后現(xiàn)代思潮的論文范文（21篇）

總結(jié)可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高工作效率?？萍碱I(lǐng)域如何進(jìn)行總結(jié)？有沒(méi)有一些科學(xué)的方法和步驟？請(qǐng)大家閱讀以下精選總結(jié)范文，希望對(duì)大家寫作有所幫助和啟發(fā)。

后現(xiàn)代思潮的論文篇一

在20世紀(jì)歐美教育思想中，終身教育是被作為未來(lái)教育戰(zhàn)略的一種教育思想。它產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期的法國(guó)。其代表人物是法國(guó)教育家朗格朗。

在終身教育思想的發(fā)展中，朗格朗的《終身教育引論》(1970年)是一個(gè)里程碑。之后，聯(lián)合國(guó)教科文國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著的《學(xué)會(huì)生存--教育世界的今天和明天》(1972年)使得終身教育與創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會(huì)”結(jié)合了起來(lái)。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)的報(bào)告：《教育--財(cái)富蘊(yùn)藏其中》則從更廣闊的視野來(lái)論述終身教育，提出了“學(xué)會(huì)認(rèn)知”“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共同生活”“學(xué)會(huì)生存”。

終身教育的主要觀點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面：

一是終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的.需要?，F(xiàn)代社會(huì)所面臨的一系列挑戰(zhàn)，向人們提出了新的教育問(wèn)題和教育需求，要求人們?cè)隗w力、智力、情感等方面做好準(zhǔn)備，因而就需要終身教育。就終身教育的特定含義來(lái)看，它既包括了教育的各個(gè)方面和各項(xiàng)內(nèi)容，也包括了教育過(guò)程中各個(gè)階段之間的聯(lián)系。因此，終身教育并不是傳統(tǒng)學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，而是包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育。

二是終身教育沒(méi)有固定的內(nèi)容和方法。終身教育的任務(wù)就是為了使人“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，即養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的各種能力，以便更好地應(yīng)付新的挑戰(zhàn)。此外，應(yīng)該把教育看成一個(gè)過(guò)程，采取更好地顯現(xiàn)個(gè)性的、靈活的方法，以確保有越來(lái)越多的人參與各種教育過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程，并能以其所學(xué)去回報(bào)社會(huì)。

三是終身教育是未來(lái)教育發(fā)展的戰(zhàn)略。教育的整個(gè)未來(lái)是與建立并實(shí)施終身教育制度聯(lián)系在一起的。對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)化社會(huì)，終身教育無(wú)疑是具有積極意義的。盡管各個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己國(guó)家的具體情況來(lái)提出其終身教育的模式，但是，必須使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行其生活職責(zé)的工具。按照“終身教育”的設(shè)想，從學(xué)校畢業(yè)將不再被看做是教育的終結(jié)，而是新的教育的開(kāi)始。

作為當(dāng)代一種國(guó)際性教育思潮的終身教育，由聯(lián)合國(guó)教科文組織直接倡導(dǎo)和推動(dòng)，并得到了各國(guó)政府的積極響應(yīng)和合作。終身教育在教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中引起了一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，必將會(huì)改變世界教育的面貌。

后現(xiàn)代思潮的論文篇二

摘要：本文試圖從后現(xiàn)代文藝思潮的角度，來(lái)闡明前者對(duì)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響。文中通過(guò)大量的創(chuàng)作實(shí)例，來(lái)證實(shí)這種“影響”的結(jié)果和對(duì)景觀設(shè)計(jì)師們的啟示。

關(guān)鍵字：后現(xiàn)代；現(xiàn)代主義；景觀設(shè)計(jì)；功能主義。

二十世紀(jì)六十年代起，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期，而在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了很多震蕩和轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義先驅(qū)們所注重的功能是設(shè)計(jì)的中心以及功能主義特色也越來(lái)越受到大眾懷疑。人們對(duì)此已感到不耐，希望有新的形態(tài)和觀點(diǎn)出現(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)又普遍存在這樣的心理，就是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)文化價(jià)值的懷念，而歷史的價(jià)值，基本倫理的價(jià)值又再次得到提升。

在這多種因素的作用下，建筑界有一些人開(kāi)始宣稱現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡，后現(xiàn)代主義時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。后者以反諷、出位、世俗的藝術(shù)風(fēng)格讓人們耳目一新，其實(shí)在某種意義上，它也是一種現(xiàn)代的表現(xiàn)，然而更多的，它卻表現(xiàn)為鄉(xiāng)土、隱喻、詼諧、復(fù)興或文脈的涵義。

對(duì)于后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系人們說(shuō)法很多?？偟挠^點(diǎn)認(rèn)為：后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義既有區(qū)別又有聯(lián)系，前者是后者的繼續(xù)和超越，與現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代主義主張藝術(shù)多元化，反對(duì)完全統(tǒng)一的世界觀，反對(duì)現(xiàn)代主義對(duì)待不同的問(wèn)題卻用相同的方法去處理，以簡(jiǎn)單的中性方式應(yīng)付復(fù)雜需求設(shè)計(jì)模式。對(duì)個(gè)人情感與要求的重視和不確定性的體現(xiàn)是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的追求之一，最壞的走向是退化到相對(duì)主義和虛無(wú)主義，較為積極的則是設(shè)計(jì)中活躍的試驗(yàn)。而這些試驗(yàn)也產(chǎn)生了一些具有鮮明個(gè)人風(fēng)格的、面向大眾反映其審美情感的景觀設(shè)計(jì)作品。

建筑師查爾斯、摩爾1974年設(shè)計(jì)的新奧爾良市意大利廣場(chǎng)是典型的后現(xiàn)代作品。廣場(chǎng)地面吸收了附近一幢大樓的黑白線條，處理成同心圓圖案，意大利地圖橫穿了中心水池。廣場(chǎng)周圍建了一組無(wú)任何功能、漆著耀眼的赭、黃、橙色的弧形墻面。羅馬風(fēng)格的科林斯柱式、愛(ài)奧尼柱式使用了不銹鋼的柱頭，五顏六色的霓虹燈勾勒了墻上的線角，不銹鋼的陶立克柱式、噴泉形成的塔斯干柱式，以及墻面上的一對(duì)摩爾本人的噴水的頭像，無(wú)不充滿了諷刺、詼諧、玩世不恭的意味。

在后現(xiàn)代之前的現(xiàn)代主義也對(duì)景觀設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生了一定的影響。我們知道，現(xiàn)代建筑興起的主要因素之一是新材料的應(yīng)用和大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)。而景觀設(shè)計(jì)中的主要材料----土地、水、石和植物卻無(wú)法變換。然而，他們卻同樣贊同現(xiàn)代主義者對(duì)對(duì)稱、歷史風(fēng)格和附加裝飾的攻擊。因此，在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代主義使景觀設(shè)計(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的起點(diǎn)應(yīng)該是功能而不是某種美麗的風(fēng)景和其他觀念，從而使景觀設(shè)計(jì)在借鑒純美學(xué)的形式基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向?qū)嵱门c美的融合，并賦予了景觀設(shè)計(jì)以適用的理性、嶄新的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)和更大的創(chuàng)作自由度。

但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代主義所推崇的功能主義，其強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)專家的能力和作用，認(rèn)為專家能夠解決所有問(wèn)題，可以應(yīng)付千變?nèi)f化的設(shè)計(jì)要求，這在社會(huì)實(shí)踐中越來(lái)越暴露出其局限性。同時(shí)，形式中嚴(yán)格的功能主義是不存在的，一個(gè)設(shè)計(jì)在被賦予最終形態(tài)時(shí)，除了滿足一些功能要素之外，設(shè)計(jì)者還有很大的自由決定形式的指向。這些都表明了現(xiàn)代主義所提倡的功能主義在多變的社會(huì)需求面前似乎誤入了歧途。而在所有的專業(yè)中，形式設(shè)計(jì)工作都一樣不可避免，設(shè)計(jì)從某種程度上不能說(shuō)是完全理性的。景觀設(shè)計(jì)師如同工程師一樣，他們負(fù)有一種責(zé)任，應(yīng)當(dāng)使所設(shè)計(jì)的景觀功能合乎理性、安全。

因此，現(xiàn)代主義理論愈來(lái)愈不符合社會(huì)的發(fā)展，日益衰敗。最后，著名的后現(xiàn)代主義建筑理論家查爾斯.詹克斯將1972年7月15日圣路易斯的普魯?shù)?艾爾公寓的爆破標(biāo)記為現(xiàn)代主義的死亡時(shí)間。緊接著后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)這個(gè)具有顛覆性的潮流開(kāi)始了。

在景觀設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代的思潮包括解構(gòu)主義和極少主義等思想。許多強(qiáng)調(diào)構(gòu)成形態(tài)的景觀設(shè)計(jì)作品既可以說(shuō)是極少主義的“后現(xiàn)代”，也可以說(shuō)是有解構(gòu)主義烙印的。他們一方面繼承了現(xiàn)代主義對(duì)于設(shè)計(jì)中合理功能的倡導(dǎo)，另一方面卻大力宣揚(yáng)與現(xiàn)代主義價(jià)值觀相背道而馳的思想和理念。在這樣的設(shè)計(jì)思潮中，常常采用變化多端的人工材料和自然材料使得設(shè)計(jì)非常新穎，如用有機(jī)玻璃和水構(gòu)筑的竹子。另外，出位、戲謔和隨心所欲取代了目的的嚴(yán)肅性，擅用復(fù)雜凌亂的構(gòu)成形式取代簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)模式。如施瓦茲設(shè)計(jì)的“斯特拉花園”。在同樣的思想脈絡(luò)上，我們不難看到設(shè)計(jì)中的自我放縱取代了社會(huì)責(zé)任的嚴(yán)格制約，而在某些景觀設(shè)計(jì)中這一點(diǎn)也體現(xiàn)了出來(lái)。后現(xiàn)代主義中放松的、強(qiáng)調(diào)非理性作用的'思想，指引了更多的設(shè)計(jì)走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)的可能。

但是，物極必反，一旦陷入自我陶醉式的藝術(shù)手法的操作，則失去了本來(lái)積極的意義。后現(xiàn)代主義中最重要的思想就是對(duì)多元主義的認(rèn)同。

異、驚喜、夸張、感嘆種種感覺(jué)不一而足，帶給人們以新的思考和啟示。在“面包圈花園”中，施瓦茲的構(gòu)思以法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期為跳舞和慶典而設(shè)計(jì)的舞臺(tái)為出發(fā)點(diǎn)，并在現(xiàn)狀歸整的花園中加入了兩個(gè)同心的方形綠籬。在16英寸高的內(nèi)外黃楊籬方塊之間，她布置了一條30英寸寬的紫色卵石帶，其上網(wǎng)格狀安放了8打經(jīng)過(guò)防腐處理的面包圈。在內(nèi)側(cè)方形樹(shù)籬里面，她種植了30株紫色霍香用以搭配卵石帶，也成為現(xiàn)狀一棵雞爪槭的配景。

在“懷特海德學(xué)院拼合園”中，她試圖把花園同學(xué)院從事的生物研究聯(lián)系在一起，她設(shè)計(jì)的花園給人的感覺(jué)警備性很高，把不可能聯(lián)系的因素放在了一起，就好象生物研究中的基因拼合，充滿了危險(xiǎn)性，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁?huì)產(chǎn)生怪物。在她設(shè)計(jì)的花園中：一邊是法國(guó)文藝復(fù)興風(fēng)格的花園，另一邊是日本的禪宗庭院。組成這些花園的要素已被扭曲:典型的禪宗庭園中的石塊組成了法國(guó)花園中的整形樹(shù)壇;其他的植物，例如棕櫚和針葉樹(shù)，都處于奇怪而陌生的聯(lián)系中。一些植物從垂直的墻面上伸出，其他的則在墻頂上遙遙欲墜?；▓@中所有的植物都是塑料的?？梢援?dāng)坐凳的修剪的樹(shù)籬，是包裹了人造草皮的鋼材。綠色的沙礫和涂料做出了最強(qiáng)烈的暗示:這是一座花園。

施瓦茲在亞特蘭大市中心的一座特制品購(gòu)物中心庭院中，設(shè)計(jì)了一群鍍金青蛙拜著一個(gè)球體框架。青蛙成網(wǎng)格狀地排列在高達(dá)40英尺球體的基部.他們位于通往庭院道路的斜坡上，全都面朝巨大的球體，仿佛在表示敬意。

在雅各布?賈維茨廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，她用復(fù)雜的形式和顏色使廣場(chǎng)活躍了起來(lái)。她設(shè)計(jì)了背靠背的曲線長(zhǎng)椅，彎曲的綠色線條來(lái)回盤繞，形成了各種座位形式。長(zhǎng)椅的中間圍繞著修剪過(guò)的6英尺高綠色半球，它們?cè)跓崽炷軌蛏l(fā)出水霧。

施瓦茲還設(shè)計(jì)了很多諸如這樣令人深思的作品。她所設(shè)計(jì)的作品思想大膽、出位，用材獨(dú)特，常常出其不意，使不可能成為可能，在精心巧妙的構(gòu)思中上演驚人的旋律。這也許就是后現(xiàn)代的思潮所主張的不拘的形式和多樣的藝術(shù)風(fēng)格啟發(fā)了設(shè)計(jì)師們。但是正是由于這些自由奔放的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們從遵守固有文化的規(guī)則中走了出來(lái)，投身到創(chuàng)新者的角色中，從而使我們的文化不斷豐富和繁榮。隨著理論和藝術(shù)界思想潮流以及社會(huì)價(jià)值觀的不斷發(fā)展，我們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的追求必然是無(wú)止盡的，其中永遠(yuǎn)充滿著對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的探討和思考。雖然審美的品位可能會(huì)隨著時(shí)間的流逝而變化，但是我們可以確定，如果一種特殊的品質(zhì)或風(fēng)格曾經(jīng)打動(dòng)過(guò)心靈，它必然會(huì)在歷史靈魂中留下印記，并有可能卷土重來(lái)繼續(xù)給后人以思想上的啟迪。

參考書目。

1.彼得?沃克極簡(jiǎn)主義庭園.南京.東南大學(xué)出版社，

2瑪莎?施瓦茲超越平凡.南京東南大學(xué)出版社，2002。

3.林箐.王向榮.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002。

4.唐軍.追問(wèn)百年――西方景觀建筑學(xué)的價(jià)值批判，東南大學(xué)出版社，

后現(xiàn)代思潮的論文篇三

現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來(lái)文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語(yǔ)言反映了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說(shuō)、話劇、散文詩(shī)、新詩(shī)和報(bào)告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國(guó)研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對(duì)其進(jìn)行具體分析。

關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對(duì)張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文教育的問(wèn)題，并提出了一些較為實(shí)用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對(duì)我國(guó)教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域語(yǔ)文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評(píng)方式引入到職業(yè)學(xué)院的語(yǔ)文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究?jī)?nèi)容，也對(duì)我國(guó)高校現(xiàn)代文學(xué)教育課程的開(kāi)展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文學(xué)具有一定的教育意義是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，并且文學(xué)的教育意義對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。

例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動(dòng)的形象、氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言和高尚的生活趣味等感動(dòng)，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。

（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。

優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對(duì)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會(huì)面貌以及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，其根植于中國(guó)新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國(guó)主義思想傾向，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說(shuō)《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時(shí)，學(xué)生就能夠在體會(huì)作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。

（三）文學(xué)作品的核心教育功能。

我國(guó)古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過(guò)文學(xué)作品對(duì)受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對(duì)其教育性質(zhì)的最生動(dòng)表述。高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國(guó)素質(zhì)教育的深化開(kāi)展提供相應(yīng)的理論支持。

后現(xiàn)代思潮的論文篇四

天下歸仁，在這里講的是企業(yè)社會(huì)責(zé)任，而且是后現(xiàn)代責(zé)任觀。

天下歸仁的含義，是“親親而仁民，仁民而愛(ài)萬(wàn)物”。在這里是指，企業(yè)應(yīng)像對(duì)家人負(fù)責(zé)那樣，對(duì)社會(huì)上的每個(gè)人負(fù)責(zé)，應(yīng)像對(duì)社會(huì)上每一個(gè)人負(fù)責(zé)那樣，對(duì)自然環(huán)境中的一草一木負(fù)責(zé)。

我們今天這一期的主題，談的是責(zé)任。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的說(shuō)法，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是不準(zhǔn)確、不全面的。廣義的企業(yè)社會(huì)責(zé)任，應(yīng)包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任、企業(yè)社會(huì)責(zé)任和企業(yè)環(huán)境責(zé)任三個(gè)主要部分。經(jīng)濟(jì)責(zé)任說(shuō)的是企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人對(duì)商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的利益相關(guān)人的責(zé)任，社會(huì)責(zé)任說(shuō)的是企業(yè)作為公民，體現(xiàn)社會(huì)公正等責(zé)任；環(huán)境責(zé)任說(shuō)的是企業(yè)作為自然人，對(duì)環(huán)境應(yīng)盡義務(wù)。所以企業(yè)社會(huì)責(zé)任應(yīng)該稱為“企業(yè)責(zé)任”，其中包括社會(huì)責(zé)任。

另外一層，“社會(huì)”責(zé)任這種說(shuō)法，從后現(xiàn)代眼光看，也不準(zhǔn)確、不前衛(wèi)。

傳統(tǒng)工業(yè)化責(zé)任觀的最大局限，是喜歡談抽象的.“社會(huì)”、“人民”。一到具體問(wèn)題，就滿不是那幺回事，最后演變成官本位的責(zé)任：一切對(duì)網(wǎng)絡(luò)正中央的官負(fù)責(zé)，離開(kāi)了集中權(quán)力者的監(jiān)視，誰(shuí)也不負(fù)責(zé)任。后現(xiàn)代責(zé)任觀的核心，則是責(zé)任人人有份，即責(zé)任“碎片化”。如后現(xiàn)代思想家鮑曼所說(shuō)：“隨著集中立法的煙霧的消散和代理權(quán)力回歸當(dāng)事人，這種選擇明顯地交給了道德個(gè)人自己的策略去決定，伴隨而來(lái)的是責(zé)任?！睆倪@個(gè)意義來(lái)說(shuō)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任，叫企業(yè)自主責(zé)任更具未來(lái)色彩。

我國(guó)著名未來(lái)學(xué)家孔子對(duì)責(zé)任問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就有強(qiáng)烈的“從我做起”這種后現(xiàn)代色彩。如果以元光元年獨(dú)尊儒術(shù)算，孔子對(duì)未來(lái)文明(當(dāng)時(shí)的“未來(lái)”是第一次浪潮文明)的預(yù)見(jiàn)力，至少超前345年。相當(dāng)于我們現(xiàn)在預(yù)測(cè)準(zhǔn)了2355年的事情。以信息文明是農(nóng)業(yè)文明的否定之否定來(lái)看，孔子的思想和方法中的后現(xiàn)代成分，現(xiàn)在也還沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還很“先鋒派”。

人負(fù)責(zé)，而是利益相關(guān)人彼此交叉負(fù)責(zé)。網(wǎng)商生態(tài)系統(tǒng)之所以能使企業(yè)責(zé)任內(nèi)生于商業(yè)模式，就是因?yàn)榫哂欣娼换ァ?/p>

說(shuō)孔子深得互聯(lián)網(wǎng)精神，從時(shí)間順序上說(shuō)不過(guò)去。但說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)將深得孔子精神，大約是不會(huì)錯(cuò)的。我們發(fā)現(xiàn)，仁，也就是人對(duì)人負(fù)責(zé)，將成為互聯(lián)網(wǎng)的新法則。一旦每個(gè)網(wǎng)民都克制自己不負(fù)責(zé)任的沖動(dòng)，復(fù)歸誠(chéng)信的秩序，天下歸仁焉。

后現(xiàn)代思潮的論文篇五

建筑作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)已成為當(dāng)代人們衡量生活的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)里，人們生活水平的提高，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼續(xù)和超越，它既滿足了當(dāng)代人們對(duì)審美藝術(shù)的追求，也體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)個(gè)性化的發(fā)展，是一種全新的藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想主張以裝飾手法來(lái)提高設(shè)計(jì)的審美效果，給人們一種全新的視覺(jué)享受，它打破了傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)，為我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。

（1）在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾作用。

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想開(kāi)辟了裝飾設(shè)計(jì)的新階段，它注重室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾。為了將設(shè)計(jì)師的情感完美展現(xiàn)出來(lái)，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，通常會(huì)利用裝飾語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)。例如，門窗的壁紙、屏風(fēng)等。用裝飾手法來(lái)為室內(nèi)設(shè)計(jì)增添親和力，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)采用古典元素，對(duì)室內(nèi)進(jìn)行個(gè)性化裝飾，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)個(gè)性的把握，對(duì)將裝飾元素有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而為室內(nèi)展現(xiàn)一種全新的.視覺(jué)感。

（2）在室內(nèi)家具的運(yùn)用。

在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，人們生活水平的提高必然會(huì)促進(jìn)人們物質(zhì)生活以及精神生活水平的上升，同時(shí)也促進(jìn)了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)生活水平的提高，提高人們居住的環(huán)境也是人們?cè)诂F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下的必然要求。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具是室內(nèi)環(huán)境的一部分，家具對(duì)室內(nèi)環(huán)境有著非常大的襯托和表達(dá)作用。家具的擺放影響到了房間的氣質(zhì)，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師根據(jù)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，采用復(fù)古風(fēng)、純樸的傳統(tǒng)家具，利用家具界面的顏色、圖案和來(lái)整個(gè)房間的門窗協(xié)調(diào)一致，從而來(lái)襯托住戶對(duì)居住環(huán)境的講究，達(dá)到視覺(jué)效果上的享受，給用戶一個(gè)舒適的居住環(huán)境。

（3）室內(nèi)中的功能組合。

后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑給予的空間為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造內(nèi)部環(huán)境為內(nèi)容，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，以滿足人們的物質(zhì)、精神要求為目的，集各種藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體的綜合性藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)既是為整個(gè)人類生活創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的一門多元化藝術(shù)，也是一門浸透著美學(xué)藝術(shù)的科學(xué)技術(shù)。在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，其設(shè)計(jì)是隨意的，從某種意義來(lái)來(lái)講，它又不是隨意的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)它打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代裝飾主義的新局面。在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，色彩、光影、空間感等要素是室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素，而這些要素在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想當(dāng)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)性化的手法，將這些要素進(jìn)行整合，將每個(gè)要素之間的功能進(jìn)行組合，展現(xiàn)出全新的功能，進(jìn)而為用戶設(shè)計(jì)出滿意的室內(nèi)環(huán)境。

（4）藝術(shù)性。

隨著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的發(fā)展，在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，可以完美地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，提高室內(nèi)的藝術(shù)感。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價(jià)值，同時(shí)還具有藝術(shù)內(nèi)涵，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)性化的設(shè)計(jì)手法，將這些傳統(tǒng)的圖案。例如，龍、鳳凰、孔雀等運(yùn)用在房間內(nèi)的壁畫、掛屏等地方。通過(guò)這些圖案來(lái)增添室內(nèi)環(huán)境的個(gè)性以技術(shù)感。中國(guó)傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，在后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，圖案的裝飾作用主要通過(guò)花瓶、家具、天花板等來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國(guó)文化內(nèi)涵。例如，明暗圖、暈渲圖、真實(shí)感圖形等。圖像是利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行各種編制，藝術(shù)特性不僅體現(xiàn)在圖形與圖像的組合過(guò)程中，同時(shí)還體現(xiàn)在人們對(duì)圖形圖畫的鑒賞過(guò)程中。

2結(jié)語(yǔ)。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活觀念以及審美觀念也發(fā)生著巨大的變化。建筑作為與人們息息相關(guān)的一個(gè)行業(yè)，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的好壞不僅影響我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，更影響到人們的生活質(zhì)量。我國(guó)當(dāng)前人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求不斷提高，為了更好地滿足人們的需求，打造個(gè)性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師紛紛致力于設(shè)計(jì)研究當(dāng)中。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和延伸，在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想可以展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的個(gè)性化、設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，滿足當(dāng)代人們的審美需求。

后現(xiàn)代思潮的論文篇六

摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過(guò)文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過(guò)于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問(wèn)題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問(wèn)題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。

每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。

1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。

2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。

1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開(kāi)，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開(kāi)始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。

2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。

三、結(jié)束語(yǔ)。

通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開(kāi)敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

后現(xiàn)代思潮的論文篇七

(一)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點(diǎn)。

1972年，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家約瑟夫?米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。

到20世紀(jì)90年代中期后，以美國(guó)為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專著。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。

尤其是近年來(lái)，倫納德?西格杰、帕特里克?穆菲以及勞倫斯?布伊爾等美國(guó)評(píng)論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛?龐蒂和羅蘭?巴特等人的批評(píng)理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了更高階段。

(二)美國(guó)生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對(duì)于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們正在進(jìn)入兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。

從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評(píng)漩渦中去。

生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類文學(xué)并無(wú)特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來(lái)越重大的價(jià)值。

隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也帶給人們視聽(tīng)沖擊。

二、歐美生態(tài)電影的興起。

在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時(shí)，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類型。

(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，對(duì)生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動(dòng)力。

具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評(píng)的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。

生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。

所以，美國(guó)生態(tài)電影的興起，離不開(kāi)生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。

第二，人們對(duì)生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。

間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國(guó)泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。

敏銳的西方文藝界在這一時(shí)期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。

從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來(lái)描繪未來(lái)所面臨的自然災(zāi)難。

第三，電影制作技術(shù)的成熟。

現(xiàn)代科技特效的場(chǎng)景，驚心動(dòng)魄的真切時(shí)空感受。

(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評(píng)的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對(duì)生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。

1.生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無(wú)法做到“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對(duì)一系列投射影像的觀看視角時(shí)，它就成為我們眼睛的代理人。

”從電影理論上看，攝影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么。

“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認(rèn)同電影的觀點(diǎn)”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對(duì)故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識(shí)。

觀眾在觀看生態(tài)電影的過(guò)程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對(duì)其潛意識(shí)產(chǎn)生影響。

電影里的災(zāi)難場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)真實(shí)上演，使得人們逐漸認(rèn)識(shí)到這類電影的重要價(jià)值，接受了電影所宣揚(yáng)的思想主張。

這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于的紀(jì)錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個(gè)叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過(guò)。

人們親眼看到獵殺的血腥場(chǎng)面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無(wú)，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的.笑談形成鮮明的對(duì)比，這一場(chǎng)面深深觸動(dòng)觀眾的心靈。

然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時(shí)間才被人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過(guò)生動(dòng)形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無(wú)法取代的。

2.生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影生態(tài)電影通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實(shí)性，從而使人信服。

不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類自身因素時(shí)，美國(guó)的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒(méi)城市的鏡頭。

但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、意識(shí)流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫人物心理都可以。

這是生態(tài)電影無(wú)法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。

生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實(shí)主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會(huì)沖擊票房和影片影響力。

三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對(duì)生態(tài)電影的影響。

生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時(shí)間。

從未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)看，無(wú)法取代生態(tài)文學(xué)。

(一)美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過(guò)近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。

美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國(guó)政府及西方資本主義。

作為應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒(méi)有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對(duì)讀者產(chǎn)生深刻影響的美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過(guò)視聽(tīng)沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識(shí)。

(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國(guó)生態(tài)電影的發(fā)展美國(guó)文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)具有多元化的鮮明特點(diǎn)，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對(duì)整個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。

其本身的批判性特點(diǎn)，尤其是對(duì)人類因過(guò)分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法的嚴(yán)厲批評(píng)，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過(guò)其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。

因此，美國(guó)生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，以生態(tài)批評(píng)為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。

(三)文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過(guò)多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。

通過(guò)閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價(jià)值。

然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺(jué)不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。

因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)。

美國(guó)的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)電影是生態(tài)文藝發(fā)展的不同藝術(shù)形式和階段，二者互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)。

目前，美國(guó)的生態(tài)文學(xué)仍然是方興未艾，有巨大的發(fā)展前途。

但生態(tài)電影作為新生表現(xiàn)形式，在其傳播生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想方面還存在不足，要得到受眾者的認(rèn)可尚且需要時(shí)間。

后現(xiàn)代思潮的論文篇八

摘要：通過(guò)考察梳理當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮予以了深入論述，最終提出了中國(guó)當(dāng)代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：建筑思潮實(shí)踐設(shè)計(jì)傾向發(fā)展歷程時(shí)代精神。

建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過(guò)批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當(dāng)代中國(guó)建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當(dāng)代中國(guó)建筑的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提供參考，為二十一世紀(jì)中國(guó)建筑的未來(lái)發(fā)展提供借鑒，無(wú)疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實(shí)意義。

建筑是什么？建筑學(xué)是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)心和解答，其實(shí)從未停止過(guò)。換句話說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)建筑、理解建筑、評(píng)價(jià)建筑、設(shè)計(jì)建筑所秉持的態(tài)度多年來(lái)在不斷地發(fā)展變化著，或者說(shuō)人們對(duì)于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚(yáng)卻無(wú)法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動(dòng)變化才牽引出中國(guó)半個(gè)世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場(chǎng)。

1.21986年-1990年文化反思。

文化反思的主題之一，就是對(duì)外來(lái)建筑文化引進(jìn)的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對(duì)以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國(guó)外理論和經(jīng)驗(yàn)的介紹，也有對(duì)引進(jìn)國(guó)外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二，是對(duì)繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對(duì)“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡(jiǎn)單的要不要“民族形式”的爭(zhēng)論，向文化機(jī)制的深層次的反思，還包括了對(duì)民居建筑的考察以及其中所蘊(yùn)含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國(guó)建筑出路的思考。

1.31990年-1994年多元探索。

多元探索階段，中國(guó)建筑界一個(gè)明顯的變化，就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴(kuò)展，尤其是對(duì)設(shè)計(jì)方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開(kāi)始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭(zhēng)論和思考，而是關(guān)心如何做的問(wèn)題。對(duì)外來(lái)文化的引進(jìn)，也不再局限在風(fēng)格、流派，而是更關(guān)系設(shè)計(jì)方法論的介紹。

1.41994-走向整合。

走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對(duì)風(fēng)格流派明顯減少，對(duì)技術(shù)重視明顯增強(qiáng)。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，人們?cè)诮榻B或評(píng)價(jià)建筑作品時(shí)，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個(gè)不同的角度表現(xiàn)出對(duì)“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機(jī)場(chǎng)航站樓的設(shè)計(jì)”；齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計(jì)研究”等。

1.519-至今理性創(chuàng)新。

這個(gè)時(shí)代的建筑特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）社會(huì)環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。

世紀(jì)之交中中國(guó)建筑界主流社會(huì)熱點(diǎn)話題的轉(zhuǎn)變表明中國(guó)的建筑開(kāi)始對(duì)建筑本體的追問(wèn)。一種共識(shí)正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)推敲細(xì)部處理，是基于建筑本體的建筑設(shè)計(jì)的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風(fēng)格、時(shí)代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。

時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮的創(chuàng)作實(shí)踐傾向。

2.1簡(jiǎn)潔造型傾向。

廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽(yáng)臺(tái)斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強(qiáng)的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時(shí)我們?cè)诳隙ㄟ@棟建筑清新的時(shí)代建筑形象以及采用時(shí)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其實(shí)應(yīng)該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽(yáng)臺(tái)本身并不合乎建筑的功能。

2.2玻璃幕墻傾向。

1983年建成的長(zhǎng)江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國(guó)內(nèi)第一個(gè)玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對(duì)象，新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達(dá)時(shí)代精神的有效手段而迅速在國(guó)內(nèi)得到傳播。但在對(duì)新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運(yùn)行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。

清華大學(xué)建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號(hào)運(yùn)用相結(jié)合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開(kāi)了一個(gè)通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛(ài)奧尼柱式，一為中國(guó)宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。

深圳南油文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時(shí)一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評(píng)。

2.4高技派傾向。

高技派在國(guó)門打開(kāi)后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時(shí)被引入，然而在整個(gè)20世紀(jì)80年代和90年代初它遠(yuǎn)不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國(guó)內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀(jì)50年代末開(kāi)始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進(jìn)懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對(duì)稱形體，表達(dá)了上海新時(shí)代的建筑形象。

2.5生態(tài)建筑傾向。

當(dāng)“生態(tài)覺(jué)醒”的浪潮逐漸地席卷全球時(shí)，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費(fèi)方式正在成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。面對(duì)全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當(dāng)今中國(guó)建筑時(shí)代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開(kāi)始綠色化起來(lái)，eco-tech成為時(shí)代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，日光反射材料、光控遮陽(yáng)構(gòu)件以及各種控制陽(yáng)光輻射和熱量進(jìn)入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時(shí)代感”。

2.6解構(gòu)傾向。

源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對(duì)建筑的理解，盡管在中國(guó)沒(méi)有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國(guó)建筑界熟悉的話語(yǔ)。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動(dòng)中心，“冒著語(yǔ)言混亂的危險(xiǎn)進(jìn)行嘗試”，各種不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在對(duì)基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個(gè)非理性的建筑形式。

結(jié)語(yǔ)：時(shí)代精神的建筑表達(dá)，作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為當(dāng)代中國(guó)建筑主流社會(huì)的價(jià)值取向，貫穿于當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中。中國(guó)建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對(duì)時(shí)代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國(guó)的某位建筑大師在世界上獲得高級(jí)別的具有時(shí)代影響力的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達(dá)時(shí)代精神的建筑觀念與當(dāng)代世界建筑的時(shí)代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設(shè)計(jì)者們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作實(shí)踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。

后現(xiàn)代思潮的論文篇九

美國(guó)最大的體育娛樂(lè)顧問(wèn)機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦人邁克爾·沃爾夫在《娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)》一書中指出，人類即將進(jìn)入娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為此，他提出了“娛樂(lè)因素”概念，認(rèn)為“娛樂(lè)因素”將成為產(chǎn)品與服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，消費(fèi)者不管購(gòu)買什么，都在其中尋求“娛樂(lè)”的成分在這種“娛樂(lè)導(dǎo)向消費(fèi)”的驅(qū)使下，會(huì)有越來(lái)越多的產(chǎn)品服務(wù)提供娛樂(lè)功能和娛樂(lè)因素，只要能讓人感受到輕松有趣，跟休閑娛樂(lè)甚至文化藝術(shù)有關(guān)的人事物，都是娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分當(dāng)其他產(chǎn)業(yè)不斷仿效娛樂(lè)業(yè)或大致采取相同的策略時(shí)，社會(huì)便進(jìn)入了“娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”

在后現(xiàn)代主義思潮的影響之下，20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)際旅游市場(chǎng)明顯出現(xiàn)了一些新的變化;進(jìn)入90年代，一種全新的旅游消費(fèi)模式正在形成世界旅游組織指出：隨著人們旅游消費(fèi)行為的改變，世界旅游業(yè)開(kāi)始邁進(jìn)新的時(shí)代（newageoftourism，nat）在這個(gè)新的時(shí)代里，旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都具有了新的特點(diǎn)旅游消費(fèi)表現(xiàn)出以下特征：

綜上所述，后現(xiàn)代主義思潮已成為現(xiàn)代旅游消費(fèi)行為的重要影響因素。

再次，推廣組合式旅游也即所謂的“異地成團(tuán)”方式組合式旅游是一種介于團(tuán)體旅游和散客旅游之間的更加靈活更加尊重客人意志的旅行方式，客人通過(guò)旅行商預(yù)訂之后，三三兩兩地從不同的地方出發(fā)，前往同一目的地，抵達(dá)后就地成團(tuán)，由當(dāng)?shù)芈眯猩缃哟M合式旅游有長(zhǎng)線也有短線，可以有領(lǐng)隊(duì)也可以沒(méi)有領(lǐng)隊(duì)，其隨機(jī)性強(qiáng)，游客有更多的自由選擇和活動(dòng)的機(jī)會(huì)，因而頗受旅游者尤其是青年人和家庭式旅游者的歡迎著名旅游勝地夏威夷開(kāi)展組合式旅游較早，經(jīng)營(yíng)手段非常靈活，即使一個(gè)游客也能成行香港的組合旅游路線有80條之多日本交通公社開(kāi)展組合式旅游業(yè)務(wù)已有10多年歷史，并且成績(jī)顯著進(jìn)入90年代，組合式旅游始在旅華市場(chǎng)興起，并立即受到國(guó)內(nèi)旅游界人士的關(guān)注國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)不僅要開(kāi)展異地組團(tuán)業(yè)務(wù)，而且應(yīng)借助現(xiàn)代化的技術(shù)力爭(zhēng)達(dá)到即便一條路線只有一個(gè)游客也照常營(yíng)業(yè)的高度靈活性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬波?，F(xiàn)代旅游文化學(xué)[m]。青島：青島出版社，。

[2]章海榮。旅游文化學(xué)[m]。上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，。

[3][美]邁克爾·r·所羅門。消費(fèi)者行為[m]。北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，。

[4]羅鋼，王中慎。消費(fèi)文化讀本[m]。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003。

[5]褚明德。旅游服務(wù)心理學(xué)[m]。昆明：云南大學(xué)出版社，。

[6]李天元。旅游學(xué)概論[m]。天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，。

[7][英]馬凌諾斯基。文化論[m]。北京：華夏出版社，。

[8]崔進(jìn)。旅游文化縱覽[m]。北京：中國(guó)旅游出版社，。

[9]沈祖祥。旅游心理學(xué)[m]。福州：福建人民出版社，1998。

[10]劉純。旅游心理學(xué)[m]。天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2000。

[11]孫喜林，榮曉華。旅游心理學(xué)[m]。大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2001。

[12][英]雷蒙德·弗思。人文類型[m]。北京：華夏出版社，2002。

[13]李天元。旅游市場(chǎng)學(xué)[m]。天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002。

[14]寧士敏。中國(guó)旅游消費(fèi)研究[m]。北京：北京大學(xué)出版社，2003。

后現(xiàn)代思潮的論文篇十

摘要:目前我國(guó)的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問(wèn)題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。

可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。

一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來(lái)促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來(lái)保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開(kāi)放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，比如說(shuō)水資源緊缺、過(guò)度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒(méi)有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過(guò)密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了很嚴(yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)了很大的隱患。

二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。

城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來(lái)說(shuō)都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過(guò)于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問(wèn)題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來(lái)推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過(guò)具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。

城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過(guò)與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開(kāi)始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。

隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開(kāi)發(fā)的過(guò)程中越來(lái)越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來(lái)增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展的取向。

結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問(wèn)題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來(lái)預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開(kāi)發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、．9．1。

后現(xiàn)代思潮的論文篇十一

摘要：關(guān)于《上海中環(huán)線道路的景觀設(shè)計(jì)及其養(yǎng)護(hù)管理措施分析》的景觀設(shè)計(jì)：為了中環(huán)線的景觀設(shè)計(jì)和養(yǎng)護(hù)管理進(jìn)言，同時(shí)給類似環(huán)線景觀設(shè)計(jì)以啟迪。并借鑒上海市已建成的環(huán)線交通景觀的經(jīng)驗(yàn)，從交通安全、視線景觀、生態(tài)效應(yīng)和環(huán)境影響等方面提出了中環(huán)線景觀設(shè)計(jì)應(yīng)考慮的因素。認(rèn)為，一個(gè)良好的環(huán)線景觀應(yīng)充分利用其獨(dú)特的綠色鏈接優(yōu)勢(shì)，以人為本，將環(huán)線景觀和周邊景觀有機(jī)的結(jié)合，使環(huán)線使用者和周邊居民都能從中受益。

關(guān)鍵詞：中環(huán)線；道路景觀；生態(tài)效應(yīng)。

引言。

道路是一個(gè)城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識(shí)城市的主要視覺(jué)和感覺(jué)場(chǎng)所。同樣，道路環(huán)境也是城市環(huán)境的重要組成部分，城市的三大空間即交通空間、建筑空間和開(kāi)放空間，各個(gè)空間的組成要素，對(duì)城市環(huán)境起著決定性作用，尤其是道路的帶狀環(huán)境特點(diǎn)更能直接地反映城市的面貌和城市的個(gè)性。作為城市交通重要網(wǎng)絡(luò)組成部分的環(huán)線高架路，因其全封閉、全立交、快速、安全的特點(diǎn)而愈來(lái)愈受到重視。國(guó)際大都市上海，為配合高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，路網(wǎng)建設(shè)也得到了飛速發(fā)展，地面空中立體運(yùn)行，繼內(nèi)環(huán)、南北高架、延安路高架、滬青平高架、滬閔路高架等多條城市高架道路的相繼建成，4月，上海又在五角場(chǎng)打下了市區(qū)交通中心樞紐——中環(huán)線的第一根樁。本文擬從高架道路景觀設(shè)計(jì)和養(yǎng)護(hù)管理上談一點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)。

1中環(huán)線道路特點(diǎn)。

中環(huán)線以高架為主，路口采用立交，局部采用地道，為高架道路、地面道路和輔道相結(jié)合的工程型式，其設(shè)計(jì)車速為80km/h，采用全封閉、全立交。其位置位于內(nèi)環(huán)、外環(huán)之間，是上海市的路網(wǎng)“三環(huán)十連”的重要骨干網(wǎng)絡(luò)，其意義毋庸諱言。同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)車流量大、噪聲大，廢氣多、粉塵多。

作為一條處于內(nèi)、外環(huán)之間的市中心區(qū)的環(huán)狀高架路，不僅要作為道路骨干網(wǎng)絡(luò)，更要作為上海市的一條綠色項(xiàng)鏈，發(fā)揮其獨(dú)特的生態(tài)作用和景觀作用。作為一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)，都是以人為本，同樣，在中環(huán)線的景觀設(shè)計(jì)中，人的要求是首先要得到滿足的。

（1）平視或俯視對(duì)中環(huán)線高架路和地面道路沿線景觀設(shè)計(jì)要求。高架道路為全封閉的快速車道，根據(jù)人的視覺(jué)形象感受，高架下的地面沿線景觀對(duì)高架司乘人員的快速通過(guò)，只能展現(xiàn)其連續(xù)的視覺(jué)畫面。在長(zhǎng)達(dá)70km的中環(huán)線上，除了城市的特色建筑和人文景觀等以外，綠化景觀就成了其線上的一個(gè)重要組成部分。人們受綠化的吸引時(shí)間更長(zhǎng)，而高速行駛給人帶來(lái)的需求應(yīng)是一個(gè)有始有終的、有統(tǒng)一性的韻律變化的視覺(jué)享受。讓人的感覺(jué)如同進(jìn)入一個(gè)展開(kāi)的劇情，很自然的感覺(jué)到其開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，并能體會(huì)多個(gè)不同的“劇本”間的不同的風(fēng)格。而根據(jù)人在觀賞事物時(shí)眼睛集中于一點(diǎn)上的持續(xù)時(shí)間在高速行駛運(yùn)動(dòng)中很短的這一現(xiàn)象，地面景觀的畫面流暢是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。70km長(zhǎng)的中環(huán)線應(yīng)分成幾個(gè)不同階段，這樣才能讓觀賞者在賞景時(shí)能經(jīng)常保持一種相對(duì)興奮的狀態(tài)。從而展現(xiàn)上海的城市美景，但是同時(shí)要讓視覺(jué)在持續(xù)的興奮中有一個(gè)緩沖空間，休息空間，避免因長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)的視覺(jué)興奮而引起眼睛和精神上的疲勞[1]。在具體設(shè)計(jì)應(yīng)用中，這個(gè)空間的設(shè)計(jì)可采取在地面沿線用疏林式草坪作為過(guò)渡。在每一個(gè)路口之間采取不同的設(shè)計(jì)樣式，但整個(gè)中環(huán)線又有一個(gè)統(tǒng)一的`基調(diào)，可用文化、色彩等作為基調(diào)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一。人們?cè)诮y(tǒng)一中感受到變化，在變化中感受到一種基調(diào)的統(tǒng)一，而不覺(jué)其雜亂無(wú)章。通過(guò)各個(gè)路口立交之間的不同景觀的演變，使高架上的人們能夠清楚地識(shí)別不同的高架路段，增強(qiáng)了高架路的形象識(shí)別功能。

（2）地面仰視對(duì)中環(huán)線道路景觀的設(shè)計(jì)要求。根據(jù)人的視覺(jué)心理特征，長(zhǎng)時(shí)間仰視容易引起人的不適應(yīng)，但仰視卻能讓人調(diào)節(jié)自己，改變自己的視覺(jué)狀態(tài)，平抑興奮點(diǎn)，并且能夠通過(guò)仰視引導(dǎo)人們視線的轉(zhuǎn)移[2]。在中環(huán)道路景觀設(shè)計(jì)中，高架路的垂直綠化就成了人們仰視景觀的焦點(diǎn)。除了高架路本身需要用垂直綠化材料來(lái)軟化硬質(zhì)的道路和立柱外，通過(guò)高架立柱間空間序列點(diǎn)的景觀組織，也能吸引人的眼光，如采用壁畫等形式。垂直綠化材料一般采取攀援植物如爬山虎等，如能考慮應(yīng)用常青植物，效果更佳。作為既是高架路上平視景觀，又是地面路上仰視景觀的高架路兩邊的種植槽，因其生長(zhǎng)環(huán)境條件差而使之難以發(fā)揮作用。多年來(lái)，上海園林科研部門進(jìn)行卓有成效的研究，通過(guò)栽培試驗(yàn)選擇出黃馨、粉薔薇等多個(gè)適宜品種，近期又選擇出木本的紅刺梅，已在高架路上種植。三季有花，四季有綠的景象將在高架路上實(shí)現(xiàn)。

（3）高層俯視對(duì)中環(huán)線道路景觀的設(shè)計(jì)要求。作為貫穿于市中心區(qū)的道路交通骨干網(wǎng)，中環(huán)線的整體景觀的服務(wù)對(duì)象不僅僅是路網(wǎng)的使用者，它作為一道獨(dú)特的風(fēng)景，要為沿線的居民和行人服務(wù)，也要為居住在沿線高層住宅的居民服務(wù)，所以，中環(huán)線的景觀的俯視效果應(yīng)得到足夠的重視，以考慮市區(qū)居住在高層的居民對(duì)其賞景的要求。在具體應(yīng)用中，可以用植物造景等方式來(lái)進(jìn)行圖案的組合、立體造型等，同時(shí)在景點(diǎn)的布局中，應(yīng)站在觀賞者的角度，來(lái)考慮景點(diǎn)的位置。

2.2中環(huán)線景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)中環(huán)線橫跨市區(qū)多條道路和楊浦、虹口、閘北等多個(gè)行政區(qū)域，中環(huán)線的景觀作用不僅在其自身，更重要的是它還要對(duì)所跨行政區(qū)域所屬的不同風(fēng)格的景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)，通過(guò)中環(huán)線的有效連接，各個(gè)景區(qū)將更加和諧統(tǒng)一，各景區(qū)之間也不會(huì)出現(xiàn)生硬的過(guò)渡。這樣，所有的景觀都在中環(huán)線的串聯(lián)下，形成以中環(huán)為主線的動(dòng)態(tài)、連續(xù)、多變的城市系列景觀帶。在中環(huán)線上，規(guī)劃中的道路立交、大型綠地、和一些重要景點(diǎn)等都應(yīng)成為中環(huán)線上的景觀節(jié)點(diǎn)而進(jìn)行重點(diǎn)設(shè)計(jì)，這也是中環(huán)線上系列景觀的高潮部分。景觀節(jié)點(diǎn)應(yīng)能起到一種宣傳作用，一種提升市民文化的重任，所以應(yīng)有一種文化貫穿在這些設(shè)計(jì)中。園林也是一種文化載體，也應(yīng)把它好好的利用起來(lái)。北京一位資深專家在引用“一種深刻的文化能力同一種普遍社會(huì)需求相結(jié)合，造就了世界一流的國(guó)家”后這樣說(shuō)道：造就一流的園林的必要條件，應(yīng)該是創(chuàng)造園林的文化能力和社會(huì)對(duì)園林文化的普遍需求相結(jié)合，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林創(chuàng)造景觀，特別是創(chuàng)造生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是提高現(xiàn)代園林藝術(shù)水平的根本途徑，也是文化建園的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。因此，通過(guò)這樣的景觀營(yíng)造，中環(huán)線沿線的園林景觀的生命力就會(huì)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

2.3中環(huán)線沿線景觀功能設(shè)計(jì)中環(huán)線的高流量車流，必然帶來(lái)大的噪聲污染和廢氣、粉塵污染。而在城市的道路設(shè)計(jì)中已考慮到一些措施來(lái)有效降低這些污染，如防噪墻的設(shè)置等。但植物在這些方面的作用不可替代。隨車排放的大量廢氣和粉塵飄浮在空氣中，只有在植物的相應(yīng)功能器官的滯留和吸收下，才能使沿線的空氣更清新。植物在降噪方面也功不可沒(méi)。也可利用一些植物對(duì)大氣中有毒物質(zhì)的敏感性作為監(jiān)測(cè)手段來(lái)對(duì)中環(huán)線的環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行有效的輔助監(jiān)控[3]。中環(huán)沿線在植物布局上應(yīng)做到喬灌花草地被相結(jié)合，以期營(yíng)造一個(gè)多樹(shù)種、多結(jié)構(gòu)、多功能的復(fù)式生態(tài)植物群落。以上海的大環(huán)境綠化為依托，和周圍的環(huán)境相融合，從而有效形成一個(gè)相交融的大生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮其景觀功能作用。中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)常務(wù)理事嚴(yán)玲璋教授在《可持續(xù)發(fā)展與城市綠化》一文中對(duì)植物群落的結(jié)構(gòu)、演變等都作了精辟的論述，指出一個(gè)合理、穩(wěn)定、外貌美觀的植物群落對(duì)于一個(gè)地方環(huán)境可能產(chǎn)生的重大影響[4]。

2.4利用人們參與大自然的天性進(jìn)行植物布局現(xiàn)在的園林景觀都反映比以前漂亮，但是受到的限制也越來(lái)越多。如何達(dá)到視覺(jué)上的享受和人們心理上愉快的和諧統(tǒng)一，也就是如何把設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造美的環(huán)境和協(xié)調(diào)人們美的心靈這兩方面有效地統(tǒng)一，這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初就要充分考慮到人的享受自然的天性，而不是通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了美，卻把欣賞美的主體——人拒之于外，只有人們親身參與到大自然中，人的愛(ài)美的潛意識(shí)才能被最大程度的挖掘，從而更好地讓人們享受生活，熱愛(ài)生活的這片土地。從這些方面考慮，則要求在設(shè)計(jì)中應(yīng)多選用那些上海鄉(xiāng)土樹(shù)種，對(duì)人們特別鐘愛(ài)的樹(shù)種可以在考慮整體景觀的設(shè)計(jì)時(shí)多加配置，并將之和周圍的景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)。著名景觀博士俞孔堅(jiān)教授在《城市景觀之路——與市長(zhǎng)們交流》一書中，提出了“反規(guī)劃”的概念，在提出的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十一大景觀戰(zhàn)略中，就提出要加大對(duì)鄉(xiāng)土植物的利用和培育[5]。

2.5地道出入口景觀設(shè)計(jì)中環(huán)線在一些地方根據(jù)需要設(shè)置了地道，地道出入口有一些光線特點(diǎn)：從非常明亮的環(huán)境進(jìn)入暗處時(shí)，由于暗適應(yīng)，人們起初什么都看不見(jiàn)，而從暗處進(jìn)入到明亮的環(huán)境處時(shí)，由于明適應(yīng)，人們也會(huì)因?yàn)榉浅４萄鄱鵁o(wú)法立刻看清周圍的物體[6]。因此，為減弱光線對(duì)人的影響，在中環(huán)各地道出入口周邊應(yīng)栽種高大喬木，并考慮太陽(yáng)角度，使側(cè)方光線形成明暗參差陰影，使亮度逐漸過(guò)渡變化，增加適應(yīng)時(shí)間，從而降低了光線的變化對(duì)行車產(chǎn)生的不安全影響。對(duì)于中環(huán)線高架下的地面景觀，因其完全受到上方高架路的遮擋，不能受光，不能接受雨水，這樣在植物布局上只能選擇耐蔭植物，其實(shí)，在這些段面上，可以結(jié)合下沉式的花壇蓄水池，在花壇上面用小的湖石或其他石頭做成假山，使其高度不影響行車視線，并可用小型的潛水泵讓水從假山上流下，為高架下增加了一個(gè)活動(dòng)的景觀。

3中環(huán)線景觀后期養(yǎng)護(hù)管理。

中環(huán)線建成后，在長(zhǎng)約70km的沿線將增加46hm2的綠地，大量綠地的增加，極大的豐富了中環(huán)景觀，也為沿線居民提供了一個(gè)良好的休閑環(huán)境。綠地建成后的養(yǎng)護(hù)管理也是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。

為以后制定切實(shí)的養(yǎng)護(hù)計(jì)劃提供準(zhǔn)確的第一手資料。

3.2提高綠化成果保護(hù)對(duì)市民進(jìn)行長(zhǎng)期、成長(zhǎng)性的環(huán)境教育，讓他們了解區(qū)域的環(huán)境議題和相關(guān)知識(shí)，會(huì)對(duì)市民的參與有積極的作用，在中環(huán)線的綠化管護(hù)中，可以讓附近的居民參與建綠、護(hù)綠，進(jìn)行認(rèn)養(yǎng)，對(duì)人性天性自私的心態(tài)要正確的理解并加以合理的利用。

3.3中環(huán)高架上綠化澆灌方式改革高架澆灌方式工作難度大。如用噴灌和滴灌可能更好，一能解決植物的水分需要；二能防止植物因高溫而受損，三能通過(guò)水管上的霧化小噴頭，增加高架路上的空氣濕度，改善高架環(huán)境，而且霧化小噴頭同時(shí)開(kāi)啟時(shí)，將形成一道壯麗景觀。如市區(qū)世紀(jì)大道；四是大大節(jié)約了人力、物力、財(cái)力。

參考文獻(xiàn)。

[1]吳家驊.景觀形態(tài)學(xué)[m].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1999.

[2]迪克遜（美）.城市空間與景觀設(shè)計(jì)[m].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,.

[4][美]克萊爾庫(kù)珀馬庫(kù)斯,卡羅琳弗朗西斯.人性場(chǎng)所(第二版)——城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)導(dǎo)則[m].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2001.

[5]俞孔堅(jiān).城市景觀之路--與市長(zhǎng)們交流[m].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,.

[6][美]約翰.西蒙.景觀設(shè)計(jì)學(xué)—場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)[m].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2000.

后現(xiàn)代思潮的論文篇十二

陽(yáng)光體育鼓勵(lì)學(xué)生走向操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走到陽(yáng)光下，它要求學(xué)生每個(gè)學(xué)習(xí)日都要有一小時(shí)的鍛煉時(shí)間，達(dá)到《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》及格等級(jí)以上標(biāo)準(zhǔn)，至少掌握2項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能，堅(jiān)持鍛煉。但是，通過(guò)對(duì)陽(yáng)光體育活動(dòng)的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)?；顒?dòng)的開(kāi)展效果非常不理想。首先是學(xué)校沒(méi)有重視陽(yáng)光體育活動(dòng)，教育的重點(diǎn)依然放在學(xué)生成績(jī)的提升上。同時(shí)，陽(yáng)光體育活動(dòng)的教學(xué)模式?jīng)]有凸顯體育活動(dòng)的陽(yáng)光性。體育活動(dòng)內(nèi)容嚴(yán)重違背了陽(yáng)光體育活動(dòng)的宗旨，相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)計(jì)劃和實(shí)施方案和現(xiàn)實(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀契合度不高。此外，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的體育教師嚴(yán)重缺乏，教師沒(méi)能真正把握陽(yáng)光體育活動(dòng)的教學(xué)精髓，體育活動(dòng)缺乏針對(duì)性。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)的意義。

青少年只有擁有了強(qiáng)健的體魄，才能全身心地投入到文化課的學(xué)習(xí)中，并成為支撐未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。隨著我國(guó)素質(zhì)教育體系的不斷完善，教育界對(duì)于體育教學(xué)的重視程度也越來(lái)越高，體育教學(xué)模式也在不斷創(chuàng)新。我國(guó)依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，大部分學(xué)生都集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，陽(yáng)光體育活動(dòng)的開(kāi)展能夠有效地彌補(bǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育中的漏洞，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)體系。陽(yáng)光體育活動(dòng)的重要意義還體現(xiàn)在彌補(bǔ)城鄉(xiāng)教育資源不均衡的問(wèn)題，逐步將教學(xué)資源引向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，以體育活動(dòng)教學(xué)為抓手，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教學(xué)資源的統(tǒng)籌化和均衡化。

三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)的策略。

1.強(qiáng)化陽(yáng)光體育活動(dòng)的開(kāi)展認(rèn)知。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)，首先要強(qiáng)化對(duì)于體育活動(dòng)的認(rèn)知，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從思想上重視陽(yáng)光體育活動(dòng)的開(kāi)展。要爭(zhēng)取得到學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的廣泛認(rèn)可，鼓勵(lì)學(xué)生參加體育活動(dòng)，把提升學(xué)生的身體素質(zhì)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)放到同等重要的位置上。教師要以身作則，融入陽(yáng)光體育活動(dòng)中，帶領(lǐng)學(xué)生完成體育活動(dòng)，并及時(shí)總結(jié)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，保證體育教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。例如，在廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，新任校長(zhǎng)以組織學(xué)校春季運(yùn)動(dòng)會(huì)為契機(jī)，在學(xué)生群體中樹(shù)立了愛(ài)運(yùn)動(dòng)、敢比拼的體育作風(fēng)，促進(jìn)了學(xué)校陽(yáng)光體育活動(dòng)的發(fā)展。2.提升教師水平、創(chuàng)新活動(dòng)模式。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)離不開(kāi)教師的支持，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是活動(dòng)開(kāi)展的有力保障。在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中很多學(xué)校的體育教師都是兼職教師，不具備現(xiàn)代化的體育教學(xué)思維。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校要積極招聘優(yōu)秀的體育教師任職，提升學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量。再者，陽(yáng)光體育活動(dòng)要凸顯鄉(xiāng)村特色，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的活動(dòng)場(chǎng)地比較充裕，學(xué)生可利用的活動(dòng)空間較大，但是體育教學(xué)設(shè)施卻很難配套，對(duì)此，學(xué)?？梢詫Ⅲw育活動(dòng)引申到娛樂(lè)性和游戲性較強(qiáng)的項(xiàng)目上，例如，廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校組織女學(xué)生開(kāi)展了踢毽子活動(dòng)，并選擇較為平整的場(chǎng)地設(shè)置了簡(jiǎn)易的足球場(chǎng)，讓學(xué)生沉浸在參與體育活動(dòng)的歡樂(lè)中，實(shí)現(xiàn)了陽(yáng)光體育活動(dòng)強(qiáng)身健體、陶冶情操的`教學(xué)目的。3.教師參與、弘揚(yáng)特色活動(dòng)。教師是陽(yáng)光體育活動(dòng)的組織者，更是參與者，因此教師要和學(xué)生打成一片，和學(xué)生保持融洽的關(guān)系，帶領(lǐng)學(xué)生，在輕松愉快的氛圍中培養(yǎng)學(xué)生健康的體育觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)陽(yáng)光體育活動(dòng)要和當(dāng)?shù)靥厣捏w育活動(dòng)結(jié)合在一起，集成本地的體育資源，將寶貴的傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的體育精神結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和現(xiàn)代體育精神的融合。例如，在太極拳發(fā)祥地，河北地區(qū)就將這一古老的功夫技藝和陽(yáng)光體育教學(xué)融合在一起，讓學(xué)生在操場(chǎng)上練太極拳，這種古為今用的體育活動(dòng)充分激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化的探究熱情，也起到了強(qiáng)健體格、塑造人格的作用。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)展陽(yáng)光體育活動(dòng)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)陽(yáng)光體育活動(dòng)開(kāi)展的認(rèn)知，提升教師水平，創(chuàng)新陽(yáng)光體育活動(dòng)教學(xué)模式，秉承全員參與的原則，弘揚(yáng)特色體育活動(dòng)，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育教學(xué)體系。

后現(xiàn)代思潮的論文篇十三

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)開(kāi)始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點(diǎn)選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營(yíng)造適宜居住的空間環(huán)境?，F(xiàn)如今，社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個(gè)較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計(jì)上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開(kāi)放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計(jì)方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開(kāi)始關(guān)注綠色植物對(duì)氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實(shí)驗(yàn)探討，然而在園林設(shè)計(jì)上很少使用這方面知識(shí)，所以，目前針對(duì)園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時(shí)代變化的一個(gè)大趨勢(shì)。

2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。

氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動(dòng)的綜合狀況，是某個(gè)時(shí)段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計(jì)。它由作用于這個(gè)地區(qū)的太陽(yáng)輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長(zhǎng)期相互作用決定。

2.1溫度。

溫度是否適宜，在評(píng)判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過(guò)了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開(kāi)展，更有甚者會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。所以。綠地設(shè)計(jì)的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個(gè)考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以沖扥發(fā)揮綠地對(duì)溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個(gè)較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風(fēng)景園林是一個(gè)城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。

2.2太陽(yáng)輻射。

這是影響各個(gè)區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽(yáng)輻射，提供給人們舒適的感覺(jué)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽(yáng)輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來(lái)改善環(huán)境是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。太陽(yáng)輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會(huì)受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會(huì)導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽(yáng)輻射對(duì)于人們身處風(fēng)景園林敞開(kāi)的區(qū)域時(shí)的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂(lè)時(shí)，會(huì)感到過(guò)于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動(dòng)都不能讓人感覺(jué)舒服，這樣的話，就破壞了風(fēng)景園林本來(lái)應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計(jì)初衷。

2.3濕度。

大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤(rùn)狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過(guò)蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對(duì)人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂(lè)都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計(jì)。如果是處于干旱氣候下，因?yàn)樗暗恼舭l(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺(jué)舒服的程度的話，就需要設(shè)計(jì)較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計(jì)會(huì)帶來(lái)較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計(jì)。

2.4風(fēng)。

風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計(jì)中的植物安排。比如說(shuō)，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會(huì)對(duì)人們游玩和娛樂(lè)造成影響，那么在設(shè)計(jì)中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布。總體說(shuō)來(lái)，建筑的所在不應(yīng)該位于某個(gè)地形的最高處，因?yàn)樽罡咛幮枰惺艿娘L(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因?yàn)樯焦戎械娘L(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問(wèn)題。

后現(xiàn)代思潮的論文篇十四

摘要：文學(xué)和歷史的關(guān)系是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的，文學(xué)作品和歷史文化密不可分，但文學(xué)不同于歷史，歷史也不同于文學(xué)，二者不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但并不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；歷史；歷史小說(shuō)。

一、文學(xué)中的歷史。

文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個(gè)文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過(guò)絕對(duì)?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，但過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯(cuò)特錯(cuò)了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對(duì)當(dāng)作史料來(lái)研讀?！度龂?guó)演義》所寫的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。

宋詞是詩(shī)歌的一種。因是合樂(lè)的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來(lái)，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長(zhǎng)廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩(shī)爭(zhēng)艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來(lái)都與唐詩(shī)并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。宋詞也好，唐詩(shī)也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因?yàn)樗从车木裼肋h(yuǎn)是人類文明中最能觸動(dòng)人心的東西。

明清是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上最繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會(huì)的道德倫理，而且經(jīng)過(guò)民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事成為普通大眾津津樂(lè)道的`談資。

明清時(shí)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和公案小說(shuō)，比如，《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等?！度龂?guó)演義》《水滸傳》都是歷史類章回小說(shuō)，把宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和英雄輩出的時(shí)代以小說(shuō)的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說(shuō)是小說(shuō)，歷史是歷史，不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。

二、歷史中的文學(xué)。

歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無(wú)味的明史寫成老百姓都愛(ài)看的形式，這說(shuō)明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛(ài)上歷史，去讀歷史。

如果一部史書沒(méi)有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會(huì)永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國(guó)之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對(duì)一個(gè)人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說(shuō)，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。

唐玄宗時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰。詩(shī)歌題材廣闊，流派眾多。這一時(shí)期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。如，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?；杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩(shī)是整個(gè)中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無(wú)論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩(shī)派。這些著名的名家，無(wú)不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。

《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說(shuō)是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說(shuō)，歷史上那些著名的文人無(wú)不不通史記。中國(guó)歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價(jià)值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。

史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重?cái)⑹鰷?zhǔn)確。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪子誠(chéng).文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.

后現(xiàn)代思潮的論文篇十五

社會(huì)變革分為兩種:一是政權(quán)更替，社會(huì)性質(zhì)不發(fā)生變化:二是社會(huì)革命，社會(huì)性質(zhì)隨之變化。但，不論哪一種方式，都不曾也不可能有效地消滅貧富分化。所謂&“有效&”，是指在生活水平不降低的前提下。

貧富分化包括權(quán)力和資源的不平等兩種。資源，在口語(yǔ)習(xí)慣中，&“錢&”是同義詞。權(quán)利和資源具有極強(qiáng)的相關(guān)性，因此才有&“有錢就有權(quán)，有權(quán)就有錢&”的俗語(yǔ)。

政權(quán)更替的主要形式包括兩種:一是被統(tǒng)治階級(jí)取代統(tǒng)治階級(jí)，如農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，這是貧富分化不斷加劇的必然結(jié)果:二是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)斗與交割，如弒君奪位，這是人性的貪婪使然。社會(huì)革命，則是生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，需要新的生產(chǎn)關(guān)系加以適應(yīng)，其變革的結(jié)果一定是統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)發(fā)生了變化，能代表新興的社會(huì)力量、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。

社會(huì)變革與貧富分化兩者的關(guān)系。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是貧富分化往往成為社會(huì)變革的誘因，而社會(huì)變革總會(huì)帶來(lái)社會(huì)資源整體或局部的再分配，一定程度上抑制貧富分化的加劇，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種抑制作用是非常有限的。

在人類文明發(fā)展的過(guò)程中，技術(shù)得到優(yōu)化，生產(chǎn)力得到提高，是永恒的必然的趨勢(shì)。但貧富分化并沒(méi)有伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)大蛋糕的膨脹而緩解，只是變得越發(fā)嚴(yán)重。其一，在每一個(gè)社會(huì)階段，既得利益者沒(méi)理由也沒(méi)可能戰(zhàn)勝貪婪的欲望，甘愿與窮人分享資源，使自己與他人再無(wú)差距而達(dá)到平等。其二，地球資源有限，人口眾多欲求眾多，即便將來(lái)生產(chǎn)力水平得到空前的提高，為了人類不確定的欲求而進(jìn)行所有產(chǎn)品過(guò)剩的生產(chǎn)并最終大量浪費(fèi)，也不符合資源的合理利用。其三，精神層面上，既然人是有感情訴求的，那么人的感情也是一種資源，而且是稀缺資源，因?yàn)楦星榫哂胁豢商娲?。綜上所述，人類文明的不斷發(fā)展，并不能阻止貧富分化的加劇，更不可能消滅不平等。

二、不平等的起因。

人類進(jìn)入原始社會(huì)晚期，民眾由若干血緣相近的.宗族、氏族結(jié)合而成部落，共同生存。在部落中，有首領(lǐng)、有社會(huì)分配，這便是人類社會(huì)不平等的開(kāi)端。只要涉及分配，就幾乎不可能平等，分配的過(guò)程中總要融入捕獵的功勞大小、部落的成長(zhǎng)需要等諸多考量，人們或許可以協(xié)商，但最終決定權(quán)很可能落在首領(lǐng)手中。而人類在進(jìn)入群居生活以前，雖然個(gè)體生存能力有限，但各憑實(shí)力，是一種生存機(jī)會(huì)的平等。因此，有了權(quán)力者和社會(huì)分配的群居生活，是不平等起源的社會(huì)背景。

有人認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生，才是不平等的起源。筆者不這樣認(rèn)為。其一，學(xué)界所探討的不平等，只是人類社會(huì)中人與人的不平等，視角還有些狹隘。現(xiàn)代生物學(xué)己經(jīng)告訴我們，人類與地球上任何一個(gè)物種，都由共同的祖先進(jìn)化而來(lái)，那么我們所理解的平等，其終極意義上也不應(yīng)該僅局限于人類，而應(yīng)當(dāng)包括地球上的所有生靈。然而，從客觀現(xiàn)象上看，地球上的不同物種之間，始終依循著&“物競(jìng)天擇，適者生存&”和&“弱肉強(qiáng)食&”的自然規(guī)律存在和發(fā)展過(guò)來(lái)?？梢?jiàn)，不平等是大自然的地理差異性、物競(jìng)天擇的規(guī)律和偶然因素所導(dǎo)致的，根本上說(shuō)，還是自然選擇的結(jié)果。這即是不平等起源的根本原因。其二，即便是人類社會(huì)中的不平等，以不同人占有不同份額的資源為不平等的標(biāo)準(zhǔn)，也是不正確的。只有先有了權(quán)利的不平等、分配的不平等，然后才可能在有剩余產(chǎn)品的條件下，出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)占有的不均等。也就是說(shuō)，因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的出現(xiàn)而產(chǎn)生的私有制，只是不平等的一個(gè)表現(xiàn)，成為了貧富分化的起點(diǎn)。

三、現(xiàn)代法治下的平等與正義。

自然法中最基本最樸素的內(nèi)涵，就是平等。然而，據(jù)此論證，不平等卻是不可逆的，是人類文明發(fā)生發(fā)展的必然結(jié)果。

需要指出的是，上述探討的都是絕對(duì)意義上的平等與不平等?，F(xiàn)代法治的追求早己不再是絕對(duì)的平等，只是相對(duì)的平等、機(jī)會(huì)的平等。也就是說(shuō)，每個(gè)人生存在社會(huì)中，都有依照個(gè)人喜好，在不嚴(yán)重妨害他人生活的前提下，借助社會(huì)公共資源，依靠個(gè)人努力，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和人生價(jià)值的平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

自然法，是包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)宇宙發(fā)生、發(fā)展、變化所遵循的基本準(zhǔn)則及其各種表現(xiàn)。它是貫穿西方文明發(fā)展始終的一條主線，也是人類文明不斷前行的元?jiǎng)恿退枷朐慈?。以自然法為基礎(chǔ)(或者說(shuō)，以自然法為框架)，人類為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，創(chuàng)設(shè)并不斷更新著人定法。而不論如何更新，正義，永遠(yuǎn)都是法律不可能放棄的價(jià)值追求，也是法律最基本的價(jià)值追求。

對(duì)正義的釋義，應(yīng)是每個(gè)社會(huì)成員，都具有特定歷史條件下與一定社會(huì)生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的生存、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。對(duì)正義的這種理解，才能與機(jī)會(huì)的平等相襯。秉承這樣的精神，也才能指導(dǎo)現(xiàn)代法律的正確厘定和實(shí)施。

后現(xiàn)代思潮的論文篇十六

摘要：家庭中的素質(zhì)教育是整個(gè)素質(zhì)教育體系中的一個(gè)重要組成部分。在家庭教育中要有正確的人才理念以及與這種理念相適應(yīng)的家庭數(shù)育措施。在孩子的認(rèn)知發(fā)展、人格發(fā)展、道德成長(zhǎng)、親子互動(dòng)等方面，家庭中的素質(zhì)教育模式與我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育模式都是不同的。認(rèn)識(shí)家庭中素質(zhì)教育的基本特征與實(shí)踐模式對(duì)于推進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育有積極的意義。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；家庭；兒童的經(jīng)驗(yàn)；孩子的需要。

中國(guó)歷來(lái)有高度重視家庭教育的傳統(tǒng)。隨著獨(dú)生子女政策的實(shí)施以及我國(guó)人口嚴(yán)重過(guò)剩帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，家長(zhǎng)更是對(duì)子女的教育傾注了全部的熱情和智慧。重早期教育，開(kāi)發(fā)孩子的智力，使孩子學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，升入一流的學(xué)校，拿到更高的文憑，進(jìn)入“上流”社會(huì)，給家庭帶來(lái)榮譽(yù)，是中國(guó)城市家庭教育共同的追求與目標(biāo)，也是中國(guó)城市家庭教育的基本特征。

為了深入了解我國(guó)的家庭教育，從4月到11月、我們進(jìn)行了大量的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研。我們先后給四川省六地市26所中小學(xué)家長(zhǎng)學(xué)校的3.4萬(wàn)名家長(zhǎng)作了各種形式的家庭教育專題報(bào)告，也在此基礎(chǔ)上作了部分問(wèn)卷抽樣調(diào)查。其中，對(duì)小學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查有436份，對(duì)初中生家長(zhǎng)的調(diào)查問(wèn)卷有467份，對(duì)高中生家長(zhǎng)的調(diào)查問(wèn)卷有275份。同時(shí)對(duì)31名中小學(xué)教師作了有關(guān)家庭教育問(wèn)題的調(diào)查。通過(guò)我們的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)的家庭教育有以下一些主要特點(diǎn)。

一、家長(zhǎng)對(duì)孩子教育的重視程度高。

在城市中87％的家長(zhǎng)非常重視孩子的教育，67％的家長(zhǎng)表示除住房外，孩子的教育是他們未來(lái)最大的投資，他們?yōu)榇嗽谒幌А?7％的家長(zhǎng)表示自己未來(lái)生活的意義很大程度上取決于孩子的發(fā)展。這種命運(yùn)共同體的理念與西方國(guó)家那種培養(yǎng)獨(dú)立的人，親子之間非依附而獨(dú)立生存的理念是根本不同的。達(dá)也決定了中國(guó)的父母會(huì)付出更多。

二、在中國(guó)，父母普遍存在重學(xué)習(xí)輕個(gè)性的傾向。

在調(diào)查中56％的小學(xué)生家長(zhǎng)和61％的中學(xué)生家長(zhǎng)承認(rèn)他們主要關(guān)注孩子的健康和學(xué)習(xí)，較少關(guān)注孩子的心理、情感、個(gè)性和人際交往。而在隨機(jī)的面對(duì)面的交流中，我們發(fā)現(xiàn)76％的小學(xué)生家長(zhǎng)和81％的中學(xué)生家長(zhǎng)都存在這個(gè)問(wèn)題。（這也提示我們，在問(wèn)卷調(diào)查中，選“好答案”的傾向會(huì)使數(shù)據(jù)失真）。

三、在對(duì)孩子學(xué)習(xí)的重視上。

87％的家長(zhǎng)重視的是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，孩子在班上的名次，而非重視孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程。重學(xué)習(xí)結(jié)果，輕視學(xué)習(xí)過(guò)程，注重名次和分?jǐn)?shù)，輕視對(duì)孩子學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)，忽視導(dǎo)致結(jié)果的過(guò)程性原因是中國(guó)家庭教育的普遍特點(diǎn)，這就導(dǎo)致家庭教育的簡(jiǎn)單化傾向。

四、在促進(jìn)孩子學(xué)習(xí)的方法上。

84％的中小學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子的智商是差不多的，學(xué)習(xí)好壞取決于孩子的努力程度，而努力程度主要取決于學(xué)習(xí)壓力以及父母是否“抓緊”孩子的學(xué)習(xí)。多數(shù)中國(guó)父母堅(jiān)信孩子的天性是好玩，真正意義上的學(xué)習(xí)沒(méi)有快樂(lè)可言，要使其努力學(xué)習(xí)必須不斷施加壓力。這一教育理念導(dǎo)致普遍的教育高壓，導(dǎo)致對(duì)孩子心理需要的普遍忽視，學(xué)習(xí)過(guò)程成了一個(gè)“苦其心智”的過(guò)程。

五、中國(guó)的家長(zhǎng)十分看重孩子書本知識(shí)的學(xué)習(xí)。

96％的家長(zhǎng)都認(rèn)為學(xué)習(xí)主要就是學(xué)好教材上的知識(shí)。多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為孩子看電視、玩游戲、從事自己喜歡的活動(dòng)都是玩樂(lè)而不是一種真正意義上的學(xué)習(xí)。同時(shí)，68％的小學(xué)生家長(zhǎng)和57％的中學(xué)生家長(zhǎng)都肯定“灌輸”在學(xué)習(xí)中的重要作用。在他們看來(lái)“接受式學(xué)習(xí)”是最好的學(xué)習(xí)方式。

六、在孩子的道德教育上。

45％的家長(zhǎng)承認(rèn)存在忽視孩子德育的現(xiàn)象，而事實(shí)上考慮到家長(zhǎng)的保護(hù)性心理反應(yīng)，忽視孩子道德教育的現(xiàn)象還要嚴(yán)重得多。在道德教育上，多數(shù)家長(zhǎng)主要是教育孩子對(duì)父母要有孝心，對(duì)人有禮貌，為人處事做到“不吃虧”。但在誠(chéng)信、友愛(ài)、尊重、平等、社會(huì)使命感等方面的教育嚴(yán)重不足。

我國(guó)家庭教育的這些特征及作法帶來(lái)的好處是；家長(zhǎng)重視教育投入，可以使大量的家庭資金進(jìn)入投資不足的教育領(lǐng)域；家長(zhǎng)成為孩子教育的積極參與者；孩子能夠較好地掌握書本知識(shí)，應(yīng)試技能強(qiáng)。所帶來(lái)的問(wèn)題：一是孩子發(fā)展片面。除了書本知識(shí)的掌握，應(yīng)試技能的提高，孩子的體育、美育、人格發(fā)展、道德素養(yǎng)以及社會(huì)技能等發(fā)展不足。二是孩子知識(shí)掌握較多，但獨(dú)立掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力不強(qiáng)，這就減弱了孩子未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的可能性。三是孩子的學(xué)習(xí)方式落后。中國(guó)的家長(zhǎng)比較習(xí)慣于灌輸式教育，孩子基本是在接受式學(xué)習(xí)模式下掌握知識(shí)。同時(shí)，孩子以掌握書本符號(hào)知識(shí)為主，知識(shí)的學(xué)習(xí)嚴(yán)重脫離孩子的生活，脫離孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中難以產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，加上餃重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，容易使孩子過(guò)早出現(xiàn)厭學(xué)情緒。四是中國(guó)的家庭教育有強(qiáng)烈的應(yīng)試教育傾向。大多數(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)都圍繞著考試和升學(xué)而展開(kāi)，學(xué)習(xí)的價(jià)值取決于它促進(jìn)考試的程度。孩子不是“為掌握而學(xué)”而是“為考試而學(xué)”，這已經(jīng)成為中國(guó)家庭教育的價(jià)值取向，這就模糊了學(xué)習(xí)的真正價(jià)值。顯然，中國(guó)家庭教育的基本模式是背離素質(zhì)教育目標(biāo)的。

素質(zhì)教育是以人的素質(zhì)的提高和發(fā)展為己任，從心理學(xué)的視野來(lái)看，凡是能夠使人的活動(dòng)效能得到提高的所有心理品質(zhì)都叫素質(zhì)。素質(zhì)的發(fā)展就意味著人的“一般本領(lǐng)”得到增強(qiáng)，人的心理加工機(jī)能得到提高，人能夠進(jìn)行更復(fù)雜的信息加工，能夠表現(xiàn)出更有效的行為方式。家庭中的素質(zhì)教育理念與傳統(tǒng)的家庭教育理念是不同的，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.素質(zhì)教育注重人的成長(zhǎng)與發(fā)展。它不滿足于習(xí)得知識(shí)，對(duì)付考試。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握要導(dǎo)致人的心理活動(dòng)方式產(chǎn)生積極的“質(zhì)變”，這是一種真正意義上的發(fā)展。

2.素質(zhì)教育關(guān)注家庭小孩子全部潛能的開(kāi)發(fā)。它與傳統(tǒng)家庭教育那種只重知識(shí)掌握，只重智力開(kāi)發(fā)的教育模式是不同的，它要關(guān)注孩子人格的發(fā)展，要積極促進(jìn)孩子的身心健康，要關(guān)心孩子優(yōu)良品德的形成以及社會(huì)交往和人與人之間合作能力的形成。因此，家庭中的素質(zhì)教育一定是真正意義上的全面發(fā)展的教育。

3.素質(zhì)教育注重孩子操作實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)。孩子不但知道，而且會(huì)操作；不但會(huì)說(shuō)，而且會(huì)做；有理解問(wèn)題的能力，也有動(dòng)手解決問(wèn)題的能力。中國(guó)的家庭教育恰好是重前者，輕后者，這實(shí)際上是降低了孩子的行為活動(dòng)的有效性。

4.素質(zhì)教育重視孩子創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不滿足于學(xué)習(xí)上的繼承與模仿，它要重視在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；它不僅重視一般性，還重視差異性；不僅重視保持一致，還重視標(biāo)新立異。創(chuàng)新教育意味著人的最本質(zhì)的`潛能得到開(kāi)發(fā)、意味著人類文明的一種深層次的推動(dòng)。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最高境界。

在實(shí)踐模式上，家庭中的素質(zhì)教育思想與傳統(tǒng)的家庭教育相比有以下一些主要特征。

在認(rèn)知發(fā)展方面。第一，它應(yīng)該是基于孩子活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀看來(lái)，兒童的內(nèi)部智力活動(dòng)起源于兒童外部的實(shí)踐操作活動(dòng)。孩子只能根據(jù)自己的活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)知識(shí)。從心理機(jī)制上講，知識(shí)是不能“傳授”的，更不可能被“灌輸”。一切灌輸與傳授的知識(shí)都是蒼白的、相對(duì)無(wú)效的。由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏，兒童的年齡越小，他們的學(xué)習(xí)就越是離不開(kāi)他們自身的活動(dòng)以及活動(dòng)過(guò)程中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，這是建構(gòu)知識(shí)最基本的素材，也是最重要的學(xué)習(xí)活動(dòng)。中國(guó)的家庭教育和學(xué)校教育的一個(gè)通病就是孩子的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離他們的個(gè)體活動(dòng)，遠(yuǎn)離他們的生活實(shí)踐。在成年人看來(lái)，“正規(guī)”的學(xué)習(xí)就是掌握成年人給他們?cè)O(shè)計(jì)好的書本知識(shí)，學(xué)習(xí)成了掌握符號(hào)系統(tǒng)的認(rèn)知活動(dòng)。由于脫離孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，孩子只好死記硬背那些成年人灌輸給他們的知識(shí)。這是導(dǎo)致兒童知識(shí)鞏固性差和容易厭倦學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原因。家庭中的素質(zhì)教育實(shí)踐就意味著這種傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的變革。

第二，學(xué)習(xí)不僅是滿足成年人的需要，還必須滿足孩子的需要。這意味著學(xué)習(xí)要滿足孩子的認(rèn)知樂(lè)趣，激發(fā)孩子的認(rèn)知積極性，把學(xué)習(xí)變成一個(gè)積極的情感體驗(yàn)過(guò)程。這也意味著在家庭教育中父母要更多的理解孩子的心理，必須更多地尊重孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理反應(yīng)。我國(guó)現(xiàn)在的家庭教育是在滿足成年人的心理需要，是在按成人的“意圖”設(shè)計(jì)孩子的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在很大程度上變成了成人強(qiáng)制兒童的過(guò)程。同西方國(guó)家的孩子相比，中國(guó)的孩子隨著年齡的增長(zhǎng)而內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、對(duì)知識(shí)的內(nèi)在求知欲明顯不足，但應(yīng)付情境需要的外部動(dòng)機(jī)又較強(qiáng)。

第三，學(xué)習(xí)必須順應(yīng)孩子的年齡心理特征，必須尊重孩子的個(gè)別心理差異。孩子在不同的年齡階段有不同的認(rèn)知活動(dòng)方式，有不同的行為特征。學(xué)齡前兒童最適合的學(xué)習(xí)方式就是游戲，就是各種有組織的活動(dòng)，就是觀看動(dòng)畫節(jié)目，那種所謂超常的識(shí)字教育，運(yùn)算學(xué)習(xí)對(duì)多數(shù)兒童來(lái)講是不適當(dāng)?shù)?，在這個(gè)問(wèn)題上西方國(guó)家的家庭教育比我們要冷靜得多。即使是小學(xué)生，中學(xué)生我們也不能低估了他們認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)化程度、而過(guò)分地強(qiáng)調(diào)書本抽象知識(shí)的學(xué)習(xí)。兒童的認(rèn)知活動(dòng)既有一般規(guī)律，有存在明顯的個(gè)別差異。事實(shí)上家庭教育有了個(gè)別針對(duì)性，大多數(shù)孩子都能得到更好的發(fā)展。在我國(guó)的家庭教育中，家長(zhǎng)有很強(qiáng)的從眾模仿傾向，人家的孩子學(xué)英語(yǔ)，自己的孩子也要學(xué)英語(yǔ)，人家的孩子上奧校，自己的孩子也要上奧校，人家的孩子練鋼琴‘自己的孩子也跟著練鋼琴而全然不顧孩子自身的特點(diǎn)。學(xué)校教育在充分考慮學(xué)生的個(gè)別差異上有相當(dāng)大的難度，但家庭教育完全可以在這個(gè)問(wèn)題上作得好一些。家庭有更多的空間和時(shí)間考慮孩子的個(gè)別差異，家庭也有更多個(gè)別化的教育情景來(lái)實(shí)施有針對(duì)性的教育。這方面家長(zhǎng)需要得到更多的教育指導(dǎo)。

第四，家庭教育要樹(shù)立起“大學(xué)習(xí)觀”。從內(nèi)容上看，學(xué)習(xí)不僅是書本知識(shí)的習(xí)得，還包括品德的形成，人格的發(fā)展以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成。從方式上看，不僅有接受式學(xué)習(xí)，還有研究式學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)；不僅有通過(guò)符號(hào)的學(xué)習(xí)，還有通過(guò)自身活動(dòng)的學(xué)習(xí)；不僅有認(rèn)知式的學(xué)習(xí)，還有情感體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)。總之，凡是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得而導(dǎo)致孩子行為持久變化的現(xiàn)象都叫學(xué)習(xí)，這就是所謂的大學(xué)習(xí)觀。中國(guó)的家庭教育過(guò)分執(zhí)著于和考試有關(guān)的課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是狹隘的學(xué)習(xí)觀念，這恰好是在強(qiáng)化學(xué)校教育本身具有的先天缺陷。如果說(shuō)中國(guó)的學(xué)校教育由于應(yīng)試教育的特征而難以避免過(guò)分以書本知識(shí)為主的特征，那么家庭教育有條件在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。孩子回到家里后做一些自己喜歡的活動(dòng)，多閱讀一些他們發(fā)自內(nèi)心感興趣的課外知識(shí)，都是對(duì)學(xué)校教育缺陷的重要彌補(bǔ)，有助于孩子自身素質(zhì)的提高。

第五，建立家庭創(chuàng)新教育觀。中國(guó)的家庭教育歷來(lái)具有濃厚的權(quán)威主義色彩，父母不僅是知識(shí)的化身，也是真理的化身。在父母看來(lái)孩子是不懂事的，孩子的天性是逃避學(xué)習(xí)的，他們的行為是不合成人規(guī)范的，父母樂(lè)意用強(qiáng)制的態(tài)度實(shí)施教育。這種方式導(dǎo)致中國(guó)的孩子及成人缺乏創(chuàng)造性。家庭中的創(chuàng)新教育要求家長(zhǎng)尊重孩子的意見(jiàn)，在教育過(guò)程中充分考慮他們的想法，允許他們表達(dá)不同于父母的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，給予他們自由探索的機(jī)會(huì)，尊重他們通過(guò)犯錯(cuò)誤習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，給他們留下展現(xiàn)自身想象力的空間。這是促進(jìn)孩子創(chuàng)新精神和發(fā)展孩子創(chuàng)新能力所必須的文化心理氛圍。做到這一點(diǎn)不需要家長(zhǎng)有過(guò)多的專業(yè)訓(xùn)練，難是難在文化心理狀態(tài)的改變。其實(shí)，中國(guó)的學(xué)校實(shí)施創(chuàng)新教育是很難的。應(yīng)試教育的體制與創(chuàng)新教育的模式是不相容的。而家庭教育在自身微觀環(huán)境中能夠較好地做到這一點(diǎn)。

在人格發(fā)展方面，促進(jìn)孩子健康人格是形成是家庭教育中十分重要的內(nèi)容。但中國(guó)的家庭教育一直有重認(rèn)知、輕人格傾向，改革開(kāi)放以來(lái)這一問(wèn)題表現(xiàn)得尤為突出。近年來(lái)獨(dú)生子女的心理健康與人格發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注，但家庭教育在這方面卻收效甚微。作為體現(xiàn)素質(zhì)教育的家庭教育必須重視孩子健康人格的形成，這些健康的人格品質(zhì)包括：對(duì)自我的悅納，對(duì)生活目標(biāo)的熱愛(ài)與執(zhí)著，良好的行為自律性與獨(dú)立性，堅(jiān)強(qiáng)、坦然面對(duì)挫折，善于調(diào)控自己的情緒，行為反應(yīng)適度等等。在家庭教育中，促進(jìn)健康人格形成的素質(zhì)教育觀應(yīng)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。

第一，滿足孩子的自我價(jià)值感。一個(gè)有自我價(jià)值感的孩子才有可能成為人格健康的孩子。這意味著家長(zhǎng)要看到孩子的長(zhǎng)處，立足于孩子的優(yōu)點(diǎn)來(lái)教育孩子，這樣才能確立孩子的基本自信心以及對(duì)自己生命的接納和熱愛(ài)。一個(gè)悅納自己的人才有可能熱愛(ài)生活，喜歡學(xué)習(xí)，也才有不斷完善自己的動(dòng)力。但中國(guó)的家長(zhǎng)更喜歡立足于孩子的缺點(diǎn)來(lái)教育孩子，不斷地指出孩子的過(guò)失，用別的孩子的優(yōu)點(diǎn)來(lái)比較自己孩子的缺點(diǎn)，讓孩子產(chǎn)生無(wú)能感以促進(jìn)孩子進(jìn)步。多數(shù)中國(guó)的家長(zhǎng)相信只有當(dāng)孩子看到自己的不足，只有當(dāng)他們感到自己不行時(shí)，他們才有進(jìn)步的動(dòng)力。這是對(duì)孩子天性的嚴(yán)重誤解。其實(shí)，這恰好是很多孩子骨子里缺乏自信，上進(jìn)心不強(qiáng)，最后安于現(xiàn)狀的深層次原因。

第二，合理的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)是否合適，是否適應(yīng)孩子的身心承受能力，直接關(guān)系到孩子的人格健康程度。我國(guó)中小學(xué)生心理問(wèn)題突出的一個(gè)重要原因是學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，心理壓力太大。他們不僅學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，孩子學(xué)習(xí)時(shí)間一般都超過(guò)父母的工作時(shí)間，而且他們實(shí)際享受的節(jié)假日休息時(shí)間也遠(yuǎn)沒(méi)有他們的父母多。更重要的是他們所承受的來(lái)自各方面的心理壓力往往超出了一個(gè)孩子所能接受的程度。他們的心理壓力主要來(lái)自考試和升學(xué)，從學(xué)前教育一直到高中，他們都要長(zhǎng)時(shí)間地、高強(qiáng)度地承受這種壓力。在這一過(guò)程中孩子不斷地體驗(yàn)到緊張、焦慮、煩惱、抑郁、失望，這使他們長(zhǎng)期處在負(fù)面情緒的困擾中，持久負(fù)面情緒所形成的不良心境是導(dǎo)致心理病態(tài)以及人格扭曲的重要原因。父母適當(dāng)?shù)卣{(diào)控孩子的心理壓力，孩子學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)適當(dāng)，這就有利于孩子的身心健康，這是家庭中人格教育最基礎(chǔ)性的工作。

第三，滿足孩子的多種心理需要。從人本主義心理觀來(lái)看，需要是人的行為的基本動(dòng)力，人的一切行為都圍繞著需要而展開(kāi)，一個(gè)人的需要滿足越充分，越多樣化，他的潛能發(fā)揮就越充分，人格就越健康。中國(guó)的家庭教育注重孩子認(rèn)知需要的滿足而嚴(yán)重忽視孩子其他心理需要的滿足。事實(shí)上，孩子除了認(rèn)知需要以外，他們還有交往的需要、歸屬和友愛(ài)的需要、展現(xiàn)自我特長(zhǎng)的需要、得到認(rèn)同和尊重的需要、活動(dòng)和探究的需要以及創(chuàng)造的需要等。孩子任何需要的滿足都有利于他們的心理健康，都促進(jìn)著他們的人格發(fā)展。由于我國(guó)的家庭教育存在嚴(yán)重忽視孩子多種心理需要滿足的問(wèn)題，這就明顯不利于他們?nèi)烁竦慕】党砷L(zhǎng)。

第四，理性的挫折教育。圍繞孩子人格的健康成長(zhǎng)，人們往往熱衷于談?wù)摯煺劢逃６鄶?shù)人認(rèn)為中國(guó)的獨(dú)生子女缺乏挫折教育，是他們?nèi)烁癫唤∪闹匾?。這是一種是似而非的觀點(diǎn)。事實(shí)上中國(guó)的孩子承受著極其病態(tài)的挫折教育，在城市家庭中，一方面孩子在生活上很少有挫沂體驗(yàn)，他們生活的“無(wú)憂無(wú)慮”，沒(méi)有物質(zhì)匱乏的困擾，甚至基本上不做家務(wù)事，在這方面挫折教育嚴(yán)重不足。而另一方面，在學(xué)習(xí)上，在心理上，他們太缺乏成就體驗(yàn)、他們飽受著來(lái)自學(xué)習(xí)，來(lái)自升名牌學(xué)校，來(lái)自成人各種要求所帶來(lái)的各種挫折感，以致于孩子過(guò)多體驗(yàn)到焦慮、緊張與無(wú)助，甚至產(chǎn)生對(duì)整個(gè)人生的厭倦。在這方面他們承受了一個(gè)孩子不該承受的挫折。

中國(guó)的孩子一點(diǎn)不缺乏挫折教育，他們?nèi)狈Φ氖抢硇缘拇煲式逃?。我們提倡在家庭教育中?yīng)增加孩子在生活方面的挫折教育，而在學(xué)習(xí)上應(yīng)該更多地讓孩子體驗(yàn)到成功教育的喜悅，這才是有利于孩子心理發(fā)展的挫折教育。

第一，道德的習(xí)得與知識(shí)的習(xí)得不同，它不能簡(jiǎn)單地用學(xué)習(xí)知識(shí)的方式來(lái)學(xué)習(xí)道德，它是一個(gè)更加重視行為實(shí)踐的活動(dòng)過(guò)程。從小事做起，從做中學(xué)、應(yīng)該是道德學(xué)習(xí)更加鮮明的特征。在做的過(guò)程中，才能完成從道德行為向道德知識(shí)的轉(zhuǎn)變，從而變成一種真正意義上的道德素質(zhì)。在道德學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我國(guó)的家庭教育更重視講道理，更重視口頭行為規(guī)范的傳授，這對(duì)道德行為規(guī)范的習(xí)得是有限的。

第二，道德學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，它還應(yīng)該是一個(gè)深刻的情感體驗(yàn)的過(guò)程。沒(méi)有情感體驗(yàn)的純認(rèn)知性的道德是一種蒼白的缺乏實(shí)踐意義的道德。孩子在道德情景中產(chǎn)生感動(dòng)、悲傷、同情、喜悅、激動(dòng)、莊嚴(yán)、神圣等情感體驗(yàn)時(shí)，才能有效地形成道德行為。一次刻骨銘心的情感體驗(yàn)活動(dòng)就是一次最好的道德教育。當(dāng)一個(gè)孩子莊嚴(yán)地站在國(guó)旗前參加升旗儀式時(shí)所體驗(yàn)到的那種激動(dòng)，神圣的情感實(shí)際上就是最深刻的道德教育，它甚至不需要語(yǔ)言的參與，僅僅是一種道德情景中的觀看和體驗(yàn)就可以表現(xiàn)出全部道德教育的深刻內(nèi)涵。

第三，家長(zhǎng)的行為示范是重要的道德學(xué)習(xí)形式。模仿學(xué)習(xí)，榜樣學(xué)習(xí)是人的一種重要的學(xué)習(xí)方式。通過(guò)觀察；通過(guò)觀察過(guò)程中的“替代強(qiáng)化”可以促進(jìn)人的道德行為的形成。孩子年齡越小，模仿學(xué)習(xí)的作用就越大。在家庭中，父母做山良好的行為示范是促進(jìn)孩子優(yōu)良品德形成的有效手段。在我們的家庭教育中，往往父母說(shuō)的是高尚的道理，卻做出平庸的甚至是低級(jí)的行為示范，事實(shí)上孩子更看重的是行為“榜樣“，他們對(duì)“道理”是比較健忘的，當(dāng)?shù)览砗桶駱硬灰恢率?，孩子?huì)更多受到實(shí)際行為的影響。因此，家庭中的道德教育應(yīng)從父母的行為示范開(kāi)始。通過(guò)榜樣的作用來(lái)促進(jìn)孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。

總之，在家庭教育中，素質(zhì)教育的理念與實(shí)踐思路在各個(gè)方面都與傳統(tǒng)家庭教育不同，實(shí)施素質(zhì)教育的思想一定是一個(gè)全面反省和批判傳統(tǒng)家庭教育的過(guò)程。

素質(zhì)教育是發(fā)展性的教育，它注重人穩(wěn)定的、能提高人的活動(dòng)效能的心理品質(zhì)的形成，這種心理品質(zhì)的形成能提高人的全部活動(dòng)的有效性。素質(zhì)教育也是全面性的教育，它決不僅僅只關(guān)注人的某一個(gè)方面的發(fā)展，而是關(guān)注人的全部潛能的開(kāi)發(fā)。同時(shí)素質(zhì)教育一定是真正關(guān)心人的教育，是真誠(chéng)關(guān)心孩子內(nèi)心世界的教育，它尊重孩子的心理特征，關(guān)注孩子的個(gè)性差異，滿足孩子的心理需要，是一種真正充滿人文精神的教育。中國(guó)的家庭教育在邁向素質(zhì)教育的目標(biāo)方面還有很長(zhǎng)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

1.a.班杜拉（美）著。林穎等譯思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)[m]上海：華東師范大學(xué)出版社，12月版。

后現(xiàn)代思潮的論文篇十七

不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中小學(xué)還是大學(xué)，體育課一直是學(xué)生們最喜愛(ài)的課程之一，學(xué)生喜歡體育課并非是體育教師教學(xué)好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂(lè)功能吸引著學(xué)生們的參與熱情。但目前學(xué)校體育存在一些問(wèn)題，例如：一些體育教師存在言語(yǔ)粗暴、過(guò)于嚴(yán)厲甚至要求苛刻的現(xiàn)象，特別是一些缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，年輕的教師，當(dāng)一些學(xué)生不能很好地領(lǐng)會(huì)教師所教的動(dòng)作技術(shù)時(shí)，教師就會(huì)覺(jué)得是因?yàn)閷W(xué)生太笨，得出朽木不可雕的結(jié)論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，這是與后現(xiàn)代教育思想嚴(yán)重背離的。另外，當(dāng)前體育教學(xué)還存在機(jī)械式的教學(xué)，為了教授技術(shù)動(dòng)作而教學(xué)，不注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)使學(xué)生逐漸對(duì)體育課感覺(jué)越來(lái)越無(wú)聊，甚至產(chǎn)生反感情緒。后現(xiàn)代主義教育觀反對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)被中外教育領(lǐng)域看作是現(xiàn)代課程“圣經(jīng)”的泰勒式的“機(jī)械課程論”，這種機(jī)械教育視學(xué)生為機(jī)器，把教育作為一個(gè)機(jī)械的過(guò)程。即教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，學(xué)生學(xué)習(xí)的好已壞僅僅是憑借學(xué)生對(duì)知識(shí)接受的多少來(lái)評(píng)判，而容易忽視額學(xué)生多種能力的.培養(yǎng)。所以這種教學(xué)方式在后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的審視下顯得機(jī)械、簡(jiǎn)單、刻板、僵硬的特點(diǎn)。學(xué)校體育也存在類似的情況。其次，還存在強(qiáng)迫式體育運(yùn)動(dòng)情況，參與體育不是來(lái)自于學(xué)生內(nèi)心的情趣所致，而是一種強(qiáng)迫，家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子運(yùn)動(dòng)、老師強(qiáng)迫學(xué)生運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)變成了學(xué)生負(fù)擔(dān)，體育不能給學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)，而恰恰相反是無(wú)休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運(yùn)動(dòng)狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過(guò)是及格萬(wàn)歲罷了，“其結(jié)果是學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生不是一種快樂(lè)，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國(guó)教育家卡伯萊早在19一針見(jiàn)血指出，“我們的學(xué)校在一定意義上是工廠，學(xué)生在其中作為原材料將被制成產(chǎn)品以滿足生活各式各樣的需求。后現(xiàn)代教育思維認(rèn)為，學(xué)生是鮮活的生命，不是機(jī)器，不是制造社會(huì)工程的零件。學(xué)習(xí)、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學(xué)生活出生命，活出尊嚴(yán)，活得快樂(lè)，活得舒展；而不是活得機(jī)械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學(xué)者指出的那樣，“教育是把學(xué)生引向‘活’路，而不是用無(wú)生命的知識(shí)積壓他們本來(lái)存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路。”

2.1體育課應(yīng)重視身心合一，要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與情感教育。

體育教師應(yīng)懂得視學(xué)生的身心為一個(gè)有機(jī)的整體，反對(duì)分裂學(xué)生的身心。我們面前的學(xué)生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在?！币虼?，整合教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生身體的重視，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心愉悅對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。因?yàn)槿说纳硇闹g是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。在懷特?？磥?lái)，“當(dāng)教師進(jìn)入課堂的時(shí)候,他首先要做的第一件是使他的班級(jí)的學(xué)生在那兒高興。

2.2注重學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與與感受。

運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是一種宣泄，一種釋放，或者說(shuō)是一種享受，學(xué)生在參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠體會(huì)這種參與的良好感受要比學(xué)生被迫的學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)技能要重要的多。在我看來(lái)，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)生在學(xué)校有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，但是在課程結(jié)束不久，由于疏于練習(xí)和缺少參與的條件和機(jī)會(huì)，他們就會(huì)迅速的忘掉學(xué)習(xí)過(guò)的動(dòng)作技術(shù)，而當(dāng)時(shí)獲得的感受是很久甚至一生都不會(huì)忘記的。因此要重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.3學(xué)校、家長(zhǎng)應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的體育學(xué)習(xí)。

與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，目前我國(guó)的各級(jí)學(xué)校、家長(zhǎng)、甚至全社會(huì)對(duì)于青少年學(xué)生的體育關(guān)注不夠，學(xué)生從事體育活動(dòng)的興趣和機(jī)會(huì)也是少于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的。相比之下，美國(guó)很多大學(xué)在錄取學(xué)生的時(shí)候都會(huì)把學(xué)生的體育特長(zhǎng)、體育參與等情況作為一項(xiàng)指標(biāo)來(lái)綜合考核學(xué)生是否能被入取的標(biāo)準(zhǔn)。

2.4體育教學(xué)要更多地接觸自然。

后現(xiàn)代主義教育主張接近自然，感受自然、融于自然，而并非是現(xiàn)代工業(yè)提倡的征服自然，因?yàn)樽匀皇菬o(wú)法征服的，它有著自身的規(guī)律，試圖征服它濫用它必然會(huì)帶來(lái)一些不可估量的后果，我們已經(jīng)看到了中國(guó)正在遭受西方國(guó)家?guī)资昵霸?jīng)遭受過(guò)的征服自然留下的后果，特別是近兩年來(lái)的全國(guó)大范圍的霧霾天氣就是最好的例子。體育課程有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)可以讓學(xué)生接近自然，感受自然，熱愛(ài)自然。學(xué)?？梢岳帽拘５锰飒?dú)厚的自然、地理和氣候等有力條件開(kāi)設(shè)和自然界聯(lián)系緊密的體育項(xiàng)目課程，“靠山開(kāi)山，靠水開(kāi)水，”比如離山區(qū)較近的學(xué)校可以開(kāi)設(shè)爬山、戶外越野等項(xiàng)目，接近湖海的可以開(kāi)設(shè)劃艇、游泳潛水甚至沖浪等項(xiàng)目。

后現(xiàn)代思潮的論文篇十八

鮑德里亞認(rèn)為,物品成為某種文化符號(hào)從而使消費(fèi)預(yù)期使用價(jià)值相分離乃是消費(fèi)社會(huì)最重要的特征之一.其實(shí)在古代(例如中國(guó)西周時(shí)期的貴族社會(huì))物品也同樣具有“文化符號(hào)”的意義,只不過(guò)那是政治權(quán)力的產(chǎn)物而已.從這個(gè)意義上說(shuō),看上去“在消費(fèi)面前人人平等”的消費(fèi)社會(huì)較之任何一種物品都確證著使用者政治身份的古代社會(huì)是一種真正意義上的進(jìn)步.在處處離不開(kāi)金錢的.消費(fèi)社會(huì),一個(gè)有著精神追求的知識(shí)分子如何自處呢?中國(guó)古代文化可以提供豐富的思想資源.

作者：李春青作者單位：北京師范大學(xué),文藝學(xué)研究中心,北京,100875刊名：黑龍江社會(huì)科學(xué)英文刊名：heilongjiangsocialsciences年，卷(期)：“”(1)分類號(hào)：g0關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)文化符號(hào)人格理想知識(shí)分子鮑德里亞

后現(xiàn)代思潮的論文篇十九

國(guó)民思維與教育。

有什么樣的國(guó)民思維就有什么樣的國(guó)家狀況，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。新中國(guó)的前三十年，由于種種原因，國(guó)民的思維處于較低水平，甚至在較長(zhǎng)時(shí)期盲從和狂熱代替了個(gè)體思維，而國(guó)家更是遭受了一系列的挫折和失誤，國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰。改革開(kāi)放以來(lái)，我們的現(xiàn)代化建設(shè)取得了為世界矚目的輝煌成就，根本原因是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和思想解放運(yùn)動(dòng)激活了國(guó)民的思維，推進(jìn)了民主與科學(xué)。但我們不能妄自尊大，正如總書記習(xí)近平所說(shuō)：我們自豪，但不自滿。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到我們的國(guó)民還遠(yuǎn)不配稱思維的強(qiáng)者。

思維是一門基礎(chǔ)科學(xué)，是打造一切科學(xué)的工具，西方國(guó)家一直注重，而在我國(guó)卻被長(zhǎng)期忽視。半個(gè)多世紀(jì)前科學(xué)家錢學(xué)森雖著手研究思維科學(xué)，由于復(fù)雜的原因而擱置下來(lái)，是一大憾事。錢老彌留之際曾向溫家寶總理發(fā)問(wèn)：我國(guó)為什么出不了頂尖級(jí)的科學(xué)大師？老人一定想了很多，想得很深，應(yīng)該想到了思維科學(xué)的缺失。

我國(guó)第一本思維科學(xué)的論著《中國(guó)人的思維批判》終于在三年前問(wèn)世，作者楚漁是非職業(yè)理論工作者。全書處處迸射新銳的思想火花，對(duì)傳統(tǒng)思維的模糊、混亂、僵化、陳舊、偏狹、封閉進(jìn)行了一針見(jiàn)血的批判。此書轟動(dòng)了思想理論界、文化界和大批知名高校，中國(guó)社科院隨后建立了思維科學(xué)的.研究機(jī)構(gòu)。楚漁先生提出必須從學(xué)校教育入手，開(kāi)設(shè)思維科學(xué)課程，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維的能力，從而提高全民的科學(xué)思維水平。這是十分正確的。教育是培養(yǎng)人才的事業(yè)，其核心任務(wù)就是培訓(xùn)學(xué)生科學(xué)思維，使之成為思維的強(qiáng)者。

然而，我由此想到現(xiàn)時(shí)的教育狀況，覺(jué)得教育自身的許多弊害正需要科學(xué)思維的利器來(lái)予以改造和革除。

二、非人性化的管理和體制：封閉式管理越來(lái)越成為中小學(xué)的普遍模式，將學(xué)生的自由限制得僅次于囚徒；標(biāo)準(zhǔn)化命題限制個(gè)性思維和創(chuàng)新思維，將學(xué)生訓(xùn)練成做題的機(jī)器――如上種種事實(shí)也說(shuō)明我們的教育思維出了嚴(yán)重問(wèn)題：學(xué)生不是產(chǎn)品坯胎，而是有千差萬(wàn)別潛在個(gè)性的鮮活生命，學(xué)校的使命應(yīng)是引導(dǎo)其充分自由發(fā)展，以成為個(gè)性化人才；而絕不是以各種手段束縛、扼殺其個(gè)性使之成為高度一致的工業(yè)產(chǎn)品。晚清時(shí)龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”應(yīng)是所有教育工作者的座右銘，但觀其現(xiàn)實(shí)，相距太遠(yuǎn)。

三、教育與社會(huì)發(fā)展相背離：我們的資源曾過(guò)分向高等教育傾斜而嚴(yán)重忽視職業(yè)教育和學(xué)前教育，以致形成了大學(xué)生滿街游、技術(shù)工人奇缺、億萬(wàn)城市農(nóng)民工子女入學(xué)入園難的局面。這是工業(yè)化和城市化過(guò)程中的嚴(yán)重問(wèn)題，是我們教育思維的失誤所造成的。

不必再列舉下去。教育可以興國(guó)，自然也可誤國(guó)。如果不對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育思維重新清理、痛加反省，繼而傾力改革一切有違現(xiàn)代教育宗旨的方方面面，我們的教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中將永遠(yuǎn)是一條短腿、病腿、弱腿，將萬(wàn)難承擔(dān)起時(shí)代賦予的使命。教育強(qiáng)則國(guó)民思維強(qiáng)，國(guó)民思維強(qiáng)則國(guó)必強(qiáng)。新銳人才如萬(wàn)馬奔騰之日，就是中華民族真正復(fù)興之時(shí)。

（本文摘編自為先在線網(wǎng)站曹學(xué)政個(gè)人空間）。

后現(xiàn)代思潮的論文篇二十

小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)的綠化設(shè)計(jì)是廣場(chǎng)具有尺度感和營(yíng)造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設(shè)計(jì)上應(yīng)結(jié)合所設(shè)計(jì)的文化氛圍選擇色彩和設(shè)計(jì)元素，文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)注重與周圍建筑環(huán)境、街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達(dá)特定文化寓意和精神含義。

1.2設(shè)計(jì)的原則。

1.2.1堅(jiān)持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，因此保護(hù)和利用自然景觀是景觀設(shè)計(jì)的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在開(kāi)發(fā)利用中要以保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機(jī)的文化廣場(chǎng)景觀、提高廣場(chǎng)的利用率，但很多景觀設(shè)計(jì)中卻忽略這個(gè)優(yōu)勢(shì)而是設(shè)計(jì)成一排排枯燥單調(diào)的現(xiàn)代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)中，要以區(qū)域背景為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)。

1.2.2堅(jiān)持社會(huì)公眾性原則。廣場(chǎng)是構(gòu)成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，現(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場(chǎng)不僅僅是供居民集聚的標(biāo)志性場(chǎng)地，它還可以供人們?cè)趶V場(chǎng)中進(jìn)行各類活動(dòng)，強(qiáng)化人們對(duì)文化廣場(chǎng)的歸屬感和認(rèn)同感。

1.2.3堅(jiān)持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀在營(yíng)造的過(guò)程中應(yīng)著力突出自己的景觀地域特色、時(shí)代特征、強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)個(gè)性，應(yīng)以保護(hù)地域歷史文化并將其融入到設(shè)計(jì)構(gòu)思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來(lái)創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說(shuō)以及當(dāng)?shù)靥赜械臍v史事件、歷史人物或名人。文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識(shí)、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀。

如今城鎮(zhèn)和區(qū)域關(guān)系日益密切，我國(guó)東部的“長(zhǎng)三角”、南部的“珠三角”、以及北部的“京津唐”地區(qū)在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中越來(lái)越注重城鎮(zhèn)景觀的品味，而小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀作為城市最基本的構(gòu)成單元，在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩砦恢?、氣候特征、?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地域風(fēng)俗、歷史文化等根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)造具有明顯的標(biāo)志性和可識(shí)別性，延續(xù)地域文化和歷史文脈，突出城鎮(zhèn)個(gè)性的景觀環(huán)境。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀中應(yīng)利用自然景觀和人工景觀相結(jié)合來(lái)設(shè)計(jì)，而人工景觀是精神文化的載體，它的要求是一種貫穿歷史、體現(xiàn)現(xiàn)代文化、具有審美價(jià)值而不是獨(dú)立于人之外的自然。在小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中要把整個(gè)小城鎮(zhèn)的因素全盤考慮，結(jié)合小城鎮(zhèn)的發(fā)展，注重地域文化與自然環(huán)境的結(jié)合，嚴(yán)格遵循以人為本因地制宜的原則，同時(shí)注重美觀性和功能性的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出真正屬于當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘡V場(chǎng)景觀，充分發(fā)揮實(shí)用價(jià)值，盡可能的設(shè)計(jì)成實(shí)現(xiàn)功能、景觀、生態(tài)、人文的和諧統(tǒng)一的廣場(chǎng)景觀環(huán)境。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

后現(xiàn)代思潮的論文篇二十一

一．由“主導(dǎo)者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”

在以往的教學(xué)模式中，教師往往是課堂上的主導(dǎo)，是高高在上的統(tǒng)治者，學(xué)生必須跟著老師的指揮棒轉(zhuǎn)，老師說(shuō)做什么，學(xué)生就得做什么。沉悶的課堂，乏味的教學(xué)內(nèi)容，機(jī)械的教學(xué)方法，學(xué)生的感受如何，可想而知。我們知道，學(xué)生的精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的主動(dòng)性、創(chuàng)造性如果被剝奪，會(huì)嚴(yán)重阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。過(guò)去的語(yǔ)文課往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)與訓(xùn)練，而忽略了提高學(xué)生的閱讀、理解能力和語(yǔ)言實(shí)踐能力。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：初中語(yǔ)文教學(xué)必須認(rèn)識(shí)到，一個(gè)合格的語(yǔ)文教師，必須能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望。而一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，則必須能夠讓學(xué)生喜歡你的語(yǔ)文課堂，并且在你的課堂上知識(shí)和能力都能夠有所提高。這就需要教師具備創(chuàng)新精神。一個(gè)教師思想僵化，縮手縮腳，他的學(xué)生又怎么可能有創(chuàng)新精神？所以，在平日的教學(xué)中，我總是想方設(shè)法的創(chuàng)設(shè)各種創(chuàng)造性與趣味性相結(jié)合的學(xué)習(xí)任務(wù)與情景，讓學(xué)生樂(lè)于參與其中。譬如在《核舟記》這篇課文。我先把第一課時(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)定為——，解決生字，粗通課文大意，掌握核舟結(jié)構(gòu)，理解課文順序。教過(guò)古文的老師都知道：古文課特枯燥無(wú)味。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，我設(shè)置了這樣的教學(xué)流程：

首先，用一顆小桃核設(shè)置情景。讓學(xué)生在探討桃核的作用中導(dǎo)入新課，自然而然的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的好奇和興致。

其次，讓學(xué)生變成導(dǎo)游和觀眾。

教師課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文。然后在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上把自己變成博物館的導(dǎo)游小姐或?qū)в蜗壬Ｏ刃〗M探討演示，然后推薦一名學(xué)生在班級(jí)表演，其他學(xué)生做游客。實(shí)踐證明，學(xué)生為了演好自己的角色，讀書更認(rèn)真，探究的也更投入，甚至能創(chuàng)造性運(yùn)用自己在網(wǎng)上或電視中獲取的信息進(jìn)行補(bǔ)充介紹。既提高了學(xué)生閱讀古文的能力，培養(yǎng)了創(chuàng)新能力，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和表達(dá)能力。

其三，根據(jù)理解畫出課本插圖。

這是一節(jié)公開(kāi)課，聽(tīng)課的老師都評(píng)價(jià)說(shuō)效果非常好，學(xué)生能親自參與學(xué)習(xí)實(shí)踐，與文本實(shí)現(xiàn)了平等對(duì)話，成為課堂的真正主人，老師則成了游客的領(lǐng)隊(duì)，成為學(xué)生自學(xué)和解決問(wèn)題的引路人。因此，教育的重點(diǎn)就應(yīng)該是著眼于如何引導(dǎo)我們的學(xué)生變得更聰明、更會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，教師要為學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展服務(wù)，必須轉(zhuǎn)變過(guò)去那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育觀，要培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新思維。這就要求我們?cè)诟叨认嘈艑W(xué)生、尊重學(xué)生的同時(shí)注意轉(zhuǎn)變角色，學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生自主探究。

二．變“傳授者”為“合作者”

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師儼然成了知識(shí)的權(quán)威者，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”、老師說(shuō)一就是一，說(shuō)二就是二，學(xué)生只有抄和記的份兒。師生關(guān)系完全是“授受型”的?！靶抡n程標(biāo)準(zhǔn)”要求師生進(jìn)行平等對(duì)話，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。這就要老師以合作者的身份參與學(xué)生的.認(rèn)知過(guò)程、學(xué)習(xí)活動(dòng)，與學(xué)生一起觸摸文學(xué)畫卷，感受多味人生，陶冶心靈情操。再者，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)時(shí)代的來(lái)臨，信息量激增，教師已不再是惟一的信息源。電視、廣播、報(bào)刊、計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)生提供了大量的信息。教師在某些方面可能超過(guò)學(xué)生，但在某個(gè)點(diǎn)上就不一定了。正所謂“后生可畏”“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。我的學(xué)生在《核舟記》這篇課文的學(xué)習(xí)中就給我上了生動(dòng)的一課。

《核舟記》中有這樣一段：“其船背稍夷，則題名其上：文曰‘天起啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻’”

教學(xué)參考書的解釋是“核船的底部比較平坦，就在上面題寫名字，文字是‘天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻’”但學(xué)生們卻不這樣理解。他們?cè)诖车膯?wèn)題上展開(kāi)了討論，有的說(shuō)“船背是船的側(cè)面”，有的說(shuō)是“船的尾部底下”有的說(shuō)是“船的頂背”還有的說(shuō)是“船的側(cè)面”。各方爭(zhēng)的振振有辭，還都找我支援，讓我做評(píng)委。我沒(méi)有考證過(guò)事實(shí)，所以我只能談自己的理解，與學(xué)生共同探討究竟是船的背面還是船的底部。通過(guò)合作探究，我們最后的結(jié)論是”船側(cè)有接縫，自然不平，船尾不能叫背部，頂部有箬竹葉，所以只能是底部。

這節(jié)課讓我懂得學(xué)生不是知識(shí)的容器，他們是有主見(jiàn)的獨(dú)立的人。教師要在尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性的同時(shí)，尊重學(xué)生活生生的現(xiàn)實(shí)生活，尊重學(xué)生獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格，不能把自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生。這樣，教師角色就從“講師”變成“同學(xué)”，從“獨(dú)唱”變成“合唱”，從傳道授業(yè)變成了與學(xué)生合作探究。

三．變“教書匠”為“研究者”

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。作為承擔(dān)在創(chuàng)新教育中占很大比重的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的語(yǔ)文老師，要求必須有過(guò)硬的創(chuàng)新素質(zhì)，尤其要有較強(qiáng)的科研意識(shí)。而我們的語(yǔ)文老師在這方面仍有很大的不足。許多教師，往往把自己定位為一名教書匠，一走上工作崗位，就是教書，書上怎么說(shuō)，咱就怎么教，懶于也怯于走出自己的環(huán)境。在漫長(zhǎng)而繁雜的工作中，很少走出校園，外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，這一點(diǎn)我們的校長(zhǎng)曾再三夸贊南方的教師，讓我們多學(xué)習(xí)別人自費(fèi)參加培訓(xùn)的精神。因?yàn)楣滩阶苑猓由喜欢嗟拈喿x，校園與課本之外精彩的世界、精彩的知識(shí)世界，就很少涉獵，所以，一浪高過(guò)一浪的校外作文競(jìng)賽潮，很多語(yǔ)文教師無(wú)動(dòng)于衷；社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)寫作訓(xùn)練方法的討論，也置若惘聞。思想上不注意學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的教育理論和關(guān)注學(xué)科前沿的發(fā)展情況，缺乏廣泛接納和吸引現(xiàn)代語(yǔ)文教育思想的意識(shí)；知識(shí)結(jié)構(gòu)上單一、封閉，未能及時(shí)補(bǔ)充和豐富與創(chuàng)造教育相關(guān)的材料。教學(xué)過(guò)程自然就只能照本宣科，毫無(wú)創(chuàng)新，學(xué)生自然而然就不買自己的帳。我們學(xué)校就有這樣的老師，平日不積極充電，出去學(xué)習(xí)也敷衍了事，課堂上則按部就班，上了一節(jié)研究課，學(xué)生懨懨欲睡，聽(tīng)課的老師也無(wú)精打采。

以前教育上有“要給學(xué)生一杯水，教師先有一桶水”之說(shuō)。而現(xiàn)在我們要給學(xué)生“一杯水”我們自己就需要“水長(zhǎng)流”，而且要不斷注入新的活力。因?yàn)橹R(shí)是在不斷更新的，如若教師都不能適應(yīng)新發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，要求學(xué)生做到這幾點(diǎn)，無(wú)疑是空談。著名教育家魏書生老師、于漪老師和寧鴻彬老師等都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他們時(shí)常學(xué)習(xí)別人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣既擴(kuò)大了影響，又增進(jìn)了交流，并根據(jù)各種反饋信息不斷改進(jìn)完善自己的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)風(fēng)格。所以作為新課改形式下的語(yǔ)文老師應(yīng)是知識(shí)豐富、視野廣闊、思維活躍、能掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，會(huì)在教學(xué)中研究，能在高層次的知識(shí)、智能、情意背景下開(kāi)拓創(chuàng)新的新型教師。這就要求教師強(qiáng)化科研意識(shí)，不斷地學(xué)習(xí)，廣納時(shí)代活水，滋養(yǎng)自己、提高自己。

四．變“無(wú)情者”為“有情人”

【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/14767760.html】