讀后感是通過閱讀來獲取新知識或者情感,進而進行思考和反思的過程。讀后感可以從不同的角度、不同的層次來進行寫作,靈活運用各類修辭手法,提升文章的表達力和感染力。以下是我為大家準備的幾篇優(yōu)秀讀后感范文,希望可以給大家提供一些寫作的思路和參考。大家可以通過閱讀這些范文來了解不同作品的特點和價值,同時也可以從中汲取寫作的經(jīng)驗和技巧。寫讀后感是一種很好的提升語文能力和思考能力的方式,希望大家可以充分利用這個機會來提升自己。
論語讀后感篇一
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后,時而閱讀和思考在悠久的歲月前,那些先賢是怎么過完一生的。對于后輩來說,唯有通過歷史文獻來獲得對于他們的認知,達到精神交流的境界。
在我學習初期,曾致電問一老師,請教儒學的根本以及學習方法,因為以前的時候就在他家里閱讀和學習了很多與文化相關(guān)的知識,并得到他的教導,受益匪淺。他說,儒學的基本教義和思想,在中國上下幾千年里,有無數(shù)的大師已經(jīng)對于研究很是深透,這些都可以直接用的。對于儒學,若真正的要學好,做好,其實就是簡單的五個字,仁義禮智信,通過畢生實踐這五個字對于人是一種莫大的考驗。學得多,不如做得多,化繁為簡,把思想貫徹到人生的每一個點滴,人也都不容易。
當然我還沒有經(jīng)歷更多的階段,對于以后的事情無從得知,不過通過觀察其他真正的儒商看來,“做”這個儒學的精髓基本被他們貫徹了,比如范蠡,比如澀澤榮一等等。沒有實際行動的支撐,一切都是空談。
作為一個日本人,能夠把儒學貫徹力行如此好,說明了澀澤榮一是真正的理解到了。當他提出“士魂商才”的時候,就像林則徐的“師夷長技以制夷”的原理相同,建立在本土文化基礎(chǔ)上,來運用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基,用儒學來裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營者,培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運用好了,國家經(jīng)濟命脈才會發(fā)展,人民才會日益富裕起來。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個原因,那就是在他之前,已經(jīng)有日本人通過實踐得出,儒學的基本道德以及內(nèi)部的知識運用,是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者,德川第一代將軍德川家康,其治世之本領(lǐng),能夠威服諸多英雄豪杰,開拓15代霸業(yè),200年間人們高枕無憂,可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓》中,諸多的處世之道和《論語》如初一處,可謂大多都收益于《論語》,這為澀澤榮壹后來深入學習《論語》找到了切入點。
《論語》內(nèi)容涉及廣泛,萬象森羅又簡單如一。在里面可以學習到實用的方法,如觀察人,子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉!另一個大儒家孟子曰:存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。”從德行和精神氣來觀察一個人,是比較可靠的。若一個人看守很安分守己,外表上看行為動機沒有問題,但是如果安逸飽食,暖衣逸居,無所用心,這種人有時候也是抵擋不住誘惑,做出意想不到的壞事。所以,只有在行為,動機和滿足度都比較端正的人,才算是一個比較正直的人。
孔子師承周朝,做過圖書館的管理員,和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》,《易經(jīng)》是中國哲學的起源總結(jié),經(jīng)過孔子的編訂,后人才看得懂其中的內(nèi)容?!兑捉?jīng)》起于八卦,用卦象來對天地萬物進行整合說明,通過各個組合,形成天地萬物,也就是說八卦源于天地萬物,又是天地萬物的匯總。
論語讀后感篇二
文:陳玉萍。最近癡迷韓劇,剛剛過去的6月,已經(jīng)追了三部:《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨而燦爛的神——鬼怪》??磩〉倪^程,常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程,是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程,這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),想要記誦這些臺詞或者寫點什么,然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,最終還是讓那點可憐的靈感火花一閃而過,大腦依舊如茫茫沙漠,未曾留下依稀痕跡。
因此在讀到《論語·學而》的“學而時習之,不亦樂乎”時,羞慚之心頓起:學習并不是一蹴而就的事情,想要獲得好的學習效果,便要“時習之”??磩。m然對大部分人而言是工作之余的消遣,然而有心人總能從這消遣中學到知識取得收獲,若非如此也不會有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時時記誦,那些經(jīng)典句子才能不被遺忘;勤于動筆,那些鮮活的感受才能長久留存;善于體悟,那些蘊含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理,而我竟然非常懂得卻在行動上直接無視了。
一個喜歡寫作且小有成就的朋友,談到自己的寫作時說:“沒別的,只是我總是隨身帶著一個小本子,看到喜歡的電視劇臺詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情,我會隨時隨地記錄下來,細加揣摩,寫文章的時候很自然就會用到,如此而已?!比绻蛩阒铝τ谀稠棇W習,便要實實在在踐行“時習之”的道理,熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學習的效果沒有達到最佳,那么“君子不怨天不尤人,樂工不怨樂器,農(nóng)夫不怨田地,一切問題都出在自己身上,而不是對象身上”,朝鮮時代的徐煙雨,早已從《論語》中悟出這道理了。
《論語》有言“古之學者為己,今之學者為人”,學習的目的首先是完善自己,追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益,更好地提升自我,那也不枉看劇評劇花費的時間與精力了。
論語讀后感篇三
《論語》是中國文化最重要的典籍之一,《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應日常秩序,找到個人坐標。讀《論語》多遍,每一次都有不同的心靈收獲,現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點膚淺的個人感受吧。
收獲一:孔子的學生曾子曾經(jīng)說過,“夫子之道,忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學問的精華,就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說,就是要做好自己,同時要想到別人。拓展一點說,“恕”字是講你不要強人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應該盡量寬容。這使我想起在學校領(lǐng)導的信任下,所擔任的教科研工作,因為工作地特殊性,肩負著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學校也兩年多了,但從沒走進教師們的專業(yè)領(lǐng)域,現(xiàn)在為了學校的發(fā)展,我不得不去從多種角度來考慮這些,確實壓力重重。就目前的教科研工作來說,我們做的最多的是常規(guī)教研活動,如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題,解決問題方面的小課題還沒有實施。在活動中也許會有這樣那樣的考慮的不周,還希望每位老師直接提出,我們接受了你的建議,在你的建議下提高的不止是你個人,還有我們這個團隊的成員。
《論語》告訴我們,不僅遇事要拿得起放得下,還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到:幫助別人,提高自己;理解別人,獲取快樂。
收獲二:讀《論語》我發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學生時很少疾言厲色,他通常是用和緩的,因循誘導的,跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中,通常會有體罰與變相體罰學生的現(xiàn)象,包括我在一次有一次的課堂激情的引導下,如果還有學生做小動作,不做作業(yè)造成考試成績不及格,屢教不改的學生,我在課堂上也失去過理智,責罵孩子,結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠我,躲著我,過后,我不僅在想,我的這種感情沖動,除了傷害了孩子的感情以外,還讓孩子怕了你,他不敢親近你,還會學么?最近我班里有一名每天上課打瞌睡學習成績一降再降的孩子。我知道,這個孩子的這種情況,是屬于家長管教的問題,于是我就和家長取得聯(lián)系,沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫,問他:怎么了?他說:是爸爸用皮鞭打的??粗⒆拥哪?,我開始自責,為何總找理由說自己忙,不去主動和家長多聯(lián)系,讓家長在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢?這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?找出孩子存在的問題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認識自己的錯誤,進步那么一點點,這就是我們的目的。
真正好的老師會像孔夫子那樣,平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學生做真人,說真話,做真事。每個人在這個世界上都有自己的人生軌跡,都有自己存在的價值,在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天,老師應本著理性的眼光,尊重的思想與同事相處,與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種謙和的態(tài)度,其實正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智,閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細細品味。
論語讀后感篇四
我加深了對做人處世的思考,這種思考猶如悄然的細雨,隨著我的腳步,一次又一次地清晰起來,每天的生活恰恰成了臺階,我不斷地向上攀登,不斷地領(lǐng)悟。
每一次讀起《論語》,便覺得那是一種守望,守望著千百年后,圣賢的光輝能重新閃耀,守望著一個真正的君子出現(xiàn)。但這種守望似乎很飄渺,傳揚千百年的知識光輝到現(xiàn)在黯淡了下去,誰愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍?我看到那個守望者的眼里注滿了失望。
從《論語》中,我汲取了“營養(yǎng)”,我仿佛看到了君子的模樣,他是溫和的好好先生,他是知書達禮的儒者,他是文質(zhì)彬彬的智者,他又是沉默堅強的男子漢,在大多數(shù)時候,他是溫和善良的,帶著沉靜的書卷氣,滿腹經(jīng)綸。在危險面前,他又變?yōu)橛率浚瑹o所不能。
這樣的人算得上完人,是真正的“人上人”,可是這樣的人真的存在嗎?我不敢說。在完善自身的過程中,我困惑過,苦惱過,追尋過,卻始終無法參透。但,一觸摸到《論語》,我的心就清醒了,仿佛被清泉滋潤過。我開始懂得:
真正的智慧從不外露;
寬容的胸懷海納百川;
溫和的性格沒有敵人;
勤奮的學習受益良多;
堅強的支柱來自內(nèi)心;
真正的君子早已存在于內(nèi)心之中!
寒假中,我讀了《論語》這本書,使我受益匪淺。
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,在中國教育文化史上占有重要的地位。子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這是論語的開場白。意思是:孔子說:“學習而且經(jīng)常溫習,不也是一件快樂的事情嗎?好朋友從遠方來了,不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我,我也不生氣,不也是道德高尚的人嗎?我明白了孔子在學習中,很注重溫習,也就是把學到的知識鞏固起來。我在學習中,不應該學過就忘記了,也要向孔子學習,注重溫習,這樣知識才能鞏固起來。同學不理解我,我也不生氣,也不和同學爭吵,這樣我才是一個受歡迎的好學生。
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁,行有余力,則以學文?!币馑际牵鬃诱f:“學生在家要孝敬父母,在外要尊敬兄長,做事小心而誠實,對人要有愛心,親近有道德的人,做完這些后如果還有空閑,就用來學習吧。”這句話對我的影響很大。我要好好學習,聽父母的話,這就是對父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長,對人有禮貌。做任何事情要誠實守信,對人要有愛心,要親近有道德的人。還有空閑,不應該沉迷電腦游戲,就用來看書學習。
《論語》不僅使我們擁有更加豐富的知識,還教會了我們學習,做人?!墩撜Z》這本書,為我們打開學習國學經(jīng)典文化的大門。
《論語》是一部語錄體散文,是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的,其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
細看各篇,學而篇第一只要講“務農(nóng)”的道理,遇到初學者入“道德之門”;為政篇第二主要講治理國家的道理和方法;八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事;里仁篇第四主要講仁德的道理;公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失;雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行;述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實;泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論,及對古人的評贊;子罕篇第九主要講孔子提倡禮制,鼓勵人們好學不倦,以及記述孔子不肯說什么,不肯做什么;鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止,衣食住行,生活習慣;先進篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論……縱觀論語,其實孔子本人的言論不多,大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價,整個論語分為二十章,看似一個松散的論集,然而整個論語又通過對孔子思想的論述,緊密的形成了一個整體。
而我覺得,《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度,這樣一種謙抑的態(tài)度,其實正是中國人的人格理想。與西方不同,中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。《論語》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個完美的整體,人的力量也因而無比強大。
論語讀后感篇五
我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。
人雖然要學習,但是在學習的過程中,我們還是需要思考。如果不思考,而光顧著學習,那么,你就只會知道迷惑書本,也不會知道這是對還是錯。思考了而不學習,反而,不會獲得知識。所以,我們學習時一定要邊學習邊思考,這樣才能記住。從子曰;“學而不思則罔,思而不學則殆。”看出,學習要經(jīng)過思考才會更深地懂得。
溫故而知新,可以為師矣。這句話告訴我們,學過的知識要經(jīng)常復習,這樣才能得以更深的理解與體會,也會使我們記住學過的知識,然而,就可以憑這個來當老師了。因此,我們應該在學習過后,要經(jīng)常溫習,這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學習的過程中,我們應該要像孔子那樣實事求是的態(tài)度,只有這樣子,我們才能把知識學到家。由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。這句話告訴了我學習就應該要實事求是,不應該弄虛作假。不知道就應該說不知道,知道就應該知道。
從孔子的語言中,我體會到了:學習應要邊學習邊思考;學習過后,應該要經(jīng)常復習,加以鞏固,從中獲得新的理解與體會;學習的過程中,應該要先把不懂得弄懂,要有實事求是的態(tài)度去面對學習。
學習就應該這樣去學,才能夠?qū)W得好。要像孔子那樣認真去學,()才能把知識學到家。我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。
人雖然要學習,但是在學習的過程中,我們還是需要思考。如果不思考,而光顧著學習,那么,你就只會知道迷惑書本,也不會知道這是對還是錯。思考了而不學習,反而,不會獲得知識。所以,我們學習時一定要邊學習邊思考,這樣才能記住。從子曰;“學而不思則罔,思而不學則殆。”看出,學習要經(jīng)過思考才會更深地懂得。
溫故而知新,可以為師矣。這句話告訴我們,學過的知識要經(jīng)常復習,這樣才能得以更深的理解與體會,也會使我們記住學過的知識,然而,就可以憑這個來當老師了。因此,我們應該在學習過后,要經(jīng)常溫習,這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學習的過程中,我們應該要像孔子那樣實事求是的態(tài)度,只有這樣子,我們才能把知識學到家。由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。這句話告訴了我學習就應該要實事求是,不應該弄虛作假。不知道就應該說不知道,知道就應該知道。
從孔子的語言中,我體會到了:學習應要邊學習邊思考;學習過后,應該要經(jīng)常復習,加以鞏固,從中獲得新的理解與體會;學習的過程中,應該要先把不懂得弄懂,要有實事求是的態(tài)度去面對學習。
論語讀后感篇六
古語云“半部《論語》治天下”,雖說“潛龍勿用”,我無治天下之位、之責,也無需用心地想如何“用”,何況我也許也無治天下之才、之志,但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》,字雖不多,但其蘊涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后”,這一句“評語”,看似文采斐然,實則為“白描”。啟發(fā)式教學,“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復也”,也正因此,弟子們疑其有所隱,夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者,是丘也?!迸c學生交朋友,一句“予所否者,天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜,“三人行,必有我?guī)熝?”明辨,“擇其善者而從之,其不善者而改之?!鄙扑?,“告諸往而知來者?!闭\實,“知之為知之,不知為不知,是知也?!必撠?,“不遷怒,不貳過?!迸Γ柚獙W習貴在堅持,“譬如為山,未成一簣?!焙V行,理論與實踐相結(jié)合,如顏回般,做個“語之而不惰者?!奔妗皩W如不及,猶恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,樂之。對“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝聞道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心滿意足!
游學之道,讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在,不遠游,游必有方”,為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由,不顧及兒女的志向和感受,固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,想飛得高遠些,就讓他飛吧。人這一生,經(jīng)歷過,才會無悔。夢,是悔的根源。雖然夢碎,也會疼。
溝通之道?;隔s來找麻煩,眾弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提氣提神,起到了穩(wěn)定人心的作用??此啤爸?,順應天意,實則自信。把一切假于天,易被理解和接受,足見其表達技巧,深諳溝通之道。
敬神之道。“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭。’”夫子還說,“非其鬼而祭之,諂也。”夫子對神是個內(nèi)心有份虔敬的人,但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,夫子是個典型的實踐主義者,決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實,有多少人沉迷于卜神問鬼,而不是沉下心來,扎扎實實地做事呀!
休閑之道?!白又嗑?,申申如也,夭夭如也?!倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂之至于斯也?!敝?,“子釣而不綱,弋不射宿”,留有余地,追求人與自然的和諧。
以及做事之道,“放于利而行,多怨?!弊R人之道,“歲寒,然后知松柏之后凋也?!弊允≈?,“法語之言,能無從乎?改之為貴。巽與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。”更有為官之道,為政之道……等等。
用心體會,《論語》中蘊涵的道理,不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”,我們只有相信他,才能用心體會他的話,才能領(lǐng)會其中的深意,才會樂于用他的理論、他的思想指導我們的實踐并從中受益。
論語讀后感篇七
孔子教授學生文、行、忠、信四項內(nèi)容,我們作為老師應該教授給學生的?,F(xiàn)在的教師面臨巨大的升學壓力,在教學過程中更注重“文”,卻忽略了“行”、“忠”、“信”。十年樹木百年樹人,我們教師在注重知識傳授的過程中也要注意學生的思想道德建設。
孔子是如何在具體教學活動中教授學生的文、行、忠、信的呢?
“不憤不啟,不悱不發(fā)”是最好的教學方法。老師在非常了解學生的狀況時,非常熟悉所教知識或?qū)W生所學知識時,創(chuàng)設良好的學習氛圍,把學生帶入了一個思考狀,一個學習狀。
其要義是教師要了解學生,教師在上課時,知道學生在想什么,要說什么。要求學生能夠做到“舉一反三”,在學生充分進行獨立思考的基礎(chǔ)上,再對他們進行啟發(fā)、開導,這是符合教學基本規(guī)律的。教學中更應該多重視學生學的過程。
“默而識之,學而不厭,誨人不倦”既是學習方法也是教學啟示。善于學習的人總是能在一定的時間內(nèi)獲得更多的知識,而不善于學習的人花費了大量的時間卻收效甚微。當今社會是一個信息社會,獲取知識的能力變成自身素質(zhì)的一部分。只有“學而不厭”,不斷探索,才能掌握科學的學習方法,才能獲得更豐富的知識,也就能更好地位教學服務。教師是學生的榜樣,希望學生“學而不厭”,教師就要“學而不厭”?!吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師,信其道”,教師的一言一行都對學生有著潛移默化的影響,甚至會影響學生的一生。一個勤奮學習、善于思考的老師,其學生也必然會繼承老師的勤學善思的傳統(tǒng)?!皩W而不厭”是“誨人不倦”的基礎(chǔ)。沒有“學”的基礎(chǔ),沒有一定的知識積累,是不可能做到“誨人不倦”的。否則,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、缺乏趣味、缺乏創(chuàng)新的。“誨人不倦”要求教師能夠做到樂教、善教。在享受到教育的樂趣和幸福的基礎(chǔ)上,認真研究教育教學中“誨”的方法、途徑、內(nèi)容,才能真正做到“誨人不倦”。
論語讀后感篇八
自從清朝末年,資本主義列強用炮火打開了中國的大門,中國人開始從“天下”走向“世界”?!疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚€全然不同的概念:“天下”是古中國的觀念,它不是以誰為中心的視角,而是包融一體;“世界”是西方的哲學,是有大小有邊際的,它強調(diào)不同的立場,有明確的劃分。就像“世界觀”一詞,不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經(jīng)濟、文化,中國開始走向西方。
一九一九年,五四運動爆發(fā),作為新文化運動的繼承和發(fā)展,西方文化在中國蔓延,“先進的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想,摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會的發(fā)展密不可分,歷經(jīng)重重磨難,中國人終于探尋出一條適合自己的道路,建立了新中國。
從建國到現(xiàn)在,六十年過去了。近年來,“國學熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,一批國學大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀的后半葉,南懷瑾老師去了臺灣。隨著局勢的變動,南老師的著作得以在大陸出版,并且近幾年廣為流傳,備受推崇。我也有幸在老師的推薦下,細品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢,娓娓道來,旁征博引,融會通達,又多新奇解、智慧語,我曾號稱“只讀作者已過世至少三十年的書”,這回,也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書,我不斷地反思——不是反思文化,而是反思自己。畢竟,空談世道人心今不如古,抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義;文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展?!鞍l(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化”的標語我們已經(jīng)見怪不怪,那么行動呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁,“書到今生讀已遲”;琴棋、書畫、禮樂,民俗、神話、宗教,門類繁多;真應了莊子所言“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣”。更何況,從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說,他的積累都是十三歲以前背的;他在臺灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動,廣受好評。當然,不必感慨生不逢時,無論生在何世,都應有正確的方向,并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的,正如古人講做學問,是“知、信、行”;從文化的角度講,在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國,而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學體系的龐大和嚴謹,但思與辯總將我領(lǐng)向一個又一個糾纏著的世界;理論的創(chuàng)立與推翻,見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索,中國人的方式卻不一樣,他一跳就飛上了云端!西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系,中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度,兩種道路,本無所謂對錯高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”,或一昧地抑己揚他,都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個故事,臺灣一些大學生要搞“中國文學的再革命”。南老師講,“文學革命,我沒有資格講,你們也沒有資格講。為什么呢?如果古文、四六體、作詩、填詞,都能露一手,然后發(fā)現(xiàn)這種文學有毛病,這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有,還‘革’個什么呢?你們還有文學革命的資格么?”南老師的一番話平息了臺灣大專院校里的這場小風波。
只有深入了解,才有發(fā)言權(quán)。不過,對于中國的古典文化,往往愈是了解,愈發(fā)覺它魅力無窮,倒也不必大動干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞,講求中庸之道,求變亦可漸變,免得過猶不及。
論語讀后感篇九
《論語》這部書,教給我們很多為人處世的,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說,中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個日新月異,競爭激烈的社會中,現(xiàn)實生活中的處處不合時宜,讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實,而通過《論語》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量,把工作做得更好更實。
修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時,并不認為志向越高遠就越好,真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個人的內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標,讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點點心靈的儀式,而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心,其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里,于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、的理念,它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標準,君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當今的社會中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強大,明白如何取舍,一個人內(nèi)心對自己要求嚴格一點,對別人就會厚道一點,平時大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯,可以設身處地站在別人的立場上想問題,因此只有給予才會帶給你最終的歡愉,不是說:贈人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個的你自己,按照自己的社會定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于,以簡約的語言點出人生大道,讓后世的子孫一一去實踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語讀后感篇十
讀完《論語》,坐著發(fā)呆,迷茫中,莊子.秋水中的一句話浮上心頭。至德者,火弗能熱,水弗能溺,寒暑弗能害,禽獸弗能賊。不是說它薄,而是說安全,寧愿禍福,也不愿意去,不能害。
孔子在中國歷史上的作用是什么?
是一個在文化封凍的河流上用肩膀拉船的纖夫,是一個在人治和專制之間撐船的擺渡人。
一個自由的思想家,由于世界的束縛、統(tǒng)治的變化或被哄抬或譴責,一生都在追求不成功的仁理想。
善良的人一直在呼吁同情弱者,但他們總是把德國人歸類為強者。他們似乎天生就不屬于同情的范圍。事實上,世界上大多數(shù)優(yōu)秀的人因為分享、競爭和排斥而變得最弱。
孔子是最好的例子。
《論語》中沒有太多華麗的詞藻,而是簡單的道理和以身作則。想想你周圍的人。
這些性格經(jīng)常被展現(xiàn)出來,但我們很少如此清楚地看待那些習慣于漠不關(guān)心的人。也許在中國的血液中,有一個紳士的影子,只是通過孔子等待德國人的吐槽,凝固了它,現(xiàn)在墨水,代代相傳。
也許德國人從不抱怨。通過字里行間,他們只能隱約看到孔子的無奈。記得有人曾經(jīng)說過:一半的論語治天下。孔子有一整部《論語》,只留下無奈的忍耐。
論語讀后感篇十一
讀了《論語十則》后,我有所感悟令我受益非淺,同時也油然而生出對儒家文化,對孔夫子的敬佩同時更加了解了孔子個人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書。
《論語十則》主要涉及到學習方法,學習的樂趣及個人修養(yǎng)三個方面的道理。
學習并且按時復習,這是孔子提倡的學習方法。創(chuàng)新也離不開復習。作為一名學生,我很有感觸,常常就是因為沒有認真復習而考砸。而我覺得,在這個殘酷的現(xiàn)實世界,如果你對已經(jīng)擁有的不珍惜,直到失去時才萬分后悔,那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復習的;知識,事業(yè),愛情……而如果只是單純的學,不去思考,分析,就會產(chǎn)生各種迷惑,我們還要在學中多想。
孔子認為三人行,(讀書筆記)必有我?guī)?,見賢思齊等等,這也使我明白要多挖掘?qū)W習他人的優(yōu)點,學習他人的優(yōu)點。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級體里的每位同學,我們許多人都有一個共同的錯誤,甚至說那是缺點,就是把自己看為是中心,有什么雞毛蒜皮的事,就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當然,我們要時刻保持"人不知而不慍的思想,做到寬容對待他人的不理解,并要盡量挖掘(學習)他人的優(yōu)點。
曾子"日三省吾身",為求看看自己是否忠誠,守信及溫習了.孔子告訴子貢:"其怒乎,己所不欲,勿施于人。"這些都反映了儒家學派的主要思想"仁","仁"就是要愛人,做到"己所不欲,勿施于人。"而孔子又教導子由,什么是智慧,儒家學派認為智慧就是要理解他人,看透他人。這些解釋起來并不困難的,但在注重"利益,回報"的現(xiàn)今,又有多少個人能做到仁禮待人,民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲,《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家,教育家孔夫子仁的思想,愛的呼喚。《學而》是《論語》第一篇,原文是:“子曰:‘學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?’”對于這段話的感悟,始自于中學時代;而時隔多年,再一次讀到這段話時,又是另一番滋味。
當學到的知識增多,讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時,卻發(fā)現(xiàn)其實這么多年來,真正屬于自己的東西不是很多,讀過很多的書,見過很多的人,但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈,所以,為了讓自已快樂,以后一定要“學而時習之”。
人生,就是在不斷地學習經(jīng)常地溫習中慢慢成長,而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許,過了那么些日子,你已功成名就;也許,過了一些時日,你也依然窮困潦倒……但是,不管你活得多好,抑或你過得再差,總會有一些人認識你,也會有很多人不認識你,不了解你,我們,都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員,又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當一個開心的人吧!
《論語》的深澳,有很多東西,并不是我所能完全體會的,但我想,我會在今后的日子里,不斷地學習,讓《論語》的思想,深入我的內(nèi)心深處。
論語讀后感篇十二
春秋時期,諸侯紛爭,生于這個時代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學,周游列國熱心救世,言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨尊儒術(shù)而得文景之治,宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下??鬃右簧娗橛谡?,投身于政治,天命之年居魯國中都宰,路無拾遺,都邑大治,孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語開篇,“子曰:學而時習之,不亦說乎?”縱觀《論語》二十篇,君子的內(nèi)涵無外乎“仁、義、禮、智、信”,而唯獨把求學放在首位,可見學習地位之重。《論語·陽貨》有云:“性本相近,習相遠也。”太初有道,萬物始于混沌,唯“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也。”兩小兒辯日孔子尚不能決也,可見修身之道,貴在勤學!修身之道,僅于求學乎?“子曰:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”君子的王道既非韓非的以法治國,也非莊周的無為而治,正如孔子之仁,以德教化,以仁立國,天下歸心!在孔子眼中,重學歸仁只是君子修身的基本要求?!邦仠Y問仁,子曰:一日克己復禮,天下歸仁焉?!笨梢娚頌榫?,還需謹慎言行,重行禮教,不能誤入歧途而失君子之道?!白釉唬焊慌c貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!本硬粌H要有高尚的品德,還需有不為外界所惑的堅定內(nèi)心?!皻q寒,然后知松柏之后凋也。”孔子心中君子的境界,不僅要重學歸仁,克己復禮,有道而正,更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道,廣施仁義也,若十里之眾欣欣向榮,必以禮樂而教化之,仁者居正,則君子之道正矣!
“子曰:知者樂水,仁者樂山?!蹦乔趯W以禮,固守正道只為寄情于山水乎?答案恰恰相反,作為一個治理國家的君子,天下祥和安寧,百姓安居樂業(yè),何不流連山水,“浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸?!倍@也是孔子思想的最高境界?!盀檎缘?,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!笨鬃铀嵝奚碇澜詾槊鞯掠诿瘢陨碜鲃t,教化四方。季康曾問政于孔,“日:‘如殺無道,以就有道,何如?’孔子對曰:‘子為政,焉用殺?子欲善而民善矣?!敝卫碚?,如若主張殺戮,施以暴政,必然加速其滅亡,若能主張仁政,以德治國,則“君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃?!?/p>
如欲天下大治,海晏河清,君子僅以仁治民,以德治國恐為時尚早。“何為則民服,舉直錯諸枉,則民服。”民如水君如舟,水能載舟亦能覆舟,治國之道還應命令法紀,加強四方治理?!叭藷o遠慮,必有近憂?!本又螄鴳敻哒斑h矚,深謀遠慮,造福蒼生,得萬民之心,則天下可大治矣?!疤煜掠械?,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出?!本訌男奚碇济舳脤W,克己復禮,至執(zhí)政之時以仁治民,以德治國,最終皆為天下蒼生!若君子順天而行,廣施仁政,以德教之,明德于民,則孔子心中的太平盛世指日可待,“正如子曰:如有王者,必世而后仁。”
孔子所處的時代,烽火四起,諸侯割據(jù),孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然,黃宗羲《明夷待訪錄》記載,“出則入仕為官,入則著書立學”,孔子生平,莫過于此。所謂時勢造英雄,自孔子起,中華民族有了自己獨特的政治文化。相比同時代的西方哲學家,蘇格拉底追尋真理并以身殉道,柏拉圖著書立學并提出理想國主張,雖處于不同文化不同環(huán)境,卻有異曲同工之妙。細品《論語》,部分觀點難免有所瑕疵,如《為學·第二》記載,“攻乎異端,斯害也已?!笔獠恢f事萬物皆在變化,真理總是經(jīng)過不斷地否定發(fā)展并完善。
兩千多年的時間若白駒過隙,中原數(shù)易其主歷朝更替,變化的是不同時代解讀孔子角度的差異,不變的是孔子的思想在歷史長河烙下深深的烙印。
論語讀后感篇十三
《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書?!墩撜Z》所記載的,是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導。其中許多經(jīng)典的詞句是我們許多人耳熟能祥的,這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典,今天仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會,建立良好的人際關(guān)系,提供一份溫馨的勸導。于丹教授的《論語》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個部分。為我們很好的詮釋《論語》的精華。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!墩撜Z》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足。生活中會有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當一個不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過去,這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,你才會活得更有效率,更有好心情。
海鷗無法改變大海的寬度,
但它改變了自己翅膀的力度;
雄鷹無法改變天空的高度,
但它卻改變了自己振翅的強度;
同樣,我們也無法決定人生的長度,
但我們可以拓展它的寬度!
論語讀后感篇十四
“學而不思則罔,思而不學則殆”,這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是:“學習而不去思考就會使人迷惘,只思考卻不去學習道理就容易誤入歧途?!?/p>
這句話看似普通,但其實相當?shù)馁N切。就像我們學習《論語》,若只是通讀字面的字句詞意,卻不去深思其中隱藏的深意,便往往會鬧出笑話。
先就“學而不思則罔”舉個簡單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威,學則不固,主忠信,無友不如己者,過則毋憚改”,其中“無友不如己者”,光看字面上的意思:“不和不如自己的人交朋友。”乍一看好像沒什么問題,但仔細一想,要是人人都不和不如自己的人交友,學問一般的不理學問低的,學問高的又不管學問一般的,這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎?這明顯就是錯的。
所以我們需要去仔細認真的思考,查證,這就是所謂的學而思了。在古代,同門的師兄弟之間稱作“朋”,有共同志向的才叫做“友”,再想想孔夫子說過的:“道不同,不相為謀?!边@一下就撥云見日,豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”,而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看,這就是“學而不思”和“學而思”的差距,這也是為什么孔夫子會說“學而不思則罔”的原因了。
說完了前半句,再來說說下半句“思而不學則殆”,同樣用《論語》舉例。
“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》,其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件,沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在,我們來看“思而不學”的后果。就這句話來說,如果不知道“輗”,“軏”的意思,那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起,為了不丟面子只好瞎蒙,萬一被識破了,那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂,胡亂猜測不就像是誤入歧途一般嗎?這正是“思而不學”的后果。
無論是“學而不思則罔”還是“思而不學則殆”,終究都是沒有學通透,學徹底。這“學”和“思”,就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”,兩者相輔相成,缺一不可??梢姟墩撜Z》的以小見大,前后貫通,亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
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