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學(xué)習(xí)共同體讀后感篇一
日本教育家永井到雄曾經(jīng)說過：“辦好教育的關(guān)鍵，第一在于教師，第二還在于教師?！苯處煂I(yè)發(fā)展是國際教育領(lǐng)域乃至全球社會普遍關(guān)注并給予極大重視的教育教學(xué)研究的問題之一。教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體作為促進教師專業(yè)發(fā)展的有力手段和學(xué)校變革與改革的有效策略，已成為全國學(xué)校改革的前沿話題。
約翰。杜威最早把共同體的概念引入到教育教學(xué)領(lǐng)域，他認為：“在共同、共同體和溝通這幾個詞之間，不僅字面上有聯(lián)系，人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)。為了形成一個共同體或社會，他們必須具備的是目的、信仰、期望、知識、共同的了解和社會學(xué)家所謂的志趣相投?！倍磐脑S多觀點與學(xué)習(xí)共同體的理念是相符的。學(xué)習(xí)共同體強調(diào)的知識建構(gòu)的社會性、多元主體的互動等學(xué)習(xí)社會文化觀適應(yīng)了群體對學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變和理解，也適應(yīng)了教師專業(yè)發(fā)展觀的生態(tài)取向，即教師專業(yè)知識和能力發(fā)展并不能全然依靠自己，而應(yīng)將其置于一定的社會環(huán)境、人際關(guān)系中，利用各種人力資源以實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展；將教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵提升到教師群體專業(yè)發(fā)展水平的高度。
總之，學(xué)習(xí)共同體的目的之一就是要尋找一種符合知識獲取方式的社會空間，不僅為教師提供組織的歸屬和人際關(guān)系的連接，更重要是為知識的創(chuàng)生提供肥沃的土壤。因此，教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體是一個學(xué)習(xí)組織，向教師提供一個尋求幫助，獲得個人專業(yè)發(fā)展的積極場所，提高自身專業(yè)素養(yǎng)和能力為根本目標，探尋各種學(xué)習(xí)形式，注重成員之間的社會確認與資源共享，支持教師終身學(xué)習(xí)和發(fā)展，從而提高教學(xué)質(zhì)量，促進教師專業(yè)化成長，實現(xiàn)互促共進的教師學(xué)習(xí)型組織。
追溯“教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體”的意蘊，是我們理解其所承載的教育主張和教學(xué)策略的必由之路，彰顯教師專業(yè)發(fā)展的主體性。
（一）借助專業(yè)學(xué)習(xí)的平臺，實現(xiàn)個體自我價值超越。
巴特勒指出：教師學(xué)習(xí)教學(xué)的過程以及教師專業(yè)知識的建構(gòu)首先是一種社會性的交往和對話活動，教師不是在真空中建構(gòu)知識，他們的知識、能力、態(tài)度和技巧是在社會文化情境中形成的。由于教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建實現(xiàn)了追求知識和探索真理，科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，社會服務(wù)和職業(yè)責(zé)任的統(tǒng)一。為教師自我個性發(fā)展提供了廣闊的平臺、良好的資源環(huán)境及有利的條件。由于教師學(xué)習(xí)共同體建構(gòu)了一個充滿專業(yè)自覺且具有獨特文化氛圍的將公共知識轉(zhuǎn)化為個體文化的'動態(tài)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)教師打破思維定式，審思自身教育實踐，喚醒專業(yè)自覺性，激發(fā)專業(yè)發(fā)展欲望的平臺。作為教師學(xué)習(xí)共同體中的成員，獲得自我超越學(xué)習(xí)的機會能夠充分體現(xiàn)和發(fā)展人生價值和學(xué)習(xí)價值。
（二）保障學(xué)習(xí)成果的共享，實現(xiàn)教師專業(yè)成長的高效。
合作學(xué)習(xí)是建構(gòu)教師學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)。共同體搭建共同合作、相互學(xué)習(xí)、互動發(fā)展的智力平臺，要求每一位成員都嘗試著從同伴那里獲得幫助。同時也盡力幫助別人實現(xiàn)資源共享，使共同體中的每一位成員在交流與互動、對話與合作、信任與開發(fā)中實現(xiàn)自我更新和發(fā)展。
知識分享作為學(xué)校知識管理的核心，它最直接也是最重要的意義即在于教師之間通過交流、學(xué)習(xí)，彼此分享到了對方在教育實踐中獲得的經(jīng)驗和感受，通過“各取所需”后的“取長補短”獲得了自身教育知識的增長和教育技能的提高，這種知識的增長和技能的提高，最終會影響到教師教育教學(xué)的各方面，而已有研究表明，教師知道什么以及怎樣表達自己的知識對學(xué)生的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，教師知識的深化是促進他們自身學(xué)習(xí)和發(fā)展的主要途徑。
一）創(chuàng)設(shè)共同愿景是教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體運行的前提和基礎(chǔ)。
研究表明，共同愿景對于學(xué)習(xí)共同體至關(guān)重要。彼得。圣吉認為，共同愿景是引導(dǎo)這種組織發(fā)展的一個組成要素，其核心是共同的目的感和使命感。也就是說，共同愿景是教師學(xué)習(xí)共同體中所有成員共同持有的意向或愿望，它是全體成員發(fā)自內(nèi)心想要追求并實現(xiàn)的奮斗目標，具有強大的凝聚力和感召力，是共同體中個體價值得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)成員的希望，喚起成員的積極性，進而樂于學(xué)習(xí)、大膽創(chuàng)新、勇于思辨、協(xié)調(diào)合作成就教師學(xué)習(xí)共同體的宏偉藍圖。
從共同愿景理論來講，共同的工作目標源自教師“內(nèi)心渴望能夠歸屬于一項重要的任務(wù)事業(yè)或使命，它不斷召喚教師去實現(xiàn)專業(yè)理想”。共同愿景有助于教師群體成員從組織系統(tǒng)的角度理解知識的結(jié)構(gòu)，從而有能力識別所交換和整合的知識對教師專業(yè)發(fā)展的潛在價值。故尊重教師個體文化，持續(xù)不斷地鼓勵教師成員發(fā)展自己個體愿景，讓有所差異的個人愿景自由充分表達及開放分享成長之后，實現(xiàn)群體共同愿景的完善發(fā)展。
二）構(gòu)建有效運行機制，確保教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體的實效性。
確保學(xué)習(xí)活動的實效性，機制是保障。教師共同體的構(gòu)建能幫助教師獲得更好的專業(yè)發(fā)展資源，提高教師經(jīng)驗分享的力度，改善日常教學(xué)工作難度，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，相互提升的目的。
1、管理機制。
教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體是一種生態(tài)趨向的專業(yè)發(fā)展模式，從宏觀和微觀的視角關(guān)注教師的學(xué)習(xí)、文化和專業(yè)發(fā)展等綜合素質(zhì)。因此，要很好地踐行這種專業(yè)發(fā)展模式，就需要構(gòu)建一種和諧、民主的管理機制。根據(jù)“領(lǐng)導(dǎo)―成員”交換理論，領(lǐng)導(dǎo)信任會激發(fā)教師的知識分享意愿。對共同體成員的管理，在思想、生活、和工作等各方面愛護教師、關(guān)心教師，處處體現(xiàn)一種情感的滲透，采取自上而下的教育行政方式進行溝通和管理，避免出現(xiàn)以管理行政人員的興趣、意愿為出發(fā)點進行運轉(zhuǎn)。
與此同時，管理者應(yīng)在人本主義基礎(chǔ)上提出明確合理的學(xué)習(xí)管理機制，理解共同體成員的心理需求并滿足教師多種需求。馬斯洛把人的需要分為五個層次，從這一角度來講，對教師的管理不能只是單一的“經(jīng)濟人”的管理辦法，對每一位教師的正常需求進行分析和定位，盡量滿足物質(zhì)需求和精神需要，以人為本優(yōu)化教師學(xué)習(xí)共同體的管理。
2、流動轉(zhuǎn)化機制。
創(chuàng)建學(xué)習(xí)流動轉(zhuǎn)化機制，讓教師保持前瞻的目光，改善心智模式，堅持同中求異，通過對話和討論，凝聚共識，進而將學(xué)習(xí)積累轉(zhuǎn)化為教育智慧，自覺地把成果的精髓學(xué)到手，實施成果的遷移、轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造，并在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成自己的教學(xué)風(fēng)格和特色。
創(chuàng)建學(xué)習(xí)流動轉(zhuǎn)化機制，一方面，要把教師個人的學(xué)習(xí)動機轉(zhuǎn)化為共同體組織的學(xué)習(xí)動機；把教師個人的學(xué)習(xí)行為轉(zhuǎn)化為共同體組織的學(xué)習(xí)行為；把教師個人的學(xué)習(xí)能力轉(zhuǎn)化為共同體組織的學(xué)習(xí)能力。促進共同體成員的學(xué)習(xí)與實踐結(jié)合，讓成員在共同體組織中體驗收獲，體驗成功，帶動組織成效發(fā)展，從而讓組織和成員不斷成功的良性循環(huán)下實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展。
3、激勵機制。
教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體有效運行機制，需要一定的外部動力機制，根據(jù)實際情況建立較為完善的激勵制度和教師工作績效辦法，是群體組織得以有效開展的關(guān)鍵所在。盡管激勵和績效系統(tǒng)無法直接地，長期地保障成員之間互惠互助，然而，將激勵和績效系統(tǒng)納入學(xué)校教師規(guī)范管理系統(tǒng)中，顯示出互助互惠在組織中的重要性，呈現(xiàn)學(xué)校對教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體的重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)可以把這一分享的工作納入獎酬以及績效系統(tǒng)中，鼓勵更多綜合素質(zhì)高、專業(yè)能力強的教師幫助新教師，鼓勵更多的新教師向其他優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。對于合作行為能夠及時激勵和表揚，使教師不斷獲得成就感，不斷促進教師提升合作意愿。
4、評價機制。
主張在寬松的環(huán)境下，以促進教師專業(yè)發(fā)展為目的，實現(xiàn)教師個體發(fā)展目標和自身價值的教師評價制度是依據(jù)目標，重視過程，及時反饋，促進發(fā)展的形成性評價，促進教師發(fā)展需要與學(xué)校發(fā)展需要統(tǒng)一和融合的有效策略，對構(gòu)建教師學(xué)習(xí)共同體也具有重要意義。
好的評價機制其導(dǎo)向、信息反饋功能顯而易見。學(xué)校對教師考核評價，而評價的結(jié)果是與工資待遇、職務(wù)晉升相聯(lián)系。從管理者的角度來講建立共同體成員繼續(xù)發(fā)展的晉升機制，不僅能滿足優(yōu)秀教師實現(xiàn)自我價值的心理需要，而且推動共同體工作向縱深方向發(fā)展。構(gòu)建以專業(yè)發(fā)展為核心的教師評價體系，是共同體成員重要的交流學(xué)習(xí)機會，對于教師工作有更深刻的共鳴和更準確的理解。通過評價機制，個體成員中獲取有價值的信息及經(jīng)驗，從而促進教育教學(xué)和自我發(fā)展。
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作者單位：西華師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇二
看完這本書，有一種井底之蛙出井觀天的感覺。許多國家和地區(qū)已經(jīng)切切實實的進行了很久的學(xué)校教育改革。并多已卓有成效。
特別是看到日本的教育教學(xué)改革一直在進行，并在本世紀初就已有了一定的成效。心里著實有些感到危機。一個多世紀前，就是因為明治維新，日本強大了，而使中華民族經(jīng)歷了一場漫長的浩劫。也正是這種危機感使我有了詳細地看完這本《學(xué)校的挑戰(zhàn)——創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體》的動力，甚至看了第二遍。教育是關(guān)系到民族興衰的大事業(yè)，我們每個人都該重視。在十九世紀就是因為人家的教育和科技強于我們，才有八國聯(lián)軍進北京，列強瓜分中國的悲哀。所以現(xiàn)在我們必須要有憂患意識和危機感。我們要帶著謙虛的態(tài)度，“師夷長技以制夷”。
教育實際上就是要最大程度實現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。保障學(xué)生的“學(xué)習(xí)權(quán)”。書中的確有許多東西值得我們學(xué)習(xí)和反思。如“學(xué)校和教師的責(zé)任并不在于‘上好課’。學(xué)校和教師的責(zé)任乃在于：實現(xiàn)每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，提供學(xué)生挑戰(zhàn)高水準學(xué)習(xí)的機會?！币虼藭姓J為“合作學(xué)習(xí)”是最好的方式，“學(xué)習(xí)共同體”的創(chuàng)建是大勢所趨。在這樣的改革中，學(xué)生的“學(xué)習(xí)權(quán)”得到了保障，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣受到的激發(fā)。
學(xué)校的改革不僅解放了學(xué)生而且解放了教師。不僅學(xué)生實現(xiàn)了“合作”，教師也在共同學(xué)習(xí)共同成長。改革不再是流于形式，而是從學(xué)校內(nèi)部真正的“寧靜的革齤命”，而且是“永遠的革齤命?！昂献鲗W(xué)習(xí)”既不是以往課堂里廣泛普及的“集體學(xué)習(xí)”，也不是“分組學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)，并不是從同一性中產(chǎn)生的。學(xué)習(xí)之所以形成，恰恰是在差異之中。
就像筆者所說，在我國中小學(xué)“新課程改革”十年之際，本書對我們的確有著獨特的現(xiàn)實意義和借鑒價值。當(dāng)然我們不能完全的照搬照抄，而要結(jié)合我們自己的實際情況“取其精華，去其糟粕”。我們的國情不同于日本。教育制度，考試制度，學(xué)校規(guī)模，班型大小，社會大環(huán)境，家庭結(jié)構(gòu)等等都與之存在較大差異。比如在書中我注意到在日本，包括校長在內(nèi)十八名教師的學(xué)校就算是中等規(guī)模了，班級人數(shù)多在20人以下，多的不過是30人左右。而我國最少的也有30多人，多的有50人甚至達70人。
書中強調(diào)“合作學(xué)習(xí)”，極力反對“分層教學(xué)”。但也補充說明“確實，只要是設(shè)定統(tǒng)一的教學(xué)，’分層教學(xué)‘就有其一定的合理性。（第200頁）”而我們的教學(xué)都是統(tǒng)一設(shè)定的。“合作學(xué)習(xí)”是給了教師和學(xué)生最大限度的自由空間，而我們的考試制度是不允許我們的教師任意發(fā)揮的。我能夠理解“學(xué)習(xí)是同新的世界的‘相遇’與‘對話’，是師生基于對話的‘沖刺’與‘挑戰(zhàn)’?！钡@必須是在我們的大環(huán)境下進行的。現(xiàn)階段，我們可以在我們的課堂上適當(dāng)?shù)囊搿盎セ輰W(xué)習(xí)”，幸子和高志的例子的確值得我們學(xué)習(xí)，最大限度的激發(fā)學(xué)生的興趣和挖掘?qū)W生的潛力。以實現(xiàn)真正意義的學(xué)習(xí)。
再有，我國的家庭教育對教學(xué)改革也起著不可忽視的作用。學(xué)生的人生觀、價值觀對其非智力因素的影響，學(xué)生的行為習(xí)慣、價值取向?qū)ζ鋵W(xué)習(xí)效率的左右。這些都是值得我們研究的。
佐藤學(xué)先生說，學(xué)校的改革需要堅持至少十年才能見效。我想說，我國的教學(xué)改革不僅需要延長時間，需要“持久戰(zhàn)”，而且需要擴大范圍，需要發(fā)動群眾，“人民，只有人民才是推動歷史前進的真正動力?！?/p>
今天，我們看到許多可喜的事。如國家博物館、省博物館的免費開放，許多大學(xué)、許多古跡的免費參觀，許多名人對教育的大力資助，等等。這些無疑會對孩子們的成長、素質(zhì)的提高起到不可忽視的作用。一些大學(xué)的自主招生也已經(jīng)對素質(zhì)教育改革提出了要求。同時精神文明也得到了空前的重視，這一年中神州大地上不斷涌現(xiàn)出最美教師，最美司機，最美女孩兒等等。這些對祖國的教育顯然起到了美化環(huán)境的作用。
我們應(yīng)該迎合時代的要求，積極的投身于學(xué)校的教育改革中去，積極的支援家庭教育改革，為社會教育改革盡自己的微薄之力。在教學(xué)中以學(xué)生為本，適當(dāng)運用“合作學(xué)習(xí)”、“小組學(xué)習(xí)”等手段，最大限度的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇三
《習(xí)近平談治國理政》第三卷第十七專題“攜手共建人類命運共同體”載錄了《把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實》一文，這原是12月1日習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨演講。習(xí)近平總書記在演講中切中肯綮地指明了推動構(gòu)建人類命運共同體不僅是順應(yīng)時代潮流、協(xié)力應(yīng)對挑戰(zhàn)、齊心開展全球協(xié)作的客觀要求，還是踐行馬克思主義國際交往思想、不斷滿足世界各國人民對美好生活向往的現(xiàn)實需要。
推動構(gòu)建同舟共濟、互利共贏的經(jīng)濟共同體。馬克思曾預(yù)言世界市場的形成具有經(jīng)濟的本質(zhì)屬性特征，經(jīng)濟全球化不斷走向深入是不可逆的時代規(guī)律。世界市場的不斷擴張和經(jīng)濟全球化的不斷深入使得全球成為一張巨大的經(jīng)濟網(wǎng)，形成覆蓋全球且牽一發(fā)而動全身的的供應(yīng)鏈、產(chǎn)銷鏈、資金鏈、貿(mào)易鏈、信用鏈、物流鏈。順應(yīng)經(jīng)濟全球化這一不可逆的客觀規(guī)律，為人類社會的長遠發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類命運共同體思想就是基于這世界經(jīng)濟發(fā)展格局的現(xiàn)實，號召世界各國促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。
推動構(gòu)建對話協(xié)商、消解分歧的安全共同體?！叭祟惿鐣臍v史就是一部戰(zhàn)爭史?！庇忻芫蜁卸窢?，有斗爭就會有沖突，有沖突就會有戰(zhàn)爭，這是人類社會發(fā)展史上有據(jù)可考的事實闡述。鄧小平同志基于對美蘇爭霸后世界多極化趨勢的考量，作出了和平與發(fā)展是時代主題的重大判斷，這一判斷從根本上而言是一個重大政治判斷，是對國際關(guān)系的深刻洞察和對國際形勢的長遠預(yù)判。隨著世界多極化趨勢的逐漸顯現(xiàn)，盡管局部地區(qū)的戰(zhàn)爭和沖突仍有發(fā)生，但制止戰(zhàn)爭和沖突的因素也在逐步增長，在較長時間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界大戰(zhàn)是有可能的。為了保證全球范圍內(nèi)的普遍安全，為人類社會繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件，人類命運共同體思想就是基于當(dāng)前國際安全問題的現(xiàn)實，號召世界各國堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。
推動構(gòu)建相互尊重、平等協(xié)商的政治共同體。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“代替存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的，是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這是馬克思對消除階級和階級對立的遠大理想最具有代表性的說明。政治的基點就是階級屬性，不同的政治制度模式反映了不同的階級利益。在全球范圍內(nèi)，主要劃分為資本主義政治制度和社會主義政治制度兩大陣營，代表了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。和平與發(fā)展的時代主題經(jīng)過了充分的實踐證明，在廣泛的國際交往中可以超越國家政治屬性來謀求世界不同國家的共同利益。為了保證世界形勢的良性發(fā)展，為人類社會繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的政治保證，人類命運共同體思想就是基于當(dāng)前國際政治問題的現(xiàn)實，號召世界各國相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。
推動構(gòu)建超越隔閡、文明互鑒的文化共同體。馬克思主義認為：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！蔽镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，民族的片面性和局限性日益成為不可能。為了保證世界文明多樣性的長遠發(fā)展，為人類社會繁榮發(fā)展創(chuàng)造豐富的文化滋養(yǎng)，人類命運共同體就是基于當(dāng)前世界文化問題的現(xiàn)實，號召世界各國尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。
推動構(gòu)建環(huán)境友好、合作應(yīng)對的生態(tài)共同體。隨著歷次工業(yè)革命的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，人類對自然的需求張力與自然自我修復(fù)能力的矛盾日益加劇，全球氣候變暖、溫室效應(yīng)、極端天氣等環(huán)境問題成為國際社會共同面對的世界性難題。一方面世界各國都追求經(jīng)濟發(fā)展，另外一方面環(huán)境的承載空間逐步壓縮到了極致，人類文明與自然環(huán)境的矛盾逐年凸顯。為了保證全球生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，為人類社會永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造自然生態(tài)前提，人類命運共同體思想就是基于當(dāng)前世界生態(tài)問題的現(xiàn)實，號召世界各國堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園。
中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的黨。中國共產(chǎn)黨作為百年大黨，將一如既往地為世界和平安寧做貢獻、一如既往為世界共同發(fā)展做貢獻、一如既往為世界文明交流互鑒作貢獻，同世界各國人民一道，推動構(gòu)建人類命運共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇四
只有回望來時路，才能走好未來路。習(xí)近平總書記從九個方面對新中國70年民族工作經(jīng)驗進行了高度概括，強調(diào)：堅持準確把握我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，把維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)作為各民族最高利益;堅持馬克思主義民族理論中國化，堅定走中國特色解決民族問題的正確道路;堅持和完善民族區(qū)域自治制度，做到統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合;堅持促進各民族交往交流交融，不斷筑牢中華民族共同體意識;堅持加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，不斷滿足各族群眾對美好生活的向往;堅持文化認同是最深層的認同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園;堅持各民族在法律面前一律平等，用法律保障民族團結(jié);堅持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，使黨的民族政策既一脈相承又與時俱進;堅持加強黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷健全推動民族團結(jié)進步事業(yè)發(fā)展的體制機制。這“九個堅持”，涵蓋了我們黨關(guān)于民族工作的重大探索和創(chuàng)新，深刻闡釋了中國特色解決民族問題正確道路的精髓要義，集中展現(xiàn)了馬克思主義民族理論中國化的累累碩果，標志著我們黨對民族工作規(guī)律性認識達到了一個新的歷史高度。站在新的歷史起點上，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺、無比深厚的歷史底蘊、無比強大的前進動力。我們要倍加珍惜、保持定力，把這“九個堅持”作為新時代民族工作的重要原則，落實到民族工作各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)，在中華民族偉大復(fù)興的征程中不斷堅持和拓展中國特色解決民族問題的正確道路，為世界各國治理民族問題貢獻中國智慧、中國方案。
習(xí)近平總書記談起看待發(fā)展變化的“中國視角”時指出，“我們對時間的理解，是以百年、千年為計”。民族問題具有長期性、復(fù)雜性、國際性的特點，做好民族工作，尤其要觀大勢、謀長遠。在全國民族團結(jié)進步表彰大會上，習(xí)近平總書記對中華民族幾千年的文明史進行了重點回顧，深刻指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”，強調(diào)“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”、“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”、“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”、“我們偉大的精神是各民族共同培育的”，強調(diào)“各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力”。這些重要論述，站在中華民族的高度系統(tǒng)地重述了中國歷史，深刻揭示了中華民族多元一體從自在走向自覺的必然規(guī)律和內(nèi)生動力，開辟了馬克思主義民族理論中國化的新境界。這些重要論述，凝聚著我國各族人民的共同心愿，一經(jīng)提出便得到社會各界的普遍反響和廣泛認同。我們要始終牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，引導(dǎo)各族干部群眾樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，堅持把維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，不斷筑牢中華民族共同體意識，共建美好家園、共創(chuàng)美好未來。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇五
課堂學(xué)習(xí)共同體的建立是一個學(xué)校轉(zhuǎn)型的重要標志，對于課堂學(xué)習(xí)共同體來說，最為主要的是營造一個系統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，共同體成員有機會獲得來自環(huán)境的給予的幫助和支持。倘如此，學(xué)習(xí)就會真正發(fā)生，并能夠有效地達成師生的個人發(fā)展目標和學(xué)校的共同體發(fā)展目標。
一、共享愿景，尋求共同的情感歸屬。
博耶爾()在《基礎(chǔ)學(xué)校：學(xué)習(xí)的共同體》一書中首次使用學(xué)習(xí)共同體的概念，并把“有共享的愿景”作為“在學(xué)校建立真正意義上的學(xué)習(xí)的共同體”必須具備的第一個條件提出來。根據(jù)博耶爾的觀點：學(xué)習(xí)共同體是所有人因共同的使命而朝共同的愿景一起學(xué)習(xí)的組織，共同體中的成員共同分享學(xué)習(xí)的興趣，共同尋找通向知識的旅程和理解世界的運作方式。麥克米蘭(mcmilland.w.)和查維斯(chavisd.m.)從心理學(xué)的角度將共同體界定為：“一種成員所擁有的歸屬感，一種成員彼此問及與整個群體休戚相關(guān)的感情以及對成員的需求將通過他們對共同生活的認同而得到滿足的共同信念?！惫蚕淼脑妇白鳛檎n堂學(xué)習(xí)共同體所有成員“共同信念”的具體表現(xiàn)能夠使共同體成員尋找到共同的情感歸屬。
從價值觀的角度來看，課堂學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建“需要有一個觀念認同的過程”，有了“觀念認同”，共同體成員才有可能將共同體的要求和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的自覺行為。在課堂學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的初級階段，特別是新的課堂學(xué)習(xí)共同體組建的初級階段，共同體成員都有很強烈的歸屬感，每個人都希望自己被別人喜歡、被別人接受，并試圖找到適合自己的位置。在該階段，班級應(yīng)該花大量的時間和精力來構(gòu)建“理想說話環(huán)境”，從熟悉彼此的名字開始，讓師生之間和學(xué)生之間以包容的心態(tài)和欣賞的原則建立師生之間和學(xué)生之間的聯(lián)系，建立共同體共享的愿景，促進共同體成員間相互包容，讓個體覺得已經(jīng)被他人接納，體驗到自己是共同體的一員，從而在心理上彼此接受。
二、建立規(guī)章，確定內(nèi)化的行為標準。
規(guī)章制度是共同體成員共同遵守的行為準則，建立規(guī)章制度是為了實現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)共同體的目標，保證課堂學(xué)習(xí)共同體有序地運行。但是在傳統(tǒng)的班級中，規(guī)章制度大多來自于學(xué)校意志，借助于外部力量執(zhí)行規(guī)章制度。學(xué)校為執(zhí)行制度而執(zhí)行制度，把重點、精力都花在了強調(diào)制度檢查制度上，把推行制度的過程變成了對師生行為進行約束、限制的過程。規(guī)章制度實效性就具體表現(xiàn)為學(xué)校師生對制度內(nèi)化的程度和效度，因此規(guī)章制度必須內(nèi)化到師生的心靈，把課堂學(xué)習(xí)共同體的要求，轉(zhuǎn)化為師生的自身需求，內(nèi)化為共同體成員的情感體驗和對現(xiàn)實情景的感悟，從而把規(guī)章制度變成師生的慣常行為。
(一)規(guī)章制度要符合實際。
規(guī)章制度內(nèi)化為師生的行為標準的前提是規(guī)章制度必須符合實際，這是因為教育過程是知、情、意、行綜合作用的過程，也就是師生社會化的過程，課堂學(xué)習(xí)共同體的規(guī)章制度應(yīng)該體現(xiàn)這一要求。因此，共同體的規(guī)章制度應(yīng)該重視師生的主觀能動性和自我教育的作用，從師生的生活需要和發(fā)展需要出發(fā)，激發(fā)情感，引起情感共鳴，并能夠在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動與社會實踐活動中內(nèi)化為師生的行為標準。為此，學(xué)校就要“廣開言路”，在規(guī)章制度制定前和在規(guī)章制度制定和執(zhí)行的過程中聽取師生的意見和見解。
(二)規(guī)章制度要凸顯人文關(guān)懷。
規(guī)章制度經(jīng)過討論后就要由口頭轉(zhuǎn)變?yōu)闀?，在組織語句書寫的時候，所用詞語句子盡量體現(xiàn)人文關(guān)懷，批評與表揚相結(jié)合，盡量少用或者不用“嚴禁”“必須”等詞語，多運用“請”“需要”等更具有濃濃人文關(guān)懷的詞語。只有濃濃人文關(guān)懷的規(guī)章制度才能放飛師生的心靈，發(fā)展師生的個性，構(gòu)筑他們的夢想，營造一種師生心情舒暢和積極向上的.心理氛圍，使課堂學(xué)習(xí)共同體保持旺盛的生命力。
(三)規(guī)章制度要發(fā)展創(chuàng)新。
社會是發(fā)展的，沒有發(fā)展就沒有進步，一個學(xué)校的規(guī)章制度也必須遵循這樣的規(guī)律。一般來說，規(guī)章制度具有較強的時間性和場合性，學(xué)校要需要根據(jù)課堂學(xué)習(xí)共同體的實際需要，及時地調(diào)整、補充和完善規(guī)章制度，不斷發(fā)現(xiàn)新問題，提出解決的措施，使規(guī)章制度能夠根據(jù)學(xué)校內(nèi)部和外部情況的變化進行動態(tài)地調(diào)整。
三、解決沖突，建立互惠的合作關(guān)系。
課堂學(xué)習(xí)共同體作為一個縮微的社會組織是存在沖突的。課堂學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的過程中，師生個體內(nèi)心的、師生個體間的和師生群體間的沖突經(jīng)常發(fā)生。特別是在課堂學(xué)習(xí)共同體形成的初期，師生在知識基礎(chǔ)、智力水平、認知風(fēng)格、思維方式、性格、興趣、自我期望等方面的異質(zhì)結(jié)構(gòu)，使得每個師生個體都用其獨特的“視域”去感知世界，因而往往會對同一事物產(chǎn)生不同的看法。但是，課堂學(xué)習(xí)共同體的真正發(fā)展需要共同體成員間認知上的沖突，沖突對課堂學(xué)習(xí)共同體起著驅(qū)動的作用。但是，沖突不會自動轉(zhuǎn)化為課堂學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建的動力，期間學(xué)校必須發(fā)揮引導(dǎo)作用，使師生在解決沖突的過程中，建立互惠的合作關(guān)系，促使課堂學(xué)習(xí)共同體由不平衡向平衡地進行動態(tài)發(fā)展。
(一)營造互惠合作氛圍。
研究表明：“當(dāng)外部威脅降到最低限度時，學(xué)生就比較容易覺察和同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！睂W(xué)校要營造互惠合作氛圍，為師生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓師生在自由選擇、自行決定中解決學(xué)習(xí)沖突。通過營造積極協(xié)商建立相互支持和信任的學(xué)校氛圍，使在解決沖突的過程中，師生的多種不同觀點受到尊重和鼓勵，師生敢于表達自己的觀點，學(xué)校成為滿足師生的安全需要、歸屬需要和成就需要的地方。
(二)培養(yǎng)互惠合作意識。
互惠合作不只是一種學(xué)習(xí)方式，而是一種生活方式，是一種生活的價值觀。教師和學(xué)生有其主體性，營造互惠合作氛圍就是將個體間的差異作為一種教學(xué)資源，倡導(dǎo)不同主體價值的創(chuàng)造、建構(gòu)與分享，將學(xué)校的話語權(quán)移交給師生，以師生之間、學(xué)生之間的交往和對話為手段，通過批判地思考，進行內(nèi)部協(xié)商，培養(yǎng)學(xué)生的互惠合作意識。通過培養(yǎng)互惠合作意識，學(xué)生能形成自我感受和辨別意識，提高自尊水平，增長社會經(jīng)驗和規(guī)則意識，并最終達到個體社會化進程和良好個性品質(zhì)的發(fā)展。
(三)增強互惠合作技能。
課堂學(xué)習(xí)共同體產(chǎn)生沖突的原因是多方面的，其中一個重要的原因就是共同體成員缺少合作的技能，因此，增強互惠合作的技能在構(gòu)建課堂學(xué)習(xí)共同體的過程中有著重要的作用。合作的基本技能主要有10項：聽取、說明、求助、反思、向控、幫助、支持、說明、建議、協(xié)調(diào)。在我國當(dāng)前課程改革的形勢下，教師和學(xué)生應(yīng)該多種方式培養(yǎng)學(xué)會傾聽、學(xué)會表達和學(xué)會互助等方面的技巧和技能，讓師生帶著善于傾聽的耳朵走進沸騰的學(xué)校生活，傾聽成功者的真實聲音，傾聽殘疾者的生命表白，傾聽一串串鮮活的學(xué)校故事，并從中體會到成功的喜悅。
四、沉浸體驗，達成雙贏的發(fā)展目標。
由于研究的角度不同，學(xué)者們對學(xué)習(xí)共同體有不同的理解。但是，無論將學(xué)習(xí)共同體視為一種“學(xué)習(xí)形式”“組織關(guān)系”還是將學(xué)習(xí)共同體視為“教育存在方式”，課堂學(xué)習(xí)共同體的本質(zhì)是課堂中教師和學(xué)生具有共同的目標，離開了課堂學(xué)習(xí)共同體的共同目標的追求，課堂學(xué)習(xí)共同體就丟掉了靈魂。課堂學(xué)習(xí)共同體的關(guān)注點不是將“必須掌握”的信息“灌進師生的大腦”，而是關(guān)注師生在面對各種問題情境時所進行的“對話”過程中的思想生成和持續(xù)改進的過程中，實現(xiàn)共同的目標。共同目標在課堂學(xué)習(xí)共同體中起著導(dǎo)向作用，決定著課堂學(xué)習(xí)共同體的計劃安排、組織的形式和方法的選擇，但是，課堂學(xué)習(xí)共同體也必須同樣注重個人目標的實現(xiàn)，只有將課堂學(xué)習(xí)共同體的共同目標轉(zhuǎn)化為共同體成員的個人目標體系，課堂學(xué)習(xí)共同體的共同目標才能實現(xiàn)?？梢哉f，課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展過程就是課堂學(xué)習(xí)共同體目標和個人目標共同實現(xiàn)，達成雙贏的發(fā)展目標的過程。
現(xiàn)狀與歷史是走向未來的起點，在確立課堂學(xué)習(xí)共同體的共同目標之前，我們首先要了解共同體及其成員的歷史與現(xiàn)狀，并進行系統(tǒng)的分析，從而找出課堂學(xué)習(xí)共同體的優(yōu)勢和劣勢以及所面臨的機遇與挑戰(zhàn)，并據(jù)此確立課堂學(xué)習(xí)共同體的目標。但是，目標總是指向未來的前景描繪明天和后天的藍圖。因此，課堂學(xué)習(xí)共同體共同目標的制定又要在此基礎(chǔ)上，制定出具有前瞻性的課堂學(xué)習(xí)共同體共同目標。
(二)在“沉浸體驗”中實現(xiàn)個人目標。
課堂學(xué)習(xí)共同體發(fā)展到這一階段開始進入平穩(wěn)運行的階段，也是共同體成員在自己學(xué)業(yè)目標上取得重要進展的階段。謝里爾·斯波爾丁(cherylspaulding)以講故事的方式告訴人們選擇權(quán)需求和自主需求是非常重要的。有關(guān)研究也告訴我們，課堂學(xué)習(xí)共同體的共同目標不是強迫師生削足適履地適應(yīng)已設(shè)計好的教學(xué)序列，而是強調(diào)具有不同背景文化的學(xué)習(xí)者，利用各自的專長，相互支持與合作，共同完成其共同協(xié)商確定的學(xué)習(xí)目標。在該階段，不要過度地強調(diào)外部動機，而是必須隨時掌握師生的思想動態(tài)，在關(guān)注師生需求的基礎(chǔ)上，強調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)在價值，不斷提高他們的抱負水平，不斷增強師生的自我效能感，并在“沉浸體驗”中逐步實現(xiàn)自己的個人發(fā)展目標。
(三)不同發(fā)展階段目標有所側(cè)重。
課堂學(xué)習(xí)共同體中的共同目標和個人目標并不是在課堂學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建的過程中平均發(fā)展，而是隨著課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展，體現(xiàn)出課堂學(xué)習(xí)共同體共同目標和個人目標實現(xiàn)的層次性，在不同發(fā)展階段共同目標和個人目標的實現(xiàn)有所側(cè)重。在課堂學(xué)習(xí)共同體建立的初級階段，我們要建立起課堂學(xué)習(xí)共同體共同目標和師生個人發(fā)展目標；在課堂學(xué)習(xí)共同體建立的穩(wěn)定運行階段，學(xué)校要下放權(quán)力，張揚師生的個性，促使個人目標能夠充分有效地實現(xiàn)；在課堂學(xué)習(xí)共同體的成熟階段，我們要在師生個性發(fā)展和個人目標實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過參與課堂學(xué)習(xí)共同體的管理等渠道，把共同目標和師生個人發(fā)展目標融為一體，在追求課堂學(xué)習(xí)共同體共同理想的過程中達成雙贏的發(fā)展目標。
五、反饋信息，實現(xiàn)動態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
隨著時間的推移，課堂學(xué)習(xí)共同體進入了成熟的發(fā)展階段，但是課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展仍然面臨著接受新的考驗，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的問題。特別是在學(xué)期、學(xué)年轉(zhuǎn)換的時候，學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)、教師調(diào)動等原因而出現(xiàn)的變動和長假中共同體成員長時間分離等因素所帶來課堂學(xué)習(xí)共同體成員情感上的變化會使課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展會出現(xiàn)一些新的特點，甚至?xí)霈F(xiàn)一些新的沖突。因此，我們要及時有效地反饋課堂學(xué)習(xí)共同體的有關(guān)信息，根據(jù)課堂學(xué)習(xí)共同體發(fā)展在不同時期的特質(zhì)，適時地調(diào)整發(fā)展策略，不斷調(diào)整甚至重新設(shè)計各項措施、方案，實現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)共同體動態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
在該階段，課堂學(xué)習(xí)共同體要適時地進行信息反饋，并進行以下反思：如果課堂學(xué)習(xí)共同體已經(jīng)達到了目標，要分析做了什么，能否有更好的方法達到目標，還有什么問題沒有解決，等等。如果沒有達到目標，學(xué)習(xí)共同體就應(yīng)該在掌握足夠信息的基礎(chǔ)上考慮策略是否得當(dāng)，執(zhí)行是否到位，并重新考慮課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展策略和實施過程。
課堂學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建需要一個長期的過程，并要為之付出巨大的努力，這需要我們在實踐中長期不斷地進行探索和研究。
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學(xué)習(xí)共同體讀后感篇六
最近幾天，一直徘徊在佐藤學(xué)教授的《學(xué)校的挑戰(zhàn)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體》這本書中。細細品味時，感覺自己像是在聽課，聽一名資深教育家在談日本這個教育強國的教學(xué)特色——富有挑戰(zhàn)性的合作學(xué)習(xí)。書中那些精致深刻的語言，細膩描寫每所學(xué)校改革和活動的場面，給人身臨其境的感覺，一個個精彩的故事和活生生的課堂實例，令我耳目一新。
書的作者佐藤學(xué)教授是一位日本教育研究專家，是一位“付諸行動的研究者”，他走訪了全日本各地的幼兒園、小學(xué)、初中和高中，同一線教師合作，直面學(xué)校改革的挑戰(zhàn)。認真閱讀這本書，一定會讓你的教育活動充滿思考的習(xí)慣，充滿靈動的氣息，充滿辯證的味道。
作者在書中開門見山提出問題，所謂的“優(yōu)質(zhì)學(xué)?！笔窃鯓拥膶W(xué)校？學(xué)校改革的目的何在？是否僅僅是比別的學(xué)校更能“上好課”而已？佐藤學(xué)教授認為，學(xué)校和教師的責(zé)任并不在于“上好課”，而在于實現(xiàn)每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，最大限度提升每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)，給學(xué)生提供挑戰(zhàn)高水準學(xué)習(xí)的機會。學(xué)生怕讀書，不想讀書，并不是因為教師不夠努力，而是誰也沒有承擔(dān)起實現(xiàn)每一個學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)這種責(zé)任，為此，作者提出“合作”的概念，提倡年級教師之間、學(xué)生之間的相互合作，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角，在課堂里構(gòu)筑“合作學(xué)習(xí)”的關(guān)系，共同承擔(dān)起實現(xiàn)每一個學(xué)生學(xué)習(xí)。
佐藤學(xué)認為課堂上的“學(xué)習(xí)共同體”最典型的方式是小班額背景下的小組合作式學(xué)習(xí)。區(qū)別于傳統(tǒng)的小組合作學(xué)習(xí)，佐藤學(xué)的小組合作學(xué)習(xí)更強調(diào)滲透人文精神。從人性的高度看的合作學(xué)習(xí)，不是我們傳統(tǒng)觀念中老師安排好生輔導(dǎo)差生“一幫一，一對紅”活動，而是建立在深入心靈的傾聽與對話基礎(chǔ)上的合作，是一種自然的人際交往，是一種“交響樂式”的和諧關(guān)系。教師不僅要對知識層面上的合作進行引導(dǎo)，還必須對如何開展順暢的交流與溝通進行點撥。正如葉瀾教授指出的那樣：“要從生命的高度、用動態(tài)生成的觀點看課堂教學(xué)?！?/p>
書中所描述的“合作學(xué)習(xí)”不是強強聯(lián)手的模式，而是弱弱相幫的姿態(tài)。所以，“合作學(xué)習(xí)”可以稱之為“互惠學(xué)習(xí)”，書中幸子之所以這么著迷英語，是因為她期待用自己的力量來支撐有著沉默寡言弱點的高志；高志之所以輕聲細語地回應(yīng)幸子的問話，是因為他想回報幸子對自己的一番好意，這種彼此之間好意交換的“互惠關(guān)系”，造就了兩個人的“合作學(xué)習(xí)”。這個案例讓我感受到，其實每個孩子都有他的“優(yōu)勢”所在，如何在小組合作學(xué)習(xí)中發(fā)揮每個小組成員的優(yōu)勢，從而形成“優(yōu)勢”互補是教師應(yīng)該著手思考的問題。
我覺得這樣的課堂是一種和諧交響的課堂。書中有這樣一段文字給予我很大的啟示：“精彩”并不是指教師“上課”的優(yōu)劣，而是指每一個兒童自由自在地、有個性地參與教學(xué)，形成了以“傾聽關(guān)系”為基礎(chǔ)的管弦樂般地交響。這是多么令人向往、令人著迷的課堂啊!每一位學(xué)生都具有生命的獨特色彩，學(xué)習(xí)力上必然存在差異。精彩的課堂應(yīng)該是激揚學(xué)生生命，通過學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)促進有差異的學(xué)生進行有效的溝通與對話，開展自主自由的合作與幫助，用適合自己的方式共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這是所有以人為本課堂教學(xué)改革的真諦，與我國郭思樂教授的生本教育殊途同歸。他們都要求每一個教師都能真誠地面對教材與兒童，教師應(yīng)立足于將服務(wù)意識滲透到日常教育教學(xué)工作中，把全體學(xué)生作為服務(wù)對象，把在情感上使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、在素質(zhì)上使學(xué)生全面提高作為服務(wù)內(nèi)容。教師應(yīng)時刻牢記學(xué)生是成長中的人，成長過程中不可避免地要犯這樣或那樣的錯誤，教師以寬容的態(tài)度對待學(xué)生。更強調(diào)師生關(guān)系在課堂教學(xué)中的作用，要求教師對學(xué)生傾注更多的愛，對學(xué)生少一分冷漠多一分關(guān)愛，少一分指責(zé)多一分贊美，少一點苛求多一些寬容，師生關(guān)系更為和諧，教育教學(xué)效果自然更加理想。
這樣的和諧美好的課堂無疑對我們教師提出了挑戰(zhàn)，對學(xué)校提出了挑戰(zhàn)，書中告訴我們真正做到構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的學(xué)校還是鳳毛麟角。因為教師在組織學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)前，自身必須先進行相關(guān)理論學(xué)習(xí)和研究，掌握其精髓。無論是鈴木雅彥老師講授的“四邊形的等積變形”，還是菅野哲哉老師的“學(xué)習(xí)生命、感悟生命”，他們的成功之處就在于在巧妙設(shè)計問題的基礎(chǔ)之上有目的、有方法的組織合作學(xué)習(xí)，通過教師多次設(shè)置富有挑戰(zhàn)性問題，才使學(xué)生間的互相學(xué)習(xí)與啟發(fā)，達到互助互學(xué)共同提高的目的。而這些成功的取得，取決于教師設(shè)計問題的能力，取決于教師對學(xué)生的了解程度，取決于教師對課堂討論的組織。因此，要使合作學(xué)習(xí)成為高效的課堂，教師要不斷提高組織課堂的能力，備課時除備教材、備教學(xué)過程外，更重要的.要備學(xué)生，對學(xué)生的分組必須建立在學(xué)生自愿的基礎(chǔ)上，并依據(jù)“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”和“優(yōu)勢互補”原則進行。教師要調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生感到合作是件快樂的事，比我好的，我可以從他身上學(xué)到很多東西，比我差的，我應(yīng)幫助，小組成員都是我的學(xué)習(xí)伙伴，都是我的合作者。學(xué)生只有建立了這種意識，才會在課堂中自發(fā)地進行合作、交流，實現(xiàn)真正意義上的“合作學(xué)習(xí)”。此外，教師要充分相信學(xué)生的能力，注意教學(xué)形式的變革，給學(xué)生動眼看的機會，動腦想的機會，動手做的機會和動口說的機會。教學(xué)前小組的分配要合理，事先安排好組長，根據(jù)學(xué)生的特長有所分工，討論前應(yīng)先給學(xué)生思考的時間，再進行合作學(xué)習(xí)，這樣才能發(fā)揮合作學(xué)習(xí)的作用。教師還要不斷提出由淺入深的問題來挑戰(zhàn)學(xué)生的思維。
蘇霍姆林斯基說過：“教育技巧的全部訣竅就在于兒童的這種上進心，這種上進心會讓兒童體驗到成功的快樂，也看到了自己的優(yōu)勢和進步，感到同伴認可自己存在的價值?！蔽覀兠總€教師都應(yīng)該正視這樣一個事實：我們不能把所有的知識都交給學(xué)生，但我們卻能把掌握知識的方法交給學(xué)生，讓孩子們在自主、合作、探究中學(xué)習(xí)，創(chuàng)建一個真正的學(xué)習(xí)共同體！
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇七
最近，看成甲的《好好學(xué)習(xí)》，覺得自己上學(xué)這么多年，都不會學(xué)習(xí)，因為我不會思考。我越來越覺得，牛人之所以牛，不是因為他們腦子比我們的大，而是因為他們比我們會用腦子，會主動思考。
我們都太懶惰了，總是希望一切都有人給自己安排好，伸手可得?？墒牵S多時候，經(jīng)驗是靠自己走出來的，不去做，便永遠只能拾人牙慧，被人甩在身后。
成甲說，我們都應(yīng)該建立起“綠燈思維”，什么是綠燈思維呢，就是遇見新東西時，先不要去排斥，去規(guī)避，而是去了解，去發(fā)現(xiàn)新東西的價值，改變自己傳統(tǒng)的觀點，摒棄“習(xí)慣性防衛(wèi)”。
比如別人給我推薦花生日記時，要是以前的我，肯定認為他是騙人的，是賺我錢的。但是看了這本書后，我開始嘗試著建立綠燈思維，花生日記是什么，有什么用，我先自己去知乎，去百度，去貼吧等地方了解，我了解好了再去排斥也不遲。所以，現(xiàn)在我開始向朋友推薦花生日記。很多人跟我之前一樣，不了解花生日記是什么的情況下就排斥拒絕了。
自從嘗試建立綠燈思維后，我發(fā)現(xiàn)我很少冒然排斥一些東西了，別人給我推薦化妝品或者書籍、課程，我都能先去查查，然后再做決定。就像前段時間，別人跟我說朱丹老師的搜索課很好，我了解了以后就買了，聽了后，的確有收獲，知道了很多以前不知道的東西，比如蟲部落快搜，前幾天，給閨女和婆婆下載的戲曲和故事就是從里面找的，我還給別人做了份理財規(guī)劃書ppt，其實，我根本不會制作ppt，可是我知道了從淘寶里可以購買現(xiàn)成的模板，于是我花幾塊錢買了一套，做了兩份，賺了點零花錢。
現(xiàn)在，我甚至覺得，不是錢難賺，而是我們不知道賺錢的方式。我們不會“撿”錢，我們的眼睛太拙了，不會發(fā)現(xiàn)這個世界的寶藏，更不懂得去挖掘?qū)毑亍?/p>
說真的，看她的問題，我不知道怎么回答她，能不能考上，別人說了不算，自己的努力說了算。通過她的描述，我發(fā)現(xiàn)她沒有建立起綠燈思維，她一直在給自己的夢想設(shè)立障礙，寶媽，哺乳期，年齡大，非師范，她在用一道道屏障封鎖自己的路，而要是建立起綠燈思維呢，她應(yīng)該這樣想，我是寶媽，時間沒有別人充裕，所以我要提高學(xué)習(xí)效率，我年齡大了，報考的機會少，所以我應(yīng)該加倍努力，爭取今年上岸，我是非師范類的，基礎(chǔ)比別人差，我要比別人更努力，總之，建立起綠燈思維，雖不一定通往成功，但是，肯定能讓你更接近你的夢想。
史鐵生說過一句話：人和人的差別大于人和豬的差別，以前我不懂這句話，現(xiàn)在我懂了，人和豬的差別在于人會思想，豬沒有思想，人和人的差別在于思想不同，而思想不同的差別大于思想和不思想的差別。因為，思想不同，世界便不同。
特別認同一段話：“我們每個人，每個家長，應(yīng)該在自身、在教育上不斷升級自身的思維方式，不斷提升自身的認知水平。要跳出現(xiàn)在固有的思維框框，實行思維和認知進化。要面向未來，要著眼大局，提升自己的見識與格局，不能學(xué)井蛙被井底束縛了視野，不能像夏蟲被時空限制了想像。這是一個不換腦就換人的時代，唯有不斷的進行思維升級才是未來安身立命的良藥?！?/p>
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇八
機緣巧合，最近我的一位朋友給我推薦她的書單，其中《學(xué)習(xí)之道》是我20xx年買的，卻一直都沒去讀過，書跟人也有緣分的，因為我們互推了書單，所以我也開始拿起這本《學(xué)習(xí)之道》，沒想到真有相見恨晚之感。
這位作者6歲的時候，在紐約格林威治村的華盛頓廣場公園的國際圍棋攤上，對國際象棋一見鐘情，而且非常入迷，他7歲居然就開始參加比賽，8歲開始就長期穩(wěn)居全美同年齡組別的冠軍，還參加了成人組別賽，也斬獲頗豐。但17歲時，因為《searchingforbobbyfisher》這部以他早年棋手生涯為藍本電影的影響，他被各類媒體和粉絲追逐，不再能安心下棋。
1998年他21歲時，放棄國際象棋開始學(xué)習(xí)太極，6個月后開始了太極推手的武術(shù)訓(xùn)練，2000年獲得首個全美太極推手冠軍。而且在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
為什么他會如此厲害？他認為學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。因此，他把自己的經(jīng)歷梳理分解提煉，變成了這本書。分為三大部分，我理解是把作者學(xué)習(xí)和比賽國際象棋那部分作為知；學(xué)習(xí)太極推手作為行，而以參加世界推手大賽來合一，從而闡述知、行、合一三個階段。
我覺得中文“學(xué)習(xí)”兩個字很有表達力，學(xué)是了解和模仿，習(xí)是練習(xí)。因此，學(xué)習(xí)是漸進的過程不可能一蹴而就，對于已經(jīng)知曉的部分，當(dāng)然人們會增加自信，但如何面對不知或者尚未掌握自如的呢？這就牽涉到學(xué)習(xí)的態(tài)度了，因為這會打擊人們的學(xué)習(xí)熱情，所以了解漸進理論，鼓勵不斷努力，多著眼于具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，少標簽式的定論是更值得贊賞的取態(tài)。愛上學(xué)習(xí)本身，是人的終身財富。
在學(xué)習(xí)的過程中，遭遇挑戰(zhàn)的時候，培養(yǎng)不畏艱險，勇往直前的正面信念也是非常重要的，如何不被自己的負面情緒干擾，專注于具體的內(nèi)容或者正在從事的工作？作者都提出了“軟區(qū)域”，“走出漩渦”的方法。
很多時候，我們都會不自覺地僅僅靠熱情和本能在做一件事，而真正要做好一件事，需要系列持續(xù)的訓(xùn)練，改變本能反應(yīng)，形成更有競爭力的潛意識。
學(xué)習(xí)知識本身不算難，但我們都是人，我們一定會有信心受挫，自尊受傷，情緒沮喪的時候，面對困境、不符合自己預(yù)期的情境、自己產(chǎn)生憤怒的時刻，如果我們能有意識不斷練習(xí)改變我們看待問的態(tài)度，學(xué)會從失敗或者損失中學(xué)習(xí)總結(jié)，找到更好的解決之道，那么我們就會因此得以成長。如果我們能夠把憤怒的情緒轉(zhuǎn)化成自己的力量，那就走上了更高層次的成功者的道路。
這一切在這本薄薄的書里都深入做了探討，這些年“態(tài)度決定一切”是深入人心的熱詞，那么這本書就是在分享如何修正自己看待外界事物和人的態(tài)度的具體方法。包括對不公正待遇的反饋，如何把困境轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，增強自己技能的具體方法“劃小圈”，“讓時間慢下來”，管理好自己的情緒“激發(fā)最佳狀態(tài)”。
可以說，這是一本作者親身實踐，并非常實實在在總結(jié)，大尺度分享的秘籍。
希望每一位讀者都因此受惠！
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇九
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的想象的共同體讀后感，歡迎大家分享。
書中本尼迪克特所介紹的新的“民族想象共同體”的形成原因，其中非常重要的一環(huán)就是語言文字的革命。
本尼迪克特認為，宗教與王國之于未形成新的民族想象的共同體之前的時代，就像民族想象共同體之于如今。在宗教勢力盛行的時期，圣經(jīng)與圣經(jīng)的解釋者被一起捧上了神壇。拉丁文作為一種神圣語言被宗教所控制，只有教徒才能有幸接觸，普通民眾根本連字都不識更遑論解讀圣經(jīng)。本尼迪克特在書中提出了“文人階層”的概念。雖然能解釋圣經(jīng)的只有那極小的一部分人，但識字的人相對而言就更多一些。這些人形成的社會集團被他稱為文人階層。這些識字的文人階層遍布拉丁語范圍內(nèi)的全域，而這些既掌握拉丁語又會方言的文人階層被視為連接塵世與天堂的存在，也因而構(gòu)成了教皇權(quán)威遍及全域的有效存在。這也是路德用德語翻譯圣經(jīng)會引起教會如此大震動的原因。因為拉丁語對圣經(jīng)的解釋被打破，使教會的唯一且權(quán)威的權(quán)力來源被影響。然而宗教對文字的壟斷被打破卻不是從路德開始的。
本尼迪克特認為的宗教式微的原因有二。首先是歐洲開始的地理大發(fā)現(xiàn)。人們對地理范圍知識的認識加深使其對世界的理解也在逐步發(fā)生變化。在先行者的游記中，他們會非常自然的將當(dāng)時本應(yīng)被視作“外人”的人稱為“我們”，并且這些游記很多都是給他們本身的基督同胞看的。能將“他們”視為“我們”，是融合能形成的第一步。
其次是拉丁文本身的式微。在宗教勢力強盛時，拉丁文被視為唯一且神圣的語言，其他的一切語言并視為不重要且不值得教授。拉丁文被壟斷一定程度上在當(dāng)時為了宗教的統(tǒng)治起到了促進作用，但語言被創(chuàng)造出來本身就是為了交流和傳播的，一門語言若無人使用即使它本身再如何的神圣或優(yōu)秀，其必然也將走向消亡。拉丁文作為宗教的神圣語言，在其存在的漫長的時期里，沒能與任何一個王朝融合，成為一種被王朝內(nèi)通用的行政語言。而任何一個王朝要實現(xiàn)它自身的行政管理，必須具備一種能全功通行的世俗行政語言。大多數(shù)情況下王朝會根據(jù)統(tǒng)治者的不同而適用不同的方言作為行政語言。這勢必會對拉丁文的統(tǒng)治地位造成一定的沖擊。普通民眾由于不能接觸拉丁文只能用方言交流，而很多方言又沒有書寫方式，因而大眾對于能書面交流的印刷語言本身就有較大的需求，很顯然，由于教會的壟斷，拉丁文在當(dāng)時很難滿足這一需求。
本尼迪克特指出，印刷品是出現(xiàn)全新同時性觀念的關(guān)鍵因素，而印刷語言是奠定民族意識的基礎(chǔ)。本尼迪克特在對時間的理解中強調(diào)了小說和報紙對于人們理解“同時性”的作用。正是由于人們在閱讀小說和報紙時產(chǎn)生的對時間同質(zhì)、空洞的認識，使人們對于世界的理解漸漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，而民族的想象共同體就是在這一過程中所形成的。報紙閱讀使三個古老的概念對人們的心理失去控制：手抄本（經(jīng)典）神圣；社會至高而隔離，并被某種權(quán)威集中統(tǒng)治；時間性的概念。而在后文中他進一步解釋了造成這一現(xiàn)象的原因：資本主義印刷品的大量出現(xiàn)。人們在報紙閱讀的過程中改變對世界認識的.前提是他們能長期有效的進行關(guān)于報紙的閱讀，而在印刷術(shù)產(chǎn)生之前，閱讀書籍只能是少部分貴族階層的特權(quán)。資本主義市場的擴張為書籍市場的進一步打開做出了極大的貢獻。書報商人們?yōu)榱耸棺约旱纳唐纺鼙M可能多的被人們所接受，他就必須選擇受眾更多的語言作為印刷文字。而由于拉丁文被壟斷，大部分人并不掌握閱讀拉丁文的能力，因而報紙要想能得到更廣泛的市場，就必須采取使用人數(shù)更多受眾更廣泛的方言進行印刷，這也是為什么方言化趨勢加強的原因。印刷語言在拉丁文之下口語之上形成了一種獨特的交流方式，印刷語言的固定性形成了人們最初關(guān)于主觀的民族理念的形象。同時，他還創(chuàng)造了一種區(qū)別于舊的行政語言的一種權(quán)力語言。這種權(quán)力語言在專職統(tǒng)治者的作用下在親領(lǐng)土范圍內(nèi)推行，又成為拉丁文的競爭者。
但以上的解釋有一個前提，要形成新的民族的想象共同體，要求其成員至少是大部分能理解報紙上所用的印刷語言。這就要求報紙的讀者至少都能理解作為印刷語言的該種方言。但事實上在最初交流還不發(fā)達的時代，一種方言基本是只在有一定地緣關(guān)系的范圍內(nèi)被使用，很少能被大規(guī)模的推廣。因此，要是一種方言成為印刷語言并被廣泛的理解，還需要一個非常重要的因素：資本帝國主義的擴張。
移民不止發(fā)生在帝國主義時期，歐洲地理大發(fā)現(xiàn)時期就有許多歐洲人去往世界各地開拓領(lǐng)地。然而，那是由于技術(shù)的原因，移民規(guī)?？隙ū炔簧虾髞淼牡蹏髁x時期。這一時期，強勢的各大資本主義帝國都取得了自己廣闊的海外殖民地。為了管理其廣闊的殖民地，殖民者必須與當(dāng)?shù)厝私贤ㄍ緩?。這時候一批掌握兩種甚至以上的雙語能力者就出現(xiàn)了。這些雙語能力者在殖民者對殖民地的控制中起到了非常大的作用。因而殖民者受到啟發(fā)，將當(dāng)?shù)厝说暮蟠鷱男∮弥趁駠奈幕囵B(yǎng)，使其對殖民國的文化產(chǎn)生認同，并訓(xùn)練這批人來協(xié)助管理被殖民地區(qū)。這些被選中者永遠不會得到回到其所認同的“母國”，而是被派往個殖民地協(xié)助“母國”管理。在這一過程中，殖民者和被殖民者適用相同的語言文字成為常態(tài)。語言的融合使得書籍報刊市場又進一步擴大。
從這個角度來講，消除差異尋找統(tǒng)一其實是促進融合最方便快捷的方式。被殖民者選中的孩子從小接觸的是殖民者的母國文化，其認同的也是殖民者母國的文化，即使不被殖民國接受，但其文化的影響卻一直存在。拋開其他方面僅從效果來講，這其實是同化形成共同體最好也是最快的方式。本尼迪克特在本書中不斷強調(diào)語言的重要性，其實這是文化融合最直觀的一種體現(xiàn)。從融合的角度來講，特殊其實并不是正面的因素。拉丁文因其神圣而特殊，所以他沒能成為普遍流傳的通用語言最終也慢慢消逝。因此從穩(wěn)定融合的角度來講，消除特殊因素增加普遍的共同因素才是作為整體的共同體應(yīng)該考慮的問題。而在現(xiàn)代共同體中，這種特殊因素不僅包括語言文字，還有許多其他的方面。以這段時間的香港為例，香港作為我國的特別行政區(qū)之一，其享受的政治待遇一定程度上區(qū)別于大陸的其他地區(qū)。同樣的，香港使用的語言和他們的日常習(xí)慣也和大陸有很多的不同。這些特殊性僅從管理的角度來講本身并不是正向的因素。長期特殊的待遇使其對自身特殊性的認知不斷加深，而對大陸的普遍認同感卻不斷降低。這是導(dǎo)致這次禍亂的重要原因之一。
此外，關(guān)于語言作為融合并形成新的想象共同體的重要因素，在現(xiàn)代社會的交往中同樣扮演著十分重要的角色。越來越多的掌握雙語甚至掌握更多種語言能力的人涌現(xiàn)，在國際社會的交往中，語言推廣能力也成為現(xiàn)代國家競爭的一個重要因素。拉丁文的沒落表明語言追求不是神圣而是流行。英語在使用范圍上在當(dāng)今世界是當(dāng)之無愧的霸主。正如前文所提到的，語言的融合是文化融合的開端，英語的強勢意味著她對世界的文化輸出能力。以印度為例，印度的電子科技力量強大很大程度上得益于其國民英語能力的掌握。而作為中國來講，如何在英語的強勢下推廣中文的使用，也應(yīng)該是我們應(yīng)該仔細考慮的問題。
關(guān)于共同體的繼續(xù)討論我想進一步聯(lián)系當(dāng)今世界的格局來講。隨著經(jīng)濟的全球化，近幾十年世界全球化的趨勢越來越強，人口在國家間的流動量也越來越大，各個國家之間對彼此的了解也越來越多。各種國際組織相繼出現(xiàn)并且在國際事務(wù)上發(fā)揮著巨大的作用。舉例這次疫情期間的世界衛(wèi)生組織發(fā)揮的作用，允許雙重國籍的國家，使越來越多的多國籍公民開始出現(xiàn)。在各種國際論壇中，來自各個國家的許多精英人士開始提出無國籍的理論。
古人有句話，叫非我族類其心必異。這句話聽起來與現(xiàn)在世界全球化的趨勢相悖，但在某種程度上我其實還是很贊同這個觀點。書中提到的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化關(guān)聯(lián)在當(dāng)前其實最多擴大到一國公民的關(guān)系上。這次疫情絕大多數(shù)國家還是各人自掃門前雪的情況，事實上能主動支援別國抗疫的國家并不算多。我曾經(jīng)想過按照想象共同體的思路世界會不會因為聯(lián)系的加深而成為一個更緊密的整體，但至少目前為止我認為邊界在國與國的區(qū)別之間形成了?，F(xiàn)在不同國家間的語言和其他的文化關(guān)聯(lián)加深了，多語言掌握者的數(shù)量史無前例的增多了。但似乎即使語言溝通不再成為障礙時，仍然有其他因素組織著融合的進一步推進。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十
今天，我讀了剛買來的《學(xué)習(xí)改變命運》一書，感慨良深，決定與大家分享此書。本書作者：由一個懶惰性天才成長為一名有頭有臉的人物，其過程又是什么呢？我想這也是大家最想了解的內(nèi)容吧。言歸正傳，文中比較重要的觀點，也是我個人比較欣賞的觀點是：應(yīng)試教育和素質(zhì)教育其實是站在同一個平臺的。為什么這么說呢？因為“應(yīng)試教育的成績其實就是素質(zhì)教育的表現(xiàn)（或標志）。這點是正確的。我們要學(xué)習(xí)作者敢說的精神。不像近幾年的韓寒，大力封殺應(yīng)試教育，提倡素質(zhì)教育，其實就是他成績不好的一個借口。
我個人的觀點是：無論是什么觀點，都要經(jīng)過理性的思考才能認可――哪怕你是毛澤東主席講的話。人不是機器，也不可能十全十美，說出來的'話也不可能全部都有道理，全部都對，不要做墻頭草，所以，我力挺此書，希望每一個學(xué)生都能閱讀它。希望你收益終生。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十一
回想起來這已是我第二次讀《魯濱遜漂流記》這本書了，但是這一次我卻對這本書有了更深的理解了。
再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對，要多想辦法來解決問題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島卻不坐嘆命運不濟，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服等，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對就一定會有辦法解決的，對人就像一顆種子他會想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷完千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時刻想著只要我努力明天會更好，這樣才不會因滿足于現(xiàn)狀而自失。
全書最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱以及生動逼真的細節(jié)把虛構(gòu)的情景寫得使人如同身臨其境一般，使故事具有強烈的真實感。另外，小說的語言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說的一大特點，整部作品以一個精彩的故事吸引著讀者，同時暗含著豐富的哲理，雖然現(xiàn)在還沒能夠完全解讀它，但是其中我已知的有關(guān)人生意義的段落，我已經(jīng)能夠背出來了呢，這使我在生活中受益匪淺!
瞧，這才是讀一本書的真正對我們的好處。
《鋼鐵是怎樣煉成的》。
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心，還要頑強的學(xué)習(xí),努力工作，并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。后來雙目失明了，這對于已經(jīng)癱瘓的人來說，要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來，摸索著、堅持寫作，每寫一個字，他都需要付出極其艱苦的勞動。經(jīng)過頑強的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著，讀著，我也禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。保爾這樣一個普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅強的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大，最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強地與疾病作斗爭的動力。
保爾?柯察金，可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣，我原來也有一個同學(xué)也是殘疾人，他的名字叫吳偉：從他生下那一天起就得了先天性心臟玻十幾年來，病魔纏著他，使他不能像同學(xué)們那樣活潑在操場上，球臺前，參加集體活動也就更不用提啦。因為他稍微活動一下，就臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送。在學(xué)校里，他將吳偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從，吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就這樣堅強的站了起來。
對于我來說，我是一個完完整整的人，我的`智力不差，能夠?qū)W好自己的社會主義文化課，我長大后，我一定比吳偉強。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上，但我可以把我所學(xué)的知識，貢獻給人民，為了祖國的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我的夢想一定會實現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書中吸取更多更大的精神力量。
《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。它揭露了俄-國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強地走了過來。
高爾基原名阿列克謝?馬克西莫維奇?彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運的開始。外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打;兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手;家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
時代在不斷進步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會吃得起苦?！泵篮玫纳畋仨氂兴冻?，才會長久，有所爭取，才會得到。
《名人傳》由法國著名作家羅曼?羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀初期，無論在當(dāng)時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼?羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。
翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐-敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)-壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。社會在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。打開窗子罷!讓自由的空氣重新進來!呼吸一下英雄們的氣息?！?/p>
我從貝多芬身上學(xué)到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強地與命運抗爭的精神.貝多芬全名叫“路德維希羅?馮?貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的，人生對他來說就好像是一場悲慘而殘暴的斗爭。父親急于想開發(fā)他的音樂天分，使用暴-力迫使貝多芬練習(xí)各種樂器。當(dāng)他稍長大一些，惡運又一次降臨到了貝多芬的頭上：他失去了最親愛的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢?為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢?這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨，卻學(xué)會了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
苦難中長大的貝多芬也是幸運的.法國大革命爆發(fā)之時，貝多芬曾遇見莫扎特，并相互交流.接著，又拜海頓為師。后來，貝多芬開始嶄露頭角.就在貝多芬初次嘗到成功的甜蜜的時候，痛苦又一次降臨。慢慢地，貝多芬耳朵的聽覺越來越衰退，他的內(nèi)臟也受著劇烈的痛苦的折磨.但他還是瞞著所有人，直到他再也不能隱瞞了，才寫信給韋格勒醫(yī)生和阿曼達牧師這兩位好友.貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒有完全聾，可以說，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫的。
人們在貝多芬那青春洋溢的臉上看到了天才的目光：從那目光里人們又可以看到他悲慘的命運.之后的歲月里，性格過于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時，貝多芬又必須承受著另一種痛苦。
不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺并關(guān)節(jié)炎、黃熱并結(jié)膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過音樂.要知道面對這么大的困難，貝多芬卻毫不動搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊!
生命的沸騰掀起了音樂的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的：他渴望治愈，他渴求愛情;他充滿著希望。貝多芬與命運抗爭，最終成為名人。同樣，我們也要努力學(xué)習(xí)，做個品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。貝多芬在寫給弟弟們的信中曾說過：“只有道德才能使人幸福,而不是金錢?！?/p>
羅曼?羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸保愿腥朔胃墓P墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔(dān)荷全人類苦難的偉大情懷。那么，《名人傳》又能給予我們什么呢?我想，只有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運，努力向前。除了這一點外，本書的作者羅曼?羅蘭也想告訴我們一些道理：悲慘的命運和痛苦的考驗不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上.當(dāng)我們遭受挫折的時候，應(yīng)該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，要堅定自己的信仰。
文中的一句句話語，一個個片段充分表達了詹天佑對工程的負責(zé)，身先士卒的精神，和一顆愛國心。
《詹天佑》一文描寫了在19，清政府提出由本國工程人員獨立修筑鐵路干線“京張鐵路”，在英俄等多數(shù)帝國主義國家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務(wù)。
在勘測過程中，詹天佑常勉勵工作人員：“我們的工作首先要精密，不能有一點馬虎，‘大概’、‘差不多’這類說法不應(yīng)該出自工程人員之口?！庇龅嚼щy，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好;否則，不但惹那些外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。他總是把這句話作為前進的動力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。這讓我不得不敬佩他。
在山勢高，巖層厚的居庸關(guān)開鑿隧道時，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開工地。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十二
今天中午跟大家一起學(xué)習(xí)了金正昆的《服務(wù)禮儀》學(xué)習(xí)后讓我的感受很深，也讓我更加注重細節(jié)兩個字，平時的生活工作中我們每一位員工都在做禮儀，可是我們是否真正的做對，做好了呢？聽了金正昆教授的講課后我真正的明白禮儀在我們每個人的身邊是不能缺少的，每一個人也不能沒有禮儀，如今我們的單位，社會也是離不開服務(wù)，服務(wù)往往都是相互的，作為一名服務(wù)人員去更好的服務(wù)旅客就是對旅客最大的尊重。在與旅客交談時我們要恰到好處展現(xiàn)出自己的素質(zhì)，不要一味的由著自己的性子來，這也是非常重要的。我們要學(xué)會尊重我們身邊的每一個人，包容每一個人，以高雅的儀表風(fēng)度、完善的語言藝術(shù)、良好的個人形象去體現(xiàn)自身的素質(zhì)，贏得我們身邊每一個的尊重。
最近一段時間科室里都在改善糾正每一位員工的十字文明用語，希望通過這次學(xué)習(xí)金正昆教授的視頻后我們可以有更多的啟發(fā)，簡單的一個微笑，一句問候，一個尊稱，讓我們從身邊的十字文明用語來提高自身的素質(zhì)，提高服務(wù)意識讓旅客們看到我們對他們的尊重，也讓剛更多人來尊重我們。()。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十三
在國慶看完了這本書，現(xiàn)在才補上最后一篇讀后感，實在是又拖延了。
總的來說，這個國慶假期過得極具意義，雖然也不那么地利用好每一分每一秒，但是過得最充實的一個假期了。
期間堅持每天早起，更新了四篇博客，在按時甚至提前完成考試復(fù)習(xí)計劃之外，閱讀完了1.5本書，并進行了輸出思考，并慢慢付諸實踐。
很多時候，如果你稍微多向前一步，就有機會從一個看客變成掌握主動權(quán)的人，后來的很多故事，才有成型的可能。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十四
學(xué)習(xí)力應(yīng)該是包括學(xué)習(xí)動力、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效率、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的一個綜合體。學(xué)習(xí)力的幾大構(gòu)成要素不是孤立存在的，而是相互疊加，互相促進，有機聯(lián)系的整體，是人們自我學(xué)習(xí)、自我變革、自我超越、自我發(fā)展的螺旋式上升的過程。
學(xué)習(xí)力教我們從六方面來認識事物。
首先，何謂學(xué)習(xí)？
1.學(xué)習(xí)能決定你的命。
2.學(xué)習(xí)是要用一生來做的事。
因此我們要具備危機意識，通過不斷學(xué)習(xí)來改變自己，不然就必將會被時代所淘汰。雖然從開始上學(xué)到離開校園，我們要經(jīng)歷十幾年的學(xué)生生涯。但這段時間所學(xué)的知識還不足以應(yīng)付你將來在工作和生活中遇到的各種問題。學(xué)校能給我們的只是正確的學(xué)習(xí)方法和思考方式。在生活和工作中所需要的大量其他知識都需要我們通過自我教育來完成，面對永恒變化的自然界，動物遵循著“適者生存”的法則，進化著，發(fā)展著。人類也是如此，我們必須根據(jù)環(huán)境的變化來不斷學(xué)習(xí)，不斷改變自己，主動地去適應(yīng)社會，否則成功將無從談起。如果將人看作一棵樹，學(xué)習(xí)力就是樹的根，也就是人的生命之根。
3.找到你真正感興趣的，因為興趣是偉大的導(dǎo)師。
不必先談研究學(xué)問，其實無論做什么事情都是興趣第一！有了興趣然后調(diào)動自己最大潛能。找到自己真正感興趣的學(xué)科，然后全身心地投入進去，激發(fā)出你身上的全部潛能，最終在這一領(lǐng)域取得成功。可以說，興趣就是學(xué)習(xí)力中最充沛、最快樂、最輕松、最美好、最活潑的品質(zhì)。興趣是學(xué)習(xí)中不可遏制的激情和力量，你只有找到自己真正感興趣的領(lǐng)域，才能最大限度地激發(fā)求知欲望，才能最終在這一領(lǐng)域獲得成功。就像達爾文一樣，他從小就對大自然充滿了濃厚的興趣，這種興趣激發(fā)了他去探索大自然奧秘的極大熱情。他從小開始到郊外收集各種動植物，然后認真地制作成標本。后來，也正是這種對生物學(xué)的強烈興趣驅(qū)使他在1883年登上“貝格爾”號軍艦，開始了舉世聞名的環(huán)球考察，最終出版了他的巨著《物種起源》。從這里，我們可以看出，達爾文所取得的成就與他對生物學(xué)的濃厚興趣是分不開的。
從某種意義上來說，興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)興趣促進了學(xué)習(xí)成功，學(xué)習(xí)上的成功又會提高學(xué)習(xí)興趣，這是良性循環(huán)；反之，對學(xué)習(xí)厭膩，學(xué)習(xí)必然失敗，學(xué)習(xí)失敗又加重學(xué)習(xí)上的厭膩感，形成惡性循環(huán)。因此，我們在這里有必要討論如何打破這種怪圈，讓學(xué)習(xí)形成良性循環(huán)。新鮮的刺激比重復(fù)的刺激更容易使人興奮在學(xué)習(xí)時，要不斷提出新問題，或者不斷顯露出問題的某個新方面。這會使自己受到新鮮的刺激，從而使興趣油然而生。生動形象的東西比平淡、抽象的有趣。
4.發(fā)掘自身的潛能。
每個人都有潛在的學(xué)習(xí)能力，只要你有發(fā)掘自我潛能的意識與信心，就一定會喚醒心中沉睡的智慧巨人，從而在學(xué)習(xí)中不斷克服困難，實現(xiàn)目標。每個人都有潛在的學(xué)習(xí)能力，只要你有信心，你就成功了一半。
著名的教育心理學(xué)家布魯姆，根據(jù)他自己數(shù)十年的實驗研究提出一個論點：只要學(xué)習(xí)得法，97―98%的學(xué)生都能達到優(yōu)等生的學(xué)習(xí)水平！絕大多數(shù)人都有學(xué)好的可能性，只是有的學(xué)生學(xué)得快一些，有的學(xué)生學(xué)得慢一些。只要努力沒有什么是做不到的沒有什么“優(yōu)等生”和“差生”的分別，那些所謂的“差生”，只不過是在學(xué)習(xí)中暫時遇到了一些困難，只要自己不放棄，我們就一定能取得成功。看了賈塞爾故事，很受感觸，我想如果是自己遇到這事也許只會更加沮喪，最后離成功越來越遠。在“牛糞事件”之后，經(jīng)過兩年的努力，賈賽爾不僅攻克了英語，還迎來了改變命運的機遇！他同時被4家商學(xué)院錄取。這都是他自己的努力所得來的，他付出的比他人更多，承受的也更多，但收獲的也是最多的。那些所謂的差生對自己的學(xué)習(xí)根本就沒有挫敗感，也沒有認識到自己在學(xué)習(xí)中的問題，只知道把責(zé)任推給別人，那么，他們也不可能使自己從失敗中得到教訓(xùn)，更別提今后的改進了。所以，那些還戴著所謂“差生”帽子的學(xué)生，如果不能從自身找原因，不能從自己可以控制的原因開始改變，他們就會成為一個永遠的失敗者。習(xí)慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，我們應(yīng)該學(xué)會建立一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，它是不斷提高學(xué)習(xí)力的保證。不容否認，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對于學(xué)習(xí)力的提高乃至人生道路都有非常重要的影響。任何人要想獲得滿意的學(xué)習(xí)效果，就必須形成學(xué)習(xí)上的自動傾向，也就是說要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不光是嘴上說的，還要作出實際行動，這樣才能真正保證提高學(xué)習(xí)力。好的習(xí)慣要這樣：1養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。2勤于觀察。3善于質(zhì)疑。4學(xué)會自學(xué)。5善于將知識融會貫通。6有效管理自我。學(xué)會控制自己的情緒、照顧自己的起居生活。在學(xué)習(xí)方法上，我們要用自己最喜歡的方式學(xué)習(xí)。那些最喜歡的和最適合自己的方法，其實就是自己最關(guān)注、感覺最有興趣的學(xué)習(xí)方法。不去盲目的學(xué)習(xí)別人認為好的學(xué)習(xí)方法，因為那并不一定適合自己。我們的學(xué)習(xí)時用可貴的嬰兒原則，想必學(xué)習(xí)將會不再枯燥和困難，而是十分愜意和輕松。上帝給了我們每個人兩只耳朵、一張嘴，就是因為他想讓我們少說多聽。()很多時候聽比說更重要，該聽的時候不要說，在別人說的時候也不要插嘴，多聽挺比較好。
然后，當(dāng)然是教會我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)了最有價值的知識是關(guān)于學(xué)習(xí)方法的知識，它是學(xué)習(xí)力中最講科學(xué)含量、最講技術(shù)操作的品質(zhì)，方法的優(yōu)劣決定著一個人學(xué)習(xí)的成敗。在學(xué)習(xí)中，重要的不是你已經(jīng)掌握了多少知識，而是你掌握了多少獲取知識的途徑與方法。雖然學(xué)習(xí)的過程，誰都無法省略，但方法可以使你的學(xué)習(xí)過程變得更簡單、更快捷、更有趣！
作為學(xué)生學(xué)習(xí)是我們最重要的事，然而我們學(xué)習(xí)了十幾年有沒有認真想想如何去學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)效果不顯著的時候我們常常會覺得我們的學(xué)習(xí)方法不好。英國詩人柯勒律治曾將學(xué)習(xí)者分為四類：第一類人好比計時的沙漏，他們學(xué)習(xí)就像在注入沙子，注進去又漏出來，到頭來一點痕跡也沒有留下；第二類人像海綿，他們什么都吸收，擠一擠流出來的東西卻原封不變；第三類人像濾豆?jié){的布袋，他們將豆?jié){都流走了，留下來的只是豆渣；第四類人像寶石礦床里的礦工，他們把礦渣甩在一旁，只要純凈的寶石。這四類學(xué)習(xí)者成敗的原因，就在于方法的不同。
哈佛的《學(xué)習(xí)力》中對學(xué)會學(xué)習(xí)做了深刻的分析。首先它提出了三種錯誤的觀點：第一，認為智商在學(xué)習(xí)中才是最重要的，不必太在意什么學(xué)習(xí)方法。第二，認為學(xué)習(xí)方法在學(xué)校時就已經(jīng)學(xué)過了。第三，認為學(xué)習(xí)只能是拼命的讀書。他還指出所有的學(xué)習(xí)方法，并不是對任何人都適合的，你要根據(jù)自身的不同情況來靈活選用。總之，最好的方法，是能給你帶來最大學(xué)習(xí)效益的方法，這種方法，只能在具體的學(xué)習(xí)實踐中靈活運用。心情能夠制約學(xué)習(xí)的效果，如果能夠有效地控制自己的心情，始終保持愉快和輕松，你就能使自己的大腦處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。擁有這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)之后將不受任何誘惑影響，使學(xué)習(xí)提高。誰能夠有效地控制住自己的心情，始終保持愉快輕松的狀態(tài)，誰就能取得更好的學(xué)習(xí)效果。誰能有效控制住自己的心情，始終保持愉快輕松的狀態(tài)，誰就能取得更好的學(xué)習(xí)效果。是“一團火”，也要摸一下，觸一下，親身體驗一下什么叫“溫?zé)帷?、“灼熱”、“熾烈”，嬰兒處理未知的事物就是這樣勇于實踐！這就是學(xué)習(xí)中的嬰兒原則。
觀察實在是一個人最基本的學(xué)習(xí)能力。在學(xué)習(xí)過程中，我們需要訓(xùn)練自己的觀察能力，培養(yǎng)那種經(jīng)常注意預(yù)料之外事情的心情，并養(yǎng)成檢查機遇提供的每一條線索的習(xí)慣。事實上，無論學(xué)習(xí)什么科目，都必須具有良好的觀察力。觀察可以激發(fā)求知欲，可以增進對知識的理解，可以使你獲得更多的信息量。
回避錯誤的人是弱者，正視錯誤的人是強者，能夠從錯誤中汲取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗、反思自我并繼續(xù)努力的人才稱得上是成功的學(xué)習(xí)者。不能否認的是，失敗與錯誤是每個人都很討厭卻又不可避免要遇到的。無論做什么事，都有可能犯錯誤。學(xué)習(xí)也是如此。但我想要告訴你們的是，錯誤雖然不可避免，但對待錯誤的態(tài)度往往會決定一個人今后的成功與失敗。
綜上所述，做一個會學(xué)習(xí)的人首先應(yīng)該學(xué)會調(diào)節(jié)自己的心情，了解自己學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。上帝給我們兩只眼睛兩只耳朵一張嘴巴，就是想要我們多觀察少說話，然而觀察對于我們廣電專業(yè)更是尤為重要。最后就是要正視錯誤，其實錯誤就是經(jīng)驗。經(jīng)驗是最好的老師，規(guī)律是打開知識之門的鑰匙。“培根的話雖然是在四百年前說的，但卻絲毫沒有過時，它所闡釋的深刻道理，對于現(xiàn)在的學(xué)習(xí)者來說，依然值得他們銘記。
擁有了學(xué)習(xí)方法的我們，又該如何提高學(xué)習(xí)效率呢？
想學(xué)好一門課或是別的什么知識，就要始終使自己處于一種學(xué)習(xí)的狀態(tài)，并對現(xiàn)實中的事保持一種深刻的觀察模式。
哈佛的格言說的好，無論在何時何地，你必須成為一個高效能的學(xué)習(xí)者。始終使自己學(xué)習(xí)的速度大于或等于現(xiàn)實變化的速度。是的，只有你自己始終保持一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，才能去主動的吸收知識，而不是被動的接受知識。然而，學(xué)會把握時間也是一種學(xué)習(xí)的前提。無可置疑，誰能擁有更多的時間，誰就能獲得更多的知識。時間是寶貴的，時間對于每個人來說也是公平的，這就要看每個人利用時間的能力了，有些人會合理安排時間，那就能事半功倍，否則只能是事倍功半。掌握時間的關(guān)鍵就是把握黃金時間。為了幫助學(xué)生們提高學(xué)習(xí)效率，曾經(jīng)有人做過一個調(diào)查，將一星期學(xué)習(xí)35小時和一星期花不到35小時學(xué)習(xí)相同課程的人進行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)她們的學(xué)習(xí)效果沒有什么明顯的差別。這個調(diào)查說明，學(xué)習(xí)效率的高低其實并不在于時間的長短。我們要合理的安排時間，不要讓時間白白流逝。此外，規(guī)律的生活，充足的睡眠，健康的飲食和必要的休閑時間對學(xué)習(xí)來說也是非常重要的。
會選擇對學(xué)習(xí)也有很大的幫助，你應(yīng)該學(xué)會對something說不，合理的選擇會讓你在學(xué)習(xí)的過程中不易感到疲憊，很有層次感。而且我們在學(xué)習(xí)的過程中要學(xué)會走捷徑，這里我指的不是偷懶，耍小聰明，而是在學(xué)習(xí)的過程中不能太死，太呆板，要學(xué)會換個方式或以另一種角度去學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中我們要分清主次，合理分配自己的精力在學(xué)習(xí)中保持清晰的頭腦。，從而以有限的精力去獲得高效能的學(xué)習(xí)效率。此外，在學(xué)習(xí)的過程中要排除來自外界或自身的干擾，將它們的負面效應(yīng)降到最低。
作為青少年一代，創(chuàng)新思維是非常重要的。
時代在不斷的進步，事態(tài)萬物無時無刻都在改變著。正是這變化的世界告訴著我們，誰能對變化適應(yīng)的越快，更加了解，對變化掌握的全面，誰就能在有主動權(quán)，不被社會所淘汰。
而這一切的一切更加要求我們擁有創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維就是指對事物間的聯(lián)系進行前所未有的思考，從而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新事物的思維方法。
創(chuàng)新思維可以讓思想具有流暢性，變通性，求異性和獨創(chuàng)性。創(chuàng)新思維能幫助自己擺脫以前的束縛，進行前所未有的思考方式，從而提升自己，成為真正學(xué)習(xí)的主人。
大多數(shù)人都是遵從自己從前的習(xí)慣，認為自己所謂的經(jīng)驗總是對的，盲目的過分相信自己的從前，往往這時很容易陷入泥潭中，無法自拔。由此可見創(chuàng)新思維對于我們每個人有多么重要。在此過程中懂得多種方式學(xué)習(xí)同樣重要。如同只懂得死板的根據(jù)從前是不可能有很大的進步的，創(chuàng)新思維的發(fā)散更要求懂得學(xué)會多點開發(fā)學(xué)習(xí)，沿著不同的思路，不同的角度看待同一問題，同樣在創(chuàng)新思維中很重要。
每一個好的想法不是推論出來的，是通過不同的思維預(yù)想出來的。人能學(xué)習(xí)的知識是有限的，因為人的生命是有限的而知識是無限的。正是如此，不能拘束于從前。由此可見想象力顯得尤為重要，想象是無窮無盡的，能想象的未來，想象到宇宙萬物……而想象成為了進步的源泉。
夢，也許不只是一個簡簡單單的夢。很多偉人從夢中得到了啟示，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了很多偉大的事物。是每個人存在的潛在的財富，是創(chuàng)新的寶庫。也許一個簡單的夢讓自己的人生與眾不同。同樣的，每個人存在自己的直覺，也許你不夠自信，部相信這一切，而往往為此而后悔。沒錯，要相信自己的直覺，直覺帶給自己最真實的感覺，相信自己的直覺。
在創(chuàng)新思維的指引下，創(chuàng)造力發(fā)揮著巨大的作用。
讀書力的精華在于創(chuàng)造力，所以創(chuàng)造力事相當(dāng)重要的。創(chuàng)造力，是人類特有的一種綜合性本領(lǐng)。一個人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。它是知識、智力、能力及優(yōu)良的個性品質(zhì)等復(fù)雜多因素綜合優(yōu)化構(gòu)成的。創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力。它是成功地完成某種創(chuàng)造性活動所必需的心理品質(zhì)。例如創(chuàng)造新概念，新理論，更新技術(shù)，發(fā)明新設(shè)備，新方法，創(chuàng)作新作品都是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。創(chuàng)造力是一系列連續(xù)的復(fù)雜的高水平的心理活動。它要求人的全部體力和智力的高度緊張，以及創(chuàng)造性思維在最高水平上進行。
創(chuàng)造力是許多種能力的綜合，包括吸收知識的能力、記憶知識的能力和理解知識的能力。吸收知識、鞏固知識、掌握專業(yè)技術(shù)、實際操作技術(shù)、積累實踐經(jīng)驗、擴大知識面、運用知識分析問題，是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。任何創(chuàng)造都離不開知識，知識豐富有利于更多更好地提出創(chuàng)造性設(shè)想，對設(shè)想進行科學(xué)的分析、鑒別與簡化、調(diào)整、修正；并有利于創(chuàng)造方案的實施與檢驗；而且有利于克服自卑心理，增強自信心，這是創(chuàng)造力的重要內(nèi)容。
個性品和質(zhì)對創(chuàng)造力有著巨大影響。優(yōu)良的個性品質(zhì)如永不滿足的進取心、強烈的求知欲、堅韌頑強的意志、積極主動的獨立思考精神等是發(fā)揮創(chuàng)造力的重要條件和保證。總之，知識、智能和優(yōu)良個性品質(zhì)是創(chuàng)造力構(gòu)成的基本要素，它們相互作用、相互影響，決定創(chuàng)造力的水平。
創(chuàng)造力行為有它獨有的特征。思維能隨機應(yīng)變，舉一反三，不易受功能固著等心理定勢的干擾，因此能產(chǎn)生超常的構(gòu)想，提出新觀念。反應(yīng)既快又多，能夠在較短的時間內(nèi)表達出較多的觀念。發(fā)散思維，又稱輻射思維、放射思維、擴散思維或求異思維，是指大腦在思維時呈現(xiàn)的一種擴散狀態(tài)的思維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。如”一題多解“、”一事多寫“、”一物多用“等方式，培養(yǎng)發(fā)散思維能力。不少心理學(xué)家認為，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的最主要的特點，是測定創(chuàng)造力的主要標志之一。聚合思維在創(chuàng)造能力結(jié)構(gòu)中同樣具有重要作用。所謂聚合思維是指利用已有定論的原理、定律、方法，解決問題時有方向、有范圍、有程序的思維方式。發(fā)散思維與聚合思維二者是統(tǒng)一的、相輔相成的。人們在進行創(chuàng)造性活動時，既需要發(fā)散思維，也需要聚合思維。任何成功的創(chuàng)造性都是這兩種思維整合的結(jié)果。創(chuàng)造力與一般能力有一定的關(guān)系，研究表明，智力是創(chuàng)造能力發(fā)展的基本條件，智力水平過低者，不可能有很高的創(chuàng)造力。
通過學(xué)習(xí)《學(xué)習(xí)力》，我們懂得很多，在學(xué)習(xí)的道路上，我們會繼續(xù)前行。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十五
“如果你不做點事，我的文字對你毫無意義”。讀完公司發(fā)的新書《刻意學(xué)習(xí)》之后，后記這個標題在我的腦海里久久回蕩。書中寫到了各種我們在成長過程中因為學(xué)習(xí)系統(tǒng)或者行動系統(tǒng)不強大可能遇到的坑，可能會走的彎路。比如說情緒化，惰性，三分鐘熱度，目光短淺，自命不凡，投機取巧。好多東西是我們一看就貌似明白的，但是屢屢中招又說明我們并不真的走心。因為段位不夠，不能從更高更全局的視角來有效應(yīng)對。在初期，行動是第一位的，我們總要先邁出第一步，有了一定的量，我們才能談質(zhì)量和效率的問題。畢竟我們都是肉身，拳頭打在身上才會疼，吃飯才能補充能量，鍛煉才會長肌肉，只靠想象改變不了腦回路。通過扎扎實實地做事，先平靜下自己浮躁的心，然后激活混沌的大腦，然后進一步堅定我們的行動，一個上升的循環(huán)就打開了。
當(dāng)然我們還是要謹慎，小心地呵護，讓行動力越來越強?？偠灾?，不做些什么都是空談。不行動不到達那個階段，永遠看不到那種風(fēng)景，也體會不到相應(yīng)的好處，如果我們又短視，不見兔子不撒鷹，那就是一個負循環(huán)，我們總要先付出，然后向著正確的方向，才能期待有所收獲，畢竟付出和回報，并不是線性的因果關(guān)系。
或許會覺得成長又累又辛苦！試想一下，不成長的生活其實只會讓我們更辛苦！走在成長的路上，盡管需要耐得住寂寞、披荊斬棘，可是精神享受會遠比暫時的物質(zhì)享受更有快感。
面對自己成長道路上的惰性，作者提到“惰性是基因里的一部分，不要對抗，不要想當(dāng)然……接納這一部分的存在，接手這部分的運行，最后追求自如駕馭，與狼共舞才顯英雄本色。”不禁讓我想起了中國古代哲學(xué)里“陰陽”的概念，它是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，是從各種具體事物和現(xiàn)象中概括出共同、本質(zhì)的特性而形成的一個抽象概念。讀后感·我們的勤奮屬陽，惰性屬陰，它們存在著相互依存、相互蘊藏、相互資生的密切關(guān)系，處于不斷增長和消減的運動變化之中，可以互為消長，也可以同消同長。成長的道路上，面對自己對勤奮的追求，不應(yīng)只看到和惰性的對立關(guān)系，追求的應(yīng)是勤奮與惰性的自如駕馭，和諧相處，所以我們在工作中要勤奮學(xué)習(xí)。
公司工會送我們這本書，希冀我們刻意學(xué)習(xí)，持續(xù)行動，享受閱讀的快樂，享受進步的快樂。愿我們行動起來，為自己的未來拼搏奮斗，添磚加瓦。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十六
女兒步入初中階段后，有一段時間，學(xué)習(xí)成績停滯不前，甚至有所滑落，在我焦慮不安時，好友向我推薦了《學(xué)習(xí)之道》這本書，該書作者芭芭拉·奧克利從小學(xué)到高中，數(shù)理化成績一路墊底，然而一旦步入職場，不得不學(xué)習(xí)自己頭疼的數(shù)學(xué)知識，卻反而悟到學(xué)習(xí)的精髓，并最終學(xué)成工程學(xué)博士，《學(xué)習(xí)之道》這本書給全世界的讀者帶來了很多啟發(fā)，我就是其中之一。
當(dāng)今時代，是一個知識革命時代，學(xué)習(xí)成為孩子們未來的核心競爭力，如果不想將來被淘汰，他們就一定要運用知識革命獲得更好的成長及更大的進步。因此，他們面臨的競爭壓力也顯而易見是比較大的。所以，我覺得要激發(fā)孩子們的個人價值，最好的方法就是讓他真正擁有學(xué)習(xí)力！
閱讀本書，我越發(fā)深刻意識到，孩子身上的毛病，有時候在家長身上一樣存在，養(yǎng)育孩子，也是我們重新塑造自己的過程。書中有被作者稱為小惡魔的各種學(xué)習(xí)的壞習(xí)慣比如拖延癥，我自己就一直難以克服，而書中，作者提出了克服拖延癥的不少小技巧，因此，在陪女兒一次次克服學(xué)習(xí)困難的過程中，我也在我自己的領(lǐng)域里一次次地實踐，我們一同成長。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了面對失敗的正確做法。學(xué)校的某次期末考，女兒輸給了一個她不曾輸過的閨蜜，有點兒受挫，我們就一起分析各科卷子，覺得除了數(shù)學(xué)和地理不太理想，其他科目都已經(jīng)發(fā)揮出最好水平了，而且她的備考過程也很努力，值得肯定，于是我們一致認同，把錯誤點弄通透，然后投入新一輪的pk！我自己的工作也是碰到了一點瓶頸，某個指標因為上級單位修改了評價標準而大幅滑落，我沒有氣餒，抓緊對新的評價標準進行分析，并提出幾項解決措施，逐條攻克，最終獲得了提升。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了怎么承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，走出自己的舒適區(qū)。對女兒來說，她數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，相對其他科目，她更不喜歡數(shù)學(xué)，碰到不會的題目就退縮，于是我們一起對考試中的錯題進行分析，并多做同類型的題目，確保下次考試不犯同樣的錯誤，一次又一次，女兒的數(shù)學(xué)成績慢慢提高了，學(xué)習(xí)的興趣也就上來了。而我自己以前很懶散，總是在自己喜歡的事情上花更多的時間和精力，對自己不喜歡的事情退而遠之。最近因為提高了自我要求，我克服了這個弱點，勇敢承擔(dān)責(zé)任，努力做好自己該做的事情。
總而言之，我和女兒都從《學(xué)習(xí)之道》這本書中受益匪淺，懂得了只有我們真正掌握學(xué)習(xí)的方法時，學(xué)習(xí)才能成為一門真正的藝術(shù)！讓我以愛之名，陪你一同成長！
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