它們在思想內(nèi)容上無法與具有現(xiàn)實主義精神和人民性的“國風”相比，但由于它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會意義和認識價值。
《詩經(jīng)》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。
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