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后現(xiàn)代思潮的論文篇一
在20世紀歐美教育思想中，終身教育是被作為未來教育戰(zhàn)略的一種教育思想。它產(chǎn)生于20世紀50年代中期的法國。其代表人物是法國教育家朗格朗。
在終身教育思想的發(fā)展中，朗格朗的《終身教育引論》(1970年)是一個里程碑。之后，聯(lián)合國教科文國際教育發(fā)展委員會編著的《學會生存--教育世界的今天和明天》(1972年)使得終身教育與創(chuàng)建“學習化社會”結(jié)合了起來。國際21世紀教育委員會的報告：《教育--財富蘊藏其中》則從更廣闊的視野來論述終身教育，提出了“學會認知”“學會做事”“學會共同生活”“學會生存”。
終身教育的主要觀點可以概括為三個方面：
一是終身教育是現(xiàn)代社會的.需要?，F(xiàn)代社會所面臨的一系列挑戰(zhàn)，向人們提出了新的教育問題和教育需求，要求人們在體力、智力、情感等方面做好準備，因而就需要終身教育。就終身教育的特定含義來看，它既包括了教育的各個方面和各項內(nèi)容，也包括了教育過程中各個階段之間的聯(lián)系。因此，終身教育并不是傳統(tǒng)學校教育的簡單延伸，而是包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育。
二是終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法。終身教育的任務(wù)就是為了使人“學會學習”，即養(yǎng)成學習的習慣和獲得繼續(xù)學習所需的各種能力，以便更好地應(yīng)付新的挑戰(zhàn)。此外，應(yīng)該把教育看成一個過程，采取更好地顯現(xiàn)個性的、靈活的方法，以確保有越來越多的人參與各種教育過程和學習過程，并能以其所學去回報社會。
三是終身教育是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略。教育的整個未來是與建立并實施終身教育制度聯(lián)系在一起的。對于實現(xiàn)教育機會均等和建立學習化社會，終身教育無疑是具有積極意義的。盡管各個國家應(yīng)該根據(jù)自己國家的具體情況來提出其終身教育的模式，但是，必須使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行其生活職責的工具。按照“終身教育”的設(shè)想，從學校畢業(yè)將不再被看做是教育的終結(jié)，而是新的教育的開始。
作為當代一種國際性教育思潮的終身教育，由聯(lián)合國教科文組織直接倡導和推動，并得到了各國政府的積極響應(yīng)和合作。終身教育在教育理論和實踐領(lǐng)域中引起了一場廣泛而深刻的革命，必將會改變世界教育的面貌。
后現(xiàn)代思潮的論文篇二
摘要：本文試圖從后現(xiàn)代文藝思潮的角度，來闡明前者對西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響。文中通過大量的創(chuàng)作實例，來證實這種“影響”的結(jié)果和對景觀設(shè)計師們的啟示。
關(guān)鍵字：后現(xiàn)代；現(xiàn)代主義；景觀設(shè)計；功能主義。
二十世紀六十年代起，資本主義世界的經(jīng)濟發(fā)展進入了一個全盛時期，而在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了很多震蕩和轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義先驅(qū)們所注重的功能是設(shè)計的中心以及功能主義特色也越來越受到大眾懷疑。人們對此已感到不耐，希望有新的形態(tài)和觀點出現(xiàn)。同時，社會又普遍存在這樣的心理，就是對過去傳統(tǒng)文化價值的懷念，而歷史的價值，基本倫理的價值又再次得到提升。
在這多種因素的作用下，建筑界有一些人開始宣稱現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡，后現(xiàn)代主義時代已經(jīng)到來。后者以反諷、出位、世俗的藝術(shù)風格讓人們耳目一新，其實在某種意義上，它也是一種現(xiàn)代的表現(xiàn)，然而更多的，它卻表現(xiàn)為鄉(xiāng)土、隱喻、詼諧、復興或文脈的涵義。
對于后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系人們說法很多?？偟挠^點認為：后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義既有區(qū)別又有聯(lián)系，前者是后者的繼續(xù)和超越，與現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代主義主張藝術(shù)多元化，反對完全統(tǒng)一的世界觀，反對現(xiàn)代主義對待不同的問題卻用相同的方法去處理，以簡單的中性方式應(yīng)付復雜需求設(shè)計模式。對個人情感與要求的重視和不確定性的體現(xiàn)是后現(xiàn)代設(shè)計的追求之一，最壞的走向是退化到相對主義和虛無主義，較為積極的則是設(shè)計中活躍的試驗。而這些試驗也產(chǎn)生了一些具有鮮明個人風格的、面向大眾反映其審美情感的景觀設(shè)計作品。
建筑師查爾斯、摩爾1974年設(shè)計的新奧爾良市意大利廣場是典型的后現(xiàn)代作品。廣場地面吸收了附近一幢大樓的黑白線條，處理成同心圓圖案，意大利地圖橫穿了中心水池。廣場周圍建了一組無任何功能、漆著耀眼的赭、黃、橙色的弧形墻面。羅馬風格的科林斯柱式、愛奧尼柱式使用了不銹鋼的柱頭，五顏六色的霓虹燈勾勒了墻上的線角，不銹鋼的陶立克柱式、噴泉形成的塔斯干柱式，以及墻面上的一對摩爾本人的噴水的頭像，無不充滿了諷刺、詼諧、玩世不恭的意味。
在后現(xiàn)代之前的現(xiàn)代主義也對景觀設(shè)計師們產(chǎn)生了一定的影響。我們知道，現(xiàn)代建筑興起的主要因素之一是新材料的應(yīng)用和大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)。而景觀設(shè)計中的主要材料----土地、水、石和植物卻無法變換。然而，他們卻同樣贊同現(xiàn)代主義者對對稱、歷史風格和附加裝飾的攻擊。因此，在這一點上，現(xiàn)代主義使景觀設(shè)計學認識到設(shè)計的起點應(yīng)該是功能而不是某種美麗的風景和其他觀念，從而使景觀設(shè)計在借鑒純美學的形式基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向?qū)嵱门c美的融合，并賦予了景觀設(shè)計以適用的理性、嶄新的創(chuàng)作出發(fā)點和更大的創(chuàng)作自由度。
但是，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代主義所推崇的功能主義，其強調(diào)設(shè)計專家的能力和作用，認為專家能夠解決所有問題，可以應(yīng)付千變?nèi)f化的設(shè)計要求，這在社會實踐中越來越暴露出其局限性。同時，形式中嚴格的功能主義是不存在的，一個設(shè)計在被賦予最終形態(tài)時，除了滿足一些功能要素之外，設(shè)計者還有很大的自由決定形式的指向。這些都表明了現(xiàn)代主義所提倡的功能主義在多變的社會需求面前似乎誤入了歧途。而在所有的專業(yè)中，形式設(shè)計工作都一樣不可避免，設(shè)計從某種程度上不能說是完全理性的。景觀設(shè)計師如同工程師一樣，他們負有一種責任，應(yīng)當使所設(shè)計的景觀功能合乎理性、安全。
因此，現(xiàn)代主義理論愈來愈不符合社會的發(fā)展，日益衰敗。最后，著名的后現(xiàn)代主義建筑理論家查爾斯.詹克斯將1972年7月15日圣路易斯的普魯?shù)?艾爾公寓的爆破標記為現(xiàn)代主義的死亡時間。緊接著后現(xiàn)代運動這個具有顛覆性的潮流開始了。
在景觀設(shè)計中，后現(xiàn)代的思潮包括解構(gòu)主義和極少主義等思想。許多強調(diào)構(gòu)成形態(tài)的景觀設(shè)計作品既可以說是極少主義的“后現(xiàn)代”，也可以說是有解構(gòu)主義烙印的。他們一方面繼承了現(xiàn)代主義對于設(shè)計中合理功能的倡導，另一方面卻大力宣揚與現(xiàn)代主義價值觀相背道而馳的思想和理念。在這樣的設(shè)計思潮中，常常采用變化多端的人工材料和自然材料使得設(shè)計非常新穎，如用有機玻璃和水構(gòu)筑的竹子。另外，出位、戲謔和隨心所欲取代了目的的嚴肅性，擅用復雜凌亂的構(gòu)成形式取代簡單的設(shè)計模式。如施瓦茲設(shè)計的“斯特拉花園”。在同樣的思想脈絡(luò)上，我們不難看到設(shè)計中的自我放縱取代了社會責任的嚴格制約，而在某些景觀設(shè)計中這一點也體現(xiàn)了出來。后現(xiàn)代主義中放松的、強調(diào)非理性作用的'思想，指引了更多的設(shè)計走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計成為現(xiàn)實的可能。
但是，物極必反，一旦陷入自我陶醉式的藝術(shù)手法的操作，則失去了本來積極的意義。后現(xiàn)代主義中最重要的思想就是對多元主義的認同。
異、驚喜、夸張、感嘆種種感覺不一而足，帶給人們以新的思考和啟示。在“面包圈花園”中，施瓦茲的構(gòu)思以法國文藝復興時期為跳舞和慶典而設(shè)計的舞臺為出發(fā)點，并在現(xiàn)狀歸整的花園中加入了兩個同心的方形綠籬。在16英寸高的內(nèi)外黃楊籬方塊之間，她布置了一條30英寸寬的紫色卵石帶，其上網(wǎng)格狀安放了8打經(jīng)過防腐處理的面包圈。在內(nèi)側(cè)方形樹籬里面，她種植了30株紫色霍香用以搭配卵石帶，也成為現(xiàn)狀一棵雞爪槭的配景。
在“懷特海德學院拼合園”中，她試圖把花園同學院從事的生物研究聯(lián)系在一起，她設(shè)計的花園給人的感覺警備性很高，把不可能聯(lián)系的因素放在了一起，就好象生物研究中的基因拼合，充滿了危險性，因為一不小心就會產(chǎn)生怪物。在她設(shè)計的花園中：一邊是法國文藝復興風格的花園，另一邊是日本的禪宗庭院。組成這些花園的要素已被扭曲:典型的禪宗庭園中的石塊組成了法國花園中的整形樹壇;其他的植物，例如棕櫚和針葉樹，都處于奇怪而陌生的聯(lián)系中。一些植物從垂直的墻面上伸出，其他的則在墻頂上遙遙欲墜。花園中所有的植物都是塑料的?？梢援斪实男藜舻臉浠h，是包裹了人造草皮的鋼材。綠色的沙礫和涂料做出了最強烈的暗示:這是一座花園。
施瓦茲在亞特蘭大市中心的一座特制品購物中心庭院中，設(shè)計了一群鍍金青蛙拜著一個球體框架。青蛙成網(wǎng)格狀地排列在高達40英尺球體的基部.他們位于通往庭院道路的斜坡上，全都面朝巨大的球體，仿佛在表示敬意。
在雅各布?賈維茨廣場的設(shè)計中，她用復雜的形式和顏色使廣場活躍了起來。她設(shè)計了背靠背的曲線長椅，彎曲的綠色線條來回盤繞，形成了各種座位形式。長椅的中間圍繞著修剪過的6英尺高綠色半球，它們在熱天能夠散發(fā)出水霧。
施瓦茲還設(shè)計了很多諸如這樣令人深思的作品。她所設(shè)計的作品思想大膽、出位，用材獨特，常常出其不意，使不可能成為可能，在精心巧妙的構(gòu)思中上演驚人的旋律。這也許就是后現(xiàn)代的思潮所主張的不拘的形式和多樣的藝術(shù)風格啟發(fā)了設(shè)計師們。但是正是由于這些自由奔放的藝術(shù)家和設(shè)計師們從遵守固有文化的規(guī)則中走了出來，投身到創(chuàng)新者的角色中，從而使我們的文化不斷豐富和繁榮。隨著理論和藝術(shù)界思想潮流以及社會價值觀的不斷發(fā)展，我們對藝術(shù)設(shè)計形式的追求必然是無止盡的，其中永遠充滿著對前衛(wèi)藝術(shù)的探討和思考。雖然審美的品位可能會隨著時間的流逝而變化，但是我們可以確定，如果一種特殊的品質(zhì)或風格曾經(jīng)打動過心靈，它必然會在歷史靈魂中留下印記，并有可能卷土重來繼續(xù)給后人以思想上的啟迪。
參考書目。
1.彼得?沃克極簡主義庭園.南京.東南大學出版社，
2瑪莎?施瓦茲超越平凡.南京東南大學出版社，2002。
3.林箐.王向榮.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐，中國建筑工業(yè)出版社，2002。
4.唐軍.追問百年――西方景觀建筑學的價值批判，東南大學出版社，
后現(xiàn)代思潮的論文篇三
現(xiàn)代文學具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學思想而逐漸形成的新文學形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學等文學體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學形式?，F(xiàn)代文學的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學在教育領(lǐng)域的影響和對當今社會的教育意義，許多學者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學教育思想的分析，認為其站在促進現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學進行了重新定位，站在文學閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學教育對學生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學的多維度文學觀念，將西方文學的教育批評方式引入到職業(yè)學院的語文教學中，有助于進一步提升文學教育的影響力[1]。此外還有諸多學者也對現(xiàn)代文學及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導學生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進學生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學作品具有審美和認知雙重功能。
優(yōu)秀的文學作品可以被稱之為文學界的百科全書，對人的認知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學作品的認知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學生的視野，加深學生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認知。就以中國現(xiàn)代文學來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對學生對社會主義建設(shè)事業(yè)的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學作品的核心教育功能。
我國古代文學特別重視教育性，希望通過文學作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學的教育意義進行分析，認為文學的本質(zhì)目的就是幫助和引導讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學及其教育意義對我國當今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學的教育意義對于學生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強對現(xiàn)代文學的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
后現(xiàn)代思潮的論文篇四
天下歸仁，在這里講的是企業(yè)社會責任，而且是后現(xiàn)代責任觀。
天下歸仁的含義，是“親親而仁民，仁民而愛萬物”。在這里是指，企業(yè)應(yīng)像對家人負責那樣，對社會上的每個人負責，應(yīng)像對社會上每一個人負責那樣，對自然環(huán)境中的一草一木負責。
我們今天這一期的主題，談的是責任。企業(yè)社會責任的說法，嚴格說來是不準確、不全面的。廣義的企業(yè)社會責任，應(yīng)包括企業(yè)經(jīng)濟責任、企業(yè)社會責任和企業(yè)環(huán)境責任三個主要部分。經(jīng)濟責任說的是企業(yè)作為經(jīng)濟人對商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的利益相關(guān)人的責任，社會責任說的是企業(yè)作為公民，體現(xiàn)社會公正等責任；環(huán)境責任說的是企業(yè)作為自然人，對環(huán)境應(yīng)盡義務(wù)。所以企業(yè)社會責任應(yīng)該稱為“企業(yè)責任”，其中包括社會責任。
另外一層，“社會”責任這種說法，從后現(xiàn)代眼光看，也不準確、不前衛(wèi)。
傳統(tǒng)工業(yè)化責任觀的最大局限，是喜歡談抽象的.“社會”、“人民”。一到具體問題，就滿不是那幺回事，最后演變成官本位的責任：一切對網(wǎng)絡(luò)正中央的官負責，離開了集中權(quán)力者的監(jiān)視，誰也不負責任。后現(xiàn)代責任觀的核心，則是責任人人有份，即責任“碎片化”。如后現(xiàn)代思想家鮑曼所說：“隨著集中立法的煙霧的消散和代理權(quán)力回歸當事人，這種選擇明顯地交給了道德個人自己的策略去決定，伴隨而來的是責任?！睆倪@個意義來說，企業(yè)社會責任，叫企業(yè)自主責任更具未來色彩。
我國著名未來學家孔子對責任問題的認識，就有強烈的“從我做起”這種后現(xiàn)代色彩。如果以元光元年獨尊儒術(shù)算，孔子對未來文明(當時的“未來”是第一次浪潮文明)的預(yù)見力，至少超前345年。相當于我們現(xiàn)在預(yù)測準了2355年的事情。以信息文明是農(nóng)業(yè)文明的否定之否定來看，孔子的思想和方法中的后現(xiàn)代成分，現(xiàn)在也還沒有過時，而且還很“先鋒派”。
人負責，而是利益相關(guān)人彼此交叉負責。網(wǎng)商生態(tài)系統(tǒng)之所以能使企業(yè)責任內(nèi)生于商業(yè)模式，就是因為具有利益交互。
說孔子深得互聯(lián)網(wǎng)精神，從時間順序上說不過去。但說互聯(lián)網(wǎng)將深得孔子精神，大約是不會錯的。我們發(fā)現(xiàn)，仁，也就是人對人負責，將成為互聯(lián)網(wǎng)的新法則。一旦每個網(wǎng)民都克制自己不負責任的沖動，復歸誠信的秩序，天下歸仁焉。
后現(xiàn)代思潮的論文篇五
建筑作為當代社會發(fā)展的重要標志，隨著社會的發(fā)展，建筑室內(nèi)設(shè)計已成為當代人們衡量生活的一個重要標準。在這個經(jīng)濟快速發(fā)展的社會里，人們生活水平的提高，人們對室內(nèi)設(shè)計的要求越來越高，后現(xiàn)代設(shè)計思想作為現(xiàn)代設(shè)計的繼續(xù)和超越，它既滿足了當代人們對審美藝術(shù)的追求，也體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計個性化的發(fā)展，是一種全新的藝術(shù)風格。后現(xiàn)代設(shè)計思想主張以裝飾手法來提高設(shè)計的審美效果，給人們一種全新的視覺享受，它打破了傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計，為我國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供了堅實的依據(jù)。
（1）在室內(nèi)設(shè)計中的裝飾作用。
后現(xiàn)代設(shè)計思想開辟了裝飾設(shè)計的新階段，它注重室內(nèi)設(shè)計的裝飾。為了將設(shè)計師的情感完美展現(xiàn)出來，在后現(xiàn)代設(shè)計思想中，通常會利用裝飾語言來進行表達。例如，門窗的壁紙、屏風等。用裝飾手法來為室內(nèi)設(shè)計增添親和力，后現(xiàn)代設(shè)計采用古典元素，對室內(nèi)進行個性化裝飾，設(shè)計師通過對個性的把握，對將裝飾元素有機地統(tǒng)一起來，從而為室內(nèi)展現(xiàn)一種全新的.視覺感。
（2）在室內(nèi)家具的運用。
在當代社會發(fā)展形勢下，人們生活水平的提高必然會促進人們物質(zhì)生活以及精神生活水平的上升，同時也促進了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)生活水平的提高，提高人們居住的環(huán)境也是人們在現(xiàn)代化經(jīng)濟快速發(fā)展下的必然要求。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計中，家具是室內(nèi)環(huán)境的一部分，家具對室內(nèi)環(huán)境有著非常大的襯托和表達作用。家具的擺放影響到了房間的氣質(zhì)，在后現(xiàn)代設(shè)計當中，設(shè)計師根據(jù)后現(xiàn)代設(shè)計理念，采用復古風、純樸的傳統(tǒng)家具，利用家具界面的顏色、圖案和來整個房間的門窗協(xié)調(diào)一致，從而來襯托住戶對居住環(huán)境的講究，達到視覺效果上的享受，給用戶一個舒適的居住環(huán)境。
（3）室內(nèi)中的功能組合。
后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是以建筑給予的空間為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造內(nèi)部環(huán)境為內(nèi)容，以現(xiàn)代科學技術(shù)為手段，以滿足人們的物質(zhì)、精神要求為目的，集各種藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體的綜合性藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計既是為整個人類生活創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的一門多元化藝術(shù)，也是一門浸透著美學藝術(shù)的科學技術(shù)。在后現(xiàn)代設(shè)計思想中，其設(shè)計是隨意的，從某種意義來來講，它又不是隨意的。后現(xiàn)代設(shè)計它打破了傳統(tǒng)的設(shè)計理念，開創(chuàng)了現(xiàn)代裝飾主義的新局面。在我國當前室內(nèi)設(shè)計當中，色彩、光影、空間感等要素是室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計要素，而這些要素在后現(xiàn)代設(shè)計思想當中，設(shè)計師運用個性化的手法，將這些要素進行整合，將每個要素之間的功能進行組合，展現(xiàn)出全新的功能，進而為用戶設(shè)計出滿意的室內(nèi)環(huán)境。
（4）藝術(shù)性。
隨著后現(xiàn)代設(shè)計思想的發(fā)展，在我國當前室內(nèi)設(shè)計中運用后現(xiàn)代設(shè)計理念，可以完美地展現(xiàn)出設(shè)計的藝術(shù)性，提高室內(nèi)的藝術(shù)感。例如，中國傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價值，同時還具有藝術(shù)內(nèi)涵，在后現(xiàn)代設(shè)計理念當中，設(shè)計師運用個性化的設(shè)計手法，將這些傳統(tǒng)的圖案。例如，龍、鳳凰、孔雀等運用在房間內(nèi)的壁畫、掛屏等地方。通過這些圖案來增添室內(nèi)環(huán)境的個性以技術(shù)感。中國傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，在后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中，圖案的裝飾作用主要通過花瓶、家具、天花板等來體現(xiàn)出來。巧妙地運用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國文化內(nèi)涵。例如，明暗圖、暈渲圖、真實感圖形等。圖像是利用計算機進行各種編制，藝術(shù)特性不僅體現(xiàn)在圖形與圖像的組合過程中，同時還體現(xiàn)在人們對圖形圖畫的鑒賞過程中。
2結(jié)語。
隨著現(xiàn)代社會的進步與發(fā)展，人們的生活觀念以及審美觀念也發(fā)生著巨大的變化。建筑作為與人們息息相關(guān)的一個行業(yè)，建筑室內(nèi)設(shè)計的好壞不僅影響我國當前設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展，更影響到人們的生活質(zhì)量。我國當前人們對室內(nèi)設(shè)計的要求不斷提高，為了更好地滿足人們的需求，打造個性化的室內(nèi)設(shè)計，設(shè)計師紛紛致力于設(shè)計研究當中。后現(xiàn)代設(shè)計思想是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展和延伸，在我國當前室內(nèi)設(shè)計當中，運用后現(xiàn)代設(shè)計思想可以展現(xiàn)出設(shè)計的個性化、設(shè)計的藝術(shù)特性，滿足當代人們的審美需求。
后現(xiàn)代思潮的論文篇六
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現(xiàn)當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現(xiàn)當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國現(xiàn)當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構(gòu)成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務(wù)于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨希貥?gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在?gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應(yīng)從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
后現(xiàn)代思潮的論文篇七
(一)生態(tài)文學批評的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點。
1972年，美國文學評論家約瑟夫?米克在《生存的喜劇:文學生態(tài)學研究》一書中，提出“文學生態(tài)學”的概念—“對出現(xiàn)在文學作品中的生物主題進行研究”。
到20世紀90年代中期后，以美國為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學批評的專著。
生態(tài)文學批評理論的最終形成促進了生態(tài)文學的發(fā)展。
尤其是近年來，倫納德?西格杰、帕特里克?穆菲以及勞倫斯?布伊爾等美國評論家從現(xiàn)當代西方哲學家和文論家那里汲取思想精華，運用巴赫金、海德格爾、梅洛?龐蒂和羅蘭?巴特等人的批評理論構(gòu)建當代生態(tài)詩學，把生態(tài)文學批評理論研究推向了更高階段。
(二)美國生態(tài)文學誤區(qū)對于生態(tài)文學的認識，我們正在進入兩個誤區(qū)，一個是盲目擴大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。
從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導的偽感性文學批評漩渦中去。
生態(tài)文學在藝術(shù)形式上，與其他種類文學并無特別之處，只是日趨嚴峻的生態(tài)危機，使其具有越來越重大的價值。
隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進生態(tài)文學的發(fā)展的同時也帶給人們視聽沖擊。
二、歐美生態(tài)電影的興起。
在生態(tài)文學和生態(tài)文學理論不斷成熟和發(fā)展的同時，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴大的電影類型。
(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴重的生態(tài)危機，對生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動力。
具體而言:第一，生態(tài)文學的發(fā)展和生態(tài)文學批評理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。
生態(tài)文學培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認識到當前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。
所以，美國生態(tài)電影的興起，離不開生態(tài)文學在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。
第二，人們對生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。
間全世界各地都發(fā)生了各種嚴重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。
敏銳的西方文藝界在這一時期制作出品了大量以生態(tài)危機為題材的影視作品。
從20世紀90年代的《紐約大地震》《后天》到紀錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災(zāi)難。
第三，電影制作技術(shù)的成熟。
現(xiàn)代科技特效的場景，驚心動魄的真切時空感受。
(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對生態(tài)文學作品沖擊巨大。
1.生態(tài)電影強化了感觀沖擊，生態(tài)文學無法做到“當攝影機被當作是對一系列投射影像的觀看視角時，它就成為我們眼睛的代理人。
”從電影理論上看，攝影機是導演給觀眾的眼睛，攝影機對準什么，就是觀眾看到什么。
“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認同電影的觀點”，受眾以攝影機替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識。
觀眾在觀看生態(tài)電影的過程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對其潛意識產(chǎn)生影響。
電影里的災(zāi)難場景在現(xiàn)實真實上演，使得人們逐漸認識到這類電影的重要價值，接受了電影所宣揚的思想主張。
這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學這種文本無法實現(xiàn)的。
最典型的影片，當屬拍攝于的紀錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過。
人們親眼看到獵殺的血腥場面，藍綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的.笑談形成鮮明的對比，這一場面深深觸動觀眾的心靈。
然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時間才被人們認識到其價值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過生動形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學作品無法取代的。
2.生態(tài)文學作品多種敘事方式強于生態(tài)電影生態(tài)電影通過對現(xiàn)實災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實性，從而使人信服。
不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機的人類自身因素時，美國的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒城市的鏡頭。
但是生態(tài)文學作品的表現(xiàn)風格，遠比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義、意識流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫人物心理都可以。
這是生態(tài)電影無法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。
生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實主義為核心，否則得不到觀眾的心理認同，而有疏離感，最終會沖擊票房和影片影響力。
三、歐美生態(tài)文學作品對生態(tài)電影的影響。
生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時間。
從未來發(fā)展趨勢看，無法取代生態(tài)文學。
(一)美國后現(xiàn)代文學作品為生態(tài)電影提供拍攝藍本生態(tài)文學經(jīng)過近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。
美國后現(xiàn)代主義文學以其獨有的虛構(gòu)性、碎片化的風格，批判著美國政府及西方資本主義。
作為應(yīng)現(xiàn)實生態(tài)危機而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒有現(xiàn)成的理論指導和支撐，只有選擇對讀者產(chǎn)生深刻影響的美國后現(xiàn)代文學作品作為拍攝藍本，才可能準確捕捉到受眾者的心理，從而通過視聽沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識。
(二)生態(tài)文學作品的批判性指引美國生態(tài)電影的發(fā)展美國文學作品尤其是后現(xiàn)代文學小說具有多元化的鮮明特點，思維方式靈活、文字表達多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對整個虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。
其本身的批判性特點，尤其是對人類因過分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的做法的嚴厲批評，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀錄片，通過其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。
因此，美國生態(tài)電影若想在思想上深度表達生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當在借助先進的電影技術(shù)的同時，以生態(tài)批評為指導，追求人與自然的生態(tài)平衡。
(三)文學作品彌補生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失一方面文學作品為電影提供拍攝藍本，另一方面，過多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊涵的生態(tài)意識和生態(tài)思想。
通過閱讀文學作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價值。
然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。
因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學作品中的生態(tài)意識，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補目前生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。
四、結(jié)語。
美國的生態(tài)文學和生態(tài)電影是生態(tài)文藝發(fā)展的不同藝術(shù)形式和階段，二者互為補充，互相促進。
目前，美國的生態(tài)文學仍然是方興未艾，有巨大的發(fā)展前途。
但生態(tài)電影作為新生表現(xiàn)形式，在其傳播生態(tài)意識和生態(tài)思想方面還存在不足，要得到受眾者的認可尚且需要時間。
后現(xiàn)代思潮的論文篇八
摘要：通過考察梳理當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達思潮予以了深入論述，最終提出了中國當代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關(guān)鍵詞：建筑思潮實踐設(shè)計傾向發(fā)展歷程時代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認識當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當代中國建筑的經(jīng)驗和教訓提供參考，為二十一世紀中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。
建筑是什么？建筑學是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標準是什么？對這些問題的關(guān)心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認識建筑、理解建筑、評價建筑、設(shè)計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀各種建筑思潮的紛紛出場。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對外來建筑文化引進的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹，也有對引進國外建筑理論的教訓和反思。文化反思的主題之二，是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡單的要不要“民族形式”的爭論，向文化機制的深層次的反思，還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國建筑界一個明顯的變化，就是建筑學術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴展，尤其是對設(shè)計方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭論和思考，而是關(guān)心如何做的問題。對外來文化的引進，也不再局限在風格、流派，而是更關(guān)系設(shè)計方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對風格流派明顯減少，對技術(shù)重視明顯增強。表現(xiàn)在設(shè)計實踐領(lǐng)域，人們在介紹或評價建筑作品時，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機場航站樓的設(shè)計”；齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學榴園設(shè)計研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個時代的建筑特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）社會環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。
世紀之交中中國建筑界主流社會熱點話題的轉(zhuǎn)變表明中國的建筑開始對建筑本體的追問。一種共識正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細推敲細部處理，是基于建筑本體的建筑設(shè)計的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時代精神的建筑表達思潮的創(chuàng)作實踐傾向。
2.1簡潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽臺斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，其實應(yīng)該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對象，新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號運用相結(jié)合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開了一個通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。
深圳南油文化廣場設(shè)計，設(shè)計者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當時一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評。
2.4高技派傾向。
高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入，然而在整個20世紀80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀50年代末開始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對稱形體，表達了上海新時代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運用到建筑設(shè)計中，日光反射材料、光控遮陽構(gòu)件以及各種控制陽光輻射和熱量進入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時代感”。
2.6解構(gòu)傾向。
源自西方20世紀80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對建筑的理解，盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學的大學活動中心，“冒著語言混亂的危險進行嘗試”，各種不同的設(shè)計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。
結(jié)語：時代精神的建筑表達，作為一種思潮在二十世紀八十年代后成為當代中國建筑主流社會的價值取向，貫穿于當代中國的建筑設(shè)計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對時代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設(shè)計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達時代精神的建筑觀念與當代世界建筑的時代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設(shè)計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
后現(xiàn)代思潮的論文篇九
美國最大的體育娛樂顧問機構(gòu)創(chuàng)辦人邁克爾·沃爾夫在《娛樂經(jīng)濟》一書中指出，人類即將進入娛樂經(jīng)濟時代為此，他提出了“娛樂因素”概念，認為“娛樂因素”將成為產(chǎn)品與服務(wù)競爭的關(guān)鍵，消費者不管購買什么，都在其中尋求“娛樂”的成分在這種“娛樂導向消費”的驅(qū)使下，會有越來越多的產(chǎn)品服務(wù)提供娛樂功能和娛樂因素，只要能讓人感受到輕松有趣，跟休閑娛樂甚至文化藝術(shù)有關(guān)的人事物，都是娛樂經(jīng)濟不可缺少的組成部分當其他產(chǎn)業(yè)不斷仿效娛樂業(yè)或大致采取相同的策略時，社會便進入了“娛樂經(jīng)濟時代”
在后現(xiàn)代主義思潮的影響之下，20世紀80年代以來，國際旅游市場明顯出現(xiàn)了一些新的變化;進入90年代，一種全新的旅游消費模式正在形成世界旅游組織指出：隨著人們旅游消費行為的改變，世界旅游業(yè)開始邁進新的時代（newageoftourism，nat）在這個新的時代里，旅游業(yè)的各個環(huán)節(jié)都具有了新的特點旅游消費表現(xiàn)出以下特征：
綜上所述，后現(xiàn)代主義思潮已成為現(xiàn)代旅游消費行為的重要影響因素。
再次，推廣組合式旅游也即所謂的“異地成團”方式組合式旅游是一種介于團體旅游和散客旅游之間的更加靈活更加尊重客人意志的旅行方式，客人通過旅行商預(yù)訂之后，三三兩兩地從不同的地方出發(fā)，前往同一目的地，抵達后就地成團，由當?shù)芈眯猩缃哟M合式旅游有長線也有短線，可以有領(lǐng)隊也可以沒有領(lǐng)隊，其隨機性強，游客有更多的自由選擇和活動的機會，因而頗受旅游者尤其是青年人和家庭式旅游者的歡迎著名旅游勝地夏威夷開展組合式旅游較早，經(jīng)營手段非常靈活，即使一個游客也能成行香港的組合旅游路線有80條之多日本交通公社開展組合式旅游業(yè)務(wù)已有10多年歷史，并且成績顯著進入90年代，組合式旅游始在旅華市場興起，并立即受到國內(nèi)旅游界人士的關(guān)注國內(nèi)旅游企業(yè)不僅要開展異地組團業(yè)務(wù)，而且應(yīng)借助現(xiàn)代化的技術(shù)力爭達到即便一條路線只有一個游客也照常營業(yè)的高度靈活性。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴重的問題，對于三者之間能否進行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認識和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計就是需要保護城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調(diào)控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進行切合實際的分配和調(diào)控，實現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進城市的居民生活、城市的經(jīng)濟、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進行完善，對城市的道路交通要進行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進行的加快導致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟、人口、資源與環(huán)境能夠進行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟建設(shè)帶來了很嚴重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟活動過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對社會經(jīng)濟的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學有效的建設(shè)方式來推動促進城市的發(fā)展，選擇嚴謹合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計需要在設(shè)計的過程中讓個體與整體進行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進行城市規(guī)劃的設(shè)計和利用的過程中，設(shè)計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟開發(fā)價值、美化城市的形象風貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設(shè)計的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟狀態(tài)進行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設(shè)計的目標進行明確的確定，將所確定的目標分解成具體的指標，根據(jù)指標確定不同的城市景觀設(shè)計方案，對方案進行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計進行適當?shù)姆謪^(qū)設(shè)計，之后進行具體的詳細設(shè)計，制定近期的設(shè)計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設(shè)計進行嚴格的管理;城市景觀設(shè)計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設(shè)和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設(shè)計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進行景觀設(shè)計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進行科學合理的搭配和改造，在設(shè)計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進行共同的維護，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計需要認識到城市的規(guī)劃和設(shè)計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計的終極理念，保護的意義在于城市景觀能夠更好的進行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進行保護的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護是一種支持力量;城市景觀進行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結(jié)語:我國目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們設(shè)計的景觀能夠促進經(jīng)濟、社會與生態(tài)進行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟與社會的發(fā)展，還能促進自然的良好循環(huán)，對城市進行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進行嚴格的管理，還需要市民能夠進行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進城市自身進步。
參考文獻：
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十一
摘要：關(guān)于《上海中環(huán)線道路的景觀設(shè)計及其養(yǎng)護管理措施分析》的景觀設(shè)計：為了中環(huán)線的景觀設(shè)計和養(yǎng)護管理進言，同時給類似環(huán)線景觀設(shè)計以啟迪。并借鑒上海市已建成的環(huán)線交通景觀的經(jīng)驗，從交通安全、視線景觀、生態(tài)效應(yīng)和環(huán)境影響等方面提出了中環(huán)線景觀設(shè)計應(yīng)考慮的因素。認為，一個良好的環(huán)線景觀應(yīng)充分利用其獨特的綠色鏈接優(yōu)勢，以人為本，將環(huán)線景觀和周邊景觀有機的結(jié)合，使環(huán)線使用者和周邊居民都能從中受益。
關(guān)鍵詞：中環(huán)線；道路景觀；生態(tài)效應(yīng)。
引言。
道路是一個城市的走廊和櫥窗，是人們認識城市的主要視覺和感覺場所。同樣，道路環(huán)境也是城市環(huán)境的重要組成部分，城市的三大空間即交通空間、建筑空間和開放空間，各個空間的組成要素，對城市環(huán)境起著決定性作用，尤其是道路的帶狀環(huán)境特點更能直接地反映城市的面貌和城市的個性。作為城市交通重要網(wǎng)絡(luò)組成部分的環(huán)線高架路，因其全封閉、全立交、快速、安全的特點而愈來愈受到重視。國際大都市上海，為配合高速增長的經(jīng)濟，路網(wǎng)建設(shè)也得到了飛速發(fā)展，地面空中立體運行，繼內(nèi)環(huán)、南北高架、延安路高架、滬青平高架、滬閔路高架等多條城市高架道路的相繼建成，4月，上海又在五角場打下了市區(qū)交通中心樞紐——中環(huán)線的第一根樁。本文擬從高架道路景觀設(shè)計和養(yǎng)護管理上談一點個人意見。
1中環(huán)線道路特點。
中環(huán)線以高架為主，路口采用立交，局部采用地道，為高架道路、地面道路和輔道相結(jié)合的工程型式，其設(shè)計車速為80km/h，采用全封閉、全立交。其位置位于內(nèi)環(huán)、外環(huán)之間，是上海市的路網(wǎng)“三環(huán)十連”的重要骨干網(wǎng)絡(luò)，其意義毋庸諱言。同時，也會出現(xiàn)車流量大、噪聲大，廢氣多、粉塵多。
作為一條處于內(nèi)、外環(huán)之間的市中心區(qū)的環(huán)狀高架路，不僅要作為道路骨干網(wǎng)絡(luò)，更要作為上海市的一條綠色項鏈，發(fā)揮其獨特的生態(tài)作用和景觀作用。作為一個好的景觀設(shè)計，都是以人為本，同樣，在中環(huán)線的景觀設(shè)計中，人的要求是首先要得到滿足的。
（1）平視或俯視對中環(huán)線高架路和地面道路沿線景觀設(shè)計要求。高架道路為全封閉的快速車道，根據(jù)人的視覺形象感受，高架下的地面沿線景觀對高架司乘人員的快速通過，只能展現(xiàn)其連續(xù)的視覺畫面。在長達70km的中環(huán)線上，除了城市的特色建筑和人文景觀等以外，綠化景觀就成了其線上的一個重要組成部分。人們受綠化的吸引時間更長，而高速行駛給人帶來的需求應(yīng)是一個有始有終的、有統(tǒng)一性的韻律變化的視覺享受。讓人的感覺如同進入一個展開的劇情，很自然的感覺到其開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，并能體會多個不同的“劇本”間的不同的風格。而根據(jù)人在觀賞事物時眼睛集中于一點上的持續(xù)時間在高速行駛運動中很短的這一現(xiàn)象，地面景觀的畫面流暢是設(shè)計的關(guān)鍵。70km長的中環(huán)線應(yīng)分成幾個不同階段，這樣才能讓觀賞者在賞景時能經(jīng)常保持一種相對興奮的狀態(tài)。從而展現(xiàn)上海的城市美景，但是同時要讓視覺在持續(xù)的興奮中有一個緩沖空間，休息空間，避免因長時間的持續(xù)的視覺興奮而引起眼睛和精神上的疲勞[1]。在具體設(shè)計應(yīng)用中，這個空間的設(shè)計可采取在地面沿線用疏林式草坪作為過渡。在每一個路口之間采取不同的設(shè)計樣式，但整個中環(huán)線又有一個統(tǒng)一的`基調(diào)，可用文化、色彩等作為基調(diào)來進行統(tǒng)一。人們在統(tǒng)一中感受到變化，在變化中感受到一種基調(diào)的統(tǒng)一，而不覺其雜亂無章。通過各個路口立交之間的不同景觀的演變，使高架上的人們能夠清楚地識別不同的高架路段，增強了高架路的形象識別功能。
（2）地面仰視對中環(huán)線道路景觀的設(shè)計要求。根據(jù)人的視覺心理特征，長時間仰視容易引起人的不適應(yīng)，但仰視卻能讓人調(diào)節(jié)自己，改變自己的視覺狀態(tài)，平抑興奮點，并且能夠通過仰視引導人們視線的轉(zhuǎn)移[2]。在中環(huán)道路景觀設(shè)計中，高架路的垂直綠化就成了人們仰視景觀的焦點。除了高架路本身需要用垂直綠化材料來軟化硬質(zhì)的道路和立柱外，通過高架立柱間空間序列點的景觀組織，也能吸引人的眼光，如采用壁畫等形式。垂直綠化材料一般采取攀援植物如爬山虎等，如能考慮應(yīng)用常青植物，效果更佳。作為既是高架路上平視景觀，又是地面路上仰視景觀的高架路兩邊的種植槽，因其生長環(huán)境條件差而使之難以發(fā)揮作用。多年來，上海園林科研部門進行卓有成效的研究，通過栽培試驗選擇出黃馨、粉薔薇等多個適宜品種，近期又選擇出木本的紅刺梅，已在高架路上種植。三季有花，四季有綠的景象將在高架路上實現(xiàn)。
（3）高層俯視對中環(huán)線道路景觀的設(shè)計要求。作為貫穿于市中心區(qū)的道路交通骨干網(wǎng)，中環(huán)線的整體景觀的服務(wù)對象不僅僅是路網(wǎng)的使用者，它作為一道獨特的風景，要為沿線的居民和行人服務(wù)，也要為居住在沿線高層住宅的居民服務(wù)，所以，中環(huán)線的景觀的俯視效果應(yīng)得到足夠的重視，以考慮市區(qū)居住在高層的居民對其賞景的要求。在具體應(yīng)用中，可以用植物造景等方式來進行圖案的組合、立體造型等，同時在景點的布局中，應(yīng)站在觀賞者的角度，來考慮景點的位置。
2.2中環(huán)線景觀節(jié)點設(shè)計中環(huán)線橫跨市區(qū)多條道路和楊浦、虹口、閘北等多個行政區(qū)域，中環(huán)線的景觀作用不僅在其自身，更重要的是它還要對所跨行政區(qū)域所屬的不同風格的景觀進行協(xié)調(diào)，通過中環(huán)線的有效連接，各個景區(qū)將更加和諧統(tǒng)一，各景區(qū)之間也不會出現(xiàn)生硬的過渡。這樣，所有的景觀都在中環(huán)線的串聯(lián)下，形成以中環(huán)為主線的動態(tài)、連續(xù)、多變的城市系列景觀帶。在中環(huán)線上，規(guī)劃中的道路立交、大型綠地、和一些重要景點等都應(yīng)成為中環(huán)線上的景觀節(jié)點而進行重點設(shè)計，這也是中環(huán)線上系列景觀的高潮部分。景觀節(jié)點應(yīng)能起到一種宣傳作用，一種提升市民文化的重任，所以應(yīng)有一種文化貫穿在這些設(shè)計中。園林也是一種文化載體，也應(yīng)把它好好的利用起來。北京一位資深專家在引用“一種深刻的文化能力同一種普遍社會需求相結(jié)合，造就了世界一流的國家”后這樣說道：造就一流的園林的必要條件，應(yīng)該是創(chuàng)造園林的文化能力和社會對園林文化的普遍需求相結(jié)合，應(yīng)該強調(diào)發(fā)揚中國園林創(chuàng)造景觀，特別是創(chuàng)造生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是提高現(xiàn)代園林藝術(shù)水平的根本途徑，也是文化建園的實質(zhì)內(nèi)涵。因此，通過這樣的景觀營造，中環(huán)線沿線的園林景觀的生命力就會更加長遠。
2.3中環(huán)線沿線景觀功能設(shè)計中環(huán)線的高流量車流，必然帶來大的噪聲污染和廢氣、粉塵污染。而在城市的道路設(shè)計中已考慮到一些措施來有效降低這些污染，如防噪墻的設(shè)置等。但植物在這些方面的作用不可替代。隨車排放的大量廢氣和粉塵飄浮在空氣中，只有在植物的相應(yīng)功能器官的滯留和吸收下，才能使沿線的空氣更清新。植物在降噪方面也功不可沒。也可利用一些植物對大氣中有毒物質(zhì)的敏感性作為監(jiān)測手段來對中環(huán)線的環(huán)境質(zhì)量進行有效的輔助監(jiān)控[3]。中環(huán)沿線在植物布局上應(yīng)做到喬灌花草地被相結(jié)合，以期營造一個多樹種、多結(jié)構(gòu)、多功能的復式生態(tài)植物群落。以上海的大環(huán)境綠化為依托，和周圍的環(huán)境相融合，從而有效形成一個相交融的大生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮其景觀功能作用。中國風景園林學會常務(wù)理事嚴玲璋教授在《可持續(xù)發(fā)展與城市綠化》一文中對植物群落的結(jié)構(gòu)、演變等都作了精辟的論述，指出一個合理、穩(wěn)定、外貌美觀的植物群落對于一個地方環(huán)境可能產(chǎn)生的重大影響[4]。
2.4利用人們參與大自然的天性進行植物布局現(xiàn)在的園林景觀都反映比以前漂亮，但是受到的限制也越來越多。如何達到視覺上的享受和人們心理上愉快的和諧統(tǒng)一，也就是如何把設(shè)計者的創(chuàng)造美的環(huán)境和協(xié)調(diào)人們美的心靈這兩方面有效地統(tǒng)一，這就要求設(shè)計者在設(shè)計之初就要充分考慮到人的享受自然的天性，而不是通過設(shè)計創(chuàng)造了美，卻把欣賞美的主體——人拒之于外，只有人們親身參與到大自然中，人的愛美的潛意識才能被最大程度的挖掘，從而更好地讓人們享受生活，熱愛生活的這片土地。從這些方面考慮，則要求在設(shè)計中應(yīng)多選用那些上海鄉(xiāng)土樹種，對人們特別鐘愛的樹種可以在考慮整體景觀的設(shè)計時多加配置，并將之和周圍的景觀進行協(xié)調(diào)。著名景觀博士俞孔堅教授在《城市景觀之路——與市長們交流》一書中，提出了“反規(guī)劃”的概念，在提出的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十一大景觀戰(zhàn)略中，就提出要加大對鄉(xiāng)土植物的利用和培育[5]。
2.5地道出入口景觀設(shè)計中環(huán)線在一些地方根據(jù)需要設(shè)置了地道，地道出入口有一些光線特點：從非常明亮的環(huán)境進入暗處時，由于暗適應(yīng)，人們起初什么都看不見，而從暗處進入到明亮的環(huán)境處時，由于明適應(yīng)，人們也會因為非常刺眼而無法立刻看清周圍的物體[6]。因此，為減弱光線對人的影響，在中環(huán)各地道出入口周邊應(yīng)栽種高大喬木，并考慮太陽角度，使側(cè)方光線形成明暗參差陰影，使亮度逐漸過渡變化，增加適應(yīng)時間，從而降低了光線的變化對行車產(chǎn)生的不安全影響。對于中環(huán)線高架下的地面景觀，因其完全受到上方高架路的遮擋，不能受光，不能接受雨水，這樣在植物布局上只能選擇耐蔭植物，其實，在這些段面上，可以結(jié)合下沉式的花壇蓄水池，在花壇上面用小的湖石或其他石頭做成假山，使其高度不影響行車視線，并可用小型的潛水泵讓水從假山上流下，為高架下增加了一個活動的景觀。
3中環(huán)線景觀后期養(yǎng)護管理。
中環(huán)線建成后，在長約70km的沿線將增加46hm2的綠地，大量綠地的增加，極大的豐富了中環(huán)景觀，也為沿線居民提供了一個良好的休閑環(huán)境。綠地建成后的養(yǎng)護管理也是一個值得重視的問題。
為以后制定切實的養(yǎng)護計劃提供準確的第一手資料。
3.2提高綠化成果保護對市民進行長期、成長性的環(huán)境教育，讓他們了解區(qū)域的環(huán)境議題和相關(guān)知識，會對市民的參與有積極的作用，在中環(huán)線的綠化管護中，可以讓附近的居民參與建綠、護綠，進行認養(yǎng)，對人性天性自私的心態(tài)要正確的理解并加以合理的利用。
3.3中環(huán)高架上綠化澆灌方式改革高架澆灌方式工作難度大。如用噴灌和滴灌可能更好，一能解決植物的水分需要；二能防止植物因高溫而受損，三能通過水管上的霧化小噴頭，增加高架路上的空氣濕度，改善高架環(huán)境，而且霧化小噴頭同時開啟時，將形成一道壯麗景觀。如市區(qū)世紀大道；四是大大節(jié)約了人力、物力、財力。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十二
陽光體育鼓勵學生走向操場、走進大自然、走到陽光下，它要求學生每個學習日都要有一小時的鍛煉時間，達到《國家學生體質(zhì)健康標準》及格等級以上標準，至少掌握2項運動技能，堅持鍛煉。但是，通過對陽光體育活動的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學?；顒拥拈_展效果非常不理想。首先是學校沒有重視陽光體育活動，教育的重點依然放在學生成績的提升上。同時，陽光體育活動的教學模式?jīng)]有凸顯體育活動的陽光性。體育活動內(nèi)容嚴重違背了陽光體育活動的宗旨，相應(yīng)的運動計劃和實施方案和現(xiàn)實的教學現(xiàn)狀契合度不高。此外，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的體育教師嚴重缺乏，教師沒能真正把握陽光體育活動的教學精髓，體育活動缺乏針對性。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校開展陽光體育活動的意義。
青少年只有擁有了強健的體魄，才能全身心地投入到文化課的學習中，并成為支撐未來社會發(fā)展的中堅力量。隨著我國素質(zhì)教育體系的不斷完善，教育界對于體育教學的重視程度也越來越高，體育教學模式也在不斷創(chuàng)新。我國依然是一個農(nóng)業(yè)大國，大部分學生都集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校中，陽光體育活動的開展能夠有效地彌補鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育中的漏洞，構(gòu)建科學的教學體系。陽光體育活動的重要意義還體現(xiàn)在彌補城鄉(xiāng)教育資源不均衡的問題，逐步將教學資源引向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，以體育活動教學為抓手，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)教學資源的統(tǒng)籌化和均衡化。
三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校開展陽光體育活動的策略。
1.強化陽光體育活動的開展認知。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校開展陽光體育活動，首先要強化對于體育活動的認知，學校領(lǐng)導要從思想上重視陽光體育活動的開展。要爭取得到學生、家長、教師的廣泛認可，鼓勵學生參加體育活動，把提升學生的身體素質(zhì)和提高學生的學習成績放到同等重要的位置上。教師要以身作則，融入陽光體育活動中，帶領(lǐng)學生完成體育活動，并及時總結(jié)活動經(jīng)驗，保證體育教學活動的順利開展。例如，在廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校中，新任校長以組織學校春季運動會為契機，在學生群體中樹立了愛運動、敢比拼的體育作風，促進了學校陽光體育活動的發(fā)展。2.提升教師水平、創(chuàng)新活動模式。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校開展陽光體育活動離不開教師的支持，高素質(zhì)的教師隊伍是活動開展的有力保障。在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校中很多學校的體育教師都是兼職教師，不具備現(xiàn)代化的體育教學思維。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校要積極招聘優(yōu)秀的體育教師任職，提升學校的體育教學質(zhì)量。再者，陽光體育活動要凸顯鄉(xiāng)村特色，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的活動場地比較充裕，學生可利用的活動空間較大，但是體育教學設(shè)施卻很難配套，對此，學?？梢詫Ⅲw育活動引申到娛樂性和游戲性較強的項目上，例如，廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校組織女學生開展了踢毽子活動，并選擇較為平整的場地設(shè)置了簡易的足球場，讓學生沉浸在參與體育活動的歡樂中，實現(xiàn)了陽光體育活動強身健體、陶冶情操的`教學目的。3.教師參與、弘揚特色活動。教師是陽光體育活動的組織者，更是參與者，因此教師要和學生打成一片，和學生保持融洽的關(guān)系，帶領(lǐng)學生，在輕松愉快的氛圍中培養(yǎng)學生健康的體育觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)陽光體育活動要和當?shù)靥厣捏w育活動結(jié)合在一起，集成本地的體育資源，將寶貴的傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的體育精神結(jié)合在一起，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育項目和現(xiàn)代體育精神的融合。例如，在太極拳發(fā)祥地，河北地區(qū)就將這一古老的功夫技藝和陽光體育教學融合在一起，讓學生在操場上練太極拳，這種古為今用的體育活動充分激發(fā)了學生對傳統(tǒng)體育文化的探究熱情，也起到了強健體格、塑造人格的作用。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校開展陽光體育活動有助于學生的全面發(fā)展。因此，學校要加強對陽光體育活動開展的認知，提升教師水平，創(chuàng)新陽光體育活動教學模式，秉承全員參與的原則，弘揚特色體育活動，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育教學體系。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十三
早在遠古時期，我們的祖先就已經(jīng)開始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營造適宜居住的空間環(huán)境?，F(xiàn)如今，社會的進步已經(jīng)到達一個較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關(guān)注綠色植物對氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實驗探討，然而在園林設(shè)計上很少使用這方面知識，所以，目前針對園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時代變化的一個大趨勢。
2影響風景園林的氣候構(gòu)成因素。
氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動的綜合狀況，是某個時段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計。它由作用于這個地區(qū)的太陽輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長期相互作用決定。
2.1溫度。
溫度是否適宜，在評判風景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過了或者低于一定程度，不但不方便人們進行相應(yīng)的活動和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會出現(xiàn)相應(yīng)的風險。所以。綠地設(shè)計的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計可以沖扥發(fā)揮綠地對溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風景園林是一個城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。
2.2太陽輻射。
這是影響各個區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽輻射，提供給人們舒適的感覺。反過來說，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風景園林的調(diào)節(jié)能力來改善環(huán)境是一個值得思考的問題。太陽輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計會導致輻射強度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會導致建筑物外表的溫度上升，進一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽輻射對于人們身處風景園林敞開的區(qū)域時的感受也有較大作用。如果是在烈日當空的天氣，大眾進行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂時，會感到過于炙熱而產(chǎn)生不適感，導致一切的室外活動都不能讓人感覺舒服，這樣的話，就破壞了風景園林本來應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計初衷。
2.3濕度。
大氣環(huán)境方面的濕度情況是導致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計。如果是處于干旱氣候下，因為水景的蒸發(fā)量較多，想要達到使人感覺舒服的程度的話，就需要設(shè)計較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計會帶來較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風景園林的水景設(shè)計。
2.4風。
風不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計中的植物安排。比如說，為了使較大風力的風不會對人們游玩和娛樂造成影響，那么在設(shè)計中，植物的排布需要達到相應(yīng)的隔離以及減慢風速的作用。風在一定程度上也決定著園林建筑的分布?？傮w說來，建筑的所在不應(yīng)該位于某個地形的最高處，因為最高處需要承受的風力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因為山谷中的風力太小，導致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問題。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十四
摘要：文學和歷史的關(guān)系是深遠而復雜的，文學作品和歷史文化密不可分，但文學不同于歷史，歷史也不同于文學，二者不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當時的歷史現(xiàn)實，但并不是史料。史料是歷史學家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
關(guān)鍵詞：文學；歷史；歷史小說。
一、文學中的歷史。
文學中有歷史，從其中挖掘史實是另一回事，把整個文學作品當成真實歷史未免太過絕對?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，但過分坐實到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學作品可以反映歷史，但不能絕對當作史料來研讀。《三國演義》所寫的戰(zhàn)爭場面和實際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當下風貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的`談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等。《三國演義》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實的歷史有很大出入。作者認為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當時的歷史現(xiàn)實，但不是史料。史料是歷史學家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學。
歷史是不是文學并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學寫作才華。當年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠的。所以，只有文學色彩濃厚的歷史著作才會永遠流傳。《左傳》《史記》《漢書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學成就對一個人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學著作，就只能是歷史學家去攻讀。歷史和文學作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫。如，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保欢鸥Φ摹皶斄杞^頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風歌行皆達到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實、歷史和文學藝術(shù)相結(jié)合。
《史記》是中國第一部紀傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學巨著。這部著作可以說是文學和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學家桌案必不可少的史料文獻，亦是我們學習漢語言文學的重要資料?？梢赃@樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學經(jīng)典。不論是政治家還是文學家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學與文學的異同：（1）文學更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實；（2）文學從一般到特殊，史學從特殊到一般；（3）文學更注重抒情議論，史學更注重敘述準確。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十五
社會變革分為兩種:一是政權(quán)更替，社會性質(zhì)不發(fā)生變化:二是社會革命，社會性質(zhì)隨之變化。但，不論哪一種方式，都不曾也不可能有效地消滅貧富分化。所謂&“有效&”，是指在生活水平不降低的前提下。
貧富分化包括權(quán)力和資源的不平等兩種。資源，在口語習慣中，&“錢&”是同義詞。權(quán)利和資源具有極強的相關(guān)性，因此才有&“有錢就有權(quán)，有權(quán)就有錢&”的俗語。
政權(quán)更替的主要形式包括兩種:一是被統(tǒng)治階級取代統(tǒng)治階級，如農(nóng)民運動，這是貧富分化不斷加劇的必然結(jié)果:二是統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力爭斗與交割，如弒君奪位，這是人性的貪婪使然。社會革命，則是生產(chǎn)力達到一定水平，需要新的生產(chǎn)關(guān)系加以適應(yīng)，其變革的結(jié)果一定是統(tǒng)治階級的性質(zhì)發(fā)生了變化，能代表新興的社會力量、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。
社會變革與貧富分化兩者的關(guān)系。簡單的說，就是貧富分化往往成為社會變革的誘因，而社會變革總會帶來社會資源整體或局部的再分配，一定程度上抑制貧富分化的加劇，但從長遠來看，這種抑制作用是非常有限的。
在人類文明發(fā)展的過程中，技術(shù)得到優(yōu)化，生產(chǎn)力得到提高，是永恒的必然的趨勢。但貧富分化并沒有伴隨著社會經(jīng)濟大蛋糕的膨脹而緩解，只是變得越發(fā)嚴重。其一，在每一個社會階段，既得利益者沒理由也沒可能戰(zhàn)勝貪婪的欲望，甘愿與窮人分享資源，使自己與他人再無差距而達到平等。其二，地球資源有限，人口眾多欲求眾多，即便將來生產(chǎn)力水平得到空前的提高，為了人類不確定的欲求而進行所有產(chǎn)品過剩的生產(chǎn)并最終大量浪費，也不符合資源的合理利用。其三，精神層面上，既然人是有感情訴求的，那么人的感情也是一種資源，而且是稀缺資源，因為感情具有不可替代性。綜上所述，人類文明的不斷發(fā)展，并不能阻止貧富分化的加劇，更不可能消滅不平等。
二、不平等的起因。
人類進入原始社會晚期，民眾由若干血緣相近的.宗族、氏族結(jié)合而成部落，共同生存。在部落中，有首領(lǐng)、有社會分配，這便是人類社會不平等的開端。只要涉及分配，就幾乎不可能平等，分配的過程中總要融入捕獵的功勞大小、部落的成長需要等諸多考量，人們或許可以協(xié)商，但最終決定權(quán)很可能落在首領(lǐng)手中。而人類在進入群居生活以前，雖然個體生存能力有限，但各憑實力，是一種生存機會的平等。因此，有了權(quán)力者和社會分配的群居生活，是不平等起源的社會背景。
有人認為，私有制的產(chǎn)生，才是不平等的起源。筆者不這樣認為。其一，學界所探討的不平等，只是人類社會中人與人的不平等，視角還有些狹隘?，F(xiàn)代生物學己經(jīng)告訴我們，人類與地球上任何一個物種，都由共同的祖先進化而來，那么我們所理解的平等，其終極意義上也不應(yīng)該僅局限于人類，而應(yīng)當包括地球上的所有生靈。然而，從客觀現(xiàn)象上看，地球上的不同物種之間，始終依循著&“物競天擇，適者生存&”和&“弱肉強食&”的自然規(guī)律存在和發(fā)展過來?？梢?，不平等是大自然的地理差異性、物競天擇的規(guī)律和偶然因素所導致的，根本上說，還是自然選擇的結(jié)果。這即是不平等起源的根本原因。其二，即便是人類社會中的不平等，以不同人占有不同份額的資源為不平等的標準，也是不正確的。只有先有了權(quán)利的不平等、分配的不平等，然后才可能在有剩余產(chǎn)品的條件下，出現(xiàn)私有財產(chǎn)占有的不均等。也就是說，因為剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)而產(chǎn)生的私有制，只是不平等的一個表現(xiàn)，成為了貧富分化的起點。
三、現(xiàn)代法治下的平等與正義。
自然法中最基本最樸素的內(nèi)涵，就是平等。然而，據(jù)此論證，不平等卻是不可逆的，是人類文明發(fā)生發(fā)展的必然結(jié)果。
需要指出的是，上述探討的都是絕對意義上的平等與不平等?，F(xiàn)代法治的追求早己不再是絕對的平等，只是相對的平等、機會的平等。也就是說，每個人生存在社會中，都有依照個人喜好，在不嚴重妨害他人生活的前提下，借助社會公共資源，依靠個人努力，實現(xiàn)人生目標和人生價值的平等的權(quán)利和機會。
自然法，是包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個宇宙發(fā)生、發(fā)展、變化所遵循的基本準則及其各種表現(xiàn)。它是貫穿西方文明發(fā)展始終的一條主線，也是人類文明不斷前行的元動力和思想源泉。以自然法為基礎(chǔ)(或者說，以自然法為框架)，人類為了適應(yīng)社會發(fā)展的需求，創(chuàng)設(shè)并不斷更新著人定法。而不論如何更新，正義，永遠都是法律不可能放棄的價值追求，也是法律最基本的價值追求。
對正義的釋義，應(yīng)是每個社會成員，都具有特定歷史條件下與一定社會生產(chǎn)方式相對應(yīng)的生存、發(fā)展的權(quán)利和機會。對正義的這種理解，才能與機會的平等相襯。秉承這樣的精神，也才能指導現(xiàn)代法律的正確厘定和實施。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十六
摘要：家庭中的素質(zhì)教育是整個素質(zhì)教育體系中的一個重要組成部分。在家庭教育中要有正確的人才理念以及與這種理念相適應(yīng)的家庭數(shù)育措施。在孩子的認知發(fā)展、人格發(fā)展、道德成長、親子互動等方面，家庭中的素質(zhì)教育模式與我國傳統(tǒng)的家庭教育模式都是不同的。認識家庭中素質(zhì)教育的基本特征與實踐模式對于推進我國素質(zhì)教育有積極的意義。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；家庭；兒童的經(jīng)驗；孩子的需要。
中國歷來有高度重視家庭教育的傳統(tǒng)。隨著獨生子女政策的實施以及我國人口嚴重過剩帶來的競爭壓力，家長更是對子女的教育傾注了全部的熱情和智慧。重早期教育，開發(fā)孩子的智力，使孩子學習成績優(yōu)秀，升入一流的學校，拿到更高的文憑，進入“上流”社會，給家庭帶來榮譽，是中國城市家庭教育共同的追求與目標，也是中國城市家庭教育的基本特征。
為了深入了解我國的家庭教育，從4月到11月、我們進行了大量的現(xiàn)場調(diào)研。我們先后給四川省六地市26所中小學家長學校的3.4萬名家長作了各種形式的家庭教育專題報告，也在此基礎(chǔ)上作了部分問卷抽樣調(diào)查。其中，對小學生家長進行的問卷調(diào)查有436份，對初中生家長的調(diào)查問卷有467份，對高中生家長的調(diào)查問卷有275份。同時對31名中小學教師作了有關(guān)家庭教育問題的調(diào)查。通過我們的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)我國的家庭教育有以下一些主要特點。
一、家長對孩子教育的重視程度高。
在城市中87％的家長非常重視孩子的教育，67％的家長表示除住房外，孩子的教育是他們未來最大的投資，他們?yōu)榇嗽谒幌А?7％的家長表示自己未來生活的意義很大程度上取決于孩子的發(fā)展。這種命運共同體的理念與西方國家那種培養(yǎng)獨立的人，親子之間非依附而獨立生存的理念是根本不同的。達也決定了中國的父母會付出更多。
二、在中國，父母普遍存在重學習輕個性的傾向。
在調(diào)查中56％的小學生家長和61％的中學生家長承認他們主要關(guān)注孩子的健康和學習，較少關(guān)注孩子的心理、情感、個性和人際交往。而在隨機的面對面的交流中，我們發(fā)現(xiàn)76％的小學生家長和81％的中學生家長都存在這個問題。（這也提示我們，在問卷調(diào)查中，選“好答案”的傾向會使數(shù)據(jù)失真）。
三、在對孩子學習的重視上。
87％的家長重視的是孩子的學習成績，孩子在班上的名次，而非重視孩子的學習過程。重學習結(jié)果，輕視學習過程，注重名次和分數(shù)，輕視對孩子學習活動的指導，忽視導致結(jié)果的過程性原因是中國家庭教育的普遍特點，這就導致家庭教育的簡單化傾向。
四、在促進孩子學習的方法上。
84％的中小學生家長認為，孩子的智商是差不多的，學習好壞取決于孩子的努力程度，而努力程度主要取決于學習壓力以及父母是否“抓緊”孩子的學習。多數(shù)中國父母堅信孩子的天性是好玩，真正意義上的學習沒有快樂可言，要使其努力學習必須不斷施加壓力。這一教育理念導致普遍的教育高壓，導致對孩子心理需要的普遍忽視，學習過程成了一個“苦其心智”的過程。
五、中國的家長十分看重孩子書本知識的學習。
96％的家長都認為學習主要就是學好教材上的知識。多數(shù)家長認為孩子看電視、玩游戲、從事自己喜歡的活動都是玩樂而不是一種真正意義上的學習。同時，68％的小學生家長和57％的中學生家長都肯定“灌輸”在學習中的重要作用。在他們看來“接受式學習”是最好的學習方式。
六、在孩子的道德教育上。
45％的家長承認存在忽視孩子德育的現(xiàn)象，而事實上考慮到家長的保護性心理反應(yīng)，忽視孩子道德教育的現(xiàn)象還要嚴重得多。在道德教育上，多數(shù)家長主要是教育孩子對父母要有孝心，對人有禮貌，為人處事做到“不吃虧”。但在誠信、友愛、尊重、平等、社會使命感等方面的教育嚴重不足。
我國家庭教育的這些特征及作法帶來的好處是；家長重視教育投入，可以使大量的家庭資金進入投資不足的教育領(lǐng)域；家長成為孩子教育的積極參與者；孩子能夠較好地掌握書本知識，應(yīng)試技能強。所帶來的問題：一是孩子發(fā)展片面。除了書本知識的掌握，應(yīng)試技能的提高，孩子的體育、美育、人格發(fā)展、道德素養(yǎng)以及社會技能等發(fā)展不足。二是孩子知識掌握較多，但獨立掌握知識、運用知識的能力不強，這就減弱了孩子未來可持續(xù)發(fā)展的可能性。三是孩子的學習方式落后。中國的家長比較習慣于灌輸式教育，孩子基本是在接受式學習模式下掌握知識。同時，孩子以掌握書本符號知識為主，知識的學習嚴重脫離孩子的生活，脫離孩子的個體經(jīng)驗，孩子在學習的過程中難以產(chǎn)生積極的情感體驗，加上餃重的學習負擔，容易使孩子過早出現(xiàn)厭學情緒。四是中國的家庭教育有強烈的應(yīng)試教育傾向。大多數(shù)學習活動都圍繞著考試和升學而展開，學習的價值取決于它促進考試的程度。孩子不是“為掌握而學”而是“為考試而學”，這已經(jīng)成為中國家庭教育的價值取向，這就模糊了學習的真正價值。顯然，中國家庭教育的基本模式是背離素質(zhì)教育目標的。
素質(zhì)教育是以人的素質(zhì)的提高和發(fā)展為己任，從心理學的視野來看，凡是能夠使人的活動效能得到提高的所有心理品質(zhì)都叫素質(zhì)。素質(zhì)的發(fā)展就意味著人的“一般本領(lǐng)”得到增強，人的心理加工機能得到提高，人能夠進行更復雜的信息加工，能夠表現(xiàn)出更有效的行為方式。家庭中的素質(zhì)教育理念與傳統(tǒng)的家庭教育理念是不同的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.素質(zhì)教育注重人的成長與發(fā)展。它不滿足于習得知識，對付考試。它強調(diào)知識和經(jīng)驗的掌握要導致人的心理活動方式產(chǎn)生積極的“質(zhì)變”，這是一種真正意義上的發(fā)展。
2.素質(zhì)教育關(guān)注家庭小孩子全部潛能的開發(fā)。它與傳統(tǒng)家庭教育那種只重知識掌握，只重智力開發(fā)的教育模式是不同的，它要關(guān)注孩子人格的發(fā)展，要積極促進孩子的身心健康，要關(guān)心孩子優(yōu)良品德的形成以及社會交往和人與人之間合作能力的形成。因此，家庭中的素質(zhì)教育一定是真正意義上的全面發(fā)展的教育。
3.素質(zhì)教育注重孩子操作實踐能力的不斷增強。孩子不但知道，而且會操作；不但會說，而且會做；有理解問題的能力，也有動手解決問題的能力。中國的家庭教育恰好是重前者，輕后者，這實際上是降低了孩子的行為活動的有效性。
4.素質(zhì)教育重視孩子創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不滿足于學習上的繼承與模仿，它要重視在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；它不僅重視一般性，還重視差異性；不僅重視保持一致，還重視標新立異。創(chuàng)新教育意味著人的最本質(zhì)的`潛能得到開發(fā)、意味著人類文明的一種深層次的推動。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最高境界。
在實踐模式上，家庭中的素質(zhì)教育思想與傳統(tǒng)的家庭教育相比有以下一些主要特征。
在認知發(fā)展方面。第一，它應(yīng)該是基于孩子活動與經(jīng)驗的學習。在建構(gòu)主義學習觀看來，兒童的內(nèi)部智力活動起源于兒童外部的實踐操作活動。孩子只能根據(jù)自己的活動與經(jīng)驗來建構(gòu)知識。從心理機制上講，知識是不能“傳授”的，更不可能被“灌輸”。一切灌輸與傳授的知識都是蒼白的、相對無效的。由于經(jīng)驗的缺乏，兒童的年齡越小，他們的學習就越是離不開他們自身的活動以及活動過程中習得的經(jīng)驗，這是建構(gòu)知識最基本的素材，也是最重要的學習活動。中國的家庭教育和學校教育的一個通病就是孩子的學習遠離他們的個體活動，遠離他們的生活實踐。在成年人看來，“正規(guī)”的學習就是掌握成年人給他們設(shè)計好的書本知識，學習成了掌握符號系統(tǒng)的認知活動。由于脫離孩子的個體經(jīng)驗，孩子只好死記硬背那些成年人灌輸給他們的知識。這是導致兒童知識鞏固性差和容易厭倦學習的一個重要原因。家庭中的素質(zhì)教育實踐就意味著這種傳統(tǒng)學習方式的變革。
第二，學習不僅是滿足成年人的需要，還必須滿足孩子的需要。這意味著學習要滿足孩子的認知樂趣，激發(fā)孩子的認知積極性，把學習變成一個積極的情感體驗過程。這也意味著在家庭教育中父母要更多的理解孩子的心理，必須更多地尊重孩子在學習過程中的心理反應(yīng)。我國現(xiàn)在的家庭教育是在滿足成年人的心理需要，是在按成人的“意圖”設(shè)計孩子的學習，學習在很大程度上變成了成人強制兒童的過程。同西方國家的孩子相比，中國的孩子隨著年齡的增長而內(nèi)部學習動機、對知識的內(nèi)在求知欲明顯不足，但應(yīng)付情境需要的外部動機又較強。
第三，學習必須順應(yīng)孩子的年齡心理特征，必須尊重孩子的個別心理差異。孩子在不同的年齡階段有不同的認知活動方式，有不同的行為特征。學齡前兒童最適合的學習方式就是游戲，就是各種有組織的活動，就是觀看動畫節(jié)目，那種所謂超常的識字教育，運算學習對多數(shù)兒童來講是不適當?shù)?，在這個問題上西方國家的家庭教育比我們要冷靜得多。即使是小學生，中學生我們也不能低估了他們認知的經(jīng)驗化程度、而過分地強調(diào)書本抽象知識的學習。兒童的認知活動既有一般規(guī)律，有存在明顯的個別差異。事實上家庭教育有了個別針對性，大多數(shù)孩子都能得到更好的發(fā)展。在我國的家庭教育中，家長有很強的從眾模仿傾向，人家的孩子學英語，自己的孩子也要學英語，人家的孩子上奧校，自己的孩子也要上奧校，人家的孩子練鋼琴‘自己的孩子也跟著練鋼琴而全然不顧孩子自身的特點。學校教育在充分考慮學生的個別差異上有相當大的難度，但家庭教育完全可以在這個問題上作得好一些。家庭有更多的空間和時間考慮孩子的個別差異，家庭也有更多個別化的教育情景來實施有針對性的教育。這方面家長需要得到更多的教育指導。
第四，家庭教育要樹立起“大學習觀”。從內(nèi)容上看，學習不僅是書本知識的習得，還包括品德的形成，人格的發(fā)展以及行為習慣的養(yǎng)成。從方式上看，不僅有接受式學習，還有研究式學習，發(fā)現(xiàn)式學習；不僅有通過符號的學習，還有通過自身活動的學習；不僅有認知式的學習，還有情感體驗式的學習?？傊?，凡是通過經(jīng)驗的習得而導致孩子行為持久變化的現(xiàn)象都叫學習，這就是所謂的大學習觀。中國的家庭教育過分執(zhí)著于和考試有關(guān)的課本知識的學習，這是狹隘的學習觀念，這恰好是在強化學校教育本身具有的先天缺陷。如果說中國的學校教育由于應(yīng)試教育的特征而難以避免過分以書本知識為主的特征，那么家庭教育有條件在一定程度上彌補學校教育的不足。孩子回到家里后做一些自己喜歡的活動，多閱讀一些他們發(fā)自內(nèi)心感興趣的課外知識，都是對學校教育缺陷的重要彌補，有助于孩子自身素質(zhì)的提高。
第五，建立家庭創(chuàng)新教育觀。中國的家庭教育歷來具有濃厚的權(quán)威主義色彩，父母不僅是知識的化身，也是真理的化身。在父母看來孩子是不懂事的，孩子的天性是逃避學習的，他們的行為是不合成人規(guī)范的，父母樂意用強制的態(tài)度實施教育。這種方式導致中國的孩子及成人缺乏創(chuàng)造性。家庭中的創(chuàng)新教育要求家長尊重孩子的意見，在教育過程中充分考慮他們的想法，允許他們表達不同于父母的觀點和意見，給予他們自由探索的機會，尊重他們通過犯錯誤習得的經(jīng)驗，給他們留下展現(xiàn)自身想象力的空間。這是促進孩子創(chuàng)新精神和發(fā)展孩子創(chuàng)新能力所必須的文化心理氛圍。做到這一點不需要家長有過多的專業(yè)訓練，難是難在文化心理狀態(tài)的改變。其實，中國的學校實施創(chuàng)新教育是很難的。應(yīng)試教育的體制與創(chuàng)新教育的模式是不相容的。而家庭教育在自身微觀環(huán)境中能夠較好地做到這一點。
在人格發(fā)展方面，促進孩子健康人格是形成是家庭教育中十分重要的內(nèi)容。但中國的家庭教育一直有重認知、輕人格傾向，改革開放以來這一問題表現(xiàn)得尤為突出。近年來獨生子女的心理健康與人格發(fā)展問題已經(jīng)引起了全社會的關(guān)注，但家庭教育在這方面卻收效甚微。作為體現(xiàn)素質(zhì)教育的家庭教育必須重視孩子健康人格的形成，這些健康的人格品質(zhì)包括：對自我的悅納，對生活目標的熱愛與執(zhí)著，良好的行為自律性與獨立性，堅強、坦然面對挫折，善于調(diào)控自己的情緒，行為反應(yīng)適度等等。在家庭教育中，促進健康人格形成的素質(zhì)教育觀應(yīng)體現(xiàn)在這樣幾個方面。
第一，滿足孩子的自我價值感。一個有自我價值感的孩子才有可能成為人格健康的孩子。這意味著家長要看到孩子的長處，立足于孩子的優(yōu)點來教育孩子，這樣才能確立孩子的基本自信心以及對自己生命的接納和熱愛。一個悅納自己的人才有可能熱愛生活，喜歡學習，也才有不斷完善自己的動力。但中國的家長更喜歡立足于孩子的缺點來教育孩子，不斷地指出孩子的過失，用別的孩子的優(yōu)點來比較自己孩子的缺點，讓孩子產(chǎn)生無能感以促進孩子進步。多數(shù)中國的家長相信只有當孩子看到自己的不足，只有當他們感到自己不行時，他們才有進步的動力。這是對孩子天性的嚴重誤解。其實，這恰好是很多孩子骨子里缺乏自信，上進心不強，最后安于現(xiàn)狀的深層次原因。
第二，合理的學習負擔。學習負擔是否合適，是否適應(yīng)孩子的身心承受能力，直接關(guān)系到孩子的人格健康程度。我國中小學生心理問題突出的一個重要原因是學生學習負擔過重，心理壓力太大。他們不僅學習時間長，孩子學習時間一般都超過父母的工作時間，而且他們實際享受的節(jié)假日休息時間也遠沒有他們的父母多。更重要的是他們所承受的來自各方面的心理壓力往往超出了一個孩子所能接受的程度。他們的心理壓力主要來自考試和升學，從學前教育一直到高中，他們都要長時間地、高強度地承受這種壓力。在這一過程中孩子不斷地體驗到緊張、焦慮、煩惱、抑郁、失望，這使他們長期處在負面情緒的困擾中，持久負面情緒所形成的不良心境是導致心理病態(tài)以及人格扭曲的重要原因。父母適當?shù)卣{(diào)控孩子的心理壓力，孩子學習負擔適當，這就有利于孩子的身心健康，這是家庭中人格教育最基礎(chǔ)性的工作。
第三，滿足孩子的多種心理需要。從人本主義心理觀來看，需要是人的行為的基本動力，人的一切行為都圍繞著需要而展開，一個人的需要滿足越充分，越多樣化，他的潛能發(fā)揮就越充分，人格就越健康。中國的家庭教育注重孩子認知需要的滿足而嚴重忽視孩子其他心理需要的滿足。事實上，孩子除了認知需要以外，他們還有交往的需要、歸屬和友愛的需要、展現(xiàn)自我特長的需要、得到認同和尊重的需要、活動和探究的需要以及創(chuàng)造的需要等。孩子任何需要的滿足都有利于他們的心理健康，都促進著他們的人格發(fā)展。由于我國的家庭教育存在嚴重忽視孩子多種心理需要滿足的問題，這就明顯不利于他們?nèi)烁竦慕】党砷L。
第四，理性的挫折教育。圍繞孩子人格的健康成長，人們往往熱衷于談?wù)摯煺劢逃?。多?shù)人認為中國的獨生子女缺乏挫折教育，是他們?nèi)烁癫唤∪闹匾?。這是一種是似而非的觀點。事實上中國的孩子承受著極其病態(tài)的挫折教育，在城市家庭中，一方面孩子在生活上很少有挫沂體驗，他們生活的“無憂無慮”，沒有物質(zhì)匱乏的困擾，甚至基本上不做家務(wù)事，在這方面挫折教育嚴重不足。而另一方面，在學習上，在心理上，他們太缺乏成就體驗、他們飽受著來自學習，來自升名牌學校，來自成人各種要求所帶來的各種挫折感，以致于孩子過多體驗到焦慮、緊張與無助，甚至產(chǎn)生對整個人生的厭倦。在這方面他們承受了一個孩子不該承受的挫折。
中國的孩子一點不缺乏挫折教育，他們?nèi)狈Φ氖抢硇缘拇煲式逃?。我們提倡在家庭教育中?yīng)增加孩子在生活方面的挫折教育，而在學習上應(yīng)該更多地讓孩子體驗到成功教育的喜悅，這才是有利于孩子心理發(fā)展的挫折教育。
第一，道德的習得與知識的習得不同，它不能簡單地用學習知識的方式來學習道德，它是一個更加重視行為實踐的活動過程。從小事做起，從做中學、應(yīng)該是道德學習更加鮮明的特征。在做的過程中，才能完成從道德行為向道德知識的轉(zhuǎn)變，從而變成一種真正意義上的道德素質(zhì)。在道德學習的過程中，我國的家庭教育更重視講道理，更重視口頭行為規(guī)范的傳授，這對道德行為規(guī)范的習得是有限的。
第二，道德學習不僅是一種認知活動，它還應(yīng)該是一個深刻的情感體驗的過程。沒有情感體驗的純認知性的道德是一種蒼白的缺乏實踐意義的道德。孩子在道德情景中產(chǎn)生感動、悲傷、同情、喜悅、激動、莊嚴、神圣等情感體驗時，才能有效地形成道德行為。一次刻骨銘心的情感體驗活動就是一次最好的道德教育。當一個孩子莊嚴地站在國旗前參加升旗儀式時所體驗到的那種激動，神圣的情感實際上就是最深刻的道德教育，它甚至不需要語言的參與，僅僅是一種道德情景中的觀看和體驗就可以表現(xiàn)出全部道德教育的深刻內(nèi)涵。
第三，家長的行為示范是重要的道德學習形式。模仿學習，榜樣學習是人的一種重要的學習方式。通過觀察；通過觀察過程中的“替代強化”可以促進人的道德行為的形成。孩子年齡越小，模仿學習的作用就越大。在家庭中，父母做山良好的行為示范是促進孩子優(yōu)良品德形成的有效手段。在我們的家庭教育中，往往父母說的是高尚的道理，卻做出平庸的甚至是低級的行為示范，事實上孩子更看重的是行為“榜樣“，他們對“道理”是比較健忘的，當?shù)览砗桶駱硬灰恢率?，孩子會更多受到實際行為的影響。因此，家庭中的道德教育應(yīng)從父母的行為示范開始。通過榜樣的作用來促進孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。
總之，在家庭教育中，素質(zhì)教育的理念與實踐思路在各個方面都與傳統(tǒng)家庭教育不同，實施素質(zhì)教育的思想一定是一個全面反省和批判傳統(tǒng)家庭教育的過程。
素質(zhì)教育是發(fā)展性的教育，它注重人穩(wěn)定的、能提高人的活動效能的心理品質(zhì)的形成，這種心理品質(zhì)的形成能提高人的全部活動的有效性。素質(zhì)教育也是全面性的教育，它決不僅僅只關(guān)注人的某一個方面的發(fā)展，而是關(guān)注人的全部潛能的開發(fā)。同時素質(zhì)教育一定是真正關(guān)心人的教育，是真誠關(guān)心孩子內(nèi)心世界的教育，它尊重孩子的心理特征，關(guān)注孩子的個性差異，滿足孩子的心理需要，是一種真正充滿人文精神的教育。中國的家庭教育在邁向素質(zhì)教育的目標方面還有很長的路要走。
參考文獻：
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十七
不難發(fā)現(xiàn)，無論是中小學還是大學，體育課一直是學生們最喜愛的課程之一，學生喜歡體育課并非是體育教師教學好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂功能吸引著學生們的參與熱情。但目前學校體育存在一些問題，例如：一些體育教師存在言語粗暴、過于嚴厲甚至要求苛刻的現(xiàn)象，特別是一些缺少教學經(jīng)驗，年輕的教師，當一些學生不能很好地領(lǐng)會教師所教的動作技術(shù)時，教師就會覺得是因為學生太笨，得出朽木不可雕的結(jié)論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴重影響了學生們學習的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對學生的關(guān)愛，這是與后現(xiàn)代教育思想嚴重背離的。另外，當前體育教學還存在機械式的教學，為了教授技術(shù)動作而教學，不注重學生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長此以往勢必會使學生逐漸對體育課感覺越來越無聊，甚至產(chǎn)生反感情緒。后現(xiàn)代主義教育觀反對長期以來被中外教育領(lǐng)域看作是現(xiàn)代課程“圣經(jīng)”的泰勒式的“機械課程論”，這種機械教育視學生為機器，把教育作為一個機械的過程。即教師是知識的擁有者，學生是知識的接受者，學生學習的好已壞僅僅是憑借學生對知識接受的多少來評判，而容易忽視額學生多種能力的.培養(yǎng)。所以這種教學方式在后現(xiàn)代主義觀點的審視下顯得機械、簡單、刻板、僵硬的特點。學校體育也存在類似的情況。其次，還存在強迫式體育運動情況，參與體育不是來自于學生內(nèi)心的情趣所致，而是一種強迫，家長強迫孩子運動、老師強迫學生運動。體育運動變成了學生負擔，體育不能給學生帶來快樂，而恰恰相反是無休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運動狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過是及格萬歲罷了，“其結(jié)果是學習對學生不是一種快樂，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國教育家卡伯萊早在19一針見血指出，“我們的學校在一定意義上是工廠，學生在其中作為原材料將被制成產(chǎn)品以滿足生活各式各樣的需求。后現(xiàn)代教育思維認為，學生是鮮活的生命，不是機器，不是制造社會工程的零件。學習、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學生活出生命，活出尊嚴，活得快樂，活得舒展；而不是活得機械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學者指出的那樣，“教育是把學生引向‘活’路，而不是用無生命的知識積壓他們本來存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路?！?/p>
2.1體育課應(yīng)重視身心合一，要重視學生的學習興趣與情感教育。
體育教師應(yīng)懂得視學生的身心為一個有機的整體，反對分裂學生的身心。我們面前的學生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在。”因此，整合教育強調(diào)對學生身體的重視，強調(diào)學生身心愉悅對學習的重要性。因為人的身心之間是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。在懷特?？磥恚爱斀處熯M入課堂的時候,他首先要做的第一件是使他的班級的學生在那兒高興。
2.2注重學生的運動參與與感受。
運動應(yīng)該是一種宣泄，一種釋放，或者說是一種享受，學生在參與體育運動時能夠體會這種參與的良好感受要比學生被迫的學到一點點技能要重要的多。在我看來，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運動項目，學生在學校有機會學習，但是在課程結(jié)束不久，由于疏于練習和缺少參與的條件和機會，他們就會迅速的忘掉學習過的動作技術(shù)，而當時獲得的感受是很久甚至一生都不會忘記的。因此要重視培養(yǎng)學生的學習興趣。
2.3學校、家長應(yīng)更多地關(guān)注學生的體育學習。
與國外發(fā)達國家相比，目前我國的各級學校、家長、甚至全社會對于青少年學生的體育關(guān)注不夠，學生從事體育活動的興趣和機會也是少于西方發(fā)達國家的。相比之下，美國很多大學在錄取學生的時候都會把學生的體育特長、體育參與等情況作為一項指標來綜合考核學生是否能被入取的標準。
2.4體育教學要更多地接觸自然。
后現(xiàn)代主義教育主張接近自然，感受自然、融于自然，而并非是現(xiàn)代工業(yè)提倡的征服自然，因為自然是無法征服的，它有著自身的規(guī)律，試圖征服它濫用它必然會帶來一些不可估量的后果，我們已經(jīng)看到了中國正在遭受西方國家?guī)资昵霸?jīng)遭受過的征服自然留下的后果，特別是近兩年來的全國大范圍的霧霾天氣就是最好的例子。體育課程有得天獨厚的優(yōu)勢可以讓學生接近自然，感受自然，熱愛自然。學?？梢岳帽拘５锰飒毢竦淖匀?、地理和氣候等有力條件開設(shè)和自然界聯(lián)系緊密的體育項目課程，“靠山開山，靠水開水，”比如離山區(qū)較近的學校可以開設(shè)爬山、戶外越野等項目，接近湖海的可以開設(shè)劃艇、游泳潛水甚至沖浪等項目。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十八
鮑德里亞認為,物品成為某種文化符號從而使消費預(yù)期使用價值相分離乃是消費社會最重要的特征之一.其實在古代(例如中國西周時期的貴族社會)物品也同樣具有“文化符號”的意義,只不過那是政治權(quán)力的產(chǎn)物而已.從這個意義上說,看上去“在消費面前人人平等”的消費社會較之任何一種物品都確證著使用者政治身份的古代社會是一種真正意義上的進步.在處處離不開金錢的.消費社會,一個有著精神追求的知識分子如何自處呢?中國古代文化可以提供豐富的思想資源.
作者：李春青作者單位：北京師范大學,文藝學研究中心,北京,100875刊名：黑龍江社會科學英文刊名：heilongjiangsocialsciences年，卷(期)：“”(1)分類號：g0關(guān)鍵詞：消費社會文化符號人格理想知識分子鮑德里亞
后現(xiàn)代思潮的論文篇十九
國民思維與教育。
有什么樣的國民思維就有什么樣的國家狀況，這是不容否認的事實。新中國的前三十年，由于種種原因，國民的思維處于較低水平，甚至在較長時期盲從和狂熱代替了個體思維，而國家更是遭受了一系列的挫折和失誤，國民經(jīng)濟瀕于崩潰。改革開放以來，我們的現(xiàn)代化建設(shè)取得了為世界矚目的輝煌成就，根本原因是真理標準大討論和思想解放運動激活了國民的思維，推進了民主與科學。但我們不能妄自尊大，正如總書記習近平所說：我們自豪，但不自滿。我們應(yīng)清醒地認識到我們的國民還遠不配稱思維的強者。
思維是一門基礎(chǔ)科學，是打造一切科學的工具，西方國家一直注重，而在我國卻被長期忽視。半個多世紀前科學家錢學森雖著手研究思維科學，由于復雜的原因而擱置下來，是一大憾事。錢老彌留之際曾向溫家寶總理發(fā)問：我國為什么出不了頂尖級的科學大師？老人一定想了很多，想得很深，應(yīng)該想到了思維科學的缺失。
我國第一本思維科學的論著《中國人的思維批判》終于在三年前問世，作者楚漁是非職業(yè)理論工作者。全書處處迸射新銳的思想火花，對傳統(tǒng)思維的模糊、混亂、僵化、陳舊、偏狹、封閉進行了一針見血的批判。此書轟動了思想理論界、文化界和大批知名高校，中國社科院隨后建立了思維科學的.研究機構(gòu)。楚漁先生提出必須從學校教育入手，開設(shè)思維科學課程，培養(yǎng)學生科學思維的能力，從而提高全民的科學思維水平。這是十分正確的。教育是培養(yǎng)人才的事業(yè)，其核心任務(wù)就是培訓學生科學思維，使之成為思維的強者。
然而，我由此想到現(xiàn)時的教育狀況，覺得教育自身的許多弊害正需要科學思維的利器來予以改造和革除。
二、非人性化的管理和體制：封閉式管理越來越成為中小學的普遍模式，將學生的自由限制得僅次于囚徒；標準化命題限制個性思維和創(chuàng)新思維，將學生訓練成做題的機器――如上種種事實也說明我們的教育思維出了嚴重問題：學生不是產(chǎn)品坯胎，而是有千差萬別潛在個性的鮮活生命，學校的使命應(yīng)是引導其充分自由發(fā)展，以成為個性化人才；而絕不是以各種手段束縛、扼殺其個性使之成為高度一致的工業(yè)產(chǎn)品。晚清時龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”應(yīng)是所有教育工作者的座右銘，但觀其現(xiàn)實，相距太遠。
三、教育與社會發(fā)展相背離：我們的資源曾過分向高等教育傾斜而嚴重忽視職業(yè)教育和學前教育，以致形成了大學生滿街游、技術(shù)工人奇缺、億萬城市農(nóng)民工子女入學入園難的局面。這是工業(yè)化和城市化過程中的嚴重問題，是我們教育思維的失誤所造成的。
不必再列舉下去。教育可以興國，自然也可誤國。如果不對現(xiàn)時的教育思維重新清理、痛加反省，繼而傾力改革一切有違現(xiàn)代教育宗旨的方方面面，我們的教育在現(xiàn)代化進程中將永遠是一條短腿、病腿、弱腿，將萬難承擔起時代賦予的使命。教育強則國民思維強，國民思維強則國必強。新銳人才如萬馬奔騰之日，就是中華民族真正復興之時。
（本文摘編自為先在線網(wǎng)站曹學政個人空間）。
后現(xiàn)代思潮的論文篇二十
小城鎮(zhèn)文化廣場景觀的設(shè)計要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場的綠化設(shè)計是廣場具有尺度感和營造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設(shè)計上應(yīng)結(jié)合所設(shè)計的文化氛圍選擇色彩和設(shè)計元素，文化廣場景觀的設(shè)計應(yīng)注重與周圍建筑環(huán)境、街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達特定文化寓意和精神含義。
1.2設(shè)計的原則。
1.2.1堅持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒有的優(yōu)勢，因此保護和利用自然景觀是景觀設(shè)計的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中應(yīng)該強調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護，在開發(fā)利用中要以保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機的文化廣場景觀、提高廣場的利用率，但很多景觀設(shè)計中卻忽略這個優(yōu)勢而是設(shè)計成一排排枯燥單調(diào)的現(xiàn)代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場景觀的設(shè)計中，要以區(qū)域背景為基礎(chǔ)，結(jié)合當?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)。
1.2.2堅持社會公眾性原則。廣場是構(gòu)成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設(shè)計的重要組成部分。廣場設(shè)計的服務(wù)對象是社會公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場景觀應(yīng)堅持以人為本的原則，現(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)廣場景觀設(shè)計只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場不僅僅是供居民集聚的標志性場地，它還可以供人們在廣場中進行各類活動，強化人們對文化廣場的歸屬感和認同感。
1.2.3堅持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場景觀在營造的過程中應(yīng)著力突出自己的景觀地域特色、時代特征、強調(diào)城鎮(zhèn)個性，應(yīng)以保護地域歷史文化并將其融入到設(shè)計構(gòu)思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習慣、價值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說以及當?shù)靥赜械臍v史事件、歷史人物或名人。文化廣場景觀設(shè)計中應(yīng)區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場景觀。
如今城鎮(zhèn)和區(qū)域關(guān)系日益密切，我國東部的“長三角”、南部的“珠三角”、以及北部的“京津唐”地區(qū)在城鎮(zhèn)化的進程中越來越注重城鎮(zhèn)景觀的品味，而小城鎮(zhèn)廣場景觀作為城市最基本的構(gòu)成單元，在小城鎮(zhèn)文化廣場景觀設(shè)計中應(yīng)結(jié)合當?shù)氐乩砦恢?、氣候特征、?jīng)濟結(jié)構(gòu)、地域風俗、歷史文化等根據(jù)實際情況創(chuàng)造具有明顯的標志性和可識別性，延續(xù)地域文化和歷史文脈，突出城鎮(zhèn)個性的景觀環(huán)境。小城鎮(zhèn)廣場景觀中應(yīng)利用自然景觀和人工景觀相結(jié)合來設(shè)計，而人工景觀是精神文化的載體，它的要求是一種貫穿歷史、體現(xiàn)現(xiàn)代文化、具有審美價值而不是獨立于人之外的自然。在小城鎮(zhèn)廣場景觀設(shè)計中要把整個小城鎮(zhèn)的因素全盤考慮，結(jié)合小城鎮(zhèn)的發(fā)展，注重地域文化與自然環(huán)境的結(jié)合，嚴格遵循以人為本因地制宜的原則，同時注重美觀性和功能性的統(tǒng)一，設(shè)計出真正屬于當?shù)鼐用竦奈幕瘡V場景觀，充分發(fā)揮實用價值，盡可能的設(shè)計成實現(xiàn)功能、景觀、生態(tài)、人文的和諧統(tǒng)一的廣場景觀環(huán)境。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇二十一
一．由“主導者”變?yōu)椤耙龑д摺?/p>
在以往的教學模式中，教師往往是課堂上的主導，是高高在上的統(tǒng)治者，學生必須跟著老師的指揮棒轉(zhuǎn)，老師說做什么，學生就得做什么。沉悶的課堂，乏味的教學內(nèi)容，機械的教學方法，學生的感受如何，可想而知。我們知道，學生的精神發(fā)展、個性發(fā)展的主動性、創(chuàng)造性如果被剝奪，會嚴重阻礙學生學習的主動性和積極性。過去的語文課往往過分強調(diào)語言知識的教學與訓練，而忽略了提高學生的閱讀、理解能力和語言實踐能力。
《新課程標準》指出：初中語文教學必須認識到，一個合格的語文教師，必須能夠調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)學生創(chuàng)新的欲望。而一個優(yōu)秀的語文教師，則必須能夠讓學生喜歡你的語文課堂，并且在你的課堂上知識和能力都能夠有所提高。這就需要教師具備創(chuàng)新精神。一個教師思想僵化，縮手縮腳，他的學生又怎么可能有創(chuàng)新精神？所以，在平日的教學中，我總是想方設(shè)法的創(chuàng)設(shè)各種創(chuàng)造性與趣味性相結(jié)合的學習任務(wù)與情景，讓學生樂于參與其中。譬如在《核舟記》這篇課文。我先把第一課時的學習任務(wù)定為——，解決生字，粗通課文大意，掌握核舟結(jié)構(gòu)，理解課文順序。教過古文的老師都知道：古文課特枯燥無味。為了調(diào)動學生的學習積極性，我設(shè)置了這樣的教學流程：
首先，用一顆小桃核設(shè)置情景。讓學生在探討桃核的作用中導入新課，自然而然的調(diào)動了學生的好奇和興致。
其次，讓學生變成導游和觀眾。
教師課前布置學生預(yù)習課文。然后在預(yù)習的基礎(chǔ)上把自己變成博物館的導游小姐或?qū)в蜗壬?。先小組探討演示，然后推薦一名學生在班級表演，其他學生做游客。實踐證明，學生為了演好自己的角色，讀書更認真，探究的也更投入，甚至能創(chuàng)造性運用自己在網(wǎng)上或電視中獲取的信息進行補充介紹。既提高了學生閱讀古文的能力，培養(yǎng)了創(chuàng)新能力，又鍛煉了學生的語言組織能力和表達能力。
其三，根據(jù)理解畫出課本插圖。
這是一節(jié)公開課，聽課的老師都評價說效果非常好，學生能親自參與學習實踐，與文本實現(xiàn)了平等對話，成為課堂的真正主人，老師則成了游客的領(lǐng)隊，成為學生自學和解決問題的引路人。因此，教育的重點就應(yīng)該是著眼于如何引導我們的學生變得更聰明、更會學習。學生是教育活動的主體，教師要為學生的主動發(fā)展服務(wù)，必須轉(zhuǎn)變過去那種妨礙學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育觀，要培養(yǎng)學生的好奇心、求知欲，幫助學生自主學習、獨立思考，保護學生的探索精神、創(chuàng)新思維。這就要求我們在高度相信學生、尊重學生的同時注意轉(zhuǎn)變角色，學會引導學生自主探究。
二．變“傳授者”為“合作者”
在傳統(tǒng)教學中，教師儼然成了知識的權(quán)威者，過分強調(diào)“師道尊嚴”、老師說一就是一，說二就是二，學生只有抄和記的份兒。師生關(guān)系完全是“授受型”的。“新課程標準”要求師生進行平等對話，發(fā)展學生的創(chuàng)新思維能力。這就要老師以合作者的身份參與學生的.認知過程、學習活動，與學生一起觸摸文學畫卷，感受多味人生，陶冶心靈情操。再者，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，知識時代的來臨，信息量激增，教師已不再是惟一的信息源。電視、廣播、報刊、計算機互聯(lián)網(wǎng)為學生提供了大量的信息。教師在某些方面可能超過學生，但在某個點上就不一定了。正所謂“后生可畏”“青出于藍而勝于藍”。我的學生在《核舟記》這篇課文的學習中就給我上了生動的一課。
《核舟記》中有這樣一段：“其船背稍夷，則題名其上：文曰‘天起啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻’”
教學參考書的解釋是“核船的底部比較平坦，就在上面題寫名字，文字是‘天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻’”但學生們卻不這樣理解。他們在船背的問題上展開了討論，有的說“船背是船的側(cè)面”，有的說是“船的尾部底下”有的說是“船的頂背”還有的說是“船的側(cè)面”。各方爭的振振有辭，還都找我支援，讓我做評委。我沒有考證過事實，所以我只能談自己的理解，與學生共同探討究竟是船的背面還是船的底部。通過合作探究，我們最后的結(jié)論是”船側(cè)有接縫，自然不平，船尾不能叫背部，頂部有箬竹葉，所以只能是底部。
這節(jié)課讓我懂得學生不是知識的容器，他們是有主見的獨立的人。教師要在尊重學生獨特的個性的同時，尊重學生活生生的現(xiàn)實生活，尊重學生獨特的學習風格，不能把自己的意志強加于學生。這樣，教師角色就從“講師”變成“同學”，從“獨唱”變成“合唱”，從傳道授業(yè)變成了與學生合作探究。
三．變“教書匠”為“研究者”
“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。作為承擔在創(chuàng)新教育中占很大比重的語文學科教學的語文老師，要求必須有過硬的創(chuàng)新素質(zhì)，尤其要有較強的科研意識。而我們的語文老師在這方面仍有很大的不足。許多教師，往往把自己定位為一名教書匠，一走上工作崗位，就是教書，書上怎么說，咱就怎么教，懶于也怯于走出自己的環(huán)境。在漫長而繁雜的工作中，很少走出校園，外出學習、培訓，這一點我們的校長曾再三夸贊南方的教師，讓我們多學習別人自費參加培訓的精神。因為固步自封，加上不多的閱讀，校園與課本之外精彩的世界、精彩的知識世界，就很少涉獵，所以，一浪高過一浪的校外作文競賽潮，很多語文教師無動于衷；社會各界對語文教學寫作訓練方法的討論，也置若惘聞。思想上不注意學習現(xiàn)代化的教育理論和關(guān)注學科前沿的發(fā)展情況，缺乏廣泛接納和吸引現(xiàn)代語文教育思想的意識；知識結(jié)構(gòu)上單一、封閉，未能及時補充和豐富與創(chuàng)造教育相關(guān)的材料。教學過程自然就只能照本宣科，毫無創(chuàng)新，學生自然而然就不買自己的帳。我們學校就有這樣的老師，平日不積極充電，出去學習也敷衍了事，課堂上則按部就班，上了一節(jié)研究課，學生懨懨欲睡，聽課的老師也無精打采。
以前教育上有“要給學生一杯水，教師先有一桶水”之說。而現(xiàn)在我們要給學生“一杯水”我們自己就需要“水長流”，而且要不斷注入新的活力。因為知識是在不斷更新的，如若教師都不能適應(yīng)新發(fā)展，沒有創(chuàng)新意識，要求學生做到這幾點，無疑是空談。著名教育家魏書生老師、于漪老師和寧鴻彬老師等都是我們學習的榜樣，他們時常學習別人的優(yōu)秀經(jīng)驗，發(fā)表自己的見解，這樣既擴大了影響，又增進了交流，并根據(jù)各種反饋信息不斷改進完善自己的教學結(jié)構(gòu)、教學風格。所以作為新課改形式下的語文老師應(yīng)是知識豐富、視野廣闊、思維活躍、能掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，會在教學中研究，能在高層次的知識、智能、情意背景下開拓創(chuàng)新的新型教師。這就要求教師強化科研意識，不斷地學習，廣納時代活水，滋養(yǎng)自己、提高自己。
四．變“無情者”為“有情人”
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