近代史綱要論文（熱門(mén)19篇）

總結(jié)能夠幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不斷提高自己的素質(zhì)。怎樣才能寫(xiě)出一篇準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、有條理的總結(jié)呢？總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

近代史綱要論文篇一

[摘要]西藏本民族的服飾特色得以保留主要原因是取材自然，源于生活，符合藏族勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞作方式，簡(jiǎn)要對(duì)藏族聚集地區(qū)的服飾進(jìn)行描述。

[關(guān)鍵詞]西藏;服飾;特征。

服飾是承載著民族文化、民族精神及審美內(nèi)涵。藏族服飾，從頭到腳一應(yīng)俱全，主要有動(dòng)物皮、氆氌制作的僧俗帽類，藏袍、袍裙、長(zhǎng)布衫、皮毛坎肩、圍裙，襯衣，僧裝，幫典還有傳統(tǒng)藏靴。藏族不論男女極喜愛(ài)穿金戴銀，佩飾就地取材，常用紅珊瑚、綠松石、瑪瑙、翡翠蜜蠟鑲嵌點(diǎn)綴，給人厚重古樸的質(zhì)感。衣領(lǐng)、袖口、飾物圖案花紋豐富特征明顯，辨識(shí)度極高。

近代前期藏族服飾樣式變化不大，基本沿襲甘丹頗章時(shí)期的傳統(tǒng)。根據(jù)藏族主要的分布地區(qū)，可以劃分為以下三個(gè)區(qū)域。

一、衛(wèi)藏服飾。

城鎮(zhèn)居民服飾，平民男子以長(zhǎng)袖裝為主，襟大、袖長(zhǎng)，用料為氆氌。內(nèi)穿棉布襯衫，腳穿牛皮底的藏靴，靴面用借植或平絨。夏天戴氈制禮帽，冬天戴橙植或狐皮帽。平民女子夏裝為斜瑪、稽毽質(zhì)的無(wú)袖長(zhǎng)袍，內(nèi)穿粗布衫，冬裝穿里子為羔皮或夾棉的藏袍，外套棉布罩，腰束幫典。戴次仁金果帽，靴子用氆氌制成。

牧區(qū)服飾，主要指阿里高寒地區(qū)。男子以長(zhǎng)袖皮袍為主，襟、袖和底邊鑲上黑色平絨、燈芯絨和毛呢，女子藏袍以著皮袍為主，在板皮外邊鑲上五彩的幫典料，然后用紅、藍(lán)、綠等顏色作花紋，在襟、袖口和底邊鑲上黑色羊絨、燈芯絨或毛呢，增加服飾的色彩感和立體感。黑氆氌的藏袍，肩披綢緞為面料水獺皮鑲邊的披肩，藏語(yǔ)稱“甲不力”。

二、康區(qū)服飾。

康區(qū)包括云南迪慶藏族自治州，四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、木里藏族自治縣，西藏的昌都，青海的玉樹(shù)地區(qū)。史上稱康巴為“人域”，人杰地靈，風(fēng)景秀美。一年之內(nèi)的民族節(jié)日盛會(huì)很多，藏歷年、金馬節(jié)、迎秋節(jié)，每逢節(jié)日，康巴漢子、姑娘著盛裝歡慶。

農(nóng)區(qū)藏袍大襟、寬腰、長(zhǎng)袖、無(wú)扣。注重色彩的艷麗明快。男子藏袍以掛金絲緞或毛呢等為面料，下擺、襟、袖等處鑲寬大的水獺、豹、虎等珍貴獸皮，白色襯衫外，穿錦緞襖褂夏裝與冬裝基本相同，只是冬天里子加羔皮，夏天為單層，腳穿鉤鼻厚底藏靴，顯得粗獷剎悍?？祬^(qū)女子服飾有較大的差異，玉樹(shù)、昌都、甘孜等地的女子藏袍制作極為考究，多用織錦緞、毛料為面子，邊鑲一尺余寬的黑白相配的水獺皮，具有很強(qiáng)的立體感和對(duì)比感。稻城等地女子盛裝，以五顏六色的花錯(cuò)植制成的百褶連衣裙，左右胸襟處鑲以紅、黃、綠、藏青、金絲絨三角形，雙袖肘處鑲紅布，袖邊鑲綠布，背部鑲繡吉祥圖案“公熱”，裙邊鑲紅色，色彩鮮麗，裝飾性極強(qiáng)。

牧區(qū)由于多在高寒地帶，男女均以厚重的皮板老羊皮、羔羊皮為袍，上飾線條寬大的五色布、呢料條紋或其他宗教圖紋。氣候稍溫暖的地方夏季以輕、薄的面料里加羔皮，或穿錯(cuò)植袍。早期穿光板老羊皮褲子，冬天毛朝里，夏天毛朝外，腳穿厚底藏靴，腰際橫插長(zhǎng)刀或鐵棍（以防狗），火鐮、后腰吊小刀。女子不佩長(zhǎng)刀，在前腰佩吊小刀、針線盒、奶鉤、銀鏈等，服飾基本形狀與玉樹(shù)農(nóng)區(qū)相似。

康區(qū)的丹巴縣太平橋的上宅壟、下宅壟和半扇門(mén)一帶，至今留著清代遺留下來(lái)的古老服飾，每逢重大節(jié)慶日，婦女們都會(huì)穿上先人留下來(lái)的盛裝歌舞。可能是古老的清代服裝珍品在社會(huì)上流行的唯一一處地域。

三、安多服飾。

農(nóng)區(qū)婦女多選錦緞為袍面，白羊羔皮作里皮，純黑、紫青、墨綠、碧藍(lán)、咖啡等色為上乘。袍邊、袖口常用橙、黃、綠、藍(lán)、靛五色氆氌鑲成一寸寬的花邊，猶如彩虹疊繞，色彩明快艷麗。戴白氈高尖帽，帽尖高約一尺，沿圓綴以黑色布邊。還有一種棉邊帽，俗稱“四片瓦”，是用細(xì)棉制作的圓頂小帽，鑲滿了金銀絲織錦花條。靴子由氆氌制成，靴頭、靴幫都用不同色線裝飾，在色線中又夾雜著十字紋作為裝飾，不同的色塊區(qū)劃分單元，圖案十分耐看。

西藏的服飾之所以與內(nèi)地的服飾有很大差異，最根本的原因是西藏社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)方式和基本政治結(jié)構(gòu)不同，我們還需要聯(lián)系藏民族的文化和其基本精神的影響。藏族人民的服飾一開(kāi)始便與大自然有密切聯(lián)系，制服材料取之于自然，用青稞染色，皮毛，羊皮袍，藏地晝夜溫差大，牧區(qū)風(fēng)大寒冷，服飾整體厚重。避免了服飾與宗教一體化的僵局，同時(shí)一味地突出自然屬性，使其服飾長(zhǎng)期停留在原始狀態(tài)上。

參考文獻(xiàn)：

[作者簡(jiǎn)介]。

蘇麗英，山西省原平市人，目前就讀于西藏大學(xué)。

[作者單位]。

西藏大學(xué)。

近代史綱要論文篇二

黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院應(yīng)用心理專業(yè)。

2010225012徐夢(mèng)茹。

2011.9.15。

美國(guó)軍事作家、評(píng)論家拉瑞斯約本海默曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)毛澤東：是誰(shuí)能把一個(gè)貧瘠的國(guó)家，在短短幾年的時(shí)間里，迅速崛起于世界強(qiáng)國(guó)的行列？事實(shí)上我記得美國(guó)以前有一位總統(tǒng)他是喬治·華盛頓。他以貧弱的美國(guó)北方軍，經(jīng)過(guò)多年苦戰(zhàn)打敗了先進(jìn)的南方殖民軍。使得美國(guó)獲得了統(tǒng)一與和平。但是，在東方一個(gè)大國(guó)，他就是中國(guó)。他是一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者：毛澤東先生。領(lǐng)導(dǎo)了他的人民，在貧困、饑餓、壓力下卻取得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越喬治·華盛頓的偉大成就。

是什么讓他對(duì)毛澤東做出如此高的評(píng)價(jià)呢？

作為一名農(nóng)家子弟，毛澤東走出了韶山，也就走進(jìn)了一個(gè)無(wú)比廣闊的大世界。這個(gè)世界就像一件藝術(shù)品的原胚，雖然五色斑斕，卻瑕瑜互見(jiàn)，總需要一雙靈巧而有力的大手來(lái)雕琢。毛澤東也許不知道，他就是這雙大手。他在五四運(yùn)動(dòng)前后接觸和接受了馬克思主義，參與創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，開(kāi)始構(gòu)建與兩位19世紀(jì)的偉大德國(guó)人遙遠(yuǎn)的回應(yīng)。他秉持著自由的理想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民反擊黨國(guó)政府的圍剿，抵抗日寇的入侵，拯救中華民族于瓜分豆剖之際。理想的旗幟揮舞在他的前面，這是最博大的民族理想，革命的人生理想，并在他熱情的詩(shī)歌中贊美了為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的壯麗的斗爭(zhēng)?！镀呗伞らL(zhǎng)征》就是這樣一個(gè)革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的詩(shī)歌典范，既寫(xiě)出了紅軍長(zhǎng)征所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)，又把紅軍為了實(shí)現(xiàn)北上抗日的革命理想而排除一切障礙、不怕?tīng)奚某绺呔癜l(fā)揮到極致，達(dá)到了內(nèi)容和形式完美的統(tǒng)一，堪稱為藝術(shù)精品，千古絕唱。

正是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，正是在生命最后的十多年里，毛澤東陸續(xù)發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)，“反右傾”斗爭(zhēng)，農(nóng)村和城市社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，以至于后來(lái)的“文化大革命”，帶來(lái)十年**，十年的傷疤，用了幾十年也沒(méi)有完全醫(yī)好。據(jù)此，有人意圖對(duì)毛澤東做全面否定。早在《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》里，毛澤東已經(jīng)得到了客觀的評(píng)價(jià)：“他雖然在‘文化大革命’中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是就他的一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的?！?/p>

作為政治家，毛澤東是詩(shī)人政治家，作為詩(shī)人，他是政治家詩(shī)人。毛澤東特殊的進(jìn)取個(gè)性，斗爭(zhēng)意志，浪漫想象和執(zhí)著情感．這些詩(shī)化的性格，為他從事的事業(yè)譜寫(xiě)了一首首杰作，也鑄造了一篇篇遺憾的敗筆。這杰作與敗筆對(duì)國(guó)家民旗的影響既深且大。其反差相隔天壤卻同樣驚心動(dòng)魄。

毛澤東思想是中國(guó)化了的馬克思主義，作為飽餐中國(guó)傳統(tǒng)文化而達(dá)“內(nèi)圣”、“外王的毛澤東，其詩(shī)化的秉性、氣質(zhì)、風(fēng)格與其畢生的政治實(shí)踐融為一體。儒學(xué)士大夫其墨客騷人的秉性氣質(zhì)和風(fēng)格是多重的。有其氣勢(shì)磅礴、灑脫不羈、氣沖霄漢、豪邁不屈的一面，又有超凡脫俗、遠(yuǎn)離客觀現(xiàn)實(shí)、文過(guò)飾非、虛幻理想的一面。很明顯，這兩個(gè)方面在毛澤東身上都是濃墨重彩。當(dāng)他天才的想象與歷史邏輯的軌跡吻合時(shí)，毛澤東創(chuàng)造了奇跡，這種奇跡是那些把歷史的進(jìn)步看成電梯一層一層上升的政治家和軍事家無(wú)法領(lǐng)略和創(chuàng)造的。當(dāng)他天才的想象和歷史邏輯的軌跡錯(cuò)位時(shí)，災(zāi)難性悲劇也是天崩地裂。毛澤東是大半個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)歷史的設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和指揮者，民主革命的成功和勝利把毛澤東推向“唯意志論”，而且是“唯己意志論”。他對(duì)自己天才的想象力從不懷疑，把“文化大革命”當(dāng)作他一生兩件大事中的一件，便是最好的佐證。

毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義是為了解決中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東思想體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路。中國(guó)革命和建設(shè)既符合人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)律。

毛澤東思想概論，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的豐富和發(fā)展，是中國(guó)化了的馬克思列寧主義。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，有助于我們樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我們現(xiàn)在正站在21世紀(jì)的門(mén)檻上，要在這個(gè)新的世紀(jì)里，使我們國(guó)家以社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的地位屹立于國(guó)際社會(huì)，在很大程度上取決于年輕一代成為具有高素質(zhì)的人才群體，而思想理論素質(zhì)是人才素質(zhì)的靈魂。

因此，年輕的一代要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就必須努力學(xué)習(xí)毛澤東思想，提高自身的思想理論素質(zhì)，提高自身的思想境界。

中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民永遠(yuǎn)敬仰緬懷毛澤東同志！

近代史綱要論文篇三

《中國(guó)近代史綱要》主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進(jìn)思想，激發(fā)愛(ài)國(guó)之情，成了任課教師肩上的重任。

通過(guò)對(duì)《中國(guó)近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認(rèn)識(shí)了中國(guó)近代的這段血寫(xiě)的屈辱和抗?fàn)幨?。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗?fàn)帤q月，無(wú)數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強(qiáng)和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來(lái)之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。關(guān)于建黨90周年：

首先，歷史告訴我們中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國(guó)要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國(guó)情的唯一正確道路，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治的唯一正確道路。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。其中包括太平天國(guó)革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等，這些斗爭(zhēng)不同程度地打擊了帝國(guó)主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來(lái)的封建君主專制制度，建立了中華民國(guó)。但辛亥革命沒(méi)有把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，最終以同舊勢(shì)力妥協(xié)而告終。中國(guó)舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，必須有新的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。一批先進(jìn)的知識(shí)分子，迅速接受了馬克思主義，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開(kāi)始用馬克思主義的思想武器來(lái)考察中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的進(jìn)一步的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實(shí)踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開(kāi)始便旗幟鮮明地表示自己是中國(guó)工人階級(jí)利益的代表，也是中國(guó)廣大人民和整個(gè)中華民族利益的代表。他為中國(guó)革命指明了方向，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的實(shí)踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國(guó)列強(qiáng)視為“一盤(pán)散沙”的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。

毛澤東說(shuō)：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事。”“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了。”由此可見(jiàn)，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。中國(guó)人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會(huì)主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。

社會(huì)主義是中國(guó)歷史道路是中國(guó)的必然出路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要選擇什么樣的社會(huì)制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。

如今擁有中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬(wàn)名黨員的共產(chǎn)黨員，中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開(kāi)放30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時(shí)代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實(shí)到堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)，把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視調(diào)整國(guó)民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問(wèn)題上來(lái)。

面對(duì)新世紀(jì)、新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來(lái)，自覺(jué)加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。

由此可見(jiàn)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。

無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)自發(fā)的反帝反封建斗爭(zhēng)，地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)建立西方式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的努力，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。對(duì)近代中國(guó)出路的早期探索都沒(méi)有結(jié)合中國(guó)國(guó)情，因?yàn)榻鷮?duì)中國(guó)出路的探索都是想把中國(guó)發(fā)展成為英國(guó)式的資本主義的君主立憲制國(guó)家，而沒(méi)有考慮在半封建半殖民地的中國(guó)是走不通資本主義路線的，所以注定要失敗。

在1919年五四運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立以前這個(gè)時(shí)期，中國(guó)仍然是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)的主要矛盾是中國(guó)人民同外過(guò)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義（后來(lái)又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭(zhēng)的主力，工人階級(jí)、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級(jí)這些新的社會(huì)力量發(fā)展了起來(lái)；而工人階級(jí)則代替資產(chǎn)階級(jí)成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)是行不通的。中國(guó)各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的教育，確認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于通過(guò)建立人民共和國(guó)、走向社會(huì)主義的政治主張的確定性；認(rèn)識(shí)到只有接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國(guó)政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)人民的根本利益，也符合各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的意愿。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱苦、曲折的斗爭(zhēng)，推翻了半殖民地半封建的社會(huì)制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，基本上完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。人民民主專政的新中國(guó)的創(chuàng)建，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放這個(gè)歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國(guó)人民集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。

歷史證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會(huì)主義道路，中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代仁人志士對(duì)國(guó)家出路的探索，我深刻地了解了國(guó)情，堅(jiān)定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)！一代又一代中國(guó)人為了國(guó)家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。

“折戟沉沙鐵未銷，自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝。”這一首詠史詩(shī)，或許很多人在談到中國(guó)近代史的時(shí)候都會(huì)用一杜牧的這首《赤壁》來(lái)抒發(fā)對(duì)國(guó)家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國(guó)翻天覆地的時(shí)光。

運(yùn)動(dòng)的熱情點(diǎn)燃了星星之火——中國(guó)共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點(diǎn)燃了華夏大地的熱情和生命，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風(fēng)雨飄搖了許久的中國(guó)人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過(guò)了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗(yàn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國(guó)走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進(jìn)了。

對(duì)于近代史，我沒(méi)有太深刻的見(jiàn)解，但是對(duì)于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時(shí)間的歷史都會(huì)令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。

近代史綱要論文篇四

我的家鄉(xiāng)在祖國(guó)的西南隅，即美麗的彩云之南。有人說(shuō)，這是荒蠻之地，有人說(shuō)，這里住著野蠻的名族。但在這片紅土地上的確涌現(xiàn)出許多文人志士，抑或是將領(lǐng)之才。而在舊中國(guó)和新中國(guó)輪換的時(shí)候，這里的救國(guó)英雄也表現(xiàn)出中華兒女憂國(guó)憂民之情節(jié)，為祖國(guó)貢獻(xiàn)一己之力，在中國(guó)近代史中留下他們獨(dú)特的足跡。作為近代影響人物，不得不說(shuō)的就是龍?jiān)啤?/p>

龍?jiān)疲?884年—1962年），字志舟，彝族人。他1948年加入民革，歷任民革第二屆中央委員，第三屆中央副主席，第四屆中央常委。龍?jiān)葡群笾髡颇?7年。期間，他努力革新，支持民主運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持抗日，使云南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面建設(shè)都取得了重大進(jìn)步，被譽(yù)為“民主堡壘”，在中國(guó)近代為鞏固邊防做出一定貢獻(xiàn)。

龍?jiān)圃鴵?dān)任中華民國(guó)大陸時(shí)期國(guó)民黨滇軍高級(jí)將領(lǐng)，國(guó)民革命軍陸軍二級(jí)上將，云南省國(guó)民政府主席，云南陸軍講武堂校長(zhǎng)。彝族人，彝名納吉烏薩。龍?jiān)圃缒陞⒓舆^(guò)反清斗爭(zhēng)，1911年加入滇軍，1914年于云南陸軍講武學(xué)堂第四期騎兵科畢業(yè)后，入云南都督唐繼堯部，為唐所賞識(shí)，被唐繼堯從下級(jí)軍官逐步提拔為侍衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)。1927年龍?jiān)婆c胡若愚等策動(dòng)“二?六政變”迫使唐繼堯下臺(tái)，投向廣州國(guó)民政府，任國(guó)民革命軍第三十八軍軍長(zhǎng)，之后在與胡若愚爭(zhēng)奪云南統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)中獲勝，1928年被蔣介石任命為云南省主席兼國(guó)民革命軍第十三路軍總指揮等職。1929年秋統(tǒng)一云南。1933年出兵助蔣鎮(zhèn)壓福建人民政府。至1945年，共主政云南18年之久，被稱為“云南王”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，云南地處后方，但龍?jiān)葡群笈汕驳彳?0多萬(wàn)赴抗戰(zhàn)前線，參加了包括“臺(tái)兒莊戰(zhàn)役”等二十多次戰(zhàn)役，傷亡10多萬(wàn)，為抗戰(zhàn)勝利作出巨大貢獻(xiàn)。1948年12月，在陳納德等人幫助下，龍?jiān)茝哪暇┏鲎呦愀郏撾x蔣介石的控制。不久加入中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)。

1949年8月13日，龍?jiān)婆c黃紹竑、劉斐等44位國(guó)民黨同仁在香港發(fā)表《我們對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)與主張》的聲明，正式宣布起義，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

1950年1月3日從香港赴北京，加入共產(chǎn)黨的新政府，歷任中央人民政府委員，國(guó)防委員會(huì)副主席，西南軍政委員會(huì)副主席，中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)中央副主席等職。1956年曾出訪蘇聯(lián)、羅馬尼亞、捷克、南斯拉夫等東歐國(guó)家。1962年在6月27日因急性心肌梗塞在北京去世，享年78歲。

雖說(shuō)中國(guó)近代大多數(shù)是沿海巨變，滄海桑田，工業(yè)社會(huì)影響下的東部沿海地區(qū)在快速發(fā)展的過(guò)程中，作為中國(guó)較落后的幾個(gè)省份也開(kāi)始有所作為，在龍?jiān)茍?zhí)政期間，云南的明主，明權(quán)體制大為改善，為解放人們的思想，為今后云南的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想文化的演進(jìn)做出了重要的貢獻(xiàn)，在近代史上為中國(guó)抗擊外敵侵略和保全祖國(guó)的完整性作出了很大的貢獻(xiàn)，為邊疆事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在新中國(guó)成立后為祖國(guó)的建設(shè)又作出了自己的貢獻(xiàn)。

可以說(shuō)，中國(guó)近代內(nèi)憂外患的國(guó)情產(chǎn)生出了這樣一批特殊的人，他們?cè)诓黄鹧鄣牡胤阶龀隽肆瞬黄鸬氖聵I(yè)，作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，和一個(gè)云南同鄉(xiāng)，我為這種精神和作為感到自豪。

第二個(gè)要說(shuō)的便是近代文人李根源老先生。

李根源生于1879年，字印泉，又字養(yǎng)溪、雪生，號(hào)曲石，別署高黎貢山人，生于云南騰沖。光緒二十四年李根源中秀才，二十九年入昆明高等學(xué)堂。次年留學(xué)日本，學(xué)習(xí)陸軍軍事，先后畢業(yè)于振武學(xué)堂與士官學(xué)校。光緒三十一年（1905年）加入同盟會(huì)，次年春任云南留日學(xué)生同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《云南雜志》社經(jīng)理。宣統(tǒng)元年（1909年）回國(guó)，任云南講武堂監(jiān)督兼步兵科教官，旋升總辦。武昌起義后，與蔡鍔等發(fā)動(dòng)新軍響應(yīng)，成立大漢軍政府，任軍政總長(zhǎng)兼參議院院長(zhǎng)，繼任云南陸軍第二師師長(zhǎng)兼國(guó)民軍總統(tǒng)。后參加“二次革命”，反袁世凱稱帝活動(dòng)和“護(hù)法”斗爭(zhēng)等革命運(yùn)動(dòng)。

1923年，因反對(duì)曹錕賄選總統(tǒng)，李根源退出政壇，隱居吳中。“吳淞戰(zhàn)事”起，與張仲仁等撫傷救民，收斂大批陣亡將士遺骸，葬于藏書(shū)五峰山與馬崗山。1926年春夏時(shí)，游遍橫山、堯峰、皋峰、穹窿、鄧尉、天池、漁洋、支硎、天平、靈巖、陽(yáng)山諸山，《吳縣志》書(shū)影摩崖題刻訪古探幽，歷時(shí)3月，撰成《吳郡西山訪古記》一書(shū)。1931年，擔(dān)任《吳縣志》總纂，并撰冢墓、金石卷。同時(shí)，擔(dān)任吳中保墓會(huì)會(huì)長(zhǎng)，還創(chuàng)辦“善人橋農(nóng)村改進(jìn)會(huì)”、闕塋小學(xué)、成人學(xué)校，鑿井筑路，綠化山嶺，深為鄉(xiāng)民稱頌。1936年，為營(yíng)救“七君子”而奔走?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，積極投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)，與張仲仁等倡議組織老子軍。不久離蘇去內(nèi)地。

從1932年到1945年，李根源曾先后4次為英勇?tīng)奚目谷諏⑹拷ㄔ煊⑿圳＃樗蛧?guó)殤?！八潇`巖路，披麻送國(guó)殤。萬(wàn)人爭(zhēng)負(fù)土，烈骨滿山香?！边@是李根源在1932年寫(xiě)的一首題為《奉安東戰(zhàn)場(chǎng)陣亡將士忠骸》的五絕。

新中國(guó)成立后，歷任西南軍政委員會(huì)委員、西南行政委員會(huì)委員、全國(guó)政協(xié)委員等職。1965年病逝于北京，骨灰安葬于藏書(shū)小王山。今小王山辟有李根源紀(jì)念館。遺著有《曲石文錄》《曲石詩(shī)錄》《雪生年錄》等。

李根源訪記下的史料切實(shí)可靠，他從不輕信原有資料的記載與群眾的口述，而是注重身臨其境，親自觀察。有些地方，他一訪再訪，力爭(zhēng)把事情弄清為止。這是他一貫的態(tài)度，例如，他繪制的《滇西兵要界務(wù)圖》126幅及圖說(shuō)兩卷，就是深入英軍駐地險(xiǎn)境后才寫(xiě)成的實(shí)況紀(jì)錄，為1960年解決中緬邊界問(wèn)題提供了確鑿可靠的史料根據(jù)。他為中國(guó)近代邊境考古事業(yè)的發(fā)展也貢獻(xiàn)了自己的力量，在文化層面上推動(dòng)了中國(guó)的邊境事業(yè)的發(fā)展。

在中國(guó)的近代，云南還涌現(xiàn)出了許多的仁人志士，如為中國(guó)教育添磚加瓦的楚圖南先生：

楚圖南先生生于1899年，他6歲喪母，14歲離開(kāi)文山，輾轉(zhuǎn)到昆明。15歲時(shí)，考入昆明私立聯(lián)合中學(xué)。1919年，以優(yōu)異的成績(jī)考入了北京高等師范學(xué)校。在校期間，楚圖南就在校辦的《史地叢刊》《教育新刊》等刊物上發(fā)表文章，內(nèi)容涉及了美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等。當(dāng)時(shí)正值“五·四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，楚圖南有機(jī)會(huì)讀到李大釗、陳獨(dú)秀、胡適的文章，并直接接觸了李大釗。以后，就在李大釗的指導(dǎo)下，辦起了《勞動(dòng)文化》小報(bào)，開(kāi)始接受馬克思主義的思想熏陶。楚圖南是由云南考入的官費(fèi)生，按規(guī)定畢業(yè)后必須回到云南敬恭桑梓。1923年的秋天，他帶著李大釗先生“一要盡可能多地接觸學(xué)生，多組織讀書(shū)會(huì)，閱讀進(jìn)步書(shū)刊；二要適當(dāng)?shù)匦麄黢R列主義和十月革命的勝利，為建立黨團(tuán)組織準(zhǔn)備條件”的囑托，回到了闊別4年的昆明，并在省立一中任教。楚圖南以其博學(xué)多識(shí)，使許多學(xué)生后來(lái)成了名人、大家。一位從香港回到昆明，考插班生進(jìn)省一中的李生萱同學(xué)，就是楚圖南的得意弟子。在楚老的教誨下，李生萱成了著名哲學(xué)家。

當(dāng)年的李生萱，就是我們今天早已熟知的哲學(xué)家艾思奇。

1926年春，在李大釗的指導(dǎo)下，楚圖南從云南又到了北京，迅即轉(zhuǎn)到哈爾濱，先后在哈爾濱三中、六中、省立女中、吉林六中等中學(xué)及長(zhǎng)春二師等校任教。這年春天，楚圖南加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。1929年，楚圖南受黨組織的指派，先后到山東泰安省立第三中學(xué)、曲阜山東省立第二師范、濟(jì)南省立第一中學(xué)任教。楚圖南經(jīng)常給自己的學(xué)生傳播馬克思主義理論，講解魯迅詩(shī)文和柯仲平詩(shī)歌，給學(xué)生以革命的啟蒙，培養(yǎng)同學(xué)們努力思考社會(huì)問(wèn)題的興趣和能力。在他的引導(dǎo)下，柯仲平長(zhǎng)詩(shī)《風(fēng)火山》的“一個(gè)朋友下監(jiān)牢，千個(gè)朋友殺火冒！一個(gè)朋友槍決了，萬(wàn)個(gè)朋友滴血誓戰(zhàn)刀”之類悲壯、慷慨的詩(shī)句深深打動(dòng)了青年的心，鼓舞青年學(xué)生的革命斗志。

1935年春天，楚圖南到達(dá)上海，改名楚曾，進(jìn)入暨南大學(xué)史地系任教。1936年至1941年，楚圖南進(jìn)行了大量的翻譯工作，并將他翻譯的德國(guó)陀勞爾、德米爾、貝赫爾，俄國(guó)的萊蒙托夫、尼克拉索夫，美國(guó)的惠特曼、匈牙利的沙羅西、歐特瓦士等進(jìn)步詩(shī)人的16首詩(shī)作結(jié)集為《楓葉集》。1944年由昆明北門(mén)出版社出版?！捌摺て摺北R溝橋事變爆發(fā)后，楚圖南從上海回到云南。整整抗戰(zhàn)八年，楚圖南始終以云南大學(xué)教授的公開(kāi)身份，積極投身于昆明的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，成為云南省民盟的重要領(lǐng)導(dǎo)人和云南文化教育界抗日救亡活動(dòng)以及昆明民主運(yùn)動(dòng)的重要組織者、領(lǐng)導(dǎo)者之一。云大給楚圖南留下了深刻的印象。93歲時(shí)，楚圖南還題書(shū)贈(zèng)與云大附中同學(xué)“讀好書(shū)，交好友，行遠(yuǎn)路，做大事”。

楚圖南老先生為中國(guó)近代的文化發(fā)展事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，在那個(gè)混亂的年代，他保持了清醒的頭腦，在為中國(guó)的發(fā)展中，引進(jìn)了許多先進(jìn)的思想，他用自己的知識(shí)保衛(wèi)了祖國(guó)。

如果說(shuō)近代史中有哪個(gè)云南人能讓全國(guó)人民記住的話，那這個(gè)人就是聶耳。聶耳是中國(guó)紅色革命的先驅(qū)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的藝術(shù)文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，最突出的，便是《創(chuàng)作義勇軍進(jìn)行曲》，也就是今天的國(guó)歌。

聶耳是天才的音樂(lè)家，又是革命者。恰恰因?yàn)楹笳?，才能出現(xiàn)前者輝煌“文以載道，詩(shī)以言志，樂(lè)乃心聲”。聶耳本人乃至他那些激越高昂的不朽作品，都是那個(gè)特定的民族危亡時(shí)代所造就。那些鏗鏘有力的音符，也都是當(dāng)時(shí)環(huán)境下人民的心聲。日本侵華和國(guó)內(nèi)抗日群眾運(yùn)動(dòng)的風(fēng)雨，在他心中激起澎湃的心潮，音樂(lè)與革命從此結(jié)合到一起。1932年，上海“一二八”事變爆發(fā)的十天后，即2月7日，在外面隆隆炮聲可聞、難民在街上到處流離奔走哭喊的環(huán)境中，聶耳在日記中首次提出“怎樣去做革命的音樂(lè)”。聶耳是一個(gè)天才的音樂(lè)家，又是一個(gè)革命者，而且恰恰因?yàn)楹笳?，才能出現(xiàn)前者的輝煌?！读x勇軍進(jìn)行曲》在銀幕上首次響起時(shí)，不幸正逢聶耳去世，但這支歌作為民族革命的號(hào)角響徹了中華大地，還享譽(yù)全球。在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，英、美、印等許多國(guó)家電臺(tái)經(jīng)常播放此歌。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前夕，美國(guó)國(guó)務(wù)院還批準(zhǔn)將其列入《盟軍勝利凱旋之歌》中。新中國(guó)成立前夕征集國(guó)歌時(shí)，周恩來(lái)就提出用這首歌，并在新政協(xié)會(huì)上一致通過(guò)。在1949年的開(kāi)國(guó)大典和此后每年的國(guó)慶節(jié)，聶耳譜出的樂(lè)章都雄壯地奏響，這足以告慰亡逝于異國(guó)的英靈。

在中國(guó)近代曲折的道路中從云南走出的革命者和救國(guó)者不勝枚舉。作為一個(gè)有血有肉的中國(guó)人，名族情結(jié)在那個(gè)年代綻放，集結(jié)了所有的中華兒女為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己的一生。在祖國(guó)的西南角，也有那么一群人，他們影響著中國(guó)近代的走向，他們?cè)谀嵌螝v史中留下了自己的足跡。作為一個(gè)中國(guó)人，我感到自豪，作為云南人，我同樣為他們驕傲。

近代史綱要論文篇五

摘要：“五四”時(shí)期，南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)在北京“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后也迅速投入到這場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中?！拔逅摹睍r(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)主要以游行示威、公開(kāi)演講、建立社團(tuán)和抵制日貨的形式展開(kāi)。本文主要從“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景、學(xué)生運(yùn)動(dòng)中青年學(xué)生政治參與的形式及“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)以及其重大意義等方面進(jìn)行分析闡述，來(lái)厘清“五四”時(shí)期南昌的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)。

1919年北京五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，全國(guó)各地紛起響應(yīng)，南昌學(xué)生也迅速加入到這場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中。一場(chǎng)以青年學(xué)生打先鋒，工商紳各界作后盾的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在落后閉塞的南昌轟轟烈烈地展開(kāi)了。

“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)離不開(kāi)近代南昌的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。近代以來(lái)，南昌的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相對(duì)落后，但是還是取得了比較大的進(jìn)步。先進(jìn)的思想也傳入到南昌，南昌的學(xué)生運(yùn)動(dòng)正是在這樣的土壤上孕育和發(fā)展起來(lái)的。

一、“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的歷史背景。

第一，近代南昌人民的政治覺(jué)悟的提高為“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了思想準(zhǔn)備。南昌是內(nèi)陸省份的一個(gè)內(nèi)陸城市，受西方思想的影響相對(duì)較晚。但是隨著西方思想的深入傳播，必然也會(huì)受其影響。1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方思想逐步傳入南昌，南昌青年開(kāi)始接觸西方進(jìn)步思潮。

在西方思想的影響下，南昌人民群眾的政治覺(jué)悟有了很大的提高，熱情高漲。近代南昌的青年學(xué)生開(kāi)始接觸馬克思主義相關(guān)著作，并開(kāi)始主張自由民主。近代南昌青年在馬克思主義思潮影響下，開(kāi)始關(guān)注政治，開(kāi)始反抗封建軍閥的統(tǒng)治。

第二，近代南昌工業(yè)的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大，為“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了階級(jí)基礎(chǔ)。南昌作為江西的省會(huì)城市，是江西的工業(yè)重地。1913年，南昌的產(chǎn)業(yè)工人包括資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的手工工廠、作坊在內(nèi)，擁有職工萬(wàn)余人。隨著南昌工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，南昌工人階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，在城市中發(fā)揮的作用也越來(lái)越大。“五四”時(shí)期南昌的學(xué)生運(yùn)動(dòng)雖然是以學(xué)生為主力，但同時(shí)與工人階級(jí)也有密切合作。近代南昌工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大，為“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。

第三，近代南昌教育與文化的發(fā)展，為“五四”時(shí)期南昌的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)營(yíng)造了良好的文化背景。江西從宋代以來(lái)就人才輩出。進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，雖然江西的文化受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了些許的衰退，但是近代江西的教育與文化還是有極大發(fā)展。民國(guó)以來(lái)，南昌共有十九個(gè)中等以上學(xué)校，招生千余人。學(xué)校根據(jù)近代教育體系，設(shè)立各學(xué)科課程，為國(guó)家培養(yǎng)現(xiàn)代人才?！拔逅摹睍r(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一__，當(dāng)時(shí)就就讀于南昌省立甲種工業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)現(xiàn)代工業(yè)知識(shí)。近代開(kāi)始，南昌的青年學(xué)生開(kāi)始接受近代教育，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)與思想，這就為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了智力支持。南昌興起的近代教育與西方文化，為“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)與發(fā)展?fàn)I造了良好的文化氛圍。

第四，北京學(xué)生爆發(fā)的“五四”反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火線。北京“五四”運(yùn)動(dòng)的消息傳到南昌，省立農(nóng)業(yè)?？茖W(xué)校學(xué)生首先響應(yīng)，發(fā)起在百花洲沈公祠內(nèi)召開(kāi)南昌中等以上學(xué)校學(xué)生代表大會(huì)。會(huì)議決定五月十一日組織游行警告團(tuán)，向江西當(dāng)局請(qǐng)?jiān)?，聲援北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。這次大會(huì)由此揭開(kāi)了“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的序幕。

二、“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)中青年學(xué)生政治參與的主要方式。

第一，游行示威。舉行游行示威是南昌青年學(xué)生參與的常見(jiàn)方式?！拔逅摹睍r(shí)期南昌的學(xué)生運(yùn)動(dòng)也是從游行示威開(kāi)始的。五月十一日清晨，全南昌十九個(gè)中等以上學(xué)校的學(xué)生和學(xué)生發(fā)動(dòng)的各界群眾三千余人集合皇殿側(cè)公共體育場(chǎng)舉行群眾示威大會(huì)。大家高呼“內(nèi)除國(guó)賊，外抗強(qiáng)權(quán)”、“取消二十一條不平等條約”、“不簽訂巴黎和約”、“力爭(zhēng)收回青島”、“打倒賣國(guó)賊”等口號(hào)。會(huì)后，學(xué)生集隊(duì)游行，由農(nóng)專學(xué)生代表鐘祥鶩為總領(lǐng)隊(duì)，各校學(xué)生代表任分領(lǐng)隊(duì)。游行示威是當(dāng)時(shí)南昌青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)的主要方式之一。

第二，公開(kāi)演講。北京“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)傳到南昌后，南昌中等以上各校學(xué)生分別組織宣傳隊(duì)外出演講，沿街逐巷散發(fā)傳單，激昂揚(yáng)厲的氣概，使人們大為感動(dòng)。江西軍閥陳光遠(yuǎn)在得知南昌青年學(xué)生上街公開(kāi)演講、散發(fā)傳單后，勒令解散學(xué)生宣傳隊(duì)，禁止學(xué)生上街演講。

第三，建立社團(tuán)。__同志是“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。__同志作為主要負(fù)責(zé)人于一九二三年一月開(kāi)辦了南昌文化書(shū)社。南昌文化書(shū)社主要以宣傳馬克思主義為主要任務(wù)。隨著馬克思主義在江西的深入傳播，__同志和其他同志積極籌備建立團(tuán)組織。一九二一年元旦由袁孟冰籌辦的改造社成立。由改造社編輯出版的《新江西》雜志成為了南昌青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)的新陣地。

第四，抵制日貨。北京“五四”學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的消息傳到南昌后，江西農(nóng)業(yè)專門(mén)學(xué)校學(xué)生代表傅鏡人、陳芳瑀、辛述周、李瑜等于十五日率同齋夫，將學(xué)生販賣部所有東洋貨挑赴南昌總商會(huì)頭門(mén)廠場(chǎng)地，實(shí)行焚毀，以表示不用日貨之決心，籍以喚起一般社會(huì)之覺(jué)悟。

__同志于一九一九年秋入江西省立第一甲種工業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)。入學(xué)后，他頭頂驕陽(yáng)，身著長(zhǎng)衫，手擎“查禁日貨”的小旗子，帶領(lǐng)同學(xué)走街串巷，宣傳演講，號(hào)召人民反對(duì)帝國(guó)主義侵略，一致行動(dòng)起來(lái)抵制日貨。__同志和同學(xué)們，每天廢寢忘食地宣傳愛(ài)國(guó)思想，查禁日貨。

三、“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

一九一九年五月七日南昌中等以上學(xué)校學(xué)生代表大會(huì)的召開(kāi)拉開(kāi)了南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的序幕?；趯?duì)“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的分析，筆者認(rèn)為“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)有以下特點(diǎn)：

第一，學(xué)生運(yùn)動(dòng)具有組織性和計(jì)劃性?！拔逅摹睈?ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)傳到南昌后，首先召開(kāi)了學(xué)生代表大會(huì)。學(xué)生代表大會(huì)會(huì)議決定成立“南昌學(xué)生聯(lián)合會(huì)”，作為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的總機(jī)關(guān)。每次游行請(qǐng)?jiān)付紩?huì)作周密部署，從而使學(xué)生運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展井然有序。

第二，“五四”時(shí)期的南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)注重與其他各界的合作。南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)在抵制日貨中查禁的日貨，不是立即處理，而是先與商會(huì)、警署商議，再予以焚毀。這就照顧了商會(huì)的顏面，使反日斗爭(zhēng)能夠得到商界等其他各界的支持，有利于學(xué)生運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

第三，政府當(dāng)局對(duì)“五四”時(shí)期的南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)實(shí)行兩面政策。北洋軍閥時(shí)期是軍人政治。江西的最高統(tǒng)治者陳光遠(yuǎn)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)采取利用與鎮(zhèn)壓相結(jié)合的政策，這是南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)與其他省區(qū)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的不同之處。面對(duì)聲勢(shì)浩大的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，江西督軍陳光遠(yuǎn)一開(kāi)始時(shí)因?qū)W生運(yùn)動(dòng)反對(duì)的是皖系軍閥，直系軍閥可以利用此機(jī)會(huì)打擊政敵，故對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)并未實(shí)行高壓。他多次與省長(zhǎng)戚楊聯(lián)銜致電北京政府代轉(zhuǎn)民意，勸告北京當(dāng)局“對(duì)士氣民意勿過(guò)摧殘。”為鞏固自己的地盤(pán)，陳光遠(yuǎn)既要同直系頭子保持一致，又要應(yīng)付中央，故在實(shí)際中采取兩面政策。基于江西的實(shí)際情況，陳光遠(yuǎn)對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)采取的政策要比其他省份輕松，從而一定程度上有利于學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

四、“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)意義。

第一，“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義?！拔逅摹睍r(shí)期的南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)顯示了有志青年積極探索救國(guó)救民道路的熱血精神。“江西三杰”之一的__同志敢于與校長(zhǎng)進(jìn)行斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了先進(jìn)知識(shí)分子敢于向?qū)Ｖ茩?quán)威發(fā)起進(jìn)攻的勇氣與決心。

“五四”時(shí)期的南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)辦了一些進(jìn)步刊物，促進(jìn)了江西人民的思想解放。__同志等還組織了馬克思主義研究會(huì)，促進(jìn)了早期江西的馬克思主義傳播。“五四”時(shí)期的南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了江西人民思想的大解放。

“五四”時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在江西建立黨組織做了思想上和組織上的準(zhǔn)備?！拔逅摹睍r(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí)，學(xué)生代表已經(jīng)開(kāi)始了團(tuán)組織的建立，并創(chuàng)立了《紅燈》的團(tuán)刊物。__、趙醒儂同志等是1921年之后江西的黨組織創(chuàng)始人之一。

第二，“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義?！拔逅摹睍r(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)學(xué)生領(lǐng)袖那種“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)抱負(fù)，仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前我國(guó)正推行以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的民族精神。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，愛(ài)國(guó)主義仍然需要弘揚(yáng)，仍需復(fù)興我國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。

“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)中學(xué)生負(fù)有政治使命，積極參與運(yùn)動(dòng)的精神面貌值得當(dāng)前知識(shí)分子學(xué)習(xí)。“五四”時(shí)期的南昌雖然地理位置閉塞，但是學(xué)生們?nèi)苑e極閱讀進(jìn)步思想與文化，并積極參與。從古至今，知識(shí)分子一直是政治活動(dòng)的積極參與者與關(guān)注者。民主仍然是當(dāng)今政治的熱點(diǎn)。但是現(xiàn)在的知識(shí)分子似乎很少談?wù)危幸环N“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)。知識(shí)分子的精力大部分放在如何使仕途更加通暢，如何使物質(zhì)更加充裕上。對(duì)于人民的疾苦、對(duì)于政治的現(xiàn)狀，似乎“漠不關(guān)心”。樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系也要求當(dāng)今知識(shí)分子樹(shù)立正確的價(jià)值觀，積極發(fā)揮自己參與政治的熱情，完善社會(huì)主義民主政治制度。

總之，“五四”時(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)有其特殊的歷史背景?！拔逅摹睍r(shí)期南昌學(xué)生運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了江西人民思想的解放。在二十一世紀(jì)的今天，我們重新緬懷在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中犧牲的先烈，重溫這段歷史，具有巨大的愛(ài)國(guó)主義教育等現(xiàn)實(shí)意義。

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近代史綱要論文篇六

[摘要]近現(xiàn)代思想史中對(duì)國(guó)民性的討論批判從未停止，國(guó)民性問(wèn)題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。許多思想家均著眼于國(guó)民性的改造。現(xiàn)樹(shù)立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比。

[關(guān)鍵詞]國(guó)民性；近代思想。

晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國(guó)近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國(guó)民性討論的熱潮。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒑m、陳獨(dú)秀等人都有其對(duì)中國(guó)國(guó)民性的思索與探究。國(guó)民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇，是將國(guó)民作為一個(gè)大群體所具有的典型特點(diǎn)，在一定意義上國(guó)民性與民族心理等同，包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的心理特點(diǎn)。國(guó)民性是特定民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過(guò)程中形成的，并通過(guò)一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個(gè)國(guó)家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點(diǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價(jià)值觀念。一個(gè)民族的政治活動(dòng)、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會(huì)集中地展現(xiàn)其民族心理特點(diǎn)。因此在討論國(guó)民性本身的同時(shí)，也是對(duì)這一時(shí)期的政治心理文化的探索，會(huì)對(duì)國(guó)民的政治行為有導(dǎo)向作用。

近代中國(guó)思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的批判討論，是在列強(qiáng)壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過(guò)國(guó)民性的改造來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和強(qiáng)大?！皣?guó)民性”這一話語(yǔ)是從西方傳人的，18、19世紀(jì)，西方以及日本對(duì)國(guó)民性問(wèn)題進(jìn)行討論和探究，在日本留學(xué)的中國(guó)精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個(gè)落后的民族可以通過(guò)培養(yǎng)出一些發(fā)達(dá)的民族所具有的習(xí)慣或特性，來(lái)提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動(dòng)民族的文明進(jìn)步；二是消除阻礙民族進(jìn)步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來(lái)，能夠促使民族的進(jìn)步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考。

首先要提到的是嚴(yán)復(fù)。“國(guó)民性”概念在晚清思想界的廣泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國(guó)家”、“國(guó)民”意識(shí)的出現(xiàn)為前導(dǎo)的，而中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家”意識(shí)及“國(guó)民”概念，是在晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國(guó)近代史上最先表達(dá)國(guó)民意識(shí)的是嚴(yán)復(fù)。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，首先將國(guó)民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進(jìn)而提出挽救國(guó)家危機(jī)的措施，嚴(yán)復(fù)思考的國(guó)民性問(wèn)題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴(yán)復(fù)在中西文化的對(duì)照中來(lái)探索中國(guó)的國(guó)民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！闭J(rèn)為中國(guó)人“好古而忽今”。嚴(yán)復(fù)推崇進(jìn)化論，其進(jìn)化論來(lái)自于西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會(huì)進(jìn)化論，認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)的智者、強(qiáng)者才能贏得生存和發(fā)展。而個(gè)人作為國(guó)家的一個(gè)細(xì)胞在國(guó)家興亡盛衰的過(guò)程中起著重要作用，因此鼓民力、開(kāi)民智、新民德就成為關(guān)乎國(guó)家強(qiáng)弱存亡的一件大事。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“民智者，富強(qiáng)之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國(guó)失敗的根源。嚴(yán)復(fù)提出的啟蒙“三民”說(shuō)，是在西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響下提出的改造中國(guó)國(guó)民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國(guó)民性思潮的先聲。

另一具有代表性的人物便是梁?jiǎn)⒊Ａ簡(jiǎn)⒊谄洹妒N德性相反相成義》、《新民說(shuō)》、《中國(guó)積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的論斷。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)國(guó)民缺乏獨(dú)立、自由之德。“吾中國(guó)所以不成為獨(dú)立國(guó)者，以國(guó)民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問(wèn)則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國(guó)。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國(guó)之人，各各放棄其責(zé)任，而唯倚賴之是務(wù)?！倍遗陨钪亍皵?shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國(guó)民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國(guó)之秉奴隸性者何其多也?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為奴性導(dǎo)致中國(guó)數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民性的批判是建立在當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上的，他對(duì)國(guó)民性的論述主要也是對(duì)劣根性的批判。中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動(dòng)因。民主法治觀念幾乎沒(méi)有，而且在教育上，學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向，后來(lái)嚴(yán)格的八股取士制度嚴(yán)重壓抑了國(guó)民的思想。除此之外，我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會(huì)產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強(qiáng)調(diào)克制自己來(lái)達(dá)到整體的和諧，學(xué)會(huì)寬容與忍讓，這樣的思想理念在營(yíng)造和諧的人際關(guān)系的同時(shí)也使國(guó)民在一定程度上缺乏獨(dú)立與反抗的精神。在趨同的過(guò)程中磨損了個(gè)性。

梁?jiǎn)⒊趯?duì)國(guó)民性進(jìn)行批判的同時(shí)，也提出了自己的拯救方案。梁?jiǎn)⒊鲝堃浴靶旅瘛眮?lái)“新吾國(guó)”。梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶旅瘛钡膬蓚€(gè)途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！辈煌趪?yán)復(fù)的拯救方案中，主要是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科技和思想。梁?jiǎn)⒊部吹搅艘^承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚(yáng)古代中華民族精粹的同時(shí)采補(bǔ)外來(lái)文化中新的價(jià)值觀念，學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實(shí)現(xiàn)本民族國(guó)民性的改組。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)的塑造，除了有“國(guó)”的概念，還看到了強(qiáng)調(diào)國(guó)民個(gè)人權(quán)利的重要意義。認(rèn)為“國(guó)權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國(guó)民個(gè)人權(quán)利的倡導(dǎo)將個(gè)人由以往的對(duì)君主意志被動(dòng)服從的臣民而推為主動(dòng)參與國(guó)家意志形成的國(guó)民，由“國(guó)”而“人”的觀照，為五四新文化運(yùn)動(dòng)“人的覺(jué)醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民素質(zhì)的改造與提升視為社會(huì)會(huì)政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。

晚清啟蒙意識(shí)到這個(gè)國(guó)民是民族自立的根本，“國(guó)民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來(lái)倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來(lái)文化的力量以輔助民族實(shí)現(xiàn)自新、自強(qiáng)。在嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)第一代知識(shí)分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國(guó)家”的必備因素被提出來(lái)，其涵義與西方人道主義立場(chǎng)上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，開(kāi)始用現(xiàn)代“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反省國(guó)民性的弱點(diǎn)。這一時(shí)期的代表人物有包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對(duì)國(guó)民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對(duì)中國(guó)國(guó)民的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無(wú)知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來(lái)論述中國(guó)的國(guó)民性。魯迅受“世紀(jì)末”思潮的影響。世紀(jì)末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認(rèn)為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個(gè)人。魯迅筆下的革命者作為杰出個(gè)人，為了革命流血犧牲，課面對(duì)的是無(wú)知看客的麻木不仁，革命者為他們獻(xiàn)身，他們非但不會(huì)理解，而且還把他的遭遇受刑當(dāng)作娛樂(lè)節(jié)目。魯迅一方面對(duì)庸愚大眾進(jìn)行批判，但是他又不能離開(kāi)群眾，他不能沒(méi)有聽(tīng)眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲(chóng)豸，而蟲(chóng)豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對(duì)群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲(chóng)都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國(guó)民劣根性，而劣根性的來(lái)源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來(lái)侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認(rèn)為國(guó)民病的不是身體，病在國(guó)民的性格國(guó)民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。

除此之外，林語(yǔ)堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門(mén)話題。這是如當(dāng)時(shí)的歷史背景直接相關(guān)的。我認(rèn)為單從國(guó)民性本身來(lái)看，可能包含的內(nèi)容會(huì)更多也更溫和。近代思想中主要是對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行批判，并企圖通過(guò)對(duì)國(guó)民性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)民眾的覺(jué)醒民族的復(fù)興。中國(guó)國(guó)民的國(guó)民性的形成與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來(lái)的行為導(dǎo)向深深的影響著中國(guó)國(guó)民的思維習(xí)慣道德風(fēng)俗。道家等陰陽(yáng)調(diào)和無(wú)為自然的思想也對(duì)國(guó)民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時(shí)也含有糟粕，儒家的封建等級(jí)教化的束縛等為國(guó)民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴(yán)重壓抑。而中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)在思想技藝上逐漸落后于西方國(guó)家后的對(duì)比更加使近代中國(guó)國(guó)民性的劣性彰顯。

近現(xiàn)代思想家之所以均從國(guó)民性的批判與改造入手是因?yàn)閲?guó)是由民組成，民眾的思想行為會(huì)對(duì)國(guó)家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國(guó)國(guó)民的劣根性的根種已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國(guó)，首先要開(kāi)民智要改造國(guó)民性。

從主要思想家關(guān)于國(guó)民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來(lái)談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。

一、正如前文所訴，從嚴(yán)復(fù)梁?jiǎn)⒊葐⒚伤枷爰业轿逅男挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家。后者更多了對(duì)個(gè)人精神的探索與重視，不再是在國(guó)家一民族的構(gòu)架中來(lái)，討論因?yàn)槊癖娛瞧浣M成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識(shí)存在問(wèn)題所以要對(duì)其進(jìn)行開(kāi)化。五四時(shí)期魯迅陳獨(dú)秀李大釗等人更多的是從人本身來(lái)論述，看到了國(guó)民應(yīng)該擁有權(quán)利。

二、陳獨(dú)秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國(guó)民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題相符合。

三、我認(rèn)為對(duì)五四時(shí)期對(duì)國(guó)民性的批判由于提出反對(duì)傳統(tǒng)文化的口號(hào)，雖然嚴(yán)復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期顯然要更激進(jìn)更偏至。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說(shuō)。對(duì)國(guó)民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進(jìn)化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國(guó)民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國(guó)家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問(wèn)題解決了，才能進(jìn)而談進(jìn)步談發(fā)展。

國(guó)民性的問(wèn)題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會(huì)現(xiàn)象如集體過(guò)馬路便不用管紅燈等也會(huì)歸結(jié)到國(guó)民性問(wèn)題上去思考討論。我認(rèn)為，國(guó)民性雖是一個(gè)民族所形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會(huì)有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時(shí)絕對(duì)會(huì)有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對(duì)國(guó)民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當(dāng)時(shí)，只有將國(guó)民的思想打開(kāi)智慧開(kāi)啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來(lái)談國(guó)民性，更多的應(yīng)該是一種對(duì)自己的觀照，能夠以之為鏡，進(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人國(guó)民性的發(fā)展。國(guó)民性問(wèn)題應(yīng)該重視和思考，但是不能過(guò)度。

近代史綱要論文篇七

摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;革命;歷史;國(guó)情;教訓(xùn)。

《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開(kāi)拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。

首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣國(guó)茍活，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó)，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

《建國(guó)偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂(lè)業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見(jiàn)不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛(ài)國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能，起來(lái)抗?fàn)帲l(fā)了震驚中外的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣國(guó)賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛(ài)國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人，必須熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身。

《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國(guó)憂民，無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見(jiàn)一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng)，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂(lè)在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。

《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)?。這就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開(kāi)歷史倒車。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開(kāi)拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒。

以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè)，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開(kāi)拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!

參考文獻(xiàn)。

[1]郭廷以.《近代中國(guó)史綱》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999。

[2]吳恩遠(yuǎn).十月革命：必然性、歷史意義和啟迪，2007。

[3]斯大林.《斯大林集》.人民出版社，1959。

[4]柯云;麗陽(yáng).《鐘山風(fēng)雨》，2006.06。

近代史綱要論文篇八

摘要：在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會(huì)的價(jià)值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。本文筆者主要就中國(guó)近代史教學(xué)與思想道德教育進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：高校教育中國(guó)近代史思想道德教育現(xiàn)狀重要性強(qiáng)化教育。

在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會(huì)的價(jià)值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。在中國(guó)近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊(yùn)含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容，這些具備道德教育的事例，給學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，能夠最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，提升大學(xué)生的道德情操，從中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)中了解公民在社會(huì)中應(yīng)該盡到的責(zé)任和可以享受的權(quán)利，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義思想。

一、當(dāng)前我國(guó)高校中國(guó)近代史教學(xué)中的思想道德教育現(xiàn)狀。

高校學(xué)生不同于初中生，高中生，他們對(duì)于學(xué)習(xí)歷史有自己的特點(diǎn)，他們已經(jīng)不滿足于只學(xué)習(xí)書(shū)本上的內(nèi)容，他們更感興趣的是書(shū)本背后的知識(shí)，書(shū)本外可以延伸的東西，針對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的這些特點(diǎn)，高校教育也進(jìn)行了一系列的改革，取得了不錯(cuò)的效果，進(jìn)展也很順利，學(xué)生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是，在高校當(dāng)前的歷史教學(xué)中開(kāi)展思想道德教育，依然存在不少的問(wèn)題。

具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運(yùn)用傳統(tǒng)方式開(kāi)展教學(xué)，只強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)，就書(shū)本而進(jìn)行教學(xué)，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學(xué)用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒(méi)將中國(guó)近代史中的思想道德內(nèi)容與大學(xué)生的生活實(shí)際有機(jī)結(jié)合；二是一些老師教學(xué)方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時(shí)間去制作多媒體課件，沒(méi)有想到調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)性；三是沒(méi)有積極開(kāi)辟中國(guó)近代史教學(xué)的第二課堂，出現(xiàn)就書(shū)本內(nèi)容進(jìn)行書(shū)本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學(xué)中并不關(guān)注學(xué)生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話、空話和套話，沒(méi)有緊密聯(lián)系實(shí)際，學(xué)用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒(méi)有真正做到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

這樣的教學(xué)模式注定會(huì)導(dǎo)致高校中國(guó)近代史教學(xué)效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當(dāng)前不良的社會(huì)文化影響了學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)道德問(wèn)題，而教育教學(xué)模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀念的阻礙，改革一直推進(jìn)不理想。當(dāng)今社會(huì)中的功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念嚴(yán)重影響學(xué)生正常道德意識(shí)的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴(yán)重摧殘著學(xué)生的身心。部分學(xué)校德育工作者也受到影響，從而讓學(xué)生逐步失去學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史的學(xué)習(xí)對(duì)于他們來(lái)講，可有可無(wú)，沒(méi)有任何價(jià)值。

加之，當(dāng)今社會(huì)上的許多家庭中家長(zhǎng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也成為影響高校學(xué)生道德意識(shí)的一個(gè)不可忽視的因素。學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的東西，建立的思想道德意識(shí)與社會(huì)生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學(xué)生生活距離越來(lái)越遠(yuǎn)，一些學(xué)生由相信這些觀點(diǎn)到懷疑這些觀點(diǎn)，到后來(lái)公然反對(duì)教師的觀點(diǎn)。歷史教師的教學(xué)中也存在偏離正確教育導(dǎo)向的情況，教學(xué)中重知識(shí)，輕能力，重結(jié)果，輕過(guò)程，重表現(xiàn)，輕內(nèi)在，觀念極為落后，自身素質(zhì)也不高，大大降低了教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響。歷史知識(shí)浩如煙海，包羅萬(wàn)象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動(dòng)，一些教師拿著國(guó)家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學(xué)，的巨大信息世界，但師生之間互動(dòng)作用發(fā)揮得并不明顯，整個(gè)課堂死氣沉沉。

二、當(dāng)前我國(guó)高校中國(guó)近代史教學(xué)滲透道德教育的重要性。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)長(zhǎng)期受到帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，英勇無(wú)畏的中國(guó)人并沒(méi)有被嚇倒，更沒(méi)有屈服，他們奮起抗?fàn)?，積極探索救國(guó)之路，為的是讓國(guó)家定富強(qiáng)，社會(huì)安寧，人民幸福。讓高校學(xué)生通過(guò)這中國(guó)近代這段歷史的學(xué)習(xí)和理解，進(jìn)一步加深大學(xué)生對(duì)人文主義精神的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生們健康的審美情趣，在了解當(dāng)時(shí)國(guó)情的同時(shí)，增強(qiáng)與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生大我的的人生境界。讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生熱愛(ài)并樂(lè)于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立正確的，積極的，向上的，進(jìn)取的人生態(tài)度，激發(fā)對(duì)祖國(guó)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，建立起對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，使學(xué)生樹(shù)立為國(guó)家作貢獻(xiàn)，為社會(huì)努力，為人民服務(wù)的偉大的人生理想。

通過(guò)對(duì)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，充分認(rèn)識(shí)到人類在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中，增強(qiáng)明辨是非的能力，能自覺(jué)做到真善美，杜絕假丑惡。在中國(guó)近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。

三、要強(qiáng)化在高校中國(guó)近代史教學(xué)滲透思想道德教育工作的力度。

牛根生說(shuō)：有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制錄用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。從這位知名企業(yè)家的言語(yǔ)中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學(xué)校的終極目標(biāo)，是歷史教學(xué)的一個(gè)永恒主題。在中國(guó)近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，明禮知恥，崇德向善，讓學(xué)生形成對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，樹(shù)立正確的歷史意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)和公民意識(shí)。

教學(xué)中，合理使用教學(xué)方法，可以使用移情體驗(yàn)法，在學(xué)生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對(duì)比法，讓學(xué)生在鮮明的歷史對(duì)照中深入深化道德認(rèn)識(shí)；可以使用故事法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的積極性?？傊?，教學(xué)中只要能讓學(xué)生專注于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國(guó)近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。

參考文獻(xiàn)：

近代史綱要論文篇九

你們好！

今天是一年一度的七一建黨節(jié)，我很榮幸站在這里與各位優(yōu)秀的黨員匯聚一團(tuán)，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨97周歲的生日。

首先，我謹(jǐn)代表向各位勞動(dòng)在各條戰(zhàn)線上的共產(chǎn)黨員致以節(jié)日的問(wèn)候！同時(shí)也向今天受到表彰的各個(gè)單位和優(yōu)秀個(gè)人表示最熱烈的祝賀！

回憶崢嶸歲月，中國(guó)共產(chǎn)黨已走過(guò)了97年的光輝歷程，在這97年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，我們經(jīng)受住了來(lái)自外來(lái)世界的考驗(yàn)，維護(hù)了祖國(guó)的和平和主權(quán)。在這97年的人事變動(dòng)中，我們堅(jiān)持著最初的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，聯(lián)合廣大人民群眾，建設(shè)屬于我們自己的家園！這是坎坷的92年，這也是輝煌的97年！

隨著十九大的召開(kāi)和“中國(guó)夢(mèng)”的提出，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的征途中又增加了兩盞明亮的指引航燈。我們的計(jì)劃要有大局觀，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求；我們的工作要更加細(xì)化，讓各行各業(yè)各司其職，各處的成就擰成一股繩，這樣才能更快實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，并使之更加牢固。

在這里，我回顧這一年來(lái)我們的工作，感覺(jué)既欣慰又慚愧。

首先，一年來(lái)，黨委帶領(lǐng)著廣大干部、群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹“xx”重要思想和黨的“大”精神，在“中國(guó)夢(mèng)”藍(lán)圖的指引下，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使全鎮(zhèn)各族人民思想認(rèn)識(shí)得到了統(tǒng)一和提高，極大地推動(dòng)了基層黨組織的建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也發(fā)展了一批有覺(jué)悟、有潛質(zhì)的年輕黨員，為我黨注入了新鮮的血液，增強(qiáng)了我黨的生命力和生機(jī)。

其次，市黨委在抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，也絕沒(méi)有放松基層組織的建設(shè)。

我們不僅堅(jiān)持以黨建目標(biāo)管理為龍頭，帶領(lǐng)著農(nóng)牧民全面奔小康，而且以村級(jí)黨支部“五好建設(shè)”為基礎(chǔ)，狠抓落實(shí)，充分發(fā)揮了黨員的“雙帶”作用和基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，讓我黨的戰(zhàn)斗力和實(shí)踐能力進(jìn)一步得到了加強(qiáng)。

再次，市黨委積極響應(yīng)黨的號(hào)召，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全鎮(zhèn)各族人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、抗震捐款、實(shí)施“兩基”工程，扶貧幫困，使農(nóng)牧民的人均純收入有了較大幅度的提高，人民群眾的生活質(zhì)量得到了明顯改善，各族人民的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)顯著增強(qiáng)，取得了可喜的成就。

不過(guò)，在肯定工作成績(jī)的同時(shí)，我們還應(yīng)看到要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是不能一蹴而就的，我們還面臨著更加嚴(yán)峻的任務(wù)和重要的責(zé)任。為此，我特別點(diǎn)出這樣幾個(gè)建議，希望能與諸位共勉：

第一，進(jìn)一步加深對(duì)黨的理論的學(xué)習(xí)和理解，全面了解十九大思想和精髓，發(fā)揮榜樣的作用。

作為黨員一定要自律自戒，做人民群眾的表率，一定要以政治責(zé)任感和使命感，學(xué)在前面，用在前面。

第二，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想同務(wù)實(shí)肯干的作風(fēng)相結(jié)合。

遠(yuǎn)大的目標(biāo)需要腳踏實(shí)地的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因此，我在此希望同志們能夠保持住現(xiàn)有的成績(jī)，在此基礎(chǔ)上對(duì)自己做出更高的要求，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，為早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而不遺余力。

第三，做好群眾工作，執(zhí)政為民。

無(wú)論想問(wèn)題辦事情，都心系群眾，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成作為指導(dǎo)個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們要充分調(diào)動(dòng)廣大黨員群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，接受人民群眾的監(jiān)督和意見(jiàn)，彼此促進(jìn)，為建設(shè)更好的城市而努力！

我的演講結(jié)束，謝謝大家！

近代史綱要論文篇十

摘要：從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)的成立，其主流和本質(zhì)是中國(guó)的兒女們?yōu)榫葒?guó)圖存，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。在這很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)面臨三種可供選擇的建國(guó)方案，本文根據(jù)《中國(guó)近代史綱要》的歷史理論與知識(shí)，通過(guò)對(duì)這段時(shí)期各個(gè)階級(jí)對(duì)國(guó)家出路的探索的總結(jié)與分析，采用比較分析的方法，從歷史的客觀性出發(fā)，結(jié)合作者對(duì)《中國(guó)近代史綱要》的學(xué)習(xí)與體會(huì)，研究中國(guó)走社會(huì)主義道路必然性的歷史原因，并得出社會(huì)主義道路是當(dāng)時(shí)中國(guó)的唯一出路。

關(guān)鍵字：中國(guó)歷史中國(guó)近代史中國(guó)出路歷史必然性。

從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1949年中華人民共和國(guó)的成立，其主流和本質(zhì)是中國(guó)一代又一代的仁人志士和中國(guó)人民群眾為救國(guó)圖存而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史;尤其是全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的偉大而艱苦的斗志，經(jīng)過(guò)新民主主義革命贏得民主獨(dú)立和人民解放的歷史。我們大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者，各條路線的主力軍，通過(guò)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和革命發(fā)展的艱辛歷史進(jìn)程及其簡(jiǎn)略的發(fā)展規(guī)律。越是了解國(guó)史、國(guó)情，我們?cè)绞巧羁腆w會(huì)到歷史和人民是在怎么是困境下經(jīng)過(guò)怎么樣的波折才最終選擇了馬克思主義道路、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路。

第一章從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜，國(guó)人探索救國(guó)道路的歷程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史上的一次劃時(shí)代的重大事變，中國(guó)社會(huì)從封建社會(huì)開(kāi)始走向了半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)近代歷史就是以此為開(kāi)端的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，引起了近代中國(guó)的主要矛盾和歷史任務(wù)的改變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)之間的矛盾;戰(zhàn)后，中國(guó)的社會(huì)矛盾變得復(fù)雜化了，又增加了外國(guó)資本--帝國(guó)主義與中華民族間的一對(duì)矛盾，并且這種矛盾地位越來(lái)越突出。因此，中國(guó)人民除了繼續(xù)遭受殘酷的本國(guó)封建壓迫以外，還遭到來(lái)自外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力的殘暴的民族壓迫。亡國(guó)滅種的陰影?；\著在中國(guó)人的心頭。爭(zhēng)取民主獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富強(qiáng)成了人民群眾最迫切的渴望并成為中華民族的兩大歷史任務(wù)，近代以來(lái)，中國(guó)人民的斗爭(zhēng)都是圍繞兩大歷史任務(wù)而展開(kāi)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，內(nèi)憂外患紛至沓來(lái)，封建社會(huì)危機(jī)四伏。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜間，中國(guó)各個(gè)不同階級(jí)對(duì)于國(guó)家的出路都做出了不同的選擇。

1.1農(nóng)民階級(jí)對(duì)國(guó)家出路的探索。

隨著帝國(guó)主義與中華民族之間的矛盾越來(lái)越突出，自1851年初開(kāi)始，爆發(fā)了一場(chǎng)席卷半個(gè)中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。太平天國(guó)是一次反帝反封建的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)幾千年來(lái)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰，它沉重的打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力。

但是，太平天國(guó)起義必定是會(huì)失敗的，不過(guò)它也具有不可磨滅的歷史功績(jī)和重大的歷史意義。太平天國(guó)起義沉重打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)烈撼動(dòng)了清政府的根基。它把千百年來(lái)農(nóng)民對(duì)擁有土地的渴望在《天朝田畝制度》中比較完整地表達(dá)了出來(lái)?！顿Y政新篇》作為太平天國(guó)繼續(xù)反封建反侵略的綱領(lǐng)，它有強(qiáng)烈的革命性。它是先進(jìn)的中國(guó)人最早提出的在中國(guó)發(fā)展資本主義的方案，具有鮮明的資本主義性質(zhì)。因此，太平天國(guó)具有了不同于以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的新的歷史特點(diǎn)。

然而，農(nóng)民階級(jí)不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表。他們無(wú)法克服小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性。因此，太平天國(guó)對(duì)國(guó)家出路的探索，其本質(zhì)只不過(guò)是以往朝代更替的老路，不可能是中國(guó)未來(lái)的出路。同時(shí)，太平天國(guó)起義表明，在半殖民半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)具有革命性，卻不具備先進(jìn)性，是一支擁有巨大潛力的革命力量，是一支對(duì)歷史產(chǎn)生巨大改變的力量。

1.2地主階級(jí)對(duì)國(guó)家出路的探索。

經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)如何解決一系列的內(nèi)憂外患分裂稱為「洋務(wù)派」與「頑固派」，洋務(wù)派主張利用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，強(qiáng)兵富國(guó)，擺脫困境，利用資本主義工商業(yè)的發(fā)展手段來(lái)維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治。

19世紀(jì)60年代至90年代，洋務(wù)派在全國(guó)各地掀起了“師夷長(zhǎng)技”的運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派想通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)維護(hù)和鞏固清政府的統(tǒng)治，試圖學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)來(lái)對(duì)抗帝國(guó)主義的侵略。于是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從中央到主要的地方發(fā)展洋務(wù)。通過(guò)辦實(shí)業(yè)、建海軍、創(chuàng)學(xué)堂來(lái)探索富國(guó)強(qiáng)兵的道路。

不過(guò)，與太平天國(guó)起義一樣，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的歷史背景下也注定是要失敗的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，北洋海軍的全軍覆沒(méi)標(biāo)志著以“自強(qiáng)”、“求富”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，究其根源是：一是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)本身是為了維護(hù)和鞏固清政府的統(tǒng)治而興起的，這就注定了它失敗的命運(yùn)。因?yàn)樾碌纳a(chǎn)力是同封建主義的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑不相容的，是不可能在封建主義的壓迫下充分地發(fā)展起來(lái)。二是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)外國(guó)具有依賴性。西方列強(qiáng)在中國(guó)的利益，是不可能讓中國(guó)通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)變強(qiáng)的。三是洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性。清政府的腐敗官僚的作風(fēng)的普遍性連洋務(wù)企業(yè)也不能避免。

綜上所述，可知洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不可能為中國(guó)擺脫弱小找到出路。

1.3資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家出路的探索。

《辛丑條約》簽訂后，中國(guó)人普遍感到清政府的腐敗無(wú)能，應(yīng)當(dāng)推翻;清政府的一些改革客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，為資產(chǎn)主義民主革命準(zhǔn)備了一些物質(zhì)條件;新式學(xué)堂的勃興和留學(xué)教育的發(fā)展，革命知識(shí)分子的隊(duì)伍不斷壯大;天賦人權(quán)，自由平等的學(xué)說(shuō)是不斷傳播;上海和東京成為中國(guó)革命知識(shí)分子宣傳民主革命思想的重要陣地。隨著民族危機(jī)的加深和社會(huì)矛盾的激化以及清政府“新政”的破產(chǎn)，爆發(fā)了辛亥革命。

辛亥革命的發(fā)生是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)矛盾激化和人民頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。從十九世紀(jì)四十年代起，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)。面對(duì)西方列強(qiáng)的野蠻侵略和清王朝的腐朽統(tǒng)治，中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有屈服，進(jìn)行了前仆后繼、可歌可泣的抗?fàn)?。中?guó)人民從反抗斗爭(zhēng)中逐漸認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕，必先求得民族獨(dú)立和人民解放。清王朝是中國(guó)反動(dòng)封建勢(shì)力的代表，同時(shí)已成為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具。不掃除這個(gè)障礙，要獲得人民的解放和幸福是不可能的。辛亥革命集中反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、振興中華的深切愿望。

辛亥革命，推翻了清王朝的封建反動(dòng)政府，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，建立了中華民國(guó)。辛亥革命，極大地推動(dòng)了中華民族的思想解放，為中國(guó)先進(jìn)分子探索救國(guó)救民的道路打開(kāi)了新的視野。

但是，從歷史看，辛亥革命是失敗的。首先，從根本上說(shuō)，是因?yàn)樵诘蹏?guó)主義時(shí)代，在半殖民地半封建的中國(guó)，資本主義的建國(guó)方案是行不通的。帝國(guó)主義與袁世凱為代表的大地主、大買辦以及舊官僚、立憲派一起勾結(jié)起來(lái)，從外部和內(nèi)部絞殺了這場(chǎng)革命。其次，從主觀方面來(lái)說(shuō)，在于它的領(lǐng)導(dǎo)者中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性,妥協(xié)性：一是沒(méi)有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。二是不能充分發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾。三是不能建立堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨，作為團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核心。辛亥革命的失敗說(shuō)明,在近代中國(guó)資本主義道路走不通。

第二章從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，探索救國(guó)道路的新變化及歷史意義。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開(kāi)端，中國(guó)革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。中國(guó)工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進(jìn)一步覺(jué)醒。從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立期間，在對(duì)中國(guó)探索救國(guó)道路的歷史長(zhǎng)河中活躍著三種政治力量，推動(dòng)著中國(guó)朝著三條道路的徘徊。

1.1以大資產(chǎn)階級(jí)為代表的建國(guó)方案。

在長(zhǎng)時(shí)間里，地主階級(jí)與買辦性的大資產(chǎn)階級(jí)是半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的力量，他們主張繼續(xù)實(shí)行地主階級(jí)與買辦性的大資產(chǎn)階級(jí)的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，使中國(guó)繼續(xù)走半殖民地半封建社會(huì)的道路。

地主資產(chǎn)階級(jí)與買辦資產(chǎn)階級(jí)的建國(guó)方案違背了中國(guó)人民的根本利益。這個(gè)方案是禍國(guó)殃民,毀國(guó)害民的方案,它最終遭到了廣大中國(guó)人民的唾棄,并且隨著新中國(guó)的誕生,他們的反動(dòng)統(tǒng)治也在根本上被推翻了。

1.2以民族資產(chǎn)階級(jí)為代表的建國(guó)方案。

在舊中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)在政治上始終沒(méi)有占據(jù)統(tǒng)治地位。它們的基本政治主張，是建立一個(gè)名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，以便使資本主義得到自由的和充分的發(fā)展，使再過(guò)過(guò)成為一個(gè)獨(dú)立的資本主義社會(huì)。

實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的中國(guó)基本國(guó)情從客觀上決定了以民族資產(chǎn)階級(jí)為代表的建國(guó)方案在中國(guó)行不通。當(dāng)時(shí)的中國(guó)工業(yè)極度落后，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)占主體，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只限于沿海和河口發(fā)達(dá)地區(qū)。而從主觀上看，民族資產(chǎn)階級(jí)革命不夠徹底，軟弱妥協(xié)性，大部分民族資產(chǎn)階級(jí)屬于小資產(chǎn)階級(jí)也注定了以民族資產(chǎn)階級(jí)為代表的建國(guó)方案在中國(guó)行不通。同時(shí)，以民族資產(chǎn)階級(jí)為代表的建國(guó)方案得不到人民群眾的擁護(hù)。

1.3以工人階級(jí)為代表的建國(guó)方案。

工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)民主革命的基本動(dòng)力和主要依靠。他們的政治代表中國(guó)共產(chǎn)黨主張，中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)在工人階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，首先進(jìn)行一場(chǎng)徹底的反帝反封建的新式資產(chǎn)階級(jí)民主革命，即新民主主義革命，以便建立一個(gè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)，并且經(jīng)過(guò)這個(gè)人民共和國(guó)，逐步到達(dá)社會(huì)主義共和國(guó)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，從一成立就代表廣大人民的根本利益，人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路。

第三章走中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義道路是中華民族的唯一出路。

1.1從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立期間的歷史背景。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，帝國(guó)主義、封建勢(shì)力開(kāi)始了對(duì)中國(guó)人民的殘酷壓迫和剝削，驅(qū)使中國(guó)人民走上反帝反封建的偉大革命斗爭(zhēng)的歷史道路。在辛亥革命以后的近代中國(guó)，代表帝國(guó)主義、封建主義利益的，1927年前主要是北洋軍閥，1927年以后，主要是國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)。以蔣介石為首的國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)外依靠帝國(guó)主義的支持，對(duì)內(nèi)以封建地主階級(jí)和官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)支柱，把自己置于中國(guó)人民的對(duì)立面?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后，蔣介石集團(tuán)無(wú)視中國(guó)人民建設(shè)獨(dú)立、民主、繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)的強(qiáng)烈愿望，堅(jiān)持獨(dú)裁統(tǒng)治和內(nèi)戰(zhàn)政策，把全國(guó)各階層人民推向饑餓和死亡，迫使他們奮起團(tuán)結(jié)自救。所以中國(guó)人民革命的發(fā)生和發(fā)展，有著深刻的社會(huì)根源和雄厚的群眾基礎(chǔ)。

1.2中國(guó)走馬克思主義道路的必然性。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)這近八十年的時(shí)間里，由于沒(méi)有一個(gè)像中國(guó)共產(chǎn)黨那樣的先進(jìn)的革命政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，這些斗爭(zhēng)都失敗了;是中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo)，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的實(shí)踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被人視為“一盤(pán)散沙”的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)和凝聚成萬(wàn)眾一心的不可戰(zhàn)勝的力量。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)二十八年艱苦曲折的英勇斗爭(zhēng)，終于取得偉大的歷史性勝利。“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)”，這是歷史客觀決定的，也是人民的選擇。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是單憑任何人的愿望或意志就能造成的。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)面臨三種可供選擇的建國(guó)方案：第一種方案先由北洋軍閥后由國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)代表。他們主張實(shí)行地主買辦階級(jí)的專政，使中國(guó)社會(huì)繼續(xù)走半殖民地半封建的道路。第二種方案由某些中間派或中間人士代表。他們主張建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，使中國(guó)社會(huì)走上獨(dú)立發(fā)展資本主義的道路。第三種方案由共產(chǎn)黨代表，主張建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民共和國(guó)，經(jīng)過(guò)新民主主義走向社會(huì)主義。這三種方案在中國(guó)人民的實(shí)踐中反復(fù)地受到檢驗(yàn)。結(jié)果是：第一種方案被中國(guó)人民拋棄了，它的代表者的統(tǒng)治也被推翻了;第二種方案沒(méi)有得到中國(guó)人民的贊同，它的代表者的多數(shù)后來(lái)也承認(rèn)這個(gè)方案在中國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn);只有第三種方案最終贏得中國(guó)最廣大的人民群眾包括民族資產(chǎn)階級(jí)及其政治代表在內(nèi)的擁護(hù)。

由此可見(jiàn)，中國(guó)人民接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上由新民主主義到社會(huì)主義的道路，是他們鄭重作出的歷史性選擇，具有歷史的必然性。

第四章結(jié)論。

本文根據(jù)《中國(guó)近代史綱要》的歷史理論與知識(shí)，通過(guò)對(duì)這段時(shí)期各個(gè)階級(jí)對(duì)國(guó)家出路的探索的總結(jié)與分析，采用比較分析的方法，從歷史的客觀性出發(fā)，結(jié)合作者對(duì)《中國(guó)近代史綱要》的學(xué)習(xí)與體會(huì)，研究中國(guó)走社會(huì)主義道路必然性的歷史原因，并得出社會(huì)主義道路是當(dāng)時(shí)中國(guó)的唯一出路。通過(guò)學(xué)校開(kāi)設(shè)《中國(guó)近代史綱要》這一門(mén)課，對(duì)于國(guó)家的近現(xiàn)代歷史，了解到很多的歷史知識(shí)，讓本人更深刻到中國(guó)近現(xiàn)代史風(fēng)云變幻與厚重的使命感和責(zé)任感，讓本人更加熱愛(ài)和珍惜現(xiàn)在的生活。

近代史綱要論文篇十一

回溯明清之際，西風(fēng)東漸，引起中西文化正面沖突的開(kāi)端。西方文明，歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬(wàn)丈，其文哲、科技、經(jīng)濟(jì)、軍備、地理知識(shí)、及造船技術(shù)，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國(guó)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)東來(lái)，強(qiáng)行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國(guó)的大門(mén)。中華民族面臨史無(wú)前例的沖擊和生存危機(jī)。有識(shí)之士，確認(rèn)自強(qiáng)更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進(jìn)入國(guó)際社會(huì)中奮斗，爭(zhēng)取獨(dú)立與保持國(guó)家尊嚴(yán)。

正如史學(xué)家所言，近代中國(guó)史就是一般中國(guó)的奮斗抗?fàn)幨?，而如今我們更?dāng)明白學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性。法國(guó)史學(xué)家阿爾方有言：“挽救過(guò)去的事實(shí)，使之不被遺忘?！逼溲灾睋魧W(xué)習(xí)歷史之目的。學(xué)習(xí)近代史就是讓我們深記中國(guó)近代的屈辱與奮斗，更突出學(xué)習(xí)近代史的重要性。

然而最后發(fā)生的事件我們都相當(dāng)熟悉，就是四川宣布獨(dú)立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運(yùn)。由此其實(shí)我們相當(dāng)明了，趙爾豐其實(shí)就是一場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責(zé)，還變成人民的公敵，后來(lái)他也成為革命爆發(fā)的一個(gè)合理依據(jù)。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)：“他病了，全無(wú)抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶’目之。待他一死，大家對(duì)他卻隱隱有些惋惜起來(lái)?！本瓦@樣，那個(gè)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛(ài)民者，因愛(ài)民而勤政。非勤政為一事也，愛(ài)民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說(shuō)，其實(shí)趙之死其實(shí)就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過(guò)歷史進(jìn)步潮流的淹沒(méi)。其實(shí)就趙爾豐來(lái)說(shuō)，他并非是未曾有過(guò)功績(jī)，數(shù)次擊退英人對(duì)西藏的侵略，其對(duì)治理邊疆亦是有其一套方法，時(shí)人學(xué)者尚秉和評(píng)論：“自清以來(lái)，治邊者無(wú)有著功若此者”。然而他確是屠殺過(guò)人民，無(wú)可否認(rèn)。然歷史功過(guò)，自有來(lái)人繼續(xù)評(píng)說(shuō)，勿敢繼續(xù)妄言。

而談到學(xué)習(xí)近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W(xué)課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實(shí)出史論還是史論中看史實(shí)。然而我們有一無(wú)法逃避的硬傷就是我們對(duì)史學(xué)理論的學(xué)習(xí)。西方近代以來(lái)史學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展，蘭克學(xué)派，以及后來(lái)的年鑒學(xué)派以及美國(guó)魯濱遜學(xué)派的新史學(xué)運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)在近代的史學(xué)理論的學(xué)習(xí)則由一些學(xué)者介紹進(jìn)入中國(guó)，其中不乏李大釗的馬克思史學(xué)理論，和傅斯年引進(jìn)的蘭克主義和成立的史語(yǔ)所，以及胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義。當(dāng)然中國(guó)亦是不乏，乾嘉學(xué)派以及近代的疑古運(yùn)動(dòng)亦是極大推動(dòng)史學(xué)的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學(xué)史的方法多為史實(shí)出史論這一固定模式，并無(wú)幾許突破。假如我們?cè)趯W(xué)習(xí)近代史，當(dāng)然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識(shí)，那對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史的人來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一件相當(dāng)好的事情。史學(xué)理論其實(shí)是對(duì)歷史知識(shí)性質(zhì)的根本看法，學(xué)習(xí)史學(xué)理論可以讓我們更好的對(duì)著史者其對(duì)歷史的態(tài)度更好的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們自身來(lái)說(shuō)亦是可以產(chǎn)生一個(gè)思考的過(guò)程，準(zhǔn)確的說(shuō)是可以產(chǎn)生一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。我想說(shuō)，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不只是歷史工作者的專事，人人皆可以習(xí)之，且其作用并不只產(chǎn)生于歷史，于人的三觀皆作用得到，并且可以上升到哲學(xué)階段，并無(wú)一害。

近代史綱要論文篇十二

摘要：《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課是高等院校新開(kāi)的一門(mén)公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學(xué)，首先要明確教學(xué)目的。為了更好地實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目的，我們可以從以下幾個(gè)方面改進(jìn)教學(xué)方法：一是于敘事中寓論斷；二是注重多媒體教學(xué)；三是課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；四是課堂討論和演講；五是改革課程考核方式。

中宣部、教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見(jiàn)》(社政教〔2005〕5號(hào))中規(guī)定，在一年級(jí)本科大學(xué)生中開(kāi)設(shè)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)這門(mén)新課。該課程的開(kāi)設(shè)是在新形勢(shì)下對(duì)歷史教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門(mén)課呢？我在此談?wù)勛约旱目捶ê驼J(rèn)識(shí)，請(qǐng)各位同行指教。

一、明確教學(xué)目的。

教學(xué)工作必須圍繞教學(xué)目的展開(kāi)。沒(méi)有明確的教學(xué)目的，不僅會(huì)導(dǎo)致教學(xué)工作紊亂，而且達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。從這種意義上講，確定教學(xué)目的是組織和實(shí)施教學(xué)工作的首要環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見(jiàn)〉實(shí)施方案》(社政教〔2005〕9號(hào))規(guī)定，《綱要》課程“主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路”。根據(jù)這個(gè)規(guī)定，進(jìn)行《綱要》課程教學(xué)的主要目的在于：

第一，充分認(rèn)識(shí)近代中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的正義性、必要性和進(jìn)步性，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心內(nèi)容的民族精神。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生了解帝國(guó)主義與中國(guó)封建勢(shì)力相互勾結(jié)，使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期深陷半殖民地半封建社會(huì)的深淵，嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此，不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會(huì)制度，不爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，就不可能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。并加深學(xué)生對(duì)近代中國(guó)革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其必然性的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)近代中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)中所形成的光榮革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和時(shí)代的使命感、責(zé)任感。

第二，了解近代先進(jìn)中國(guó)人探索挽救民族危亡的重大斗爭(zhēng)，明確歷史和人民選擇馬克思主義，選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史必然性。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生了解到近代中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層和集團(tuán)都進(jìn)行過(guò)挽救民族危亡的英勇斗爭(zhēng)，提出并實(shí)施種種救國(guó)方案。但無(wú)論是和平式的救國(guó)方案(如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法),還是革命式的救國(guó)方案(如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)),都避免不了失敗的命運(yùn)。即使像辛亥革命那樣一場(chǎng)比較完整意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，最終也只能以失敗告終。由此學(xué)生懂得：沒(méi)有一個(gè)先進(jìn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有一套科學(xué)的革命理論作指導(dǎo)，要想推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的聯(lián)合統(tǒng)治，完成民族獨(dú)立和人民解放是不可能的。因此，馬克思主義成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，中國(guó)工人階級(jí)及其政黨――中國(guó)共產(chǎn)黨成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，并成為歷史和人民的選擇，以此增強(qiáng)學(xué)生擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的堅(jiān)定信念。

第三，全面了解和掌握中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的史實(shí)，加深學(xué)生對(duì)“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”真理的認(rèn)識(shí)。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生了解和掌握新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐，加深對(duì)黨的先進(jìn)性的理解，進(jìn)而懂得中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。為了中國(guó)工人階級(jí)和廣大人民的利益，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中國(guó)革命的新道路進(jìn)行了艱辛的探索，形成了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗，進(jìn)行了抗擊日本帝國(guó)主義的英勇斗爭(zhēng)，為奪取抗戰(zhàn)勝利、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立作出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)，最終推翻了三座大山的壓迫，結(jié)束了半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)了徹底解放。

第四，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性和進(jìn)步性，深刻領(lǐng)會(huì)“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義，發(fā)展馬克思主義”這一真理。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生了解新中國(guó)成立初期的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)及特點(diǎn)，加深對(duì)社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義制度歷史必然性的認(rèn)識(shí)，明確中國(guó)走社會(huì)主義道路是歷史和人民的選擇；同時(shí)，也了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)所取得的輝煌成就，特別是改革開(kāi)放以來(lái)所取得的巨大成就，深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持社會(huì)主義、堅(jiān)持改革開(kāi)放的重要性，以此增強(qiáng)青年學(xué)生堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。

二、改進(jìn)教學(xué)方法。

(一)把握課程特色，于敘事中寓論斷。

作為高校思想政治理論課程設(shè)置新方案的重要組成部分，《綱要》課程的開(kāi)設(shè)使高校思想政治理論課的課程設(shè)置系統(tǒng)性大大增強(qiáng)。但《綱要》課程進(jìn)行思想教育的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)與其他思想政治理論課程又有所不同，是以古喻今通過(guò)鑒史而明理，是從歷史教育的角度承擔(dān)思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長(zhǎng)的時(shí)間跨度下(1840年至當(dāng)代)、更廣闊的歷史背景(經(jīng)濟(jì)全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發(fā)展期)、更復(fù)雜的社會(huì)場(chǎng)景(政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活)中講述中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、復(fù)興和國(guó)家近代化、現(xiàn)代化的歷程。以歷史事實(shí)說(shuō)話，幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)選擇”的正確性?！毒V要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側(cè)重從史學(xué)學(xué)科本身或者從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行教學(xué)和研究，而《綱要》課程作為思想政治理論課，則有著鮮明的思想教育目的。它的開(kāi)設(shè)不單純是為了使學(xué)生從宏觀上對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，掌握中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而是要通過(guò)教學(xué)，幫助學(xué)生在了解國(guó)史、國(guó)情的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺(jué)性，增強(qiáng)社會(huì)主義信念。因此，在《綱要》課程的教學(xué)中，應(yīng)在加強(qiáng)理論性教育的同時(shí)，做到史論結(jié)合，于敘事中寓論斷，著力培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決問(wèn)題的能力。

(二)注重多媒體教學(xué)。

心理學(xué)研究表明，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的，這是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程要遵循的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的教學(xué)，基本上靠的是文字語(yǔ)言的闡述，其吸引力有限，不僅使學(xué)生產(chǎn)生模糊不清、枯燥無(wú)味的感覺(jué)，而且制約他們對(duì)歷史的形象性理解及思維能力的培養(yǎng)?？梢猿浞掷冒l(fā)達(dá)的電腦網(wǎng)絡(luò)資源查找許多歷史圖片以豐富教學(xué)電子幻燈的內(nèi)容。這些原始資料和圖片能給大學(xué)生帶來(lái)直觀的視覺(jué)印象和沖擊，讓他們感受到歷史不再枯燥，而是趣味的、生動(dòng)的、深刻的。另外，結(jié)合專題講座，適時(shí)播放一些資料性強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)秀影片和相關(guān)紀(jì)錄片，用圖片和影視等手段加深學(xué)生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化他們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷程的艱辛、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外，我們還可以利用校園網(wǎng)，積極開(kāi)設(shè)這門(mén)課的教學(xué)網(wǎng)頁(yè)，開(kāi)展網(wǎng)上自學(xué)輔導(dǎo)、討論答疑等活動(dòng)。

(三)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

社會(huì)實(shí)踐由于涉及經(jīng)費(fèi)、安全、時(shí)間等諸多因素，在組織上有一定的難度，但是充分利用各地的歷史資源和革命老區(qū)資源，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的有效形式。要使學(xué)生不只局限于課堂的講授，還要注重教學(xué)的拓展，即向第二課堂和社會(huì)大課堂的拓展。教師應(yīng)該在鼓勵(lì)學(xué)生在課上學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的同時(shí)，在課下參觀學(xué)校所在地周圍的一些名人故居、革命紀(jì)念地等，通過(guò)歷史實(shí)物感受中國(guó)近現(xiàn)代史的進(jìn)程；也可組織學(xué)生利用假期進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐，比較不同時(shí)期社會(huì)的發(fā)展變化，提交相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告。這樣可使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有更加直觀的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，該課教學(xué)還可結(jié)合團(tuán)委、學(xué)工處等組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從理論上對(duì)活動(dòng)加以指導(dǎo)。

(四)課堂討論和演講。

討論與演講一定不能流于形式，在課前需做認(rèn)真的準(zhǔn)備工作，教師為學(xué)生提供一些材料的來(lái)源與線索，由學(xué)生自己選擇有興趣的題目，搜集材料，最好寫(xiě)成文字，討論后再補(bǔ)充和完善，形成小論文，從而既鍛煉口頭表達(dá)能力，又鍛煉獨(dú)立或集體完成研究的能力。

(五)改革課程考核方式。

為了保證學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，必須對(duì)原來(lái)的課程考核方式進(jìn)行改革。課程考核方式改革的出發(fā)點(diǎn)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。具體做法：適當(dāng)降低期末考試成績(jī)的比重，約占總成績(jī)的50%―60%;提高平時(shí)成績(jī)(作業(yè)、提問(wèn)、討論和考勤)的比例，約占40%―50%;對(duì)一些回答問(wèn)題、做作業(yè)和試卷思路寬、有自己見(jiàn)解且闡述合理的學(xué)生適當(dāng)給予高分，避免以往期末考試一錘定音的現(xiàn)象。

三、結(jié)語(yǔ)。

總之，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)講求春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，做到集知識(shí)性、理論性、生動(dòng)性于一體，在準(zhǔn)確把握教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，努力開(kāi)創(chuàng)教學(xué)方式方法的新模式，改革傳統(tǒng)的考核方法。只有這樣才能真正加強(qiáng)教學(xué)效果，對(duì)提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，陶冶愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義的情操具有深遠(yuǎn)的意義。

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近代史綱要論文篇十三

戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的一種最愚蠢的解決問(wèn)題的方法。殘酷血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，普通民是最大的受害者。特別是世界大戰(zhàn)，是人類一種自我的毀滅，是人類的一種劫難，是某些人的瘋狂。戰(zhàn)爭(zhēng)所留給人們是廢墟.蒼涼.仇恨.痛苦.絕望。人類應(yīng)從戰(zhàn)爭(zhēng)中吸取教訓(xùn)。如今天的日本國(guó)，不僅沒(méi)有沒(méi)有誠(chéng)懇反省二戰(zhàn)中的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)，卻還在否認(rèn)美化侵略歷史;其官員公開(kāi)參拜供有戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社。這樣的國(guó)家，愛(ài)好和平的人民應(yīng)警惕!這樣的不敢承認(rèn)歷史錯(cuò)誤的國(guó)家民族人民也是沒(méi)有前途的。

可戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇仍在21世紀(jì)今天的中東.非洲地區(qū)上演。美國(guó)仍在愚蠢的在戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自己的霸權(quán)，在其“反恐”.“先發(fā)制人”的戰(zhàn)爭(zhēng)理論的指導(dǎo)下，先后發(fā)動(dòng)了“阿富汗”.“伊拉克”戰(zhàn)爭(zhēng)制造了大量的人類災(zāi)難，戰(zhàn)爭(zhēng)浪費(fèi)了人類的大量的財(cái)富，為什么不用這筆財(cái)富去發(fā)展科技，救助那些生活在苦難中的人呢?為了人類美好的明天，這個(gè)世界應(yīng)多些理解合作，少些對(duì)抗維護(hù)世界和平。人類應(yīng)用智慧解決存在的問(wèn)題矛盾避免戰(zhàn)爭(zhēng)。

1920xx年4月底，中國(guó)人民眼巴巴企望的巴黎和會(huì)并未帶來(lái)預(yù)想中的“公理”，郁積已久的亡國(guó)之憂、救國(guó)之情驟然化作海嘯山鳴的五四運(yùn)動(dòng)，青年知識(shí)分子和青年學(xué)生成為洪流中的先鋒。這是我們第一次打破一切的干涉壓制的政治活動(dòng)。從對(duì)外來(lái)說(shuō)，全國(guó)一致的不許簽字對(duì)日本讓步的和約，并引起美國(guó)國(guó)會(huì)的不批準(zhǔn)和約，以至于最后日本不能不將青島與膠濟(jì)路退還于我們。對(duì)內(nèi)呢，全國(guó)學(xué)生有了一致的聯(lián)合，青年學(xué)子們打破了一切官?gòu)d教職員的尊嚴(yán)，文字上與思想上都得到了解放，而文學(xué)革命思想革命的潮流，也排山倒海的跟著來(lái)了。

在五四運(yùn)動(dòng)中，愛(ài)國(guó)主義是最深厚的精神底蘊(yùn)。88年前“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”的怒吼已然淡去，但“振興中華”的青春壯歌卻一脈相傳，回響不絕。88年來(lái)，“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主”，薪火相傳，歷久彌新，將五四鑄成一枚徽章，戴在所有挺立時(shí)代潮頭的中國(guó)青年胸前。

今天，我們?nèi)砸獮榈孪壬唾愊壬鷧群?。五四運(yùn)動(dòng)已成為歷史，她的偉大之處就是一年一度地敲打一下我們的神經(jīng)，就是借她的生日來(lái)強(qiáng)化我們崇尚科學(xué)和爭(zhēng)取民主的信念。

至今我們?nèi)匀患o(jì)念、學(xué)習(xí)五四運(yùn)動(dòng)，目的在于弘揚(yáng)五四精神，肩負(fù)歷史使命，就是要樹(shù)立理想，立志報(bào)國(guó);要勤奮學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐;要在實(shí)踐中鍛煉品格，磨練意志，在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)學(xué)習(xí)做人;要守時(shí)守信，做文明的公民;既有理想，又要著眼于現(xiàn)實(shí)，從身邊事、力所能及的事做起;要勇于奉獻(xiàn)，盡管在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們不再需要為追求光明和自由而拋頭顱，灑熱血，但“我為人人”的奉獻(xiàn)精神，仍應(yīng)得到弘揚(yáng)。在大學(xué)，我們每個(gè)人都很容易失去自我。因?yàn)檎T惑太多。所以今天我們每個(gè)人都應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己“我是誰(shuí)，我在干什么?”在做任何事情以前，應(yīng)該先定好方向。這就好像航海遠(yuǎn)行的人，必先定個(gè)目的地，中途的指針，總是指著這個(gè)方向走，才能有達(dá)到那目的地的一天。若是方向不定，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，恐怕永無(wú)達(dá)到的日子。即使碰巧能夠達(dá)到了，也是偶然的機(jī)會(huì)?？恐既粰C(jī)會(huì)所得的成功，畢竟沒(méi)有多大的價(jià)值。

撫今追昔，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大“五四”精神，深刻反省“五四”歷程。繼往開(kāi)來(lái)，依然任重道遠(yuǎn)。這應(yīng)該是當(dāng)代青年學(xué)子的使命.

中國(guó)人民在以毛澤東為偉大領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。中國(guó)革命的勝利和中華人民共和國(guó)的成立，是偉大十月社會(huì)主義革命以后世界上最重大的歷史事件。新中國(guó)的誕生，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立、發(fā)展和不斷完善，大大加強(qiáng)了世界社會(huì)主義的力量。

然而我們可以從歷史中得到一些在現(xiàn)在社會(huì)學(xué)中學(xué)習(xí)、工作、生活、為人處世的道理。作為一個(gè)民族，作為炎黃子孫，我們有必要知道中華民族的發(fā)展史;作為一個(gè)文明古國(guó)，作為中國(guó)人，我們有義務(wù)了解中國(guó)博大精深的文化。

歷史正如一片葉子，有人因一葉而障目，有人因一葉而知秋。學(xué)歷歷史還要記住歷史，還原歷史的真相。

歷史??落上了厚厚的塵土，似乎已經(jīng)被遺棄在角落，但確實(shí)需要我們慢慢品味，品味它的奧妙、它的精華。

近代史綱要論文篇十四

1,重視對(duì)馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，明確的同第二國(guó)際的社會(huì)民主主義劃分界限。

2.注意從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義的理論。

3.開(kāi)始提出知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)同勞動(dòng)群眾同時(shí)又決不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。

5.只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族才能捍衛(wèi)自己的生存和發(fā)展的權(quán)利，才能創(chuàng)造美好的未來(lái)。

12.新民主主義革命取得勝利的原。

因和基本經(jīng)驗(yàn)原因：

1.工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)群眾是民主革命的主要力量。

內(nèi)容。

4,辦學(xué)會(huì)5.6.設(shè)學(xué)堂辦報(bào)紙。

3．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史作用及失敗原。

因作用：

二．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，為了培養(yǎng)通曉洋務(wù)的人才，開(kāi)辦了一批新式學(xué)堂，派出了最早的官派留學(xué)生，這是中國(guó)近代教育的開(kāi)始。

失敗原因：

1.2.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)外國(guó)具有依賴性。

3.洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性。

正因?yàn)槿绱?，洋?wù)運(yùn)動(dòng)不可能為中國(guó)擺脫貧弱找到出路，也不可能避免最終失敗的命運(yùn)。

41.．戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一次愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)戊戌維新運(yùn)動(dòng)的歷史意義。

2.戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改良運(yùn)動(dòng)。

3.戊戌維新運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

民生主義：在當(dāng)時(shí)指的是“平均地權(quán)”，即孫中山所說(shuō)的社會(huì)革命意義：

孫中山的三民主義學(xué)說(shuō)，初步描繪出中國(guó)還不曾有過(guò)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，是一個(gè)比較完整而明確的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，它的提出，對(duì)推動(dòng)革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響。

6．辛亥革命的歷史意義。

1.表、辛亥革命推翻了封建勢(shì)力的政治代帝國(guó)主義在中國(guó)的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力，使中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。

2.辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府，使民主共和的觀念開(kāi)始深入人心，并在中國(guó)形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念。

3.辛亥革命給人們帶來(lái)了一次思想上的解放。

相結(jié)合的思想。

81.．研究和宣傳馬克思主義中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的活動(dòng)。

2.到工人中去進(jìn)行宣傳和組織工作3.織工作進(jìn)行關(guān)于建黨問(wèn)題的討論和實(shí)際組。

2.一戰(zhàn)線的組織下進(jìn)行的。大革命是在以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的統(tǒng)而中國(guó)共產(chǎn)黨正是國(guó)共合作的倡導(dǎo)者和統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織者。

3.大革命是近代中國(guó)歷史上空前廣泛而深刻的群眾運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)共產(chǎn)黨正是人民群眾的主要發(fā)動(dòng)者和組織者。4.大革命的主要斗爭(zhēng)形式是革命戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅幫助和推動(dòng)了國(guó)民革命軍的建立，而且在軍隊(duì)中進(jìn)行了卓有成效的政治工作，積極提高國(guó)民革命軍的素質(zhì)，增強(qiáng)它的凝聚力和戰(zhàn)斗力；共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)斗中更是身先士卒，起著先鋒作用和表率作用。5.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于大革命所做的獨(dú)特的、重大的貢獻(xiàn)，是當(dāng)時(shí)人們所公認(rèn)的。

10.遵義會(huì)議的歷史意義。

11.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義原因和。

基本經(jīng)驗(yàn)意義：

中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是近代以來(lái)中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是二十世紀(jì)中國(guó)和人類歷史上的重大事件。1.中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，徹底打敗了日本侵略者，捍衛(wèi)了中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，使中華民族避免了遭受殖民奴役的厄運(yùn)。

2.中華民族的覺(jué)醒，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，促進(jìn)了是中國(guó)人民在精神上、組織上的進(jìn)步達(dá)到了前所未有的高度。

3.中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，促進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神。

4.中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，對(duì)世界各國(guó)奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。原因：

1.中流砥柱的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了。

2.中國(guó)人民巨大的民族覺(jué)醒、空前的民族團(tuán)結(jié)和英勇的民族抗?fàn)?，是中?guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性因素。3.中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，同世界所有愛(ài)好和平和正義的國(guó)家和人民、國(guó)際組織以及各種反法西斯力量的同情和支持也是分不開(kāi)的?；窘?jīng)驗(yàn)：

1.全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國(guó)人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦、實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。

2.以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)大大豐富和升華了以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神，這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)得以堅(jiān)持和勝利的重要的思想保證。

3.提高綜合國(guó)力是中華民族自立于世界民族之林的基本保證。4.中國(guó)人民熱愛(ài)和平，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，等，都在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中發(fā)揮了積極的作用。

3.沒(méi)有廣大人民和各界人士的廣泛參加和大力支持，中國(guó)革命的勝利是不可能的。

4.中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的政黨，不僅代表著中國(guó)工人階級(jí)的利益，而且代表著整個(gè)中華民族和全中國(guó)人民的利益。

5.中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命過(guò)程中始終英勇地站在斗爭(zhēng)的最前線。

6.“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)”這是中國(guó)人民基于自己的切身體驗(yàn)所確認(rèn)的客觀真理。

7.中國(guó)革命之所以能夠贏得勝利，同國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的支持是分不開(kāi)的?；窘?jīng)驗(yàn)：

1.建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線2.3.堅(jiān)持革命的武裝斗爭(zhēng)加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)。

13.新中國(guó)成立以來(lái)取得的歷史性。

成就。

1.從爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

2.主政治。從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義民。

3.從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

4.從打破封鎖到全方位對(duì)外開(kāi)放5.從“小米加步槍”到逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化。

14.我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義改造的國(guó)內(nèi)。

外條件。

1.來(lái)說(shuō)比較強(qiáng)大，社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)力量相對(duì)它是實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)。

2.不可能成為中國(guó)工業(yè)起飛的基礎(chǔ)。資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，發(fā)展困難，3.對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，是保證工業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的一個(gè)必要條件。

4.當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境也促使中國(guó)選擇社會(huì)主義。

1.中共八大正確分析了社會(huì)主義改造完成后中國(guó)社會(huì)的主要矛盾和主要任務(wù)。

2.在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，大會(huì)堅(jiān)持既反保守又反冒進(jìn)即在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的方針；在政治建設(shè)上，提出要擴(kuò)大社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制，使黨和政府的活動(dòng)做到“有法可依”和“有法必依”；在執(zhí)行政黨建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)要提高全黨的馬克思列寧主義思想水平，健全黨內(nèi)民主集中制，堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)制度，反對(duì)個(gè)人崇拜，發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系。

3.陳云提出“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”的思想為大會(huì)所采納，并寫(xiě)入決議，成為突破傳統(tǒng)觀念、探索適合中國(guó)特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制的重要步驟。

4.中共八大的路線是正確的，它為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)指明了方向。

改革也是解放生產(chǎn)力。

2.多一點(diǎn)，鄧小平指出，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。

3.住時(shí)機(jī)，鄧小平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展才是硬道理。抓發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。4.鄧小平指出，中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人。

5.鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段。

18.評(píng)述改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)所。

取得的巨大成就。

1.國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)，綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著提高，人民生活總體上達(dá)到小康水平。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立并不斷完善，各項(xiàng)改革事業(yè)取得重大進(jìn)展。

3.全方位對(duì)外開(kāi)放取得新突破，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局。

4.社會(huì)主義民主政治建設(shè)取得重要進(jìn)展。

5.社會(huì)主義精神文明建設(shè)成效顯著6.民族政策和宗教政策得到全面貫徹。

19.簡(jiǎn)述我國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)代建設(shè)。

化取得成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1.必須把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新為改革開(kāi)放提供理論指導(dǎo)。

2.革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)，必須把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，始終保持改革開(kāi)放的正確方向。

3.必須把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持執(zhí)政為民、緊緊依靠人民、切實(shí)造福人民，在充分發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史作用中體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

5.必須把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)政治體制改革，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供制度保證和法制保障。6.族文明素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，必須把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力同提高全民推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)的推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮7.必須把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上由廣大人民共享改革發(fā)展成果，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

9.定結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持改革力度、發(fā)展速必須把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)度和社會(huì)可承受程度的統(tǒng)一，確保社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定。

和先進(jìn)性建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、抗腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力20．中國(guó)近代歷次反侵略斗爭(zhēng)失敗的原因和教訓(xùn)是什么？原因：

反侵略斗爭(zhēng)失敗的原因首先是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的腐敗社會(huì)制度決定的。其次，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)特別是經(jīng)濟(jì)技術(shù)和作戰(zhàn)能力的落后。

教訓(xùn)：落后就要挨打，但是從根本上來(lái)說(shuō)，不推翻腐朽的中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的腐敗社會(huì)制度，要想廣泛地動(dòng)員和組織人民群眾，去進(jìn)行勝利的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能的。三民主義反映了半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾，表達(dá)了人民群眾爭(zhēng)取獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的愿望，標(biāo)志著舊民主主義革命在更完整意義上的開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生過(guò)重大的積極作用。

1.局限性：主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容。6辛亥革命的歷史意義：

辛亥革命是中國(guó)近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

1.它推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成和作戰(zhàn)的相互協(xié)調(diào)是二戰(zhàn)勝利的根本原因,蘇美對(duì)日作戰(zhàn)是中國(guó)抗戰(zhàn)決勝的有力配合。基本經(jīng)驗(yàn)：

1.有中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。

近代史綱要論文篇十五

學(xué)習(xí)了中國(guó)近代史，我感觸頗深。一方面，我對(duì)中國(guó)近代的這一段歷史有了愈加深刻的了解，另一方面，我自己也有深刻的體會(huì)。

中國(guó)的近代史可分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四前夜的風(fēng)云變幻的八十年，這是一段中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史;第二個(gè)階段是從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立的翻天覆地的三十年，這是全國(guó)各民族人民在中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下，入行偉大的艱苦的斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)新民主主義革命，贏得民族獨(dú)立和人民解放的歷史。

1840年，成為首號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清g_o_v被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。從此，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)歷史也以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志入入近代史。

中國(guó)近代史是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的恥辱的歷史，中國(guó)人民飽嘗了帝國(guó)主義的侵略和欺凌。在中國(guó)近代史上，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。

一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難恥辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整。

在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲藧?ài)國(guó)官兵的抗?fàn)幫?，廣大人民群眾從未放棄斗爭(zhēng)，帝國(guó)主義侵略到那里，就在那里受到抵抗。在中國(guó)近代史上，有兩次大規(guī)模農(nóng)民運(yùn)動(dòng)給帝國(guó)主義主義勢(shì)力以沉重打擊。第一次是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，第二次是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，這兩次農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)都給外國(guó)侵略者以沉重打擊，都體現(xiàn)了中華民族不畏強(qiáng)暴、英勇斗爭(zhēng)的精神。

在近代中國(guó)的特殊時(shí)期，中國(guó)的根本任務(wù)是維護(hù)民族獨(dú)立和主權(quán)完整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。在為了完成這些任務(wù)的過(guò)程中，在伴隨中國(guó)艱難的近代化歷程中，先進(jìn)的中國(guó)人入行了一系列的探索，初步認(rèn)識(shí)到西方的現(xiàn)代化，以林則徐、魏源等人以經(jīng)世務(wù)實(shí)的態(tài)度，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，承認(rèn)落后和不足，注目世界，探索新知，尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道，產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的新思想。

戊戌變法的失敗證實(shí)在中國(guó)走資產(chǎn)階級(jí)改良道路是行不通的，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了歷史的舞臺(tái)，經(jīng)過(guò)一系列的武裝起義和革命斗爭(zhēng)，終于在1920xx年取得了辛亥革命的勝利，使中國(guó)走向民主共和道路，打擊了帝國(guó)主義在華勢(shì)力，顛覆了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。

但是辛亥革命并沒(méi)有完成反帝反封建的任務(wù)，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有改變，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，1920xx年中華民族又爆發(fā)了愛(ài)國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，波及全國(guó)，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國(guó)的成立創(chuàng)造了條件。

在1920xx年五四運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立以前這個(gè)時(shí)期，中國(guó)仍然是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)的主要抵觸仍然是中國(guó)人民同外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的抵觸;農(nóng)夫仍然是反帝反封建斗爭(zhēng)的主力，工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興民族資產(chǎn)階級(jí)這些新的社會(huì)力量發(fā)展起來(lái)了，而工人階級(jí)則代替資產(chǎn)階級(jí)成了新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。

在中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱辛、曲折的斗爭(zhēng)，顛覆了半殖民半封建的社會(huì)制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，基本上完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。

這三十年中主要經(jīng)歷了中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和為新中國(guó)而奮斗的中國(guó)革命。

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是近代以來(lái)中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是20世紀(jì)中國(guó)和人類歷史上的重大事件。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，徹底打敗了日本侵略者，捍衛(wèi)了中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，使中華民族避免了遭受殖民奴役的厄運(yùn)，促入了中華民族的覺(jué)醒，使中國(guó)人民在精神上組織上的進(jìn)步達(dá)到了前所未有的高度，促進(jìn)了民族的大團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了中華民族的的偉大精神，對(duì)世界各國(guó)篡奪反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)廣大人民熱切希望實(shí)現(xiàn)和平、民主，為建設(shè)新中國(guó)而奮斗。但是通向新中國(guó)的的道路仍然是崎嶇、曲折的。的反共方針得到了美國(guó)g_o_v的支持。1946年軍以進(jìn)攻中原解放區(qū)為起點(diǎn)，挑起了全國(guó)性的內(nèi)戰(zhàn)。但在中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾的廣泛參加和支持下，人民和解放軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇不屈，取得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。1949年4月23日，人民解放軍占領(lǐng)南京，宣告了延續(xù)20xx年之久的反動(dòng)統(tǒng)治的覆滅。

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，宣告中國(guó)人民當(dāng)家作主的時(shí)代到來(lái)，中國(guó)歷史開(kāi)辟了一個(gè)新的紀(jì)元。學(xué)習(xí)《中國(guó)近代史綱要》，我愈加明確了學(xué)習(xí)它的目的和我們需要做到的一些要求。

我們要了解外國(guó)資本帝國(guó)主義入侵中國(guó)及其與中國(guó)封建勢(shì)力相結(jié)合給中華民族和中國(guó)人民帶來(lái)的深重苦難，了解近代來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕這兩項(xiàng)歷史任務(wù);懂得必須首先顛覆半殖民地半封建的社會(huì)制度，爭(zhēng)得民族獨(dú)立、人民解放，才能為集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)辟道路，認(rèn)識(shí)革命的必要性、正義性、入步性;自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來(lái)中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，入一步爭(zhēng)強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。

我們要了解近代以來(lái)中國(guó)地先入分子和人民群眾為救亡圖存而進(jìn)行艱苦探索、頑強(qiáng)奮斗地歷程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);注意比較地主買辦資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)政黨的政治方案，懂得舊民主主義讓位給新民主主義革命、資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)的原因;認(rèn)識(shí)歷史和人民怎么樣選擇了中國(guó)、選擇了馬克思主義，進(jìn)一步增強(qiáng)擁護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思指導(dǎo)的自覺(jué)性。

我們要聯(lián)系新中國(guó)成立以后國(guó)內(nèi)外環(huán)境，了解中國(guó)人民走上以為領(lǐng)導(dǎo)力量的社會(huì)主義道路的歷史必然性;了解實(shí)行改革開(kāi)放和搞好現(xiàn)代化建設(shè)的重大意義，聯(lián)系社會(huì)主義改造以后中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展尤其是改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成就，懂得中國(guó)選擇社會(huì)主義的正確性;入一步樹(shù)立“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的信念，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。

我們要緊密結(jié)合中國(guó)近代史的歷史實(shí)際，通過(guò)對(duì)有關(guān)歷史進(jìn)程、事件和人物分析，提高運(yùn)用科學(xué)的歷史看和方法論分析和評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題、辨別歷史是非和社會(huì)發(fā)展方向的能力。

通過(guò)學(xué)習(xí)近代史，聽(tīng)老師生動(dòng)的講解和看看老師播放的影像資料，我對(duì)中國(guó)近代的恥辱和艱辛有了愈加深刻的印象，同時(shí)也為從恥辱和艱辛中體現(xiàn)出來(lái)的民族精神而感到自豪。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我現(xiàn)在能做的就是，學(xué)習(xí)好中國(guó)近代史，把這一段歷史銘記于心，把它作為今后我們工作、生活，乃至建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的財(cái)富與精神動(dòng)力。我們深知“落后就要該打”，所以同時(shí)，我們作為人民教師，我們努力做好我們的本職工作，為黨的教育事業(yè)服務(wù)。學(xué)習(xí)近代史，讓我有了愈加強(qiáng)烈的民族榮辱感，將來(lái)我一定要用馬克思的思想來(lái)鞭策自己，并把它作為我行動(dòng)的指南。

近代史綱要論文篇十六

1、詳讀教材。

自學(xué)考試最大的特點(diǎn)是統(tǒng)一性和規(guī)范性。其命題和判卷標(biāo)準(zhǔn)的擬定嚴(yán)格依據(jù)指定教材(教學(xué)大綱的具體化)內(nèi)容?？荚囶}的應(yīng)答應(yīng)該是“再現(xiàn)教材”?；诖颂攸c(diǎn)，要求同學(xué)必須認(rèn)真閱讀教材，了解教學(xué)大綱。

2、以題為干。

自學(xué)考試是應(yīng)考性極強(qiáng)的考試形式。教材編寫(xiě)注意的是全面的分析介紹，設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛。但如果不突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，就會(huì)眉毛胡子一把抓，大投入?yún)s所得不多。

因此，同學(xué)要注意在每一章節(jié)，甚至節(jié)下小目的學(xué)習(xí)中，抓出問(wèn)題點(diǎn)，即以問(wèn)題(比如，設(shè)定為簡(jiǎn)答和論述題)作綱，做到提綱攜領(lǐng)，回歸問(wèn)題。這樣會(huì)取得事半功倍的效果。

比如，第一章第一節(jié)第二目中“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張”部分，教材敘述較多，比較繁密，同學(xué)自己不妨可變成“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的特點(diǎn)是什么?”這樣一個(gè)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原始積累時(shí)期和資本主義制度確立后的不同，就易于掌握了。

3、邏輯記憶。

本門(mén)課程是思想政治理論課程，但歷史課特點(diǎn)明顯，涉及諸多事件、人物、年代等，因此較多的記背是必須的。但死記硬背不行，那就必須用邏輯記憶法，即尋找有關(guān)聯(lián)的東西聯(lián)系起來(lái)記背。

比如，中國(guó)近現(xiàn)代史上涉及中國(guó)共產(chǎn)黨的會(huì)議教材寫(xiě)了很多。那就找特點(diǎn)記，比如教材評(píng)價(jià)為轉(zhuǎn)折性的會(huì)議有哪些?共三次，“八七會(huì)議”、“遵義會(huì)議”和“十一屆三中全會(huì)”。

又如，中華民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，在1949年以前和以后具體表現(xiàn)是不一樣的，同學(xué)們需要跨章進(jìn)行聯(lián)系記憶，這樣效果才好。

4、多動(dòng)手筆。

俗語(yǔ)講“不動(dòng)筆墨不成書(shū)”。勤動(dòng)筆(廣義上也包括打字)，是協(xié)助理解和記憶的好方法。很多同學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是平時(shí)對(duì)聽(tīng)過(guò)或讀過(guò)的課程按問(wèn)題做一些歸納，并寫(xiě)在本子上。平日寫(xiě)得多了，腦子中就有了較好的記憶和思緒，考試的時(shí)候，下筆就比較輕快和容易。

近代史綱要論文篇十七

通過(guò)本學(xué)期《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的學(xué)習(xí)，我了解到了不同于高中時(shí)代歷史的學(xué)習(xí)，不是為了死記硬背的去考試，更多的是讓我們以史為鑒，牢記使命，學(xué)習(xí)閱歷。而作為新時(shí)代的青年，我們責(zé)無(wú)旁貸的要學(xué)習(xí)歷先進(jìn)中國(guó)人的志氣，信念，敢為人先，不畏權(quán)勢(shì)的`品質(zhì)，是他們的汗水和鮮血造就了這個(gè)美好和平的時(shí)代，才有了這個(gè)繁華昌盛，愈加富強(qiáng)的中國(guó)。學(xué)習(xí)偉人，為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的一份能量，應(yīng)是我們的歷史使命。

近代史綱要論文篇十八

學(xué)習(xí)了中國(guó)近代史，我感受頗深。一方面，我對(duì)中國(guó)近代的這一段歷史有了更加深刻的了解，另一方面，我自己也有深刻的.體會(huì)。中國(guó)近代社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，西方列強(qiáng)通過(guò)對(duì)中國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)役，迫使清政府簽訂了一系列不同等條約，取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等方面的很多特權(quán)，把持了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，操縱著中國(guó)的政治和軍事能量。而現(xiàn)在的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)外開(kāi)放、引進(jìn)外資等，其歷史背景是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了新中國(guó)，并進(jìn)行數(shù)十年社會(huì)主義改造與建設(shè)。中國(guó)今日的對(duì)外開(kāi)放、引進(jìn)外資等是獨(dú)立自主的，不允許外國(guó)附加任何條件，外國(guó)人在中國(guó)從事經(jīng)商投資等活動(dòng)，需要遵守中國(guó)的法律。

近代史綱要論文篇十九

摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)具有積極意義，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會(huì)。

翻開(kāi)歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來(lái)所有世俗的、宗教的思想學(xué)說(shuō)，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問(wèn)題無(wú)疑具有參考和借鑒意義。

(一)形成的背景。

孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：

第一，在政治方面，孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無(wú)論為朝廷之事，為國(guó)民之事，甚至為地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)。”[2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過(guò)程。

1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中指出，“這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來(lái)統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。

新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺(jué)醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。

(一)政治領(lǐng)域。

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問(wèn)題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主，而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道，推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問(wèn)題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過(guò)權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。

(二)文化領(lǐng)域。

中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說(shuō)是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說(shuō)的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說(shuō)，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日常互動(dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源。

孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

民國(guó)建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人，我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)。

孫中山在就職演說(shuō)中莊嚴(yán)宣告：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國(guó)成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題提供了借鑒意義。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的民族政策指引下，我國(guó)少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。

考慮民族問(wèn)題的同時(shí)，不能無(wú)視宗教。《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?，中華民國(guó)人民“一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問(wèn)題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來(lái)同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。

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