在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們可以回顧自己的成長(zhǎng)歷程和經(jīng)驗(yàn)，以及所取得的成就和反思。那么如何寫(xiě)出一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，在寫(xiě)作之前，我們應(yīng)該回顧經(jīng)歷的過(guò)程，思考其中的亮點(diǎn)和挑戰(zhàn)，總結(jié)出重要的觀(guān)點(diǎn)和體會(huì)。其次，在寫(xiě)作結(jié)構(gòu)上，我們可以先簡(jiǎn)要介紹背景和經(jīng)歷，然后重點(diǎn)突出事物或經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的影響和啟示，最后給出自己的反思和建議。另外，適當(dāng)運(yùn)用一些修辭手法和鮮活的語(yǔ)言表達(dá)可以增加文章的吸引力和感染力。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考。在這段時(shí)間的學(xué)習(xí)中，我深刻體會(huì)到了勤奮的重要性。通過(guò)與團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)歷，我懂得了團(tuán)結(jié)和協(xié)作的力量。這次工作實(shí)踐讓我明白了溝通和表達(dá)的重要性。錯(cuò)誤與挫折教會(huì)了我要勇于面對(duì)和積極解決問(wèn)題。每次努力付出終有收獲，我在這個(gè)過(guò)程中實(shí)實(shí)在在地感受到了成長(zhǎng)。在這段時(shí)間里，我學(xué)到了如何管理時(shí)間和提高效率。感謝這次經(jīng)歷，我對(duì)自己的職業(yè)規(guī)劃有了新的認(rèn)識(shí)和思考。持之以恒的堅(jiān)持讓我更加相信自己可以戰(zhàn)勝一切困難。只有不斷學(xué)習(xí)和積累，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。經(jīng)歷了這一切，我更加明確了自己的目標(biāo)和追求。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇一
1.人有求于我，如不能應(yīng)，當(dāng)直告以故。切莫含糊，致誤乃事。
2.有必不可行之事，不必妄自輕營(yíng)。有必不可勸之人，不必多費(fèi)唇舌。
3.優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無(wú)禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。
4.遇疾惡太嚴(yán)之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。
5.處事當(dāng)務(wù)詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動(dòng)言語(yǔ)筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無(wú)害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也。
6.吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無(wú)益我者也。惟賢者，必與賢于己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。
7.善自是士人常事，今乃邀身后福報(bào)，若市道，吾實(shí)恥之。
8.任事者當(dāng)置身利害之外，建言者當(dāng)設(shè)身利害之中。
9.人有過(guò)喜談之，存一恕心者少。己有過(guò)惡，聞之漫無(wú)悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責(zé)人之心責(zé)己，是謂大勇。
10.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
11.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
12.非望之福，禍必繼之。急當(dāng)恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。
13.人遇逆境，無(wú)可奈何，而安之若命，是見(jiàn)識(shí)超群。然君子用以力學(xué)，借困衡為砥礪，不但順受而已。
14.恭而無(wú)禮，遇君子固所深?lèi)?，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。
15.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。
16.好便宜不可與共財(cái)，狐疑者不可與共事。
17.作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。
18.事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說(shuō)得極愚。局外論人，每將難事說(shuō)得極易。二者皆從不忠不恕生出。
19.畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
20.精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
21.見(jiàn)面前之千里，不若見(jiàn)背后之一寸。故達(dá)觀(guān)非難，而反觀(guān)為難。見(jiàn)見(jiàn)非難，而見(jiàn)不見(jiàn)為難。此舉世之所迷，而智者之所獨(dú)覺(jué)也。
22.規(guī)模先要個(gè)極大，意思先要個(gè)安閑。古之人先約而豐人，故群下樂(lè)為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。
23.處天下事，前面常長(zhǎng)出一分，此之謂豫;后面常余出一分，此之謂裕。如此則事無(wú)不濟(jì)，而心有余樂(lè)。若盡煞分?jǐn)?shù)做去，必有后悔。處人亦然，施在我有余之恩，則可以廣聽(tīng)。留在人不盡之情，則可以全好。
24.天物愚者真，智者偽;愚者完，智者喪。
25.委罪掠功，此小人事;掩罪夸功，此眾人事;讓美歸功，此君子事;分怨共過(guò)，此盛德事。
26.既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。
27.小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來(lái)便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達(dá)之時(shí)，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。
28.才下手便想到究竟處。
29.事到手且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養(yǎng)奮發(fā)于定之中耳。
30.覓物者苦求而不得，或視之而不見(jiàn)。他日無(wú)事于覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得于從容，而失之急遽。
31.恒言平穩(wěn)二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩(wěn)。行險(xiǎn)亦有得的，終是不穩(wěn)，故君子居易。
32.世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
33.做天下好事，既度德量力，又審勢(shì)擇人。“專(zhuān)欲難成，眾怒難犯”，此八字者不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。盤(pán)庚遷殷，武伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多隱于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于己私，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久。
34.久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過(guò)思者迷正應(yīng)。
35.定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
36.可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過(guò)為退避也，但因以為利，則市道矣。
37.靜坐自我妄為，讀書(shū)即是立德。
38.貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
39.見(jiàn)人耳語(yǔ)，不可竊聽(tīng)。恐所言之事，其人避我。又恐正值議我短長(zhǎng)，聞之未免動(dòng)意，且使其人慚愧無(wú)地自容矣。
40.處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見(jiàn)世所譽(yù)而趨之，見(jiàn)世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無(wú)干。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇二
在校衛(wèi)生室與校財(cái)務(wù)間穿梭，雖并不閑暇，但比起其他許多老師，時(shí)間似乎更為機(jī)動(dòng)，偶時(shí)下盤(pán)棋，或捧捧經(jīng)典，是人生一大美事。
讀完《曾國(guó)藩家書(shū)》，不得不佩服曾公為人處世的本領(lǐng)，難怪毛澤東和蔣先生獨(dú)愛(ài)“曾公文集”。曾公的一生證明，不怕天資愚鈍，不急少不得志，成功的關(guān)鍵在于如何做人、做事，讀曾公家書(shū)后使我受益匪淺。
勤學(xué)是立人之本。
人之初，如玉璞，人生來(lái)就是一張白紙，唯持之以恒、不茍不懈地學(xué)習(xí)，才能明白為人處事的道理和學(xué)會(huì)養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)。謹(jǐn)記進(jìn)德修業(yè)，德是“忠孝仁義禮”，業(yè)是“明史格物”；僅僅明白怎么學(xué)還不夠，還要知道為什么學(xué)；“君子立志，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人”，如何成為優(yōu)秀的人，勤學(xué)，勤實(shí)踐，實(shí)踐能溫故而知新，只有不斷的循環(huán)，從中摸索，才知道如何做人，如何處事。
修身是一生的堅(jiān)持。
我們常常抱怨不被人欣賞，對(duì)生活充滿(mǎn)牢騷，抱怨這、抱怨那，卻不愿靜下思考，是不是我們自己出了錯(cuò)。
“只問(wèn)積勞不問(wèn)成名”，看似需要一個(gè)人無(wú)欲無(wú)求，然男子漢頂天立地，做事上對(duì)得起天，下對(duì)得起父母，如不希望有出息，動(dòng)力從何而來(lái)，不追求，興趣又如何培養(yǎng)。但不是無(wú)止境地表現(xiàn)，還得時(shí)刻提醒自己，不要鋒芒畢露，“半斛滿(mǎn)子，由人去刮平，人自滿(mǎn)了，由天去刮平”，或許應(yīng)該這樣理解“問(wèn)積勞不求名”才準(zhǔn)確。應(yīng)該心懷遠(yuǎn)志，腳踏實(shí)地，即要有崇高的理想，又要符合現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，然后投入工作，兢兢業(yè)業(yè)，勤勞謙虛，才能成為社會(huì)有用的人。
最不能做的是傲和惰。
記得剛工作的時(shí)候，總是夸夸其談，現(xiàn)在回想起來(lái)，就感覺(jué)自己像小丑一般可笑；后來(lái)得過(guò)且過(guò)，做一天和尚撞一天鐘，拜讀曾公文集后，才明白自己的可笑?！胺布ぶ栉?，不必定以言語(yǔ)加人，有以神氣凌之者矣，有的以面色凌者矣”，從現(xiàn)在起要痛改前非，為人穩(wěn)重，處事低調(diào)，從形外到心里對(duì)自己都要約束?！吧w場(chǎng)屋之中，只有文乏而僥幸者，斷無(wú)文佳而埋沒(méi)者，此一定之理也”，只要有能力，總會(huì)遇到伯樂(lè)，不用心急，耐心等待，是金子總會(huì)發(fā)光的。利用每一個(gè)今天，沒(méi)有辛苦，哪來(lái)甘甜，不斷堅(jiān)持，相信迎來(lái)的總是豐收的季節(jié)。
君子慎獨(dú)。
禍從口出，多言常害人一生，人言可畏，我們常常不加思索地說(shuō)錯(cuò)一些話(huà)，卻不知說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意，無(wú)心的`一句話(huà)成了別人手上的一把利器，最后刺傷的還是自己，少說(shuō)話(huà)比不會(huì)說(shuō)話(huà)強(qiáng)，說(shuō)對(duì)的話(huà)比多說(shuō)話(huà)強(qiáng)，因?yàn)樯餮允且环N修養(yǎng)和學(xué)識(shí)；切勿各逞己見(jiàn)，“眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止，有才者仇疑謗之無(wú)因，因悍然不顧，則謗且日騰；有筏者畏疑謗之無(wú)因，而抑然自修，則謗亦日息”，社會(huì)上常常有人惡語(yǔ)中傷，有人人云亦云，對(duì)于流言蜚語(yǔ)，不應(yīng)該去理睬，越描越黑，還不如置之不顧，始終克制脾性，胸中養(yǎng)的一種怡靜，有氣度，不計(jì)較小事，時(shí)刻把持住脾性，才能冷靜少言，將心中不快散去才不妄議他人，“凡畏人不敢妄議論者，謹(jǐn)慎者也，凡好譏評(píng)人短者，驕傲這也”。曾公家書(shū)并不長(zhǎng)，雖簡(jiǎn)短但深刻，簡(jiǎn)單的學(xué)、勤、謙、穩(wěn)就已經(jīng)把為人處世的技巧表述得淋漓盡致，理不需要太多，只要做好簡(jiǎn)單的幾條，足以使我們受益終身。
曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清“第一名臣”。使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)?！对鴩?guó)藩家書(shū)》家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。一部家書(shū)體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得“道德文章冠冕一代”的稱(chēng)譽(yù)，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。
曾國(guó)藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、理財(cái)類(lèi)、濟(jì)急類(lèi)、交友類(lèi)、用人類(lèi)、行軍類(lèi)、旅行類(lèi)、雜務(wù)類(lèi)，共10大類(lèi)。在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、作官等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，值得每個(gè)人一讀。尤其在這個(gè)喧囂、浮雜的年代，拾遺傳統(tǒng)，奉揚(yáng)經(jīng)典，從經(jīng)典中汲取人性之美德，更顯示其特殊的意義和價(jià)值。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇三
1、盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。
2、吾輩讀書(shū)，只有兩件事，一者進(jìn)德之事，一者修業(yè)之事。
3、凡事須逐日檢點(diǎn)，一日姑待后來(lái)補(bǔ)救，則難矣。
4、事莫待來(lái)時(shí)忍，欲莫待動(dòng)時(shí)防。即來(lái)思隱，即動(dòng)思防，如火熾水溢，障之甚難。
5、凡事留余地，雅量能容人。
6、久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過(guò)思者迷正應(yīng)。
7、打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷。
8、好譽(yù)者，常謗人；市恩者，常奪人。其傾危一也。
9、人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
10、凡有盛必有衰，不可不預(yù)為之計(jì)。
11、以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。
12、胸懷廣大，須從平淡二字用功。
13、小人專(zhuān)望人恩，恩過(guò)不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
14、男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
15、倚富者貧，倚貴者賤，倚強(qiáng)者弱，倚巧者拙。倚仁義不貧不賤不弱不拙。
16、仁言不如仁心之誠(chéng)，利近不如利遠(yuǎn)之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
17、人之制性，當(dāng)如堤防之治水。?？制渎闹?。若不顧其泛濫，一傾而不可復(fù)也。
18、第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
19、務(wù)須咬牙厲志，蓄其氣而長(zhǎng)其志，切不可恭然自餒也。
20、受挫受辱之時(shí)，務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智。
21、不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
22、清高太過(guò)則傷仁，和順太過(guò)則傷義，是以貴中道也。
23、受非分之情，恐辦非分之事。
24、總宜獎(jiǎng)其所長(zhǎng)，而兼規(guī)其短。
25、輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
26、須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
27、一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。
28、神正其人正，神邪其人奸。
29、靜坐自我妄為，讀書(shū)即是立德。
30、盡人事以聽(tīng)天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。
31、不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
32、勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬。
33、省事是清心之法，讀書(shū)是省事之法。
34、故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿(mǎn)，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。
35、食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
36、人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)則可變化氣質(zhì)。
37、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神。
38、吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
39、無(wú)論治世亂世，凡一家之中，能勤能敬，未有不興者，不勤不敬，未有不敗者。
40、定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
41、先靜之，再思之，五六分把握即做之。
42、薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。
43、寧可數(shù)日不開(kāi)仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)。
44、儉以養(yǎng)廉，譽(yù)洽鄉(xiāng)黨；直而能忍，慶流子孫。
45、前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創(chuàng)之。
46、兄弟和，雖窮氓小戶(hù)必興，兄弟不和，雖世家宦族必?cái) ?/p>
47、畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
48、凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。
49、人皆有愛(ài)生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也？見(jiàn)善不明耳。
50、凡人做一事，便須全副精神注在此一事，不可見(jiàn)異思遷。
52、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無(wú)貪榮擅寵之心，何嫉妒之有？
53、兇德致敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。。
54、清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯偅磺鍎t易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。
55、勸人不可指其過(guò)，須先美其長(zhǎng)。人喜則語(yǔ)言易入，怒則語(yǔ)言難入，怒勝私故也。
56、貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
57、何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！
58、責(zé)過(guò)太直，使人慚恨，在我便是一過(guò)。
59、久利之事勿為，眾爭(zhēng)之地勿往。物極則反，害將及矣。
60、處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
61、凡辦大事，以識(shí)為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半。
62、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，則善矣。
63、自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠(chéng)，誠(chéng)與明一也。
64、守篤實(shí)，戒機(jī)巧，守強(qiáng)毅，戒剛愎。
65、好便宜不可與共財(cái)，狐疑者不可與共事。
66、精神愈用而愈出，不可因身體素弱過(guò)于保惜。
67、放開(kāi)手，使開(kāi)膽，不復(fù)瞻前顧后。
68、遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。
69、人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人？
70、為善最樂(lè)，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
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曾國(guó)藩作為近代著名的政治家，對(duì)“康乾盛世”后清王朝的腐敗衰落，洞若觀(guān)火，他說(shuō)：“國(guó)貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大?！睂?duì)于“士大夫習(xí)于憂(yōu)容茍安”，“昌為一種不白不黑、不痛不癢之風(fēng)”，“痛恨次骨”。他認(rèn)為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠(chéng)為探源之論”?；诖?，曾國(guó)藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之時(shí)需用德器兼?zhèn)渲?，要倡廉正之風(fēng)，行禮治之仁政，反對(duì)暴政、擾民，對(duì)于那些貪贓枉法、漁民肥己的官吏，一定要予以嚴(yán)懲。至于關(guān)系國(guó)運(yùn)民生的財(cái)政經(jīng)濟(jì)，曾國(guó)藩認(rèn)為，理財(cái)之道，全在酌盈劑虛，腳踏實(shí)地，潔己奉公，“漸求整頓，不在于求取速效”。曾國(guó)藩將農(nóng)業(yè)提到國(guó)家經(jīng)濟(jì)中基礎(chǔ)性的'戰(zhàn)略地位，他認(rèn)為，“民生以穡事為先，國(guó)計(jì)以豐年為瑞”。他要求“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要?jiǎng)?wù)”。
受兩次片戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊，曾國(guó)藩對(duì)中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國(guó)，認(rèn)為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對(duì)借師助剿，以借助外國(guó)為深愧”；另一方面又不盲目排外，主張向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如他說(shuō)過(guò)購(gòu)買(mǎi)外洋器物……訪(fǎng)募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，可以剿發(fā)捻，可以勤遠(yuǎn)略。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇四
1、處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見(jiàn)世所譽(yù)而趨之，見(jiàn)世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無(wú)干。
2、一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
3、聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿(mǎn)腔殺機(jī)也。
4、無(wú)為名尸，勘破幻妄也。無(wú)為謀府，無(wú)思也。無(wú)為事任，無(wú)為也。無(wú)為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實(shí)行不去。莊子曰：“吾以無(wú)為為樂(lè)矣，又俗之所大苦也?！贝箢嵲唬骸氨娙硕凰疾粸?，則天下之理幾乎息矣?！睉?yīng)事接物只是一個(gè)情字為累，若無(wú)情則無(wú)累矣在，故曰圣人無(wú)情。
5、君子貴通天下之志，疾惡太嚴(yán)則傷公明之體。
6、凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠(chéng)感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
7、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開(kāi)端。
8、凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語(yǔ)。
9、傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠(yuǎn)之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
10、善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠(yuǎn)，不可急去。
11、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉?；⒗侵?，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預(yù)防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
12、稱(chēng)人之善，我有一善，又何妒焉?稱(chēng)人一惡，我有一惡，又何毀焉?
13、聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過(guò)而播揚(yáng)之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
14、論人情只往薄處求說(shuō)，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責(zé)人，每于有過(guò)中求無(wú)過(guò)。此是長(zhǎng)厚心，盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味。
15、古人愛(ài)人之意多，今人惡人之意多。愛(ài)人，故人易于改過(guò)，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
16、將古人心信今人，真是信不過(guò)。若以古人至誠(chéng)之道感今人，今人未必在豚魚(yú)下也。
17、水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
18、君子稱(chēng)人之善而非譽(yù)也，折人之過(guò)而非毀也，毀其勸善而改過(guò)也。小人不然，善則忌之，過(guò)則揚(yáng)之。
19、小人專(zhuān)望人恩，恩過(guò)不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
20、衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
21、人若一味見(jiàn)人不是，則到處可憎，終日落嗔。
22、凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。
23、將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)。(經(jīng)典語(yǔ)錄)此之謂才。未事而知其來(lái)，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長(zhǎng)慮，此之謂識(shí)。
25、兩君子無(wú)爭(zhēng)，相讓故也。一君子一小人無(wú)爭(zhēng)，有容故也。爭(zhēng)者兩小人也，有識(shí)者奈何自處于小人。
26、君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
27、君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
28、凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
29、人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見(jiàn)聰明人宜勸他厚。
30、得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。
1.第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
2.盡人事以聽(tīng)天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。
3.須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
4.米已成飯，木已成舟，只好聽(tīng)之而已。
5.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
6.盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。
7.禁大言以務(wù)實(shí)。
8.學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
9.省事是清心之法，讀書(shū)是省事之法。
10.功不獨(dú)居，過(guò)不推諉。
11.智慧愈苦而愈明。
12.常常提其朝氣為要。
13.不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
14.以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。
15.輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
16.惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
17.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。
18.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
19.天下事未有不由艱苦中來(lái)，而可大可久者也。
20.不可輕率評(píng)譏古人。
21.放開(kāi)手，使開(kāi)膽，不復(fù)瞻前顧后。
22.自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠(chéng)，誠(chéng)與明一也。
23.凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。
24.無(wú)好小利。
25.今日所說(shuō)之話(huà)，明日勿因小利害而變。
26.三樂(lè)：讀書(shū)聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂(lè)也;宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)，二樂(lè)也;勤勞而后憩息，三樂(lè)也。
27.三寡：寡言養(yǎng)氣，寡視養(yǎng)神，寡欲養(yǎng)精。
28.三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
29.打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化;辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷。
30.神正其人正，神邪其人奸。
31.人必誠(chéng)，然后業(yè)可大可久。
32.凡人無(wú)不可為圣賢，絕不系乎讀書(shū)之多寡。
33.責(zé)己厚而責(zé)人薄耳。
34.克己之學(xué)——反省自己。
35.剛?cè)岵?jì)——“近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。”
36.不自是，有此三者，自然鬼伏神欽，到處人皆敬重?！薄吧w凡帶勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之茍取，但求吾身不茍取。以此風(fēng)示僚屬，即以此仰達(dá)圣主?！?/p>
37.務(wù)虛名，不行駕空之事，不談過(guò)高之理。
38.三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳。
39.三?。盒覟?zāi)樂(lè)禍，一薄德也;逆命億數(shù)，二薄德也;臆斷皂白，三薄德也。
40.三知：知命，知禮，知言。
41.居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
42.勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
43.責(zé)過(guò)太直，使人慚恨，在我便是一過(guò)。
44.男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
45.有才干，定要表現(xiàn)之。
46.受挫受辱之時(shí)，務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智。
47.行事不可任心，說(shuō)話(huà)不可任口。
48.好談己長(zhǎng)只是淺。
49.居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)。
50.清高太過(guò)則傷仁，和順太過(guò)則傷義，是以貴中道也。
51.見(jiàn)得天下皆是壞人，不如見(jiàn)得天下皆是好人。
52.天下古今之庸人，皆以一惰字致敗;天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
53.書(shū)蔬魚(yú)豬，一家之生機(jī);少睡多做，一人之生氣。
54.前世所襲誤者，可以自我更之;前世所未及者，可以自我創(chuàng)之。
55.兄弟和，雖窮氓小戶(hù)必興，兄弟不和，雖世家宦族必?cái) ?/p>
56.不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
57.邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神。
58.為人不可過(guò)于聰明。
59.端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相;事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相。
60.特患業(yè)之不精耳。
61.一切皆暗暗安排，胸有成足。
62.戒傲戒惰，保家之道也。
63.凡辦大事，半由人力，半由天事。
64.人人料必勝者，中即伏敗機(jī)，人人料必挫者，中即伏生機(jī)。
65.既愛(ài)其才，宜略其小節(jié)。——。
66.辦大事者，以多選替手為第一義，滿(mǎn)意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。
67.世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
68.吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
69.畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
70.人皆有愛(ài)生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也?見(jiàn)善不明耳。
71.久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過(guò)思者迷正應(yīng)。
72.精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
73.定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
74.可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過(guò)為退避也，但因以為利，則市道矣。
75.鄉(xiāng)間無(wú)朋友，實(shí)是第一恨事。
76.好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝。
77.惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。
78.事以急敗，思因緩得。
79.能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問(wèn)。
80.只是一個(gè)見(jiàn)小，便使百事不成，亦致百行盡墮。
81.故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿(mǎn)，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。
82.為善最樂(lè)，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
83.君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
84.食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
85.事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說(shuō)得極愚。局外論人，每將難事說(shuō)得極易。二者皆從不忠不恕生出。
86.清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯?清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。
88.聞善言則拜，告有過(guò)則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)。心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以立功。
89.胸襟廣大，宜從“平”“淡”二字用功，凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊。
90.志之所向，金石為開(kāi)，誰(shuí)能御之?
91.凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷，做這樣，想那樣，坐這山，望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。
92.唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽;唯天下之至拙能勝天下之至巧。
93.古來(lái)豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱無(wú)剛”四字為大恥，故男兒自立必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬(wàn)人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷(xiāo)銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬(wàn)人之剛氣而久不銷(xiāo)損，此是過(guò)人之處，更宜從此加功。
94.家勤則興，人勤則儉，永不貧賤。
95.大處著眼，小處著手。
96.君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。
97.女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無(wú)貪榮擅寵之心，何嫉妒之有?
98.以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強(qiáng)暴奸詐者，禍之始。
99.人生至愚是惡聞己過(guò)。人生至惡是善談人過(guò)。
100.好譽(yù)者，常謗人;市恩者，常奪人。其傾危一也。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇五
1、以體察人才為第一。
2、另起爐灶，重開(kāi)世界。
3、心至苦，事至盛也。
4、何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問(wèn)立志之真不真耳!
5、第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
6、盡人事以聽(tīng)天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。
7、須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
8、米已成飯，木已成舟，只好聽(tīng)之而已。
9、不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
10、以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。
11、智慧愈苦而愈明。
12、常常提其朝氣為要。
13、天下事未有不由艱苦中來(lái)，而可大可久者也。
14、不可輕率評(píng)譏古人。
15、放開(kāi)手，使開(kāi)膽，不復(fù)瞻前顧后。
16、自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠(chéng)，誠(chéng)與明一也。
17、凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。
18、無(wú)好小利。
19、今日所說(shuō)之話(huà)，明日勿因小利害而變。
20、責(zé)己厚而責(zé)人薄耳。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇六
1.大抵浮生若夢(mèng);姑從此地銷(xiāo)魂。
2.天涯懷友月千里;燈下讀書(shū)雞一鳴。
3.組練三千朝踏浪;貔貅十萬(wàn)夜觀(guān)書(shū)。
4.文涵萬(wàn)古江山氣;道續(xù)千年絲竹聲。
5.大筆高名海內(nèi)外;君來(lái)我去天東南。
6.荷氣竹風(fēng)宜永日;花光樓影倒晴天。
7.業(yè)紹二南，群倫宗主;道承一貫，累世通家。
8.夢(mèng)泛扁舟鏡湖月;身騎瘦馬劍關(guān)云。
9.舍己從人，大賢之量;推心置腹，群彥所歸。
10.于漢宋間，折衷一是;以江海量，翕受群言。
11.大筆橫飛，顛張醉素;名山高臥，鶴骨松心。
12.入孝出忠，光大門(mén)第;親師取友，教育后昆。
13.遇事讓三分，天空海闊;心田留一點(diǎn)，子種心耕。
14.聞叔績(jī)不生，風(fēng)云變色;與岷樵同死，日月增光。
15.歸去來(lái)兮，夜月樓臺(tái)花萼影;得不得也，楚天風(fēng)雨鷓鴣聲。
16.期服去官，有猶子能行古禮;儒仕為俠，如先生豈是今人。
17.百戰(zhàn)勛威，半壁東南摧上將;九天溫詔，再生申甫佐中興。
18.生死何奇，且完卻一生忠孝;哀榮畢備，只益增九陛憂(yōu)勞。
20.馮唐易老，雍齒且侯，三字故將軍，四馬短衣春射虎;左抱宜人，右弄孺子，孤山林處士，蘆簾紙閣夜談龍。
21.無(wú)日不以龔黃召杜相規(guī)，愿諸君力行古道;斯民正當(dāng)水火刀兵之后，賴(lài)良吏默挽天心。
22.雖賢哲難免過(guò)差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短;凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，方盡我心。
23.棟材盡杞、梓、梗、楠，帶來(lái)衡嶺春去，蔭臨吳地;源派溯湘、資、沅、澧，分及洞庭秋月，照徹秦淮。
24.蒼天不忍沒(méi)斯樓，全仗那國(guó)手神工，再造千秋名勝;黃鶴依然來(lái)此地，愿借得仙人玉笛，長(zhǎng)吹一片承平。
25.湖山積久發(fā)奇光，藉此地鼓舞軒鼚，聊寄酬洞庭衡岳;科目何嘗無(wú)國(guó)土，愿諸君淋漓感激，安排作孝子忠臣。
26.英名百戰(zhàn)總成空，淚眼看河山，憐予季保此人民，拓此疆土;慧業(yè)幾生磨不盡，癡心說(shuō)因果，愿來(lái)世再為哲弟，亦為純臣。
28.凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
30.或曰：交處乎世，如何可以免乎謗。曰：“去六邪，用四尊，則可矣。”曰：“諫未深而謗君，交未至而則友，居未安而罪國(guó)家，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而絀也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也，此之謂四尊也。”
31.不位而尊者曰道，不貸而富者曰文。噫!吾將謂得時(shí)乎?尊而驕者不為矣，吾將謂失時(shí)乎?富而安者吾為矣。
32.君子滿(mǎn)腹天理，故以順理為樂(lè)。小人滿(mǎn)腹人欲，故以得欲為樂(lè)。欲無(wú)時(shí)可足，故樂(lè)不勝憂(yōu)。理無(wú)時(shí)不存，故隨在皆樂(lè)。至樂(lè)順理。縱欲之樂(lè)，憂(yōu)患隨焉。
33.溺愛(ài)者受制于妻子，患失者屈己于富貴。大丈夫見(jiàn)善明，則重名節(jié)如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。
35.務(wù)名者害其身，多財(cái)者禍其后。善惡報(bào)緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛(ài)人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬(wàn)物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無(wú)門(mén)，惟人所召也。
36.水道曲折，立岸者見(jiàn)而操舟者迷。棋勢(shì)勝負(fù)，對(duì)奕者惑而傍觀(guān)者審。非智有明暗，蓋靜可以觀(guān)動(dòng)也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。
37.夫志心篤行之術(shù)，長(zhǎng)莫長(zhǎng)于搏謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
38.靜坐然后知平日之氣浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之費(fèi)間;閉戶(hù)然后知平日之交濫;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。
39.人雖至愚，責(zé)人則明;雖有聰明，恕己則皆。爾曹但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。
40.有理義以養(yǎng)其心，則雖老而神明不衰。茍為不然，則昏于豢養(yǎng)，敗于戕賊，未老而志衰矣。勵(lì)志之士，可不戒諸。
41.水不能不遇風(fēng)，長(zhǎng)川巨浸，泓澄無(wú)底，雖大風(fēng)不能使之濁。心不能不應(yīng)物，欲盡理明，表里瑩徹，雖酬酢萬(wàn)變，不能使之昏。無(wú)風(fēng)則清，有風(fēng)則濁者，塵滓之伏于下也;靜之則明，動(dòng)之則昏者，利欲之藏于中也。
42.天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥幸以為嘗。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見(jiàn)利而不見(jiàn)害，知存而不知亡也。
43.得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。
44.人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見(jiàn)聰明人宜勸他厚。
45.做天下好事，既度德量力，又審勢(shì)擇人?！皩?zhuān)欲難成，眾怒難犯”，此八字者不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
46.慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。
47.余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。
50.習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱(chēng)，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智能而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不荻，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民而神祗欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇七
讀書(shū)是一種享受。每一本好書(shū)，都能啟迪我們的思維，拓寬我們的視野。悅讀曾國(guó)潘家書(shū)，更是一種文化的傳承和心靈的陶冶。我有幸讀到了曾國(guó)潘家書(shū)《千字文》和《百家姓》，這兩本書(shū)，使我更加了解漢字的含義，讓我更加了解祖先們的風(fēng)貌和事業(yè)。下面，我將就這兩本書(shū)給大家談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：《千字文》讀后感。
曾國(guó)潘家書(shū)《千字文》是一本典型的絕妙之作。在讀這本書(shū)的時(shí)候，我感受到了漢字之美，文化之源。這本書(shū)通過(guò)一個(gè)接一個(gè)的漢字，串聯(lián)起了漢字文化的進(jìn)階。在這本書(shū)中，漢字并不單純是一種文字的工具，而是蘊(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵。讀這本書(shū)，不僅僅是現(xiàn)象和字形的了解，更重要的是它背后的文化背景。這本書(shū)讓我真切地感受到了漢字優(yōu)美的曲線(xiàn)和清晰的筆劃，更是體驗(yàn)到了文化地演變和內(nèi)涵的極大豐富性。
第三段：《百家姓》讀后感。
《百家姓》是曾國(guó)潘家書(shū)里的另一本經(jīng)典之作。這本書(shū)主要介紹了中國(guó)古代人物的姓氏和其起源。讀這本書(shū)，讓我們重新認(rèn)識(shí)了姓氏這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。每個(gè)姓氏都體現(xiàn)著一個(gè)家族的傳承和血脈的延續(xù)。而這些家族和血脈中又蘊(yùn)含著多彩的人文歷史，在這樣的背景下，姓氏的變遷和延續(xù)也更顯珍貴和深遠(yuǎn)。讀這本書(shū)，雖然并沒(méi)有因此改變我的姓氏，但它讓我對(duì)姓氏的認(rèn)識(shí)和意義有了更深入的理解。
曾國(guó)潘家書(shū)所展現(xiàn)出來(lái)的文化廣度和深度，給我留下了深刻的印象。閱讀這本書(shū)，讓我感受到文化傳承和國(guó)粹的珍貴性。在這個(gè)全球化的時(shí)代，有文化自信才能有自己的國(guó)家和民族。悅讀曾國(guó)潘家書(shū)不僅僅是體驗(yàn)和品味書(shū)本中的漢字和文字，也是理解和挖掘中國(guó)文化，融入和感悟華夏精神。這本書(shū)也啟示我，文化的力量和內(nèi)涵是不可批判的，正是依托于精神的傳承，才讓文化有了永恒的生命力。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
曾國(guó)潘家書(shū)《千字文》和《百家姓》，是一種蕩氣回腸的感受。作者用自己的筆觸重塑了中國(guó)文化的深入底蘊(yùn)。閱讀這本書(shū)，讓我重溫了漢字文化的源流，也擴(kuò)大了我的文化視野。我會(huì)繼續(xù)閱讀，繼續(xù)品味，深入挖掘書(shū)中所蘊(yùn)含的極深內(nèi)涵。悅讀曾國(guó)潘家書(shū)，是一種知行合一的藝術(shù)，讓我從中體會(huì)到文化的力量和內(nèi)在的美麗。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇八
讀書(shū)交流是一種非常有效的學(xué)習(xí)方式，通過(guò)與他人分享自己的讀書(shū)心得，可以加深對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解和記憶，同時(shí)也能夠從他人身上獲取更多的知識(shí)和觀(guān)點(diǎn)。而家書(shū)則是讀書(shū)交流的一種形式，通過(guò)給家人寫(xiě)信，不僅可以和親人分享自己的讀書(shū)收獲，還能夠增進(jìn)親情，給親人帶去溫暖和關(guān)懷。讀書(shū)交流和家書(shū)的反饋與回應(yīng)也是一種心靈溝通的方式，可以讓我們更加堅(jiān)定自己的信念，得到他人的支持和鼓勵(lì)。在讀書(shū)交流和撰寫(xiě)家書(shū)的過(guò)程中，我收獲了很多，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也深深體會(huì)到文字傳遞的力量。
在讀書(shū)交流中，除了讓我更好地理解和記憶書(shū)籍內(nèi)容外，最大的收獲是從他人那里獲取了更多的知識(shí)和觀(guān)點(diǎn)。我記得有一次我和朋友討論了一本經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍，我們對(duì)書(shū)中的一些論點(diǎn)產(chǎn)生了分歧。通過(guò)交流，我不僅從朋友那里聽(tīng)到了她的看法，還從她的角度看待了同樣的問(wèn)題。這種互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充的交流讓我獲益良多。讀書(shū)交流不僅是單純的知識(shí)傳遞，更是一種思想碰撞和思維拓展的過(guò)程，通過(guò)與他人的交流，我開(kāi)闊了眼界，獲得了更加廣泛的視野。
家書(shū)給我?guī)?lái)的收獲可謂是多方面的。首先，撰寫(xiě)家書(shū)是一種傾訴心聲和表達(dá)情感的方式。有時(shí)候，我們很難直接和親人面對(duì)面地交流，或是由于距離的原因無(wú)法經(jīng)常性地見(jiàn)面。而通過(guò)寫(xiě)家書(shū)，可以將自己內(nèi)心深處的情感傾訴出來(lái)，讓親人感受到自己的關(guān)懷和愛(ài)意。我曾經(jīng)給遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的父母寫(xiě)過(guò)一封家書(shū)，表達(dá)了自己對(duì)他們的想念和感恩之情。收到回信后，父母告訴我他們很感動(dòng)，同時(shí)也更加堅(jiān)定了他們?yōu)槲业膲?mèng)想而努力工作的信心。
家書(shū)不僅可以表達(dá)情感，更能夠傳遞思念之情和問(wèn)候之意。我記得有一次我給生活在另一個(gè)城市的朋友寫(xiě)信，問(wèn)候了一下她的生活狀態(tài)，告訴她我一直在思念她。在我的信封里，我還藏了一張我們一起參加活動(dòng)的照片，當(dāng)她收到家書(shū)時(shí)，驚喜之情溢于言表。通過(guò)家書(shū)，我把自己的關(guān)懷與祝福傳遞給了朋友，也讓我感受到寫(xiě)信的快樂(lè)和滿(mǎn)足。
讀書(shū)交流和家書(shū)的反饋與回應(yīng)是我從中獲得的另一個(gè)意外收獲。有時(shí)候，在讀書(shū)交流中，我可能遇到一些不同意我的觀(guān)點(diǎn)的人。在他們的質(zhì)疑和反駁中，我反思自己的觀(guān)點(diǎn)并加以修正。這種反饋和回應(yīng)讓我更加堅(jiān)信自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也使我不斷地反思和學(xué)習(xí)。同樣，在給家人寫(xiě)信后，他們的回信和反饋也讓我更加有動(dòng)力去努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。他們的支持和鼓勵(lì)是我堅(jiān)持不懈的動(dòng)力源泉，讓我內(nèi)心倍感溫暖。
通過(guò)讀書(shū)交流和家書(shū)的撰寫(xiě)，我收獲了很多。不僅加深了對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解和記憶，還能夠從他人那里獲取更多的知識(shí)和觀(guān)點(diǎn)。撰寫(xiě)家書(shū)不僅讓我傾訴心聲和表達(dá)情感，還能夠傳遞思念之情和問(wèn)候之意。讀書(shū)交流和家書(shū)的反饋與回應(yīng)也是一種心靈溝通的方式，讓我更加堅(jiān)定自己的信念，并得到他人的支持和鼓勵(lì)。在這個(gè)過(guò)程中，我意識(shí)到文字傳遞的力量，它可以連接人與人之間的情感紐帶，更能夠影響和改變?nèi)说乃枷搿Ｍㄟ^(guò)讀書(shū)交流和家書(shū)的撰寫(xiě)，我變得更加開(kāi)放和包容，拓寬了自己的眼界，也認(rèn)識(shí)到了生活的美好和多彩。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇九
曾國(guó)藩是中國(guó)歷的傳奇人物，后世對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，“晚清中興四大家之一”，“古今第一完人”等等，其作品流傳后世的不多，但是極有分量，讀之，讓人受益無(wú)窮，從《曾國(guó)藩家書(shū)》可以略知一二。
名為“家書(shū)”，實(shí)則不然。作品用書(shū)信體的格式，文字淺顯易懂，內(nèi)容意味深長(zhǎng)，仔細(xì)品讀，覺(jué)得它像糧食，可以維持精神生命的延續(xù);又像醫(yī)院，可以療救心靈的傷痕;也像超市，豐富的東西任由你的取舍......
第一，關(guān)于讀書(shū)與修身養(yǎng)性。
曾國(guó)藩認(rèn)為士人讀書(shū)，第一要有志。有志之人才不甘為下流之輩;第二要有識(shí)。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)不盡，不敢以得自足，如河伯之觀(guān)海，井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也?！拔嵘灿醒模矡o(wú)涯”，說(shuō)的就是這個(gè)道理;第三要有恒，有恒，則斷無(wú)不成之事。
對(duì)于看書(shū)的過(guò)程，要一本一本的看，一本書(shū)沒(méi)有看完，一定不要看其他的書(shū)，東翻西閱，都是為外界所左右的緣故。此外，讀書(shū)人還講究養(yǎng)氣，即心平氣和，無(wú)不可對(duì)人言之事，氣藏丹田，坦坦蕩蕩。講究保身，即節(jié)欲，節(jié)勞，節(jié)飲食。太多的欲望，只會(huì)給人帶來(lái)煩惱，而過(guò)分的勞累，會(huì)讓人身心疲憊、萬(wàn)念俱灰。第三謹(jǐn)言。讀書(shū)人說(shuō)話(huà)要時(shí)時(shí)刻刻小心留意，所謂“禍從口出”。
第二，關(guān)于功名。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于讀書(shū)人的功名，是一個(gè)經(jīng)久的話(huà)題，幾千年的仕途歷史，可以說(shuō)是對(duì)讀書(shū)人“成者為王，敗則為寇”終極評(píng)價(jià)，但是曾國(guó)藩對(duì)于這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也有他自己的見(jiàn)解。從家書(shū)中他得知四弟、六弟未能考中，心里悵然，他認(rèn)為科名無(wú)早遲，是前生注定的，絲毫不能勉強(qiáng)。讀書(shū)人的兩個(gè)目的：一是加強(qiáng)品德修養(yǎng)，講求誠(chéng)意、正心、修身、齊家之道，以期不辱沒(méi)先人;二是讀書(shū)取功名之道來(lái)成就一番事業(yè)，以延續(xù)自己的生命。而延續(xù)生命的事情，莫過(guò)于養(yǎng)活自己。
農(nóng)民，手藝人，商人，勞力養(yǎng)活自己，讀書(shū)人勞心養(yǎng)活自己，都是一樣的。讀書(shū)人的勞心，如果考中，則在朝中食俸祿，如果不中，或教授于鄉(xiāng)，或?yàn)槭晨烷T(mén)吏，或入幕為賓，這一切都需要計(jì)算自己的本事才能食之無(wú)愧。退一步說(shuō)，即使榜上有名，朝中為官，也須計(jì)算自己的才德，不至于將來(lái)尸位素餐。
然而這一切，究竟是得與不得，全看天意，而業(yè)精不精，則由自己做主，但是世間沒(méi)有業(yè)精而衣食無(wú)著的人，就像農(nóng)民的耕種，即使有荒年，也一定會(huì)有豐年，就像商人的商品被積壓滯銷(xiāo)，也一定會(huì)有暢銷(xiāo)的時(shí)候。那么讀書(shū)人，如果業(yè)精，終究會(huì)得功名，即使不得，也一定會(huì)有其他辦法養(yǎng)活自己。在曾國(guó)藩看來(lái)，功名不是主要的，謀生才是關(guān)鍵。
在他的這種教育理念下，兒子曾紀(jì)澤不但在中國(guó)的詩(shī)文書(shū)畫(huà)方面皆有造詣，對(duì)西方的數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，有過(guò)許多學(xué)術(shù)專(zhuān)著，他還自學(xué)了多國(guó)文字，通曉英文，后來(lái)成為清朝的外交家。比曾紀(jì)澤小九歲的曾紀(jì)鴻參加科舉考試的時(shí)候，政治腐敗，科場(chǎng)舞弊成風(fēng)，曾國(guó)藩恰好封了侯爵，他怕兒子誤入歧途，在開(kāi)考前特地囑咐兒子不可“場(chǎng)前不可與州縣往來(lái)，進(jìn)身之始，務(wù)知自重”，發(fā)榜前，再次叮囑兒子自重。曾紀(jì)鴻多次應(yīng)試不中，后來(lái)自學(xué)成才，成為中國(guó)近代的數(shù)學(xué)家，有數(shù)學(xué)專(zhuān)著傳世。兩個(gè)兒子的身上，體現(xiàn)了曾國(guó)藩的功名思想“功名得與不得，全看天意，而業(yè)精不精，則由自己做主”此等見(jiàn)識(shí)，才是大遠(yuǎn)見(jiàn)。
第三，君子之憂(yōu)。
第四，識(shí)盈虛之有數(shù)。
萬(wàn)物盛衰，自有定數(shù)。在曾國(guó)藩與家人的書(shū)信來(lái)往中，曾有一事：曾國(guó)藩給家里寄了一千兩銀子，交代了用六百兩家用和還債，四百量用于饋贈(zèng)親友，曾家并不富裕，作為家里的長(zhǎng)子，要支付家里的各種費(fèi)用以及弟弟們讀書(shū)的學(xué)費(fèi)，曾國(guó)藩自己也是經(jīng)常借錢(qián)度日，但是在這樣的境況下，曾國(guó)藩為什么還要擠出錢(qián)來(lái)周濟(jì)親戚呢?其中原因，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，認(rèn)為是自己家運(yùn)太盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道。曾國(guó)藩是清朝歷升官最快的人，創(chuàng)下了“十年七遷”的記錄，這樣的奇跡，固然跟他的政治才能有關(guān)，但是另一方面，也跟他高度的政治洞察力分不開(kāi)。曾國(guó)藩出生平民，沒(méi)有任何背景和靠山，然而他熟諳官場(chǎng)的險(xiǎn)象環(huán)生，如履薄冰的官場(chǎng)經(jīng)歷讓他步步小心，為了自己的仕途經(jīng)濟(jì)，不僅嚴(yán)格要求自己，甚至嚴(yán)格要求家人，生怕由于自己的官職在改變家人經(jīng)濟(jì)狀況的同時(shí)，滋長(zhǎng)了家人的不良習(xí)氣，所以要在自己也困難的情況下資助親戚，而且在還債一事上也格外小心，“舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧;留債不清，則好中不足，亦處樂(lè)之法也”。窮形盡相不好，得意忘形也不妙。
除了以上四點(diǎn)，《曾國(guó)藩家書(shū)》的看點(diǎn)還有很多，比如關(guān)于家和，關(guān)于交友，關(guān)于治軍等等，讀一部家書(shū)，閱曾國(guó)藩的千古風(fēng)流，讀一部家書(shū)，看一個(gè)家族的興衰榮辱，讀一部家書(shū)，乃知心若從容，身何勞苦!
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇十
“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金?！边@是陸游的詩(shī)句。的確，無(wú)論是在戰(zhàn)亂時(shí)期還是在和平的年代里，家書(shū)都是無(wú)比珍貴的。在那薄薄的的信封里，裝著的不僅僅是那一行行用親情凝成的字，更是難以丈量的，比天還高比地更厚的愛(ài)。
父母的高尚無(wú)私，領(lǐng)著我們上前;父母的教導(dǎo)鼓勵(lì)，給予我們動(dòng)力。他們是動(dòng)力的源泉，惟有這種動(dòng)力，才給予我們多姿多彩的人生。
每當(dāng)人感到無(wú)奈迷惘的時(shí)候，首先想起的當(dāng)然是最親，最信任的人。而這，莫過(guò)于是父母親了。在大森林中。迷路了，有北極星的引導(dǎo)，樹(shù)木的指路，月亮的照明。而父母就是北極星，是樹(shù)木，是月亮，在你最無(wú)助，最無(wú)奈，最失落，最寒冷的時(shí)候，給你雪中送炭讓你發(fā)泄，送你安慰。
無(wú)論你身處異國(guó)還是異在他鄉(xiāng)，父母的這種安慰，問(wèn)候都是你心中萌發(fā)的種子。平日覺(jué)得父母的嘮叨是最厭煩的，可你在這時(shí)候是最需要他的。它如同音樂(lè)，是超越界限，超越國(guó)界的，因?yàn)檫@種嘮叨是有著一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)——那就是愛(ài)，無(wú)論是英語(yǔ)，俄語(yǔ)，德語(yǔ)，日語(yǔ)，無(wú)論它如何地千變?nèi)f化，可都不離其中。
就像文中一樣，當(dāng)兒子消沉苦悶時(shí)，父親的勸慰，是一種莫大的幫助，這種勸慰，對(duì)于平時(shí)的我們來(lái)說(shuō)是最平常不過(guò)的語(yǔ)言教育?？蓪?duì)于一個(gè)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，面對(duì)困難而無(wú)從入手的人來(lái)說(shuō)，是最珍貴的教導(dǎo)，是最深刻的體悟。這種指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)是百聽(tīng)不厭的，因?yàn)樗錆M(mǎn)愛(ài)，令你不禁淚流滿(mǎn)面;也因?yàn)樗Z(yǔ)句深?yuàn)W，令你從生活中探索，品味;更因?yàn)樗歉改傅脑?huà)語(yǔ)，令你燃起心中的火。
春天的萬(wàn)物復(fù)蘇是因?yàn)橥寥赖暮亲o(hù)，泉水的滋潤(rùn)，薄霧的籠罩以及陽(yáng)光的愛(ài)撫。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人們之所以幸福快樂(lè)也是因?yàn)榧依锶诵胖?，郵件中，安慰，幫助，更因?yàn)橛杏肋h(yuǎn)都傳遞不完，永遠(yuǎn)都說(shuō)不盡的愛(ài)。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，從第一封家書(shū)開(kāi)始，我就被書(shū)里濃濃的親情味所感染。隨著閱讀的深入，這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了。一封封看似聊著居家艱難的家書(shū)，字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念、敬重、關(guān)懷、關(guān)心之情，每一封家書(shū)都洋溢著濃郁親情。看的筆者都想讓時(shí)光倒退幾十年，重新回到僅靠書(shū)信聯(lián)系的時(shí)代。
如今人們，應(yīng)該說(shuō)是趕上了好時(shí)光。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的距離無(wú)論多遠(yuǎn)，都好像在咫尺之間，都可以通過(guò)電話(huà)、短信、微信、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流。電子通訊技術(shù)徹底改變了人們的生活，現(xiàn)代人可以說(shuō)已經(jīng)告別了原始的信紙、信封。但是，無(wú)論如何方便快捷，總覺(jué)得少了一點(diǎn)感覺(jué)。讀著《曾國(guó)藩家書(shū)》，不由自主的就想起了十幾年前自己寫(xiě)信讀信的情景。那一封封透著墨香和紙香味的信，讀起來(lái)，感覺(jué)特親切特溫馨，信中的每一個(gè)字，每一句話(huà)都活靈活現(xiàn)，都栩栩如生，仿佛寄信者就坐在自己身旁。讀著親朋好友的來(lái)信，感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情。如今，無(wú)論是接電話(huà)還是看短信，總覺(jué)得少了一點(diǎn)韻味和感覺(jué)。
讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn)。那一封封家書(shū)，無(wú)論長(zhǎng)短，字里行間充滿(mǎn)的是對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，字里行間充滿(mǎn)的是中華民族最美好的道德——孝悌。一代名人重臣通過(guò)家書(shū)讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)。看曾公的家書(shū)，感受到的是他骨子里那份對(duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書(shū)中寫(xiě)到，“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書(shū)多次提到生活的艱難，但是總是盡力的幫助家人和親朋?？吹竭@些，我感動(dòng)了，而且感動(dòng)的想流淚。如今，我們生活的時(shí)代，雖然物質(zhì)生活非常富足，但是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。
也許是因?yàn)楝F(xiàn)在的這個(gè)世界誘惑太多，也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄?，如今，人與人之間曾經(jīng)擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來(lái)越脆弱，感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡，曾經(jīng)濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”的人間百態(tài)，在當(dāng)今物質(zhì)極度文明的社會(huì)上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)偏薄?！对鴩?guó)藩家書(shū)》一書(shū)中，從很多家書(shū)里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的`炭資錢(qián)過(guò)活。這樣的生活境況也許現(xiàn)在人覺(jué)得不可思議，更不敢相信，但是，當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友。看了曾公的家書(shū)，我有點(diǎn)頓悟了，維系親情和友情的金鑰匙不是名利，而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶。
曾公在家書(shū)中，上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況，從中可以看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書(shū)中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來(lái)源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。所以說(shuō)，改變?nèi)说乃刭|(zhì)，真正的根源還在于教育和文化。今天，現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后，物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問(wèn)題和道德問(wèn)題。
當(dāng)下的中國(guó)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更迫切的問(wèn)題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟(jì)可以改變?nèi)说纳顮顩r，而文化和教育可以改變一個(gè)民族和國(guó)家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國(guó)富，民強(qiáng)首先強(qiáng)的應(yīng)該是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒(méi)有文化和道德修養(yǎng)的人，即使披金戴銀，擁有萬(wàn)貫家財(cái)，充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物，沒(méi)有感情與禽獸無(wú)異。
《曾國(guó)藩家書(shū)》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都充滿(mǎn)的濃濃的親情和友情時(shí)，也許這個(gè)社會(huì)才不會(huì)那么浮躁和狂熱，也許每個(gè)人的心兒才會(huì)多幾分寧?kù)o和安逸。構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧來(lái)自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng)，除此也許別無(wú)他法。
曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖，我們不去評(píng)說(shuō)其史上的功與過(guò)，只就其人性中最閃光最美好的一點(diǎn)就足矣，人無(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)。最后，以曾公的一首詩(shī)結(jié)束此文，“左列鐘銘右謗書(shū)，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛?！?/p>
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
父愛(ài)總是無(wú)恥，偉大而又無(wú)私。
樓市邁曾這樣評(píng)價(jià)《傅雷家書(shū)》：這是一部很好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)的讀物，也是一部充滿(mǎn)父愛(ài)的苦心造紙，嘔心瀝血的教子篇。
《傅雷家書(shū)》中最讓我動(dòng)容的是傅雷以朋友的身份真誠(chéng)地與兒子交流。我清晰地記得，那是傅雷在指出自己的兒子傅聰說(shuō)話(huà)太直，為人處世不夠圓潤(rùn)，說(shuō)了一句這些矛盾我自己也常犯，但愿你能共勉之。傅雷與兒子進(jìn)行交流對(duì)話(huà)，處于平等地位，沒(méi)有居高臨下的口氣。從這句話(huà)中還可以看出，傅雷結(jié)合自身的感受，分析問(wèn)題，更能使兒子接受建議。由此可見(jiàn)，傅雷在教育方面有獨(dú)特的見(jiàn)解。
所以我認(rèn)為傅雷作為父親，他與自己的孩子相處，不能只獨(dú)特教育孩子的方法，能讓人虛心接受。
父愛(ài)，偉大而又無(wú)私。
父愛(ài)，熱烈而又深沉。
父愛(ài)，是寶貴的精神財(cái)富。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
在父母身邊我們永遠(yuǎn)是長(zhǎng)不大的孩子。年幼時(shí)他將我們藏在羽翼下，小心翼翼的將一切風(fēng)雨絕隔，呵護(hù)著我們的天真。漸長(zhǎng)時(shí)他們一定是苦惱的，這世上千奇百怪，擋在我們身前怕礙了我們長(zhǎng)大，跟在我們身后怕來(lái)不及阻攔我們受的傷害。
期待我們永不知這世界還有灰暗，卻又怕我們懵懂不知世事。世間每一對(duì)父母都是如此矛盾的，在遠(yuǎn)與近中取舍徘徊，尋找一個(gè)合適的尺度，而傅雷幾乎將這一點(diǎn)做到了完美。嚴(yán)師、慈父、益友，在一個(gè)孩子的成長(zhǎng)中父母能做到的，他幾乎做到了極致。許多人說(shuō)這是中國(guó)父母必看的書(shū)，看過(guò)之后我卻更希望每一位子女細(xì)細(xì)品讀。讀懂父母的愛(ài)，是我們成長(zhǎng)不可或缺的一步。不要讓他們等的太久。
“親愛(ài)的孩子，你走后第二天，就想寫(xiě)信，怕你嫌煩，也就罷了?？墒菦](méi)一天不想著你，每天清早六七點(diǎn)就醒，翻來(lái)覆去睡不著，也說(shuō)不出為什么。好象克利斯朵夫的母親獨(dú)自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事……只是你的一切終身會(huì)印在我們腦海中，隨時(shí)隨地會(huì)浮起來(lái)，像一幅幅的小品圖畫(huà)，使我們又快樂(lè)又惆悵?！边@段話(huà)看得我鼻子一酸，如此細(xì)膩的情感讓我難以想象是出自那個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)近于殘酷，倔強(qiáng)甚至有些暴躁的學(xué)者之口。
而且，他謙虛誠(chéng)懇地說(shuō)：我與兒子的相處中，學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說(shuō)話(huà)的技巧，學(xué)到了把感情升華。教會(huì)我們?nèi)绾魏秃⒆酉嗵?，以怎樣的一種姿態(tài)交往。孩子經(jīng)受痛苦時(shí)，他說(shuō)：辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿，不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會(huì)有深厚博大的同情心。他不為孩子包辦，而為孩子這種蛻變的過(guò)程而高興，并且鼓勵(lì)他藝術(shù)要有更誠(chéng)摯的心，得失成敗盡置之度外，只求竭盡所能，無(wú)愧于心。
為了指導(dǎo)兒子把全部精力放在研究學(xué)習(xí)上，多用理智，少用感情，用堅(jiān)強(qiáng)的信心，克制一切的煩惱，他說(shuō)：藝術(shù)是目的，技巧是手段老是只注意手段的人，必然會(huì)忘了他的目的。
面對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生郵給父母的待寄匯款單，沒(méi)有其余的問(wèn)候，而傅雷告誡兒子寫(xiě)信就是強(qiáng)迫你整理思想，也是極好的訓(xùn)練。在如今是多么需要啊。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
曾國(guó)潘先生是中國(guó)近代史上的著名政治家、實(shí)業(yè)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家。在他的一生中，曾國(guó)潘給后人留下了無(wú)數(shù)的遺產(chǎn)，其中就包括了他和家人之間的書(shū)信。在這些書(shū)信中，我們可以深刻地感受到曾國(guó)潘家族對(duì)于家風(fēng)、家訓(xùn)的重視，以及家族幾代人傳承家學(xué)的決心和毅力。最近，我讀了曾國(guó)潘家書(shū)，深深被其中的智慧、溫情和奮斗精神所感染，更加深了我對(duì)于家族文化的理解和認(rèn)識(shí)。
第二段：家族文化的傳承。
曾國(guó)潘家書(shū)的內(nèi)容非常豐富，涉及到家族的各個(gè)方面。在這些書(shū)信中，曾國(guó)潘一家人始終保持著追求的一致性：依循正道、篤實(shí)為人、勤勉好學(xué)、積極進(jìn)取。從父親曾篡山的批改語(yǔ)文作業(yè)，到曾國(guó)藩的指導(dǎo)子女的讀書(shū)方法，再到曾紀(jì)澤的自強(qiáng)不息的努力，曾家人一代代秉承著家訓(xùn)，傳承家族的精神財(cái)富。
品讀曾國(guó)潘家書(shū)有著深刻的意義。首先，這讓我們重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家族概念，認(rèn)識(shí)到家族文化的重要性；其次，這也讓我們更深入地了解曾國(guó)潘及其家族對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大貢獻(xiàn)，深化了我們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)；最后，曾國(guó)潘家書(shū)的品讀，更是讓我們更加虔誠(chéng)地回歸傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)曾家人那一脈的學(xué)習(xí)精神和耐力，不斷提升自己的人文素養(yǎng)和綜合實(shí)力，更好地為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)。
第四段：家書(shū)中的人物形象。
在曾國(guó)潘家書(shū)中，我們可以看到一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象。作為父親的曾國(guó)藩，伶俐嚴(yán)肅，是儒家傳統(tǒng)思想的具體代表；作為兒子的曾紀(jì)澤，文弱但執(zhí)著，是近代知識(shí)分子的代表；作為女婿的李鴻章，冷靜果敢，是中國(guó)近代史上的重要政治家與軍事家。曾國(guó)潘家書(shū)中的這些人物，不僅演繹出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，更讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到了一個(gè)個(gè)在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程中令人矚目的人物形象。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，讀曾國(guó)潘家書(shū)讓我們感受到了家族文化的重要性，更讓我們認(rèn)識(shí)到了一個(gè)家族對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。曾國(guó)潘一家人不僅在歷史上留下了豐厚的財(cái)富，更是傳播著幾代人的家風(fēng)積淀和家族理念，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。我們深深地被曾家人的精神內(nèi)涵所感染，也開(kāi)始厚植自己的人文底蘊(yùn)和人生理想，不斷拓展我們自身的價(jià)值與未來(lái)。
曾國(guó)潘家書(shū)讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
第一段：介紹讀書(shū)交流的重要性（150字）。
讀書(shū)交流是人們之間最為常見(jiàn)的一種交流方式之一。通過(guò)讀書(shū)交流，不僅可以增加我們的閱讀量和閱讀深度，還可以獲取到他人對(duì)同一本書(shū)的不同看法和理解，從而開(kāi)拓我們的思維。讀書(shū)交流不僅是學(xué)習(xí)的途徑，也是心靈的交流，能夠增進(jìn)友誼與理解。除了可以在社交圈內(nèi)進(jìn)行讀書(shū)交流外，家書(shū)也是一種與親友進(jìn)行讀書(shū)交流的重要方式。
第二段：介紹家書(shū)的特點(diǎn)與意義（250字）。
家書(shū)是一種通過(guò)書(shū)信形式進(jìn)行交流的方式。正如其名，家書(shū)常常用來(lái)與親友之間進(jìn)行交流。家書(shū)可以是即時(shí)的，也可以是定期傳達(dá)，這種方式既方便了雙方的溝通，又增進(jìn)了親友之間的情感聯(lián)系。通過(guò)家書(shū)，人們可以分享內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，與親友共同分享書(shū)籍中的感受和體會(huì)。更重要的是，家書(shū)給予了我們有時(shí)間思考和回顧的機(jī)會(huì)，可以在沉思中釋放壓力，增進(jìn)心靈的平靜。家書(shū)不僅是一種情感的宣泄，更是一種親近與關(guān)懷，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)都具有重要的意義。
第三段：分享家書(shū)給我們帶來(lái)的益處（300字）。
家書(shū)不僅可以促進(jìn)家人之間的溝通和情感，還能給予我們?cè)S多寶貴的思考和啟示。通過(guò)書(shū)寫(xiě)家書(shū)，我們需要思考和總結(jié)我們最近的閱讀體驗(yàn)和感受，這樣不僅可以深化對(duì)書(shū)籍的理解，還能提高我們的寫(xiě)作能力和表達(dá)能力。家書(shū)也給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們能夠主動(dòng)鉆研和學(xué)習(xí)，找到自己在書(shū)中的思考點(diǎn)和共鳴點(diǎn)。通過(guò)家書(shū)，我們可以和親友進(jìn)行對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的辯論和交流，這樣可以拓寬我們的視野，提高我們的思維能力。家書(shū)還可以成為我們?nèi)松械囊槐救沼洠涗浵挛覀兊某砷L(zhǎng)和變化，回憶起曾經(jīng)一起讀書(shū)的時(shí)光。
第四段：分享自己的家書(shū)交流經(jīng)歷與感悟（300字）。
我曾經(jīng)與我的閨蜜進(jìn)行了一次家書(shū)交流，我們選擇了同一本書(shū)，然后在讀完每一章節(jié)后，分別寫(xiě)下自己的讀后感和心得，并通過(guò)書(shū)信的方式進(jìn)行交流。這次家書(shū)交流不僅增進(jìn)了我們之間的感情，也讓我們更深入地了解了對(duì)方的思考和理解。通過(guò)她的回信，我不僅能夠了解到她對(duì)書(shū)中人物和情節(jié)的理解，還能從中受到啟發(fā)，通過(guò)她的觀(guān)點(diǎn)我對(duì)書(shū)的理解變得更加全面和深入了。這次家書(shū)交流對(duì)我們的友情起到了深化的作用，也讓我更加體會(huì)到讀書(shū)帶給我們的無(wú)窮樂(lè)趣和心靈的滿(mǎn)足。
第五段：總結(jié)讀書(shū)交流的意義并展望未來(lái)（200字）。
通過(guò)讀書(shū)交流，特別是家書(shū)的傳達(dá)，我們可以獲得更多的知識(shí)，拓寬自己的視野，并且使我們的心靈得到安慰和滿(mǎn)足。讀書(shū)交流不僅是一種學(xué)習(xí)方式，還是一種心靈的交流和溝通。在未來(lái)，我們應(yīng)該更加重視讀書(shū)交流的方式，尤其是家書(shū)的傳達(dá)，通過(guò)這種方式我們不僅可以與自己身邊的人更加緊密地聯(lián)系起來(lái)，還能通過(guò)他們的回信和觀(guān)點(diǎn)得到啟發(fā)和反思。讀書(shū)交流不僅可以幫助我們提升個(gè)人素質(zhì)，也能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮。
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