讀后感是一個人內(nèi)心深處的回響，是對作品和自己思考的一種交流。如何寫一篇內(nèi)涵深刻、表述流暢的讀后感是我們寫作過程中需要不斷磨練的品質(zhì)。以下是一些內(nèi)容豐富、觀點獨到的讀后感范文，值得我們深入學(xué)習(xí)和思考。
走近陶行知讀后感篇一
讀一本好書對于一個人來說受益良多，《走近陶行知》，書雖然不厚，卻用一個個小小的故事、片段記錄了一位教育大家給祖國的寶貴饋贈，用質(zhì)樸的言語匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，這本書對于一名教師而言，不僅是精神上的引領(lǐng)，也是實踐中的導(dǎo)航。
全書的中心用五個字來概括就是“教學(xué)做合一”。用陶行知先生的話說，這是生活現(xiàn)象的說明，即教育現(xiàn)象的說明。教學(xué)做只是一種生活的三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。陶行知先生的教育理論來源于美國杜威的“教育即社會，教育即生活”，但是他又在此理論基礎(chǔ)上結(jié)合中國教育實情做出了提升，在他看來，“社會即教育，生活即教育”，“教學(xué)做合一”是一種生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識，也就是“生活即教育”。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了應(yīng)該在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，為了考試而背一些默一些詩句啊、文章啊。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的考試，因為這種考試不應(yīng)該是我們追求的。新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展是多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。這也要求了學(xué)生從“要我學(xué)”的死胡同中解放出來，步入“我要學(xué)”的求知天地。
讀著陶行知先生的文集，感受著他純樸而又精深的理論，更讓我震撼的是，像這樣“生活即教育”、“行知行”的理論，其實就是陶行知在生活和實踐中得出來的，他也用自己的行動成就證明了他的觀點。所以，我認(rèn)為作為一名教師，對學(xué)生知識的傳授固然重要，但是，教師通過自身道德修養(yǎng)對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的人格教育、道德教育才是我們教育的最根本目的。
走近陶行知讀后感篇二
讀后感。
最近，我懷著崇敬的心情拜讀了《走近陶行知》這本書。在陶行知爺爺光輝的一生中，有許多的故事，這些故事有的使我啟迪很深，有的深深地打動了我，還有的讓我懂得了人世間的各種道理。雖然陶行知爺爺那深遂的文字我有些看不懂，但我依然能體會到陶行知爺爺那高尚、純潔的品質(zhì)和治學(xué)的艱辛。他是我們中華民族的驕傲，是我們的楷模。而最打動我的，是陶行知爺爺那勤儉節(jié)約的美德。
陶行知小時候很懂事，為了給家里省錢，就算母親剃的頭再不好，他還是順從地讓母親給他剃。這把剃頭刀，剃了陶行知家的三代頭，因此，陶行知在《吾母所遺剃刀》這首詩中說道：“這把刀，曾剃三代頭。細(xì)數(shù)省下錢，換得兩擔(dān)油。”讀到這時，我不由得想起我以前浪費的行為。
以前，我很不懂得珍惜來之不易的金錢，認(rèn)為家里我是父母的掌上明珠，什么事情都得聽我的。看到路邊攤上有好吃的，就認(rèn)了命要買，說什么也不聽，但買回家以后，又覺得不好吃，怕爸爸媽媽批評，便偷偷地仍了；有的時候，看到一些漂亮的東西就要買，但買回來后用也不用；還有的時候，看到超市里一箱箱美味的牛奶，就嚷著要爸爸媽媽買，不給買就撒嬌，甚至哭鬧，買了之后，一瓶沒喝完就不想喝了，覺得不好喝，就一直擱在那兒，直到快要過期了，爸爸媽媽才趕緊喝，以免浪費。一次，我去鞋服店里買鞋子，家里已經(jīng)有合腳的球鞋五六雙，靴子也有兩雙，但我就是要買。看著這些琳瑯滿目、款式多樣的鞋子，我恨不得全買下來，最后，我?guī)缀醢阉械男佣荚嚧┝艘槐?，才找到了我最喜歡的。我趕緊叫爸爸來買，他不肯，還說這個價格太貴，而且家里已經(jīng)有幾雙了，再買是浪費?！拔也灰医裉炀唾I定它了！”我肯定地說。經(jīng)過我的一再要求，爸爸只好買下了這雙鞋子。買完鞋我還不罷休，又要買衣服、褲子，而且一買就是兩三件。回到家，我天天只穿新買的，以前舊的都不理不睬。長大了，以前的都穿不下了，那時媽媽就心疼地說：“唉！買這么多鞋也不穿，還是挺新的呢！扔掉了可惜呀！”當(dāng)時聽了沒什么感覺的，但讀了這本書后，心里覺得很愧疚，這些錢都是爸爸媽媽用汗水換來的呀！他們工作是很辛苦的。陶行知爺爺從小就很懂事，很勤儉節(jié)約，而我就這樣浪費父母的勞動成果，真是不應(yīng)該?。?/p>
陶行知爺爺像一盞明燈照亮我們前進(jìn)的道路，他的每一句話都激勵著我們。我不僅要學(xué)習(xí)陶行知爺爺勤儉節(jié)約的美德，還要學(xué)習(xí)他其他優(yōu)秀的美德，爭做新一代的更完美的“小陶子”。
走近陶行知讀后感篇三
陶行知爺爺是我國偉大的教育家，我非常尊敬他。今天，我有幸讀了《走進(jìn)陶行知》這本書，這讓我對陶行知爺爺?shù)牧私飧M(jìn)一步。陶行知一生做人做事的高尚品行無時無刻不在提醒我，要做一個像他這樣的人。他的“千教萬教人求真，千學(xué)萬學(xué)做真人”總是回憶在我耳邊。讀完整本書，我真的覺得陶行知先生的“求真知，做真人”、“善就是真，美就是真”、“真善美結(jié)合”等主張真的很有道理。
給我印象深刻的是《兩個口袋》的故事。故事主要講述陶行知爺爺?shù)囊路袃蓚€口袋，一個口袋裝公款，一個口袋裝私款。有一次，他要坐公交車回家，但他沒有私款，公款是有的，但他心里想：“千萬不要挪用公家一分錢”。于是他從十里外步行回家。陶行知爺爺?shù)男∈伦屛疑钌罡袆印Ｎ矣X得我應(yīng)該向陶爺爺學(xué)習(xí)這種公私分明的'精神。正如他所說，“抱著一顆心，不帶半根草！“在學(xué)校生活中，我們也要向陶爺爺學(xué)習(xí)，不破壞學(xué)校的每一棵樹，保護(hù)校園的自然環(huán)境，讓大家在充滿活力、綠色、充滿活力的校園里快樂地學(xué)習(xí)；其次，不要拿班級集體的一針一線，要像自己的東西一樣愛護(hù)班級集體的公共物品，真正做到物有所用。
陶行知爺爺不僅是一位教人做真人的教育家，他的心也是“愛天下”。他愛國家，愛國家，愛他人，孝敬長輩……說到這里，我想起了書中一個家喻戶曉的故事——四塊糖果。陶爺爺給了犯錯的學(xué)生王友四塊糖果獎，深深打動了他，從而達(dá)到了教育的目的。從這件微不足道的事情中，我看到陶爺爺以一種獨特的獎勵方式教育學(xué)生，讓人們改變錯誤，非常明智！
有很多地方可以讓我感覺到。例如，當(dāng)我讀到“誠實而不作弊”的內(nèi)容時，我不禁想起了老師和家長無數(shù)次告訴我們的真相，并再次警告自己：要成為一個誠實的人。陶爺爺，真的有很多值得我學(xué)習(xí)的地方，在未來，我會努力工作，努力成為新時代的“小陶”！
走近陶行知讀后感篇四
當(dāng)我在讀《走近陶行知》這本書之前，對陶行知先生的認(rèn)識是只知陶公其名，不識陶公其人而已。但是當(dāng)我認(rèn)真地讀完這本書之后，真是受益匪淺，走近陶行知，進(jìn)而走進(jìn)陶行知，讓我能夠更好地看世界，看社會，看教育，看學(xué)生，看生活，看人生。讀完此書后，我的收獲頗豐，它不僅讓我詳細(xì)地了解了陶公的教育思想，也為自己的教育教學(xué)添加了更為豐富的理論支持與實踐指導(dǎo)，更讓我感受到了一個偉大教育家高尚靈魂所帶來的強烈沖擊。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他畢生教育實踐的寫照。師愛是陶行知師德思想的'核心。他反對體罰、諷刺學(xué)生，他說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”。作為當(dāng)代教師，我意識到要對學(xué)生一視同仁，無論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊，都應(yīng)一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不殉私情。而且我認(rèn)為，現(xiàn)在的孩子個性強，在教學(xué)中，要尊重他們，孩子也是有尊嚴(yán)的，對他們嚴(yán)格要求的同時，要真心理解、尊重學(xué)生，學(xué)生會感受到教師的這份愛，從而達(dá)到我們的教育目的。做教師要有一顆善待每個孩子的心。
“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。
有時我們會對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情，這時就需要我們教師要冷靜下來想一想，以本著愛學(xué)生的心態(tài)來看待學(xué)生，想想這些學(xué)生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍(lán)天時，也給我們的教育工作打開了綠色通道。
作為一名教師，沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。就像我們學(xué)校的座右銘“愛可以創(chuàng)造一切”，熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。但是，若教師只愛一部分學(xué)生，就意味著對另一部分學(xué)生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當(dāng)具有的真正的愛。所以，教師對學(xué)生的愛，應(yīng)是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。
由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色。不僅成為學(xué)生的知識傳授者，更是成為學(xué)生心靈的慰藉者，成為學(xué)生的“心靈雞湯”。
走近陶行知讀后感篇五
時間過的很快，轉(zhuǎn)眼自己走進(jìn)了教育這個行業(yè)都10年了，假期，我才開始讀《陶行知教育名篇》，感覺相見恨晚。陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)小朋友，總是不會錯的。”。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻(xiàn)精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。在這本書中，有他的“生活即教育”理論和經(jīng)典的用糖果教育學(xué)生的故事。每一篇文章雖然都不長，卻給了我很多的啟示。
陶行知以畢生的精力，他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。拜讀《陶行知教育名篇》的過程中，“教學(xué)做合一”思想緊緊地吸引著我，時而產(chǎn)生共鳴，時而碰撞出思維的火花，更重要的是學(xué)而內(nèi)化之、學(xué)而思考如何運用偉人的思想于自己的教學(xué)實踐中，另辟教學(xué)蹊徑。
陶行知指出：教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用工夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)。從廣義的教育觀點看，先生與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的分別。實際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)些事情，會的教人不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做；對已說是學(xué)；對人說是教，所以做是學(xué)的中心，也就是教的中心。
陶行知先生提出“教學(xué)合一”。一個好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的傳授方法有問題，要進(jìn)行改革。他認(rèn)為，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師必須一面教一面學(xué)。這正是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生學(xué)會主動去探究，有學(xué)習(xí)的主動性，自己去發(fā)現(xiàn)問題，經(jīng)歷解決問題的過程，而老師在這個過程中要給學(xué)生以恰到好處的點撥和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺的終身性的學(xué)習(xí)。
1、授之以漁。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢？就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對此，陶行知先生還作過一個生動的譬喻：游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的?！?/p>
我想，學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此，光學(xué)會書本上的知識，不懂得如何去實踐運用，即使把書上的內(nèi)容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識教給學(xué)生，更應(yīng)該教會學(xué)生如何去學(xué)，如何去用。比如，教學(xué)：ilikefootball。idon’tlikebasketball。這一句型，在讓學(xué)生經(jīng)過了必要的朗讀、替換練習(xí)后，可以讓學(xué)生選擇老師準(zhǔn)備的任務(wù)建議，即興用英語進(jìn)行交流。學(xué)生的主體作用得到了充分地體現(xiàn)，諸如：向他人說明自己喜歡什么體育活動/動物；告訴體育委員自己喜好的體育項目以決定參加運動會的什么項目；調(diào)查本班同學(xué)最喜歡的體育項目；參加“最受本班(本組)同學(xué)喜愛的動物/顏色”的調(diào)查中，說明自己喜歡的動物/顏色等話題，恰似活的語言，從學(xué)生嘴里“流”出來。這樣，通過一個相對真實的環(huán)境，學(xué)生都能嘗試著用英語表達(dá)自己的喜好，從而較好的掌握ilike…。idon’tlike…。等用語。這樣的學(xué)習(xí)過程，以活動促說，以活動促用，啟迪了學(xué)生的思維，活化了知識的習(xí)得過程，這應(yīng)是教學(xué)追求的目標(biāo)。
此時，也深感于陶行知先生所說的：“與其把學(xué)生當(dāng)作天津鴨兒填入一些另碎的知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動地去開發(fā)文化的金庫和宇宙的寶藏?！崩蠋熢趺唇唤o學(xué)生幾把鑰匙呢？最好的辦法就是“教學(xué)做合一”。
走近陶行知讀后感篇六
“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象的說明，即教育現(xiàn)象的說明，在生活里，對事說是做，對自己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活的三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展是多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
讀著陶行知先生感受著他純樸而又精深的理論，更讓我震撼的是，像這樣“生活即教育”、“行知行”的理論，其實就是陶行知在生活和實踐中得出來的，他也用自己的行動成就證明了他的觀點。所以，我認(rèn)為作為一名教師，對學(xué)生知識的傳授固然重要，但是，教師通過自身道德修養(yǎng)對學(xué)生驚醒潛移默化的人格教育、道德教育才是我們教育的最根本目的。人們常說“修身齊家治國平天下”“先成人再成才”，都是將對人才的品德培養(yǎng)放在第一位的，而作為教師，要通過教育培養(yǎng)學(xué)生的良好的道德品質(zhì)，首先就要求作為教師的我們自身應(yīng)當(dāng)具有良好的道德素養(yǎng)。陶行知先生正是以他超凡脫俗的人格魅力感染、教育了一代后人。
陶行知先生將“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”作為他教學(xué)、做人的準(zhǔn)則。他對“求真、做真人”的要求一是要求知，學(xué)真本領(lǐng)，探求真理，為真理獻(xiàn)身；二是要具有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，應(yīng)做人中人，以人民利益為至高。而這些要求無論現(xiàn)在還是今后都不會過時。
人們常說，“經(jīng)師不多，人師難找”。陶行知先生則既為經(jīng)師，又為人師；既有理論，又有實踐，有理想，有遠(yuǎn)見，有辦法，有才干。在最苦、最累、最難辦的鄉(xiāng)村教育、基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育的平民教育戰(zhàn)線上，一干就是三十年，一干就是一輩子，辦成了常人所辦不成的事，干出了一番前所未有的大事，真正走出了一條“為一大事來，做一大事去”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的人生之路。為了辦學(xué)，他奉獻(xiàn)了畢生精力。他縮衣節(jié)食，身上連替換的衣服都沒有，還把他當(dāng)參政員所得的數(shù)目可觀的車馬費都全數(shù)捐給學(xué)校。身為校長卻連一般民房都不租，而是住在一座舊碉堡里。他雖直接耳濡目染西方社會的“現(xiàn)代文明”，卻仍然保持著中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，對內(nèi)他孝敬父母，愛護(hù)妻兒；對外禮待他人，不負(fù)他人；即使到了國外，他也被公認(rèn)是一個“最中國氣”的留學(xué)生和講學(xué)者。陶先生用自己的親身實踐，堅守了作為一個教師應(yīng)當(dāng)具有的學(xué)科素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，如此的高尚品德，怎不令我們仰慕、欽佩！
陶行知先生畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育事業(yè)上滿懷熱誠，在教育思想上極富創(chuàng)見，在教育實踐上勇于探索，對發(fā)展人民的教育事業(yè)，對培養(yǎng)人才做出了巨大的貢獻(xiàn)。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。
總之，陶行知的生活教育思想是極為深邃和豐富的，我們作為新時代的教師所要學(xué)習(xí)和所要做的也是多方面的。我作為一個年輕教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，我們的教育會發(fā)展的越來越好！陶行知先生的教育理想也會更加的發(fā)揚光大！
走近陶行知讀后感篇七
以前的我，事事靠別人。
三年級的時候，因為媽媽總是六點半叫我起床，所以我上學(xué)一直都沒有遲到過。慢慢的，我變得懶惰起來。每天等著媽媽來喊我。有一天，媽媽有急事先走了，我竟然一口氣睡到了八點！我哭哭泣泣的走去學(xué)校，早飯也沒吃，還一個勁埋怨媽媽。
那時我有個壞毛病，就是不愿意用筆記作業(yè)，但又怕忘記某件家庭作業(yè)，所以每次星期天，我就讓同桌幫我記作業(yè)。有一次，也許是同桌不小心，少記了一項家庭作業(yè)。星期一課代表收作業(yè)我自然是交不出來，我不僅被老師數(shù)落了一頓，而且站在教室前面罰站。我心里憤憤不平，與同桌大吵了一架，課后，他對我說：“你不能總是讓我?guī)湍阌涀鳂I(yè)呀，你不能自己記嗎？”我點了點頭，似乎明白了什么。
有一次考試，我的數(shù)學(xué)考的一塌糊涂，我很難過，也很生氣，我埋怨老師。為什么不多給我們講題，這張試卷上有許多題老師都沒講過。老師看著我，語重心長的說：“老師不可能教的面面俱到，這完全靠你們自己，去多讀題，多做題，多來問題。”
最后老師告訴我：“你不能事事養(yǎng)成依賴別人的習(xí)慣，你要學(xué)會獨立，要靠自己多努力！”
于是，我終于明白——我，要靠自己！
于是，我養(yǎng)成了獨立記作業(yè)的習(xí)慣，并且每次把作業(yè)都完成的很好。
于是，我學(xué)會了自覺學(xué)習(xí)，主動做題。辦公室里也經(jīng)常有了我的身影，期中考試，我的數(shù)學(xué)成績是全班第一！
于是，我變得勤勞、勤奮。我不僅學(xué)會了做飯，而且在學(xué)習(xí)上也變得獨立，主動。
陶行知老師說的真好：滴自己的汗，吃自己的飯，自己，才是最靠得住的人！
走近陶行知讀后感篇八
當(dāng)我在讀《走近陶行知》這本書之前，對陶行知先生的認(rèn)識是只知陶公其名，不識陶公其人而已。但是當(dāng)我認(rèn)真地讀完這本書之后，真是受益匪淺，走近陶行知，進(jìn)而走進(jìn)陶行知，讓我能夠更好地看世界，看社會，看教育，看學(xué)生，看生活，看人生。讀完此書后，我的收獲頗豐，它不僅讓我詳細(xì)地了解了陶公的教育思想，也為自己的教育教學(xué)添加了更為豐富的理論支持與實踐指導(dǎo)，更讓我感受到了一個偉大教育家高尚靈魂所帶來的強烈沖擊。
“愛滿天下”是陶行知奉行的。
格言。
也是他畢生教育實踐的寫照。師愛是陶行知師德思想的核心。他反對體罰、諷刺學(xué)生他說：“你的教鞭下有瓦特你的冷眼中有牛頓你的譏笑中有愛迪生”。作為當(dāng)代教師我意識到要對學(xué)生一視同仁無論家庭地位高低財富多寡相貌丑俊都應(yīng)一樣看待不可偏愛不抱成見不殉私情。而且我認(rèn)為現(xiàn)在的孩子個性強在教學(xué)中要尊重他們孩子也是有尊嚴(yán)的對他們嚴(yán)格要求的同時要真心理解、尊重學(xué)生學(xué)生會感受到教師的這份愛從而達(dá)到我們的教育目的。做教師要有一顆善待每個孩子的心。
“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。
有時我們會對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情，這時就需要我們教師要冷靜下來想一想，以本著愛學(xué)生的心態(tài)來看待學(xué)生，想想這些學(xué)生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍(lán)天時，也給我們的教育工作打開了綠色通道。
作為一名教師，沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。就像我們學(xué)校的。
座右銘。
“愛可以創(chuàng)造一切”，熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。但是，若教師只愛一部分學(xué)生，就意味著對另一部分學(xué)生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當(dāng)具有的真正的愛。所以，教師對學(xué)生的愛，應(yīng)是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。
走近陶行知讀后感篇九
最近，我懷著崇敬的心情拜讀了《走近陶行知》這本書。在陶行知爺爺光輝的一生中，有許多的故事，這些故事有的使我啟迪很深，有的深深地打動了我，還有的讓我懂得了人世間的各種道理。雖然陶行知爺爺那深遂的文字我有些看不懂，但我依然能體會到陶行知爺爺那高尚、純潔的品質(zhì)和治學(xué)的艱辛。他是我們中華民族的驕傲，是我們的楷模。而最打動我的，是陶行知爺爺那勤儉節(jié)約的美德。
陶行知小時候很懂事，為了給家里省錢，就算母親剃的頭再不好，他還是順從地讓母親給他剃。這把剃頭刀，剃了陶行知家的三代頭，因此，陶行知在《吾母所遺剃刀》這首詩中說道：這把刀，曾剃三代頭。細(xì)數(shù)省下錢，換得兩擔(dān)油。讀到這時，我不由得想起我以前浪費的行為。
以前，我很不懂得珍惜來之不易的金錢，認(rèn)為家里我是父母的掌上明珠，什么事情都得聽我的?？吹铰愤厰偵嫌泻贸缘模驼J(rèn)了命要買，說什么也不聽，但買回家以后，又覺得不好吃，怕爸爸媽媽批評，便偷偷地仍了；有的時候，看到一些漂亮的東西就要買，但買回來后用也不用；還有的時候，看到超市里一箱箱美味的牛奶，就嚷著要爸爸媽媽買，不給買就撒嬌，甚至哭鬧，買了之后，一瓶沒喝完就不想喝了，覺得不好喝，就一直擱在那兒，直到快要過期了，爸爸媽媽才趕緊喝，以免浪費。一次，我去鞋服店里買鞋子，家里已經(jīng)有合腳的球鞋五六雙，靴子也有兩雙，但我就是要買?？粗@些琳瑯滿目、款式多樣的鞋子，我恨不得全買下來，最后，我?guī)缀醢阉械男佣荚嚧┝艘槐?，才找到了我最喜歡的。我趕緊叫爸爸來買，他不肯，還說這個價格太貴，而且家里已經(jīng)有幾雙了，再買是浪費。我不要，我今天就買定它了！我肯定地說。經(jīng)過我的一再要求，爸爸只好買下了這雙鞋子。買完鞋我還不罷休，又要買衣服、褲子，而且一買就是兩三件?；氐郊?，我天天只穿新買的，以前舊的都不理不睬。長大了，以前的都穿不下了，那時媽媽就心疼地說：唉！買這么多鞋也不穿，還是挺新的呢！扔掉了可惜呀！當(dāng)時聽了沒什么感覺的，但讀了這本書后，心里覺得很愧疚，這些錢都是爸爸媽媽用汗水換來的呀！他們工作是很辛苦的。陶行知爺爺從小就很懂事，很勤儉節(jié)約，而我就這樣浪費父母的勞動成果，真是不應(yīng)該啊！
陶行知爺爺像一盞明燈照亮我們前進(jìn)的道路，他的每一句話都激勵著我們。我不僅要學(xué)習(xí)陶行知爺爺勤儉節(jié)約的美德，還要學(xué)習(xí)他其他優(yōu)秀的美德，爭做新一代的更完美的小陶子。
走近陶行知讀后感篇十
對于陶行知本人，知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個標(biāo)題，除此以外，我對其就渾渾然了，《陶行知教育名篇》讀后感。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了。”此作者更指出：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”讀到此，雖然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國教育界的影響之深遠(yuǎn)。于是在閑暇空余之時，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。
正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信，讀后感《《陶行知教育名篇》讀后感》。當(dāng)你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時，當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。
'生活即教育'是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
尊重學(xué)生，就要學(xué)會寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力；教師對學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對學(xué)生情感的寬容，是對學(xué)生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學(xué)生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。
走近陶行知讀后感篇十一
《走近陶行知》這本書，使我深受啟發(fā)。這本書讓我認(rèn)識了一個視事業(yè)高于一切，無私奉獻(xiàn)、不畏強暴的陶行知爺爺。
陶行知爺爺小時候曾和同學(xué)談?wù)撨^長大以后干什么，一個同學(xué)說：“我長大以后去外國當(dāng)專家，在外國定居。因為中國實在太窮了?！碧招兄獱敔攨s不以為然，他說：“無論中國再窮再落后，但畢竟是自己的國家?！币粋€小孩子能說這樣的話，可見陶行知爺爺是多么愛國。
陶行知爺爺一生熱衷于教育事業(yè)。一次演講時他說過，如果強迫學(xué)生學(xué)習(xí)即使學(xué)了也是學(xué)而不化，如果學(xué)生能自愿地學(xué)習(xí)，就能增強學(xué)生的主觀能動性。
陶爺爺是這樣說的，也是這樣做的。我對《四塊糖》這個故事特別有印象，還記得事情是這樣的：一天，一個叫王友的男生用泥巴砸了另一個男同學(xué)，陶校長看見了，連忙制止，叫王友放學(xué)后來他的`校長室。放學(xué)了，王友來到校長室，見陶校長還沒來，便默默地等著。
陶校長來了，他掏出一塊糖對王友說：“我叫你放學(xué)后來我的校長室，你很準(zhǔn)時，所以我獎勵你一塊糖。”他又說：“我剛才叫你別砸你就不砸，說明你很懂事，我再獎勵你一塊糖。”王友很是疑惑。
陶校長又說；“我已經(jīng)了解了事情，是那個男同學(xué)先欺負(fù)女同學(xué)的，你用泥巴砸他說明你很正直，我再獎勵你一塊糖?！蓖跤褌牡目蘖耍瑧M愧地說：“陶校長你打我吧，即使他欺負(fù)女同學(xué)，我也不能用泥巴砸他呀！他畢竟是我們朝夕相處的同學(xué)呀?！碧招ｉL又獎勵他一塊糖果。就這樣陶行知爺爺用了四塊糖就讓王友認(rèn)識到錯誤，他的這種教育方法真是奇特有效，真不愧是一位偉大的教育家！
陶行知爺爺?shù)墓适律钌畹慕逃?，我要向他學(xué)習(xí)。原來的我很瞧不起自己的祖國，嫌中國不發(fā)達(dá)。但我讀完《走近陶行知》后，知道了要想讓中國發(fā)達(dá)，就要好好學(xué)習(xí)，長大后為祖國的富強而奮斗。
走近陶行知讀后感篇十二
我專心研讀了《陶行知文集》。讀了之后深深感嘆先生的“生活即教育”的理論，被文中深邃的思想所折服。我想我會再一次去閱讀，反反復(fù)復(fù)地將先生的思想精髓內(nèi)化于心，直到真正能指導(dǎo)我的教育教學(xué)行為為止!
陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家。學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實的語言展現(xiàn)出來。我談?wù)剝牲c感想:。
生活教育就是“教學(xué)做合一”
陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會學(xué)生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動”。并且，學(xué)得的知識與現(xiàn)實應(yīng)是一致的。這讓我想起我們的春游，帶著孩子來公園之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時候，老師有時卻熟視無睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的.衛(wèi)生習(xí)慣，否則，學(xué)校學(xué)的知識就變得貧乏，蒼白無力。
陶行知先生又說:教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”嗎?。
陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想，強調(diào)的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
走近陶行知讀后感篇十三
今年暑假，我認(rèn)真讀了《陶行知教育理論》。
陶行知教育理論蘊涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。？教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機(jī)會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。
走近陶行知讀后感篇十四
說起陶行知，我們一定熟悉不過。他是近代著名教育家，他的教育思想傳承了一天又一天，一年又一年，一代又一代。下面是《陶行知》讀后感,僅供參考。
讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在育才學(xué)校經(jīng)濟(jì)最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學(xué)校的日常生活，當(dāng)時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學(xué)校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。
陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達(dá)到勝利的彼岸。
”陶行知引學(xué)校為“愛人”，他不把學(xué)校學(xué)生當(dāng)“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學(xué)生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達(dá)理想的彼岸。
沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學(xué)校。
“曉莊是從愛里產(chǎn)生出來的。
沒有愛便沒有曉莊”，辦學(xué)者及教師都充滿著愛，愛教育愛學(xué)生，方能奮斗辦出像樣的學(xué)校。
教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。
對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。
熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。
在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。
沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。
沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。
在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)中經(jīng)常會遇到形形色色的學(xué)生，有些學(xué)生由于父母忙于生計，把孩子扔在一邊，他們得不到父母的關(guān)愛，學(xué)習(xí)跟不上，有時我真的不忍心責(zé)備他們。
想想自己的孩子每晚幾乎都在自己的看護(hù)下做作業(yè)，再想想他們，我們作為教師的有什么理由不去愛他們呢?教育本來就要用愛去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。
最近拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來：“教育的根本意義是生活之變化。
生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。
”陶行知的思想，讀來更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)生的潛能是無限的，需要挖掘的，教予學(xué)生死的知識，不如讓學(xué)生自己從實踐中去領(lǐng)悟……從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實踐了愛的教育。
按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。
從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。
從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
”
我從事的是英語教學(xué)工作，有很多知識都是需要反復(fù)訓(xùn)練才能養(yǎng)成的，是需要刺激——強化——再刺激——再強化的過程。
這就要求我們的教師教育要具有恒心，要具有信心，要反復(fù)抓，要抓反復(fù)。
如果我們的教育工作者真正具有“生活即教育”的理念，那“生活即教育”的工作就能夠做細(xì)，做實。
在實際教學(xué)中，應(yīng)把更多的時間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，調(diào)動學(xué)生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實驗、調(diào)查、參觀等實踐活動中，主體參與自主探究。
從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時讓其探究能力得到提高。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。
課堂上雖然也知道不能以“教師”自
居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步;但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。
特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。
讓我們做民主教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，培養(yǎng)高尚的人格修養(yǎng)。
靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師更要向陶行知學(xué)習(xí)。
向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友。
而不再只是他們的老師。
我相信經(jīng)過我們的努力祖國的明天更美好!
最近拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來：“教育的根本意義是生活之變化。
生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。
”陶行知的思想，讀來更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)生的潛能是無限的，需要挖掘的，教予學(xué)生死的知識，不如讓學(xué)生自己從實踐中去領(lǐng)悟……從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實踐了愛的教育。
按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。
從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。
從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
”
我從事的是英語教學(xué)工作，有很多知識都是需要反復(fù)訓(xùn)練才能養(yǎng)成的，是需要刺激——強化——再刺激——再強化的過程。
這就要求我們的教師教育要具有恒心，要具有信心，要反復(fù)抓，要抓反復(fù)。
如果我們的教育工作者真正具有“生活即教育”的理念，那“生活即教育”的工作就能夠做細(xì)，做實。
在實際教學(xué)中，應(yīng)把更多的時間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，調(diào)動學(xué)生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實驗、調(diào)查、參觀等實踐活動中，主體參與自主探究。
從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時讓其探究能力得到提高。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。
課堂上雖然也知道不能以“教師”自
居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步;但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。
特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。
讓我們做民主教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，培養(yǎng)高尚的人格修養(yǎng)。
靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師更要向陶行知學(xué)習(xí)。
向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友。
而不再只是他們的老師。
我相信經(jīng)過我們的努力祖國的明天更美好!
“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。
陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。
他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)。
”主張教學(xué)合一，反對教學(xué)分離。
教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點。
離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。
教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。
”教師在教學(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。
因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。
同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。
這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學(xué)主張。
這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。
如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。
外因要通過內(nèi)因起作用。
再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。
“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。
同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。
但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的'主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。
“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。
這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。
在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。
在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。
陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。
他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。
沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。
沒有生活做中心的書本是死書本。
在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。
這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!
走近陶行知讀后感篇十五
“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。
陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！
陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。
教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊虒W(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。
走近陶行知讀后感篇十六
在萬物復(fù)蘇，陽春三月的日子里，我們一起閱讀《陶行知論生活教育》，感受春意，觸摸自然，孕育未來。
著名教育學(xué)家陶行知先生說過，“生活即教育，一日生活皆課程”。教育從生活中來，又到生活中去。生活即教育，是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義在于生活之變化，教育之伴隨，即生活無時不含有教育的意義和契機(jī)。給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。
教育無處不在。
生活是教育的根基與土壤，教育發(fā)生在生活中的每時每刻、方方面面。生活與教育是一回事，是有高度的一致性的。因此，教育要根據(jù)生活的需要，教育要通過生活來進(jìn)行，過什么樣的生活，便會有什么樣的教育。讓孩子只學(xué)習(xí)書本上的文字知識，而不從真實生活中感受觸碰真實，這樣的教育只能是假教育，是沒有活力的教育。這也不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一個過程。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育，生活決定了教育的目的、原則、內(nèi)容、方法。教育使人天天改造、天天進(jìn)步。教育不是為生活做準(zhǔn)備，而是生活本身，教育不能脫離生活，知識要從現(xiàn)實生活中躬行來。
教育勃發(fā)生機(jī)。
今天我們的教育，其實是在引導(dǎo)每一個孩子，如何去更好地認(rèn)識世界、改造世界。每一個孩子，都是未來世界的建設(shè)者，他們需要從當(dāng)下學(xué)習(xí)知識、汲取教訓(xùn)、積累經(jīng)驗、鍛煉品格、提升能力。今天的世界，就在他們閃動的雙眸中；未來的世界，就在他們成長的心田里。
教育需要激情，絢爛的燃燒；教育需要溫情，終身的熏陶。陶行知先生的教育理論是博大精深的，它需要我們結(jié)合教學(xué)實際，不斷的去探究其實質(zhì)，付之于行動。
美麗的花朵迎著朝陽成長，稚嫩的小臉透著無限希望。用愛心澆灌嫩苗，愿孩子們?nèi)缌Ａ７N子般，擁抱春天，擁抱希望，迎向朝陽，茁壯成長！
走近陶行知讀后感篇十七
陶行知文集讀后感潘苗和最近我懷著對陶行知先生十分崇敬的心情，研讀了《陶行知文集》，受益匪淺，陶行知文集讀后感潘苗和。陶行知先生，中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點和新方法，其中，他提出的現(xiàn)代有效教學(xué)理論，值得我們借鑒?！吧罴唇逃?、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”這一生活教育理論，就是他的教育思想的精髓。學(xué)生讀書是為了用書，用書是讀書的目的和歸宿。用書是教學(xué)有效性的重要體現(xiàn)。在這方面，陶行知先生一貫強調(diào)學(xué)生既要讀書，更要用書。學(xué)生讀書是為了掌握一定的知識，獲得一定的技能，以便更好的把知識與思想和行為結(jié)合起來，應(yīng)用到生活中去，取得一定的經(jīng)驗。為此，在英語教學(xué)過程中，我注意讓學(xué)生在掌握了書本內(nèi)容之后，讓學(xué)生聯(lián)系實際，把所學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用到生活中去，真正把英語學(xué)以致用。陶行知先生在孔子的`基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了“因材施教”的這一條有效教學(xué)原則，要求教師在教學(xué)中既要面向全體學(xué)生，又要注重照顧差異，堅持從每一個學(xué)生的實際出發(fā)，使他們都能得到有效的發(fā)展，讀后感《陶行知文集讀后感潘苗和》。
走近陶行知讀后感篇十八
陶行知先生在做校長時，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個同學(xué)。陶行知及時制止同時令這個學(xué)生去自己的辦公室。
在外了解情況后他回到辦公室，發(fā)現(xiàn)那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他：“這是獎勵你的，因為你很準(zhǔn)時，比我先到了。”接著又掏出第二顆糖：“這也是獎勵你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說明你很尊重我。”該男生將信將疑地接過糖。
陶行知又掏出第三顆：“據(jù)了解，你打同學(xué)是因為他欺負(fù)女生，說明你有正義感?！?/p>
這時那名男生已經(jīng)已經(jīng)泣不成聲了：“校長，我錯了。不管怎么說，我用磚頭打人是不對的?！?/p>
陶校長這時掏出第四顆糖：“你已經(jīng)認(rèn)錯，我們的談話也結(jié)束了?！?/p>
陶先生以出其不意的'獎勵感化教育，輕而易舉的功破了學(xué)生的心理，圓滿的達(dá)到了教/育的目的。
想要教育一個人首先要樹立平等的心態(tài)，寬容的胸懷，對事不對人，設(shè)喻服其心。凌駕他人對立斥責(zé)只會產(chǎn)生相反的效果，教育孩子更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學(xué)生或者孩子時不應(yīng)用訓(xùn)斥、苛責(zé)、打罵等傷人自尊的方式，而應(yīng)平心靜氣，換位思考，旁敲側(cè)擊，對比設(shè)喻，導(dǎo)化對方心理。很多時候，微笑比嚴(yán)酷更有力量，賞識比批評更具激勵。
滴水穿石，勝過暴雨，和言良意，默化潛移。
走近陶行知讀后感篇十九
假期我認(rèn)真地讀了《點擊陶行知》感觸非常大是其中的“生活即教育”即陶行知生活教育理論的核心。在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。
陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進(jìn)作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。
“生活即教育”的.核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。
從定義上說：生活教育是給生活以教育用生活來教育為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。"具體包括三方面主張："生活即教育""社會即學(xué)校"和"教學(xué)做合一"。
下面，就陶行知先生的“生活即教育”談一點自己的體會。
陶行知先生在“生活即教育”里談到：好生活就是好教育；認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育；健康的生活就是健康的教育；勞動的生活就是勞動的教育；科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育；改造社會的生活就是改造社會的教育；有計劃的生活就是有計劃的教育。他同時又談到，與“生活即教育”有連帶關(guān)系的就是“社會即學(xué)?！?。因為，他要實現(xiàn)一種教育的理想，就要用教育的力量來解決民生問題。陶行知先生為此在文中進(jìn)一步用實例證明，“生活即教育”與“社會即教育”是相連的，是一個學(xué)理。他進(jìn)而又提到，要過現(xiàn)代的生活就是要受現(xiàn)代的教育，辦今日之學(xué)校，使小學(xué)生過今日之生活，受今日這教育。
作為一名教師，不僅傳道授業(yè)解惑，更要讓學(xué)生們學(xué)會做人，學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)與勞動。這正是：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，教人做真人。自有人類生活便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化，是與時俱進(jìn)的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離實際生活，教育就只是空洞的說教。
我作為一名人民的教師，讀了陶知知先生的著作，既感覺受益匪淺，又感覺責(zé)任重大，同時又得到了啟迪。在當(dāng)今社會，生活教育，是社會所求；素質(zhì)教育，是社會所需；當(dāng)一名優(yōu)秀的教師，是社會所盼。我只有竭盡全力，多學(xué)，多思，多想，多做，按陶行知先生所言，努力做一名優(yōu)秀的教師。
走近陶行知讀后感篇二十
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蛘哝告傅纴?，或一臉嚴(yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教育工作者來說，無疑是最明亮的指路燈。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違?！短招兄x集》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的.辦法（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動或干體育游戲。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
1927年，陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”。“生活教育”學(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大，老教育觀念改變之難！。
陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。”“真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
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