街角社會讀后感（優(yōu)秀22篇）

讀后感是我們思考書籍意義和啟示的過程，對我們的成長和思想觸發(fā)有著重要意義。寫讀后感時要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和感受。對于讀后感的寫作，每個人都有不同的方式和角度，下面是一些讀者朋友的讀后感，你是否有相同的感受呢？

街角社會讀后感篇一

nhk電視臺資深采訪記者作品――《無緣社會》圍繞著一種社會現(xiàn)象展開：“現(xiàn)代人的孤獨(dú)老死”。高齡、少子、失業(yè)、不婚、城市化，造就了這樣一批人，他們活著，沒有人和他們聯(lián)系，他們沒有工作，沒有配偶，沒有兒女，也不回家鄉(xiāng)；他們死了，沒有人知道，即使被發(fā)現(xiàn)，也沒有人認(rèn)領(lǐng)他們的尸體，甚至無法知道他們姓甚名誰，他們的人生被總結(jié)為寥寥幾個字的遺骨認(rèn)領(lǐng)布告，他們被稱為“無緣死者”，他們所在的社會也會漸漸從“有緣社會”變成“無緣社會”。

為什么選這本當(dāng)作是我讀這一系列作品的第一本呢？可能是“緣”這個字吸引了我，書的開頭講：所謂“關(guān)聯(lián)”或是“緣”，難道不就意味著互相添麻煩，并允許互相添麻煩嗎？日本人「怕給別人添麻煩」的文化我也深有體會。在巴黎交換的時候，有個叫maya的日本小姐姐同我一樣也是交換生，可是她的法語基本屬于不能正常交流的水平。上課的時候她會非常認(rèn)真的.錄音和記筆記，后來也會因為實在聽不懂，干脆上課睡覺，錄音回家反復(fù)聽?？伤孟窈苌匍_口向我們借筆記，這反而讓我有種更想幫助她的欲望。在日本生活過的朋友也曾說過，日本人表面上和和氣氣，但在日本想真正交到交心的朋友真的很難，這并不代表他們不好相處，只是一種社會文化。

這種記者采訪類的書之前看過一本柴靜的“看見”，其實我挺喜歡記者這個行業(yè)的，就像偵探破案一樣，挖掘每一個有潛力的、有價值或無價值的線索。沒有謊言和欺騙，整個團(tuán)隊唯一想做的就是一步步發(fā)現(xiàn)真相。好的記者不僅僅是記錄，他們需要獨(dú)立思考社會現(xiàn)象背后的原因，并提出自己的看法和堅決方案。

其實，“無緣社會”這本書里描述的故事與我們這代人或者說與未來息息相關(guān)?！霸谖覀兊纳鐣u漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”。你和我或許生活在安逸的社會圈里，期待和憧憬的是抬頭往高處看的優(yōu)質(zhì)生活。的確，如今高科技，新技術(shù)是全人類關(guān)注的焦點(diǎn)，我們往往忽視了這個世界的另一面，是的，它并沒有想象中的發(fā)達(dá)，而我們可能只是那全球人類的百分之10%。但我也覺得，我們還有時間去改變，nhk也在書中提到了日本的幾家非盈利組織。作為家庭里最小的成員，被家人們呵護(hù)著長大，缺乏許多社會與人性的知識。希望這系列書都出來之后有時間把他們都看一遍吧。

街角社會讀后感篇二

當(dāng)我還是個孩子的時候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時只不過是個十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥。這讓我想起了我的父親，父親也是一個佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒有愛過她們。他在女兒六歲生日當(dāng)天，帶著他的劍離家出走，從此再不見蹤影。這么想著，我已不知不覺走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍(lán)色的，里面是一汪藍(lán)瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問，“這里是什么地方？”“比奇?！蔽异o靜地回答他。又問，“你從哪里來？”“哪來的？”少年抬起頭認(rèn)真地思考片刻，然后說，“我忘記了，很遠(yuǎn)吧。”“哦？”我在他身旁坐下，繼續(xù)問，“那你有沒有見過一個男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親。”少年笑起來，我怎么可能看到呢？我每天經(jīng)過的人千千萬萬，他們都佩著劍。我還想再說些什么，少年已經(jīng)站起身來，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說話，我已經(jīng)，不那么的寂寞了?！蔽已郾牨牭目粗x開，越走越遠(yuǎn)，到我看不見為止。我這才想到，我竟然忘了問他的姓名?？墒俏矣蛛[約地感到，他，絕不會只成為我生命中的一個過客而已。我們，一定還有再見的機(jī)會。那一年，我十歲。那以后，我每天都會去橋上等他。那時我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應(yīng)該學(xué)會的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒離開過比奇。我擔(dān)心有一天他會突然回來。我擔(dān)心，我會不經(jīng)意的錯過他。

那些日子里，我聽來往的人們說起城外的事，他們說起沙巴克，說起祖瑪神廟，說起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽，卻并不后悔。我并不覺得把我的青春耗費(fèi)在這一座橋上是多么荒唐的事。

有的時候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說，許多人為了夢想離開比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠(yuǎn)戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。

我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠(yuǎn)不會明白，在遙遠(yuǎn)的比奇，有兩個牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。

我第二次見到少年的時候已是十年后，仍在那座橋上。

那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來來往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。

就在這時，我看見了他。他從橋的那端慢慢的走過來。他的眼睛是湛藍(lán)的，有寂寞的痕跡。他對我笑，從很遠(yuǎn)的地方就開始對我笑。

我等他走近了，相對熟人一樣的對他打招呼，“你回來了。”

“是的。”他抱著胳膊。“你長大了?！?/p>

我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來最柔最美。我已不是十年前那個孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。

果然他說，“你很漂亮。”

我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說話。大部分時間我只是傾聽，聽他說起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機(jī)四伏。他走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，最后又回到了這里。

我等他說完，仰起臉來看他，請求他，“你可不可以帶我一起走？”

他愣了一下，隨即搖頭。

我痛苦的問他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起?！?/p>

他嘆氣，撫摸我的長發(fā)。輕聲解釋，“對不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負(fù)你傾城的容貌?？上В医o不起，我，注定要不停地漂泊?！?/p>

我不在說話，我知道他的堅決。很快，他站起身來，笑著，“我要走了，再見?！?/p>

“再見?！蔽彝饾u遠(yuǎn)去的身影，心如刀絞。

我用十年的光陰來等待一個人。只為了見他一面。這一面，卻不過短短數(shù)十分鐘。

我仍就站在橋上。

橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個人，今天回來的又是另一個人。另一個人對我說，昨天的那個人，已經(jīng)死在了一個很遙遠(yuǎn)的地方。

我不知道少年如今是否安康。

或許他如今已不是一個少年。這么多年，他早已成長為一個男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對他最初的印象，一個有著寂寞眼神的少年。母親離開了，就在一日我回到家時看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒有能力離開那座橋了。對少年多年來無望的堅持，已將我深深地凝結(jié)在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個十年的到來，只為再見她一面。這時間，像一個永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個男子。就在我最疲憊，最無望的時候。他向我走來。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風(fēng)范。我瞇起眼睛來看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過那座橋，第七天，他來到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過去的這些年里，有很多男人這樣做過?？伤麄?，只為了我美艷的外表。并非痛惜。可是眼前的這個男人說，“你累了，嫁給我吧，我會給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑?，他拒絕我的時候曾說，“只有安定的生活，才不辜負(fù)我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲?，并對他微笑。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺得安全，卻沒有心動。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結(jié)局。我倒寧愿這樣風(fēng)光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進(jìn)去的時候，我知道，我已經(jīng)沒有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過上了他希望的生活，而他的心里，會不會有隱約的心痛呢？他究竟，有沒有一點(diǎn)點(diǎn)喜歡過我？也許下一個十年他仍就會從橋上經(jīng)過，不見了橋上的女子，誰來為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個好日子，就在不久以后。愛我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞?？伤难劾镏挥形摇＞瓦@一點(diǎn)，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對我說，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來只是微笑著看他，對他，我沒有多余的話可說。

我時常走出宅子，漫無目的的散步，不知不覺就來到橋上。經(jīng)過的人都以奇怪的目光打量我。因為我在哭，我穿著最名貴的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。

他們永遠(yuǎn)不會理解，就連我未來的夫婿，他也不會理解。

我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問。這個男人，聰明的明白維護(hù)女人的傷口。

他知道我有傷口。因為他說，他就是愛上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。

我也知道他會愛我一輩子，因為我的傷口，一輩子也不會痊愈。

婚禮如期舉行。

我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。

所有人都說我們是一對壁人。

我微笑著，只能微笑。

我巡視著人群。忽然間我看見了他。那個讓我等了十五年的他。

他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見了他眼中的寂寞。

甚至，還有無可名狀的悲傷。

我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開，就會奮不顧身的向他奔去。

這才明白，一直以來，我最愛的最牽掛的那個人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。

我悄悄地落下一滴淚，用來祭奠我無疾而終的愛情。

我已經(jīng)沒有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。

只是造化弄人。

我平靜的過我剩下的日子。很安定，卻不幸福。

我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺，只有他才能給的感覺。

我還是習(xí)慣去那座橋上看看，后來，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。

她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來，能夠懂得如何把握自己的命運(yùn)。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。

五年級:黃纖晴。

街角社會讀后感篇三

須彌藏芥子，芥子納須彌，我們是蕓蕓眾生的小人物，誕生于這個社會。又組成這個社會?！督纸巧鐣穼ξ叶裕纸侵^小，社會謂大。這本書通過讓我熟悉科納維爾的人們，理解了關(guān)于小人物與小人物之間的，小人物與大人物之間的，大人物與大人物之間的關(guān)系。也通過這些關(guān)系，讓我知道了科納維爾的社會是如何組織的。

作者作為一個觀察者進(jìn)入這個群體，間接地或直接地幫住影響著周圍的人，這貫徹了社工的理念——助人為樂。這本書以一種記錄的小說體講述著人們的故事，并展示了這背后的社會學(xué)知識，足夠吸引人的注意。

對于我而言，印象最深的是諾頓幫的故事，因為相比較之后青年俱樂部和非法團(tuán)伙和當(dāng)?shù)鼐?，我與諾頓幫的青年們年紀(jì)要相近，并且有這種街角小團(tuán)伙的體驗。諾頓幫的少年們靠著年少相識，因為對彼此的信任組成了街角幫派。即使只是一個社會上的幫派，但是他們也有著嚴(yán)密的等級制度。多克作為這其中的領(lǐng)導(dǎo)者，維持著這個組織。他給予跟隨他的人幫住，多克在的時候，這個幫派就有很強(qiáng)的凝聚力。如書中所說：由于群體的成分穩(wěn)定，其成員又缺少社會保障，所以形成群體內(nèi)部非常高的社會相互作用率。從這種相互作用中，產(chǎn)生了一種相互義務(wù)，這又是群體內(nèi)聚力的基礎(chǔ)。

讀過這本書，我能感覺到作者有拿諾頓幫無所事事的青年和意裔大學(xué)生在比較。兩個群體擁有不同的價值觀，大學(xué)生們會通過投資和儲蓄來賺錢。而諾頓幫的人們則是一種得過且過的日子，形成了有錢就花掉的觀念。這種比較讓我感觸比較深的是多克放棄選舉的情節(jié)，多克雖然有著不少的支持者，但是因為沒有經(jīng)濟(jì)來源，放棄了躋身上層階級的機(jī)會，并且之后也逐漸退出了諾頓幫。這種想要改變身份的迫切希望，以及現(xiàn)實無奈的壓力讓人不得不唏噓多克這一角色。然而這也讓我反思，正是他們這種早已形成的價值觀念，以至于對于變動的社會沒有任何的準(zhǔn)備。而大學(xué)生這一群體確實有著明確的目標(biāo)和高效的行動力，但這一群體并不具備穩(wěn)定性，一遇到機(jī)會他們就會迅速脫離追求機(jī)會。

文中社工不是主角，但是社工卻又貫徹著這三個故事，作者向我們展示了一種獨(dú)特的社會學(xué)研究學(xué)方法，用以小見大的方法展示著這個獨(dú)特的社會，在這個小群體種反映出的東西都不禁能讓人思考，教育對于人們的價值觀的作用，環(huán)境對人的影響等等。說實話，這是一本好書，適合入門社會學(xué)。

街角社會讀后感篇四

記得剛剛開始讀《街角社會》這本書時給我的第一印象是，外國人名很復(fù)雜，文章的語言很通俗易懂，覺得他就是在簡單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡單，這是一本對我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。

書中懷特寫的是有關(guān)社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時間的推移及時發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。

我覺得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場的服務(wù)項目中，市場里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會”，如果不真心融入，怎么會有更深入的了解呢?所以，在市場中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。

正如作者在書中所說：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了?！遍喿x這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會工作上，總之受益匪淺。

從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅持讀下來，正是因為這樣的堅持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會工作打下堅實的基礎(chǔ)。(張琳達(dá))。

街角社會讀后感篇五

《街角社會》是美國著名社會學(xué)家威廉·富特·懷特的成名之作，是作者以四年的時間對波士頓市的一個意大利貧民區(qū)科納維爾進(jìn)行參與式觀察調(diào)研寫出的一部社會學(xué)經(jīng)典著作。作者從一個學(xué)者的角度解析了科納維爾的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，厘清了整個社會對該區(qū)域和人群的混亂認(rèn)識，給社會改革提供了具有重要意義的參考資料。

西方學(xué)者對于科學(xué)研究——即便是人文學(xué)科的研究——的認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)讓人尊敬。雖然在20世紀(jì)三四十年代，對于社會科學(xué)的研究更多的是采用定性分析方法，近年來以統(tǒng)計分析為主要手段的定量分析法逐漸成為主流，然而無論是定性或是定量，沒有親身參與的調(diào)查，它們都不能得到科學(xué)的結(jié)論。

參與觀察法，是一種方法，更是一種態(tài)度。一個出身上層社會的人，卻要委身于貧窮、混亂、暴力的社區(qū)里居住四年，學(xué)習(xí)他們的語言，接觸并接受他們的生活習(xí)慣，這本身就是一個偉大的成績。不僅在人文科學(xué)研究的社區(qū)，探究猛獸生活習(xí)性的叢林，戰(zhàn)爭火線的最前沿陣地，都經(jīng)常出現(xiàn)西方人的身影和鏡頭。親臨一線，深入探究，我們才知道多克作為社團(tuán)領(lǐng)袖在諾頓幫中如何發(fā)揮重要作用，意大利人社區(qū)俱樂部的大學(xué)生如何走入更高的社會階層。僅僅是在辦公室里擺弄一些數(shù)字和曲線，學(xué)者就永遠(yuǎn)是學(xué)者，甚至還有可能會將菠菜的含鐵量點(diǎn)錯一位小數(shù)點(diǎn)。

作為一名共青團(tuán)干部，《街角社會》首先讓我學(xué)習(xí)的就是它以人為本的為政哲學(xué)、關(guān)注基層民生的人文情懷和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

胡錦濤同志在同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員和團(tuán)十六大代表座談時提出，共青團(tuán)“要大力加強(qiáng)自身建設(shè)，堅持眼睛向下、重心下移，力爭使團(tuán)的基層組織網(wǎng)絡(luò)覆蓋全體青年，使團(tuán)的各項工作和活動影響全體青年?！苯粫r期，團(tuán)的基層組織建設(shè)和基層工作得到高度重視和大力加強(qiáng)，團(tuán)中央、團(tuán)省委通過團(tuán)干部駐點(diǎn)、青春燎原計劃等工作平臺大力推動基層團(tuán)工作的開展。雖然對于全團(tuán)來講，農(nóng)村、社區(qū)、非公企業(yè)、青年自組織等基層工作是團(tuán)工作的薄弱之處，高校團(tuán)工作橫向來講處于相對領(lǐng)先地位，但這并不意味著高校團(tuán)工作就不用加強(qiáng)基層工作，相反，現(xiàn)階段高校團(tuán)工作的薄弱之處同樣在基層，“聯(lián)系青年、服務(wù)青年、引領(lǐng)青年、凝聚青年”的團(tuán)工作宗旨仍然要在基層實現(xiàn)。

我院團(tuán)的工作開展既要有創(chuàng)新、做品牌，更要打基礎(chǔ)、搭平臺，團(tuán)的活動和工作開展要“凝聚全體學(xué)生，服務(wù)全體學(xué)生，鍛煉全體學(xué)生”，提高工作的覆蓋面和活動的參與率。

我們的基層在團(tuán)支部，在團(tuán)員青年，團(tuán)支部工作開展存在經(jīng)費(fèi)不足、力量不足、載體不足、陣地不足等方面的困難，團(tuán)支部工作影響力往往要弱于班委會，引領(lǐng)青年、凝聚青年的工作職責(zé)不能得到很好執(zhí)行。團(tuán)員青年在自身成長方面也日益提出更高的要求，他們需要更豐富的學(xué)生活動、更高雅的校園文化、更寬廣的創(chuàng)業(yè)平臺和更自由的成長環(huán)境。團(tuán)委和各分團(tuán)委要“眼睛向下、重心下移”，通過參與式調(diào)研，將思考的重點(diǎn)放在基層、調(diào)研的身影留在基層、工作的效果落在基層，認(rèn)真了解基層訴求，探索推動團(tuán)支部工作開展的新載體、新手段。領(lǐng)導(dǎo)喜好不是工作的切入點(diǎn)，“形象工程”不能成為工作的重點(diǎn)，問題和困難不應(yīng)造成工作的盲點(diǎn)，要毫不動搖地堅持將學(xué)生的需求作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

《街角社會》之所以能解析清楚科納維爾的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，關(guān)鍵在于懷特找到了在社區(qū)中發(fā)揮重要作用的非正式組織諾頓幫，其后的社會改革也必然不能繞開諾頓幫和首領(lǐng)多克，當(dāng)然更不能一味打壓以求屈服，相反要做好引導(dǎo)和充分發(fā)揮他們的作用。

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步和社會文化的繁榮，青年大學(xué)生以情感喜好、興趣愛好、專業(yè)偏好等為基礎(chǔ)組建的社團(tuán)越來越多，開展的活動越來越豐富，產(chǎn)生的影響也越來越大。社團(tuán)，已成為加強(qiáng)基層團(tuán)工作的重要抓手。

我院的社團(tuán)數(shù)量不是太多，而是偏少;層次不是太高，而是較低;結(jié)構(gòu)不是已完整，而是有待健全?！鞍賵F(tuán)大戰(zhàn)”的盛況還未在我院出現(xiàn)，省級品牌社團(tuán)還未建成，現(xiàn)階段最活躍的仍是文娛體育類社團(tuán)，社團(tuán)僅僅解決了學(xué)生的文化“溫飽”需要。無須擔(dān)心社團(tuán)發(fā)展影響了學(xué)習(xí)主業(yè)，不必焦慮于社團(tuán)活動存在安全隱患，初級階段的發(fā)展更多的是需要支持，而不是懷疑和打壓。

我院現(xiàn)有社團(tuán)35個，與名校相比我們差距較大，復(fù)旦大學(xué)有160多個，北京大學(xué)270多個。但與國外高校相比，即便北大也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。美國哈佛大學(xué)的學(xué)生社團(tuán)有800多家，耶魯大學(xué)700多家。國外大學(xué)生自主創(chuàng)新能力、溝通實踐能力較強(qiáng)自有其出處。

大力推動社團(tuán)發(fā)展，我們需要增加對社團(tuán)的政策扶持、資金支持和導(dǎo)師配備，需要指導(dǎo)建立更多的專業(yè)社團(tuán)和公益社團(tuán)，需要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)等自組織的引導(dǎo)，需要調(diào)動分院和專任教師更高的積極性，需要爭取學(xué)院上下更大的支持。

作為民間色彩更重的實際為半官方的社團(tuán)，他們與學(xué)生的距離更近，對學(xué)生的需求更了解，對學(xué)生的服務(wù)更到位、凝聚更有力，抓住社團(tuán)，也就抓住了和學(xué)生的聯(lián)系。

走進(jìn)街角社會，我們才能了解街角社會人們的真實想法，了解了它的具體形態(tài)我們才知道如何讓它繼續(xù)存在或者加以改造。懷特作為一名學(xué)者沒有義務(wù)也沒有能力改造街角社會，但我們應(yīng)該把這個義務(wù)扛在肩上，負(fù)重前行。

街角社會讀后感篇六

有位老人家中電話已經(jīng)兩年沒有響起……。

有位老人已經(jīng)去世，但姐姐卻因為聯(lián)系不到他而不停的打電話留言……。

有位老人明明有名有姓最后卻被處理為“無緣死”而不得葬回家鄉(xiāng)……。

死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也沒人知道，等到尸體發(fā)臭了，血水從天花板滲下來了，鄰居才會報警。

更有甚者對已過世的父母秘不發(fā)喪，將尸體滯留家中，每月冒領(lǐng)他們的退休養(yǎng)老金。

《無緣社會》錄制組一開始由七名記者、一名節(jié)目主持人、兩名攝像師組成。

本書就“無緣死”發(fā)生了多少起、為什么會發(fā)生，進(jìn)行了全面的現(xiàn)場采訪。是根據(jù)記者、節(jié)目主持人與攝影師等人采訪“無緣死”和獨(dú)身生活者的人生軌跡時留下的筆錄寫成的，其中有不少是在節(jié)目與新聞中未能播放的部分。

“姓名不詳?shù)哪凶铀劳?，一個多星期未被發(fā)現(xiàn)。”

“不停播放出聲音的電視機(jī)。”

“燈光一直不會熄滅的房間?！?/p>

“沒人注意到他已經(jīng)過世了。”

“死的`時候，就我一個人了吧”

“肯定有突然出了事，不能去買東西的時候吧。這么保存著，是不會腐壞的?！?/p>

“死在這里，變得只剩下骨頭，即使有人打電話來，自己也不知道。我擔(dān)心的正是這個?！?/p>

“有的時候，我也會覺得獨(dú)自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在還有別人的地方度過自己所剩不多的人生。”

“環(huán)境變了，社會變了，連職業(yè)會變成什么樣都無法得知，現(xiàn)在就是這樣一個時代。我已經(jīng)觀察很長時間了，覺得要想靠血緣關(guān)系把祖?zhèn)髂沟赜肋h(yuǎn)傳下去，似乎已經(jīng)很困難了?！?/p>

“我思考了怎么活著以及怎么死去之后，才發(fā)現(xiàn)各種死亡中，‘無緣死’也是選項之一，所以我已經(jīng)做好了思想準(zhǔn)備，說不定自己也會那么死去的?！?/p>

街角社會讀后感篇七

威廉·富特·懷特是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家。在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，1936至1940年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個意大利人貧民區(qū))進(jìn)行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述?！督纸巧鐣肥菓烟刈钪匾囊徊恐饕彩撬某擅?。

一、關(guān)于研究方法的體會。

《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織——的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。

1、新方法的嘗試。

懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識到他所從事的社區(qū)研究并不是按照上述書中的研究路子?！爱?dāng)時能讀到的其他許多社會學(xué)文獻(xiàn)往往是從社會問題方面來看待社區(qū)，所以根本不存在作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)》?！敝?，懷特通過閱讀社會人類學(xué)方面的文獻(xiàn)——馬林諾夫斯基關(guān)于原始部落的研究——發(fā)現(xiàn)雖然研究內(nèi)容和領(lǐng)域不同，但是其中的研究方法是值得借鑒并可以實施的。

通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進(jìn)入”社區(qū)，并將這種方法從人類學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到了社會學(xué)領(lǐng)域。這對社會研究方法的發(fā)展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社區(qū)整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區(qū)動態(tài)歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定群體的研究，通過特定人和特定群體的生活狀況、互動模式以及規(guī)則等內(nèi)容分析整個社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，而不是整體的描述街區(qū)概況。懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啟發(fā)。社會研究的方法僅限于書本上介紹的內(nèi)容嗎?他山之石可以攻玉，其他學(xué)科的研究方法同樣可以引用到社會學(xué)的研究中。在面對具體研究對象時，要靈活的選取方法。

2、研究設(shè)計小處著眼。

愿望總是美好的，而現(xiàn)實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團(tuán)伙活動和警方的關(guān)系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。當(dāng)懷特拿著這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水?！拔疫@部巨作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領(lǐng)域中幾乎還什么也沒做過，所以不應(yīng)該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進(jìn)入這個領(lǐng)域，然后隨著工作的進(jìn)展，再慢慢建立一只工作隊伍。”幸運(yùn)的是，懷特對他的研究設(shè)計進(jìn)行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進(jìn)行的。修改的研究計劃更合乎社會學(xué)的研究，把重點(diǎn)主要放在對人們的友誼模式進(jìn)行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更為簡單而有效，他漸漸發(fā)現(xiàn)可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結(jié)構(gòu)。

3、找到深入的突破口。

找到介入的突破口對于資料的收集具有至關(guān)重要的作用。研究者要進(jìn)入研究環(huán)境，要了解環(huán)境，要和研究對象打交道，在這一過程中，獲得環(huán)境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內(nèi)部，與多克的介紹密不可分。

懷特在開始研究時對如何進(jìn)入科納維爾也“心中無數(shù)”?？萍{維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不了解的這個世界的局外人”。于是懷特試圖通過與街坊文教館聯(lián)系而進(jìn)入這個街區(qū)。但是，直到經(jīng)介紹認(rèn)識多克以后，懷特的研究才算是真正的開始。

多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強(qiáng)有力的幫助。多克了解科納維爾的規(guī)則，并以此對懷特提出一些忠告，并把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認(rèn)識了薩姆，從諾頓幫認(rèn)識了薩姆所在的米勒幫，后來又認(rèn)識了科納維爾著名的非法團(tuán)伙成員托尼·卡塔爾多。在這一過程中，多克與懷特的關(guān)系也發(fā)生了變化，從開始時的擔(dān)保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經(jīng)常在一起討論應(yīng)該怎樣進(jìn)行調(diào)查，找哪些人，怎樣獲得材料。

可以說多克的支持對懷特順利進(jìn)入街角起了至關(guān)重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進(jìn)入研究環(huán)境。以社區(qū)研究為例，與社區(qū)能人聯(lián)系以及建立良好的關(guān)系可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區(qū)能人不僅能成為我們與社區(qū)內(nèi)其他人聯(lián)系的擔(dān)保，同時，由于社區(qū)能人本身能力很強(qiáng)，他們對社區(qū)的認(rèn)識和觀察比社區(qū)中其他人要清晰，社區(qū)能人的觀點(diǎn)對于我們的研究也是一種啟發(fā)和指導(dǎo)。

4、研究者和研究環(huán)境的相互作用。

我們總是說研究過程應(yīng)當(dāng)抱持著一種客觀的態(tài)度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能復(fù)雜的多。以懷特進(jìn)入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要盡量使自己能討人喜歡，以便人們愿意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒有因為自己的出現(xiàn)而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點(diǎn)。這并不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意盡量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進(jìn)行的調(diào)查中也有可能發(fā)生。研究對象展示給你的狀態(tài)，可能是一種加工過的，他所建構(gòu)出來的希望的狀態(tài)。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構(gòu)，盡力探尋事物的本來面貌。

二、對于科納維爾小社會潛規(guī)則的體會。

懷特提到中產(chǎn)階級將科納維爾視為一團(tuán)糟，認(rèn)為它沒有組織，充滿犯罪，呈現(xiàn)一種社會混亂狀態(tài)。然而，了解科納維爾真實情況的人卻能發(fā)現(xiàn)“一個高度有組織的、完整的社會制度”。

吳思先生所著的《潛規(guī)則——中國歷史中的真實游戲》中提出，潛規(guī)則是隱藏在正式規(guī)則之下，實際上支配者社會運(yùn)行的不成文的規(guī)矩。在實際生活中，由于特定環(huán)境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會運(yùn)行并不總是由正式規(guī)則支配。維持社會運(yùn)行的實際上是各種勢力平衡下的潛規(guī)則體系。

中產(chǎn)階級認(rèn)為科納維爾秩序混亂，是由于支配科納維爾運(yùn)行的并不是中產(chǎn)階級認(rèn)可的正是規(guī)范。支配科納維爾運(yùn)行的是另一套規(guī)則，就是我們上面提到的潛規(guī)則。

(1)社會流動方面。

中產(chǎn)階級認(rèn)為社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對于科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對于科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認(rèn)為那是一個秩序混亂、無法無天的社會。意大利人很難靠社會流動得到發(fā)展，因此意大利人不得不建立他們自己行業(yè)的等級制度。當(dāng)這種制度經(jīng)過時間的發(fā)展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。

(2)治安方面。

懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執(zhí)法，而是對非法活動加以管理。這也是中產(chǎn)階級觀點(diǎn)所不能容忍的。中產(chǎn)階級認(rèn)為必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認(rèn)為，警察應(yīng)該信任他這個地區(qū)的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人?？萍{維爾的這種灰色規(guī)則是其環(huán)境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產(chǎn)物。是支配科納維爾治安管理的真正規(guī)則。

懷特通過參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會——它并非人們慣常認(rèn)為的混亂無序，非常有組織、有結(jié)構(gòu)的一個社會?？梢哉f，質(zhì)性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領(lǐng)的作用，為后人的研究提供了方法上的指導(dǎo)。

看過關(guān)于街角社會的讀書筆記的人還看了：

2.大學(xué)老師都會收入的書籍分享。

3.學(xué)生閱讀隨筆。

4.關(guān)于經(jīng)典人生有趣的空間說說。

街角社會讀后感篇八

剛開始選擇《街角社會》這本書，是被它的書名所吸引的，因為我喜歡看的書的類型，比較偏向故事性的、有趣的，而理論性的東西對于我而言比較缺乏吸引力，因此，我決定選擇這本書?！督纸巧鐣愤@本書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。

每個繁華或者經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大城市一角，必然有一片灰色地帶——貧民區(qū)。作者就是這樣描述他眼中的科納維爾：神秘、危險、令人憂慮。之前的研究一直把貧民區(qū)當(dāng)做問題區(qū)看待，認(rèn)為這里是從來都是無序的、松散無組織的狀態(tài)。然而，《街角社會》透過把貧民區(qū)作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)來看待的視角，成功地揭示了貧民區(qū)內(nèi)的非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及活動方式等。同時，這本書最獨(dú)特之處是作者懷特是以被研究群體一一街角幫“一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進(jìn)行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手?jǐn)?shù)據(jù)。

當(dāng)我讀完了這本人類社會學(xué)的里程碑式的著作，我覺得作者也很細(xì)心，比如作者給他所深入的社區(qū)起名科那維爾，就是cornerville音譯過來的，這個單詞是”街角“和”小鎮(zhèn)“的合成詞，正好對應(yīng)了書名《街角社會》，從這一點(diǎn)就可以看出作者的細(xì)心與努力。書中懷特寫的是有關(guān)社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，但是我覺得我從中得到了許多方面的收獲，有的是學(xué)習(xí)方面，有的是生活方面，受益匪淺。

我很欣賞作者的研究方法——參與觀察的方法。通過這種方法使得作者能夠真正的了解他所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。因為不管是誰，要想真正認(rèn)識真實的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構(gòu)和行動模式有所把握，而想要了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細(xì)微而深入的信息;如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，正因為他與領(lǐng)袖多克的特殊關(guān)系，使得多克能夠像作者敞開心扉的介紹有關(guān)于街角的一切。正如他自己在書中所說的：”一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了。這種方法不僅提供了有關(guān)非正式群體關(guān)系的情況，而且為理解個人如何適應(yīng)其所在的社會提供了一個框架?！八晕矣X得這本書的成功首先在于作者選擇了一種正確的研究方法并且全身心的投入到這種研究中。

我覺得懷特的參與觀察法取得成功的一個關(guān)鍵因素是因為他找到了實施這個方法的關(guān)鍵，那就是多克。對于任何一個陌生人來說，想要融入到一個社區(qū)，并不是一件容易的事情，但是懷特選擇了多克。因為多克是諾頓幫的領(lǐng)袖，同時他也認(rèn)識很多其他團(tuán)體的領(lǐng)袖，由于作者與多克的特殊關(guān)系，使得作者很快就得到諾頓幫的成員的認(rèn)可，并且通過多克還認(rèn)識了好多其他的人，豐富了作者的研究，所以懷特成功的原因還在于他找到了一座最佳的通往”街角人“心中的橋梁。

書中另一個特點(diǎn)是作者介紹了兩個性質(zhì)不同的團(tuán)體，諾頓幫和意大利人社區(qū)俱樂部。諾頓幫的主要成員是街角青年，而意大利人社區(qū)俱樂部的主要成員是男大學(xué)生。在這里作者從核心的形成標(biāo)準(zhǔn)、決策形成、目標(biāo)等方面揭示了兩個幫派之間的不同結(jié)構(gòu)。諾頓幫的核心是群體中的行為能力，而意大利人社區(qū)俱樂部的核心是大學(xué)生們在學(xué)校里的學(xué)習(xí)成績;諾頓幫的決策形成是非正式聯(lián)合，大學(xué)生群體是議會制度(對此議會制度多克解釋說當(dāng)通過表決來決定問題是最容易看出誰支持你，誰反對你，想法在舉行表決通過前就爭得大家的意見，獲得結(jié)論將表決只當(dāng)做一種形式，這樣做是一種民主的表現(xiàn));諾頓幫的目標(biāo)是改善科納維爾的狀況，大學(xué)生們則較為關(guān)注個人的發(fā)展?fàn)顩r。

作者還著重的描寫了兩個不同的團(tuán)體里成員之間、成員與領(lǐng)袖之間的不同的關(guān)系。在諾頓幫里，雖然上至領(lǐng)袖下至基層成員的文化程度都不高，而且每天混在街角，但是他們之間卻有一種相互幫助與理解的感情，對于多克的命令，成員也會幾乎完全遵守，而在意大利人社區(qū)俱樂部里我們總是能夠看到在群體會議中對奇克(大學(xué)生社區(qū)俱樂部領(lǐng)袖)主張的一些反對、成員們對奇克的抱怨，奇克也總是想控制群體的意見。諾頓幫之間更加注重領(lǐng)導(dǎo)與隨從者之間的相互的兄弟情誼，他們會認(rèn)為他們之間的關(guān)系是平等的，并不認(rèn)為存在一定的社會階級。相反，在大學(xué)生俱樂部里成員對奇克的領(lǐng)導(dǎo)都各有意見，并不像諾頓幫都統(tǒng)一從內(nèi)心意愿上趨向領(lǐng)導(dǎo)，所以我不得不佩服多克的領(lǐng)導(dǎo)力。在大學(xué)生俱樂部奇克和其他成員之間會借助別人往上爬，為了達(dá)到自己的利益有時候也會犧牲別人的利益，而在諾頓幫所有的成員都將團(tuán)體之間的關(guān)系看做最重要的東西。從這里，我也不禁感嘆道，當(dāng)今社會上像諾頓幫這種以成員關(guān)系為重而輕視利益的團(tuán)體已經(jīng)很少了，越來越多的人都是注重利益的，而各種的團(tuán)體也是由利益聯(lián)系起來的。

最后，我覺得給我最大震撼的其實還是作者在書的后面所附的《街角社會》的成書過程，懷特的《街角社會》是他利用三年半的時間運(yùn)用參與式觀察法寫成的，在這里我們看到了作者寫作此書的艱辛歷程。因此，對于我個人來說，這本書給我?guī)淼某藭旧硭涗浀臇|西外，還有就是作者的研究精神，是何等的偉大。我很慶幸選擇了這本書，正是因為這樣的選擇讓我有了非常多的收獲。

街角社會讀后感篇九

街角社會，一個意大利人貧民區(qū)的社會結(jié)構(gòu)。

作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況，非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要言論。

本書即是對這一觀察過程，所獲取資料及結(jié)構(gòu)的翔實而生動的記敘。

街角社會讀后感篇十

記得剛剛開始讀《街角社會》這本書時給我的第一印象是，外國人名很復(fù)雜，文章的語言很通俗易懂，覺得他就是在簡單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡單，這是一本對我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。

書中懷特寫的是有關(guān)社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時間的推移及時發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。

我覺得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場的服務(wù)項目中，市場里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會”，如果不真心融入，怎么會有更深入的了解呢？所以，在市場中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。

正如作者在書中所說：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了?！遍喿x這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會工作上，總之受益匪淺。

從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅持讀下來，正是因為這樣的堅持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會工作打下堅實的基礎(chǔ)。（張琳達(dá)）。

街角社會讀后感篇十一

看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。

想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。

今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。

這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?/p>

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。

“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”

在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

街角社會讀后感篇十二

“我不是教你詐,是教你認(rèn)清人性。不可因為他們的好,忘了他們的壞;不要因為他們的惡,忘了他們的善?！笨赐赀@段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的

勇氣

什么

泄漏天機(jī)的人，易遭天譴，打聽天機(jī)的人，易招人怨；

留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；

當(dāng)“哥兒們”有一天當(dāng)上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；

跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個被殺掉；

當(dāng)別人叫你往前站的時候，先看看是不是正有子彈飛來；

人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？

而當(dāng)我再把一篇篇短小精悍的文章，細(xì)細(xì)咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認(rèn)，這就是世界。

有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時候，看了他的書，才發(fā)覺不該只怨自己倒霉，其實這個世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。

他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。

為什么不正視這個世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導(dǎo)意義。學(xué)校里有許多老師教我們作學(xué)問，卻少有老師指導(dǎo)我們處世的學(xué)問。

都說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達(dá)”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點(diǎn)呈現(xiàn)出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。

書中的故事盡管辛辣，卻很

生活

《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅強(qiáng)，并在見到人生的各種怪現(xiàn)象時，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅守原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)

雨

“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅持自己的原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)雨狂瀾中，做個中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個現(xiàn)實的世界，更了解人性的弱點(diǎn)，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅強(qiáng)地面對，如何更好的保護(hù)自己。

其實這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點(diǎn)，人性的.悲哀。

其實仔細(xì)想想,幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當(dāng)原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當(dāng)原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結(jié)合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學(xué)會換位思考。在批評任何人之前，都應(yīng)該想想，是他這個“人”與擬對立，還是因為他今天的職位和立場，使他不得不與你對立。進(jìn)一步想，如果有一天，他卸下這個工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個人都有良知，每個人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因為他處的“位置”。一個成熟的人一定要知道在看別人立場的時候不可忽略那個“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因為有一天，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時你就會了解對方的苦衷，給別人一個機(jī)會，也給自己留一條退路。

書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們?nèi)绾蝸砜辞迨朗?，如何處理才算圓滿。也許你會覺得我們現(xiàn)在還在學(xué)校，沒必要了解那么現(xiàn)實的社會問題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實卻是我們和

其他

專業(yè)

在生活上，面對人情世故時，這本書也是不錯的良師益友。我們應(yīng)該認(rèn)識人性的弱點(diǎn)。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環(huán)境，對事物的看法肯定也會發(fā)生很多變化。所以，適當(dāng)?shù)谋３种廊酥氖潜匾?！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時，在考慮事情的時候，情多方面的去考慮！我們應(yīng)該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因為人生無時無刻在發(fā)生著變幻，有時會讓人措手不及?？少F的不是你如何能去預(yù)知這變幻，而是你能及時的去應(yīng)付這突如其來的變幻。

讀這套書可以總結(jié)出幾點(diǎn)：其一，害人之心不可有很容易做到，關(guān)鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應(yīng)該是時時刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時，要以這個為前提，自己做事也要以這個為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當(dāng)然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質(zhì)，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當(dāng)重任嗎？抑或你只是個替死鬼？所以，有時候應(yīng)要多想想，免得被人利用。

街角社會讀后感篇十三

強(qiáng)化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強(qiáng)，人民群眾的公平意識越來越強(qiáng)，對黨和政府維護(hù)和實現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認(rèn)識到，維護(hù)和實現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實保障人們在政治、法律、機(jī)會、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進(jìn)行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護(hù)自己的合法權(quán)益。

和 諧社會的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會制定出“良法”，會實現(xiàn)法治化的目標(biāo)。

法律理念有歷史繼承性的特點(diǎn)，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國的國情，加快實現(xiàn)法律理念的徹底更新。

樹立人性尊嚴(yán)的理念

人民是一切國家權(quán)力的本源，國家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國家的一項最基本的義務(wù)。

人性尊嚴(yán)的理念同時也為國家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會，應(yīng)該保證國家公權(quán)力行使的公開性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見的機(jī)會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見的機(jī)會。

我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點(diǎn)綴。新中國成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國法律規(guī)范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。

樹立權(quán)利本位的理念

我國已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國的法律制度建設(shè)和法律實踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護(hù)社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)是如何使國家權(quán)力得到實現(xiàn)，如何實現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權(quán)力的實現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對于國家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護(hù)社會秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點(diǎn)和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對強(qiáng)大的國家公權(quán)力，公民要增強(qiáng)主體意識、主人翁意識，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。

樹立重視公民私益的理念

在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補(bǔ)償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護(hù)，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導(dǎo)的價值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。

“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個現(xiàn)實問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強(qiáng)對于這一公權(quán)力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。

樹立國家責(zé)任的理念

有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評價，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動。

“遲來的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時就會增加人們對于國家公權(quán)力的不信任感，會使受害人對于國家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟(jì)，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。

街角社會讀后感篇十四

看到這本書的簡介后，立馬被吸引了，當(dāng)即放下了手頭正在讀的書，迫切地讀了起來。

之所以迫切，是因為在這個面臨結(jié)婚的年齡，我需要對于結(jié)婚與否這件事情進(jìn)行評估。原以為結(jié)婚這件事是如同“小學(xué)畢業(yè)了就要上初中，初中畢業(yè)了就要上高中”那樣是自然而然的人生階段性事件，但真到了這個年齡卻猛地踩了腳剎車，猶豫了起來。

借著讀完這本書的契機(jī)，來總結(jié)一下最近一段時間對于結(jié)婚與否這件事情的階段性思考吧。

就我個人而言，想要結(jié)婚最強(qiáng)大原動力是擔(dān)心老了或者生病了沒有人照顧，以至于造成無緣死。其實細(xì)細(xì)想來，即便是結(jié)婚了，如果真的得了無法自理的重病，不僅自己的生活沒有質(zhì)量，也會拖累另一半和孩子。所以我這條結(jié)婚原因是不成立的，結(jié)婚的動力怎么能源自于對自己的身體健康沒有信心呢？不管是一個人生活還是兩個人生活，生活的質(zhì)量都依賴于自己的身體健康。就像書中所調(diào)查的那樣，不管是結(jié)婚還是不結(jié)婚，生孩子還是丁克，最終都有可能面臨無緣死，只有擁有健康的身體，才是以不變應(yīng)對萬變的根本。

無緣社會，不僅僅指的是人與人之間的無緣，也指的是家庭與家庭之間的無緣。社會發(fā)展到了一定階段，但相應(yīng)的配套措施還沒有跟上。于是書中提出了相應(yīng)的問題和解決方向，令人深思。一是如何能讓所有人都有選擇自己生活方式的自由？不管是單身者還是結(jié)婚者，如何能安然的去面對自己的死亡，不再有這種無緣死的恐懼。二是如何能讓人們?nèi)ソ⑿碌穆?lián)系？舊的聯(lián)系是指現(xiàn)有社會中因為結(jié)婚、工作產(chǎn)生的聯(lián)系，一旦某人離婚或退休后，這些聯(lián)系就都不存在了，就會陷入到無緣社會中去。

如何解決這兩個問題呢？書中講到，日本民間有團(tuán)體為無緣者成了組織，組織成員既包括主動選擇單身的人也包括被動單身的人。人們經(jīng)常說人和動物的區(qū)別是諸如會不會使用工具、具不具備想象編造能力、能不能大規(guī)模合作等等，我認(rèn)為人和動物的區(qū)別還應(yīng)該加上一條：就是對于孤獨(dú)者、弱者的態(tài)度及措施。自然規(guī)律弱肉強(qiáng)食，集體對于沒有效用的個體，往往是采取拋棄的態(tài)度，比如一只遷徙的角馬受傷了，角馬群是不會成立“角馬受傷組織”來幫助自己同類的。但是人類則不一樣，對待孤獨(dú)者、弱者，還是應(yīng)該盡可能的去幫助他們的。無緣者作為社會的孤獨(dú)者、弱者，高度發(fā)達(dá)的社會在面對他們時，更應(yīng)該拿出相應(yīng)的社會方案去關(guān)愛這部分人，這才是作為人類應(yīng)有的態(tài)度。

文末許愿，一來家人和自己身體康健，二來不管選擇怎樣的道路，都能成為“有緣”人。

街角社會讀后感篇十五

《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關(guān)于日本社會現(xiàn)象的紀(jì)實文學(xué)。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。

1.一些故事。

所有的故事都開始于死者尸體無人認(rèn)領(lǐng)的時候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時的技術(shù)水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。

我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。

3.本書的啟示。

我認(rèn)為本書是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。

街角社會讀后感篇十六

第一段：街角是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膱鼍?，在這個地方，我體驗到了人們的真實、熱情和善良。每當(dāng)我穿過街角，不論是早晨的鳥鳴，還是傍晚的夕陽，總能感受到身邊人們緊鑼密鼓的工作和忙碌的生活。他們在這個鬧市之中坦然面對困擾，以樂觀的心態(tài)面對生活的種種不易。街角社會的這種精神距離我們并不遠(yuǎn)，也讓我更加體會到了人們的善良和努力。

第二段：街角的背后，是摩擦、沖突和矛盾。當(dāng)兩輛車輛發(fā)生擦碰時，當(dāng)兩人爭執(zhí)不下時，當(dāng)環(huán)衛(wèi)工人為了維護(hù)衛(wèi)生條件而與商家發(fā)生沖突時，我們可以看到?jīng)_突的火花在街角閃爍。在這種情況下，我看到人們的爭吵與斗毆，但也看到了他們的寬容與理解。一句道歉，一個寬容的微笑，讓沖突迅速化解。這些場景讓我明白了人與人之間的互相理解與包容是解決矛盾和問題的關(guān)鍵。

第三段：街角社會也是一個相互扶持和分享的場所。有一次，我目睹了一個老人摔倒的情景。人們紛紛上前幫助他，有人打電話叫救護(hù)車，有人沖進(jìn)附近的商店買了礦泉水給老人喝。大家一起合力扶起老人，并詢問他是否需要幫助。這一幕讓我感動不已，也讓我意識到身邊的人們是多么熱心和樂于助人。街角社會的這種精神溫暖了我內(nèi)心，也提醒著我，無論何時何地，我們都應(yīng)該伸出援手，與人為善。

第四段：街角社會是一個充滿機(jī)會的環(huán)境。在這個地方，我見過像街頭藝人一樣的花艷，他們在街角表演著各種節(jié)目，用自己的音樂和舞蹈為路人帶來歡樂。我也見過一位身穿藍(lán)色工作服的小販，他每天早早地擺攤在街角，賣著美味的煎餅果子，吸引了許多人。他們以自己的努力為自己創(chuàng)造了機(jī)會，也為社會增添了色彩。街角社會的機(jī)會足夠多，只需我們發(fā)現(xiàn)并努力爭取。

第五段：街角社會的經(jīng)驗讓我了解到，生活就是在這個鬧市之中，中國社會的發(fā)展也在這樣的精神啟迪下前行。我們可以在街角看到的生活，就是更真實的社會樣貌。街頭巷尾是一個大舞臺，每個人都有屬于自己的角色，只要我們愿意仔細(xì)觀察和思考，總能發(fā)現(xiàn)更多的感動和啟示。街角社會，就像一本無字書，我們可以通過其中的故事和場景，去思考生活的真諦。

街角社會讀后感篇十七

《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。下面是本站小編整理的一些關(guān)于街角社會的。

希望大家喜歡!

在這本書中，作者以小說式的筆調(diào)記錄下該群體成員的行為，群體互動，非正式的社會結(jié)構(gòu)。在觀察的過程當(dāng)中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領(lǐng)袖是如何保持其領(lǐng)袖地位的，維持其群體聲望的;群體成員是如何相互共處的，如何與群體領(lǐng)袖互動;跳出一個群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時候，每個成員的表現(xiàn)不僅與他們的技術(shù)有關(guān)，而且與其在群體中的地位有著密切的關(guān)系，在群體活動當(dāng)中，領(lǐng)袖會想盡辦法保證自己的優(yōu)秀。

在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)(即作者稱之為“科奈維爾”的波士頓北區(qū))進(jìn)行了實地研究。本書即是對這一研究過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。

多年來，科納維爾一直被認(rèn)為是一個問題區(qū)，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時期這里的很大一部分人是靠家庭救濟(jì)金或公共事業(yè)振興署維持生活。美國人覺得科納維爾與社會其他地區(qū)格格不入，認(rèn)為它是干非法勾當(dāng)?shù)娜撕拓澪鄹瘮〉恼?、平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動的大本營。

然而事實上，真正了解內(nèi)情的人卻可以在科納維爾發(fā)現(xiàn)一個高度有組織的，完整的社會組織。

同時，隨著在美國出生的一代長大成人，科納維爾的生活模式經(jīng)歷了深遠(yuǎn)的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對于科納維爾提出的種種問題。

作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并及時做出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)構(gòu)。

這本書真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。街角幫的生活形式，活動方式，人際關(guān)系，所有的一切都可以在書中找到細(xì)致詳細(xì)的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。

《街角社會》所取得的成功與懷特在科納維爾長期的實地調(diào)查有著密切的關(guān)系，而懷特的科納維爾實地調(diào)查凝聚著寶貴的社區(qū)研究方法。選準(zhǔn)研究的突破口開展調(diào)查研究，進(jìn)行初步調(diào)查是非常必要的。通過查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關(guān)概念和理論，避免重復(fù)無效的研究，同時又可以提出自己研究的突破口，彌補(bǔ)前人研究的不足，充分體現(xiàn)研究成果的學(xué)術(shù)價值和理論水平。

作者研究上的道德爭議，即關(guān)于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問題，我認(rèn)為作者的處理方式是失當(dāng)?shù)?。另一個涉及道德的問題是有關(guān)研究者與被研究者的關(guān)系問題。在本書作者的研究過程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個問題表現(xiàn)得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個相當(dāng)尷尬的位置上，對于被研究者來說，他們會覺得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當(dāng)作朋友看待，卻有時會覺得，自己只是研究者的一個研究對象。而如果被研究者沒有被告知實情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標(biāo)準(zhǔn)的。這不禁使人思考科學(xué)研究的道德問題。許多科學(xué)研究總是存在與道德標(biāo)準(zhǔn)向沖突的地方，在這種時候，人的好奇心往往都顯得更加重要。

“街角社會”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，我國很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會”里，長期和諧的生活、生存、發(fā)展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發(fā)之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長，在這里長期和諧的生活?？梢姟敖纸巧鐣钡拇嬖谑怯衅錃v史和地域、人際關(guān)系、設(shè)施配套的合理性的。我們在研究城市問題時，對于“街角社會”是不能忽視的。

自從接觸到社會工作這個專業(yè)后，我就對社會學(xué)所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實地研究。我好奇于要如何開展實地研究的計劃，好奇于如何讓當(dāng)?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當(dāng)?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑?，更好奇于如何能夠做到真正的客觀態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入了解實地研究法實際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實地研究有了更加深刻的認(rèn)識與理解。

《街角社會》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。而這本書最獨(dú)特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進(jìn)行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手?jǐn)?shù)據(jù)。這也正是這本書最吸引我的地方。

讀完整本書，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實地研究，特別是實地研究的過程。關(guān)于這方面，我在接觸到這本書之前就已經(jīng)在課本上學(xué)習(xí)了理論知識：(1)選擇研究背景;(2)獲準(zhǔn)進(jìn)入;(3)取得信任和建立友善關(guān)系;(4)實地研究中的記錄。當(dāng)我?guī)е@些理論上的知識去讀《街角社會》時，所有的理論知識都轉(zhuǎn)化成為引導(dǎo)我讀這本書的線索，而在讀書的過程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉(zhuǎn)化為更加有力的專業(yè)知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會工作者的幫忙認(rèn)識了多克而得以進(jìn)入社區(qū);從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認(rèn)識社區(qū)里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關(guān)系，再到最后他整理自己的記錄作出的結(jié)論，這是一個非常漫長的過程，也是一個充滿艱難和阻礙的過程，而這一個漫長而艱難的過程也正是關(guān)于實地研究方式的最好實踐教材。而在這個過程中，還涉及了另外一個我所關(guān)注的問題，那就是客觀進(jìn)行參與觀察的方法。正如懷特在書中所說：“當(dāng)研究者走出大學(xué)，每次僅僅到實地去考察數(shù)個小時的時候，他可以把他個人的社會生活與實地生活分開。他的角色問題也不十分復(fù)雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區(qū)中生活一段很長的時期，他的個人生活就會與他的研究糾纏在一起。”而在書中我們也可以看到懷特也曾經(jīng)犯過一個嚴(yán)重的錯誤，即那次政治危機(jī)中關(guān)于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個結(jié)論：“參與觀察者單純?yōu)榱思訌?qiáng)自己在一參與領(lǐng)域中的地位，而努力想操縱被觀察者，并不惜做出不利于他們的事，這對于被觀察者來說是不公平的。”我十分贊成懷特的說法。在實地研究中，隨著與當(dāng)?shù)鼐用竦氖旖j(luò)，研究者會越來越容易傾向于當(dāng)?shù)鼐用竦脑S多行為或是邏輯思維，然而也會隨著時間的拖長而更迫切地確立自身的社會地位，增加自身的影響力，從而為研究帶來更有力的研究資料。我想正如懷特所說得一樣，研究者固然可以利用他對自己參與的人群的充分了解而有意識地從事有影響力的活動，但是如果他裝作不想對任何人施加任何影響并在此基礎(chǔ)上確立了自己的社會地位，而在發(fā)生沖突時卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀察的基本原則。

另外，看完《街角社會》這本書時，除了感嘆懷特本身的實踐精神之外，更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。多年來，科納維爾被視為一個犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐敗的危險地帶。在中產(chǎn)階級看來，這里一團(tuán)亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無所事事，不是賭博就是斗毆，但是，看完此書便能夠了解其實它有著完整的社會制度，而在我看來，它本身就是一個小型社會，成員之間有著很高的密切關(guān)系，形成了很高的社會相互作用率，所以也就組成了一個個幫派。出身于一個地位牢固的中上層階級家庭的懷特，如果不是親身進(jìn)入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動領(lǐng)域，也就根本不可能那么深入了解這樣一個小社會。而不僅僅是懷特，我想任何一個人要想真正認(rèn)識真實的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構(gòu)和行動模式有所把握，而欲了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細(xì)微而深入的信息;如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，而事實上他真的嘗試了。正如他自己在書中所說的：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關(guān)非正式群體關(guān)系的情況，而且為理解個人如何適應(yīng)其所在的社會提供了一個框架。”

在科納維爾居住的3年多時間中，懷特借助多克的幫助認(rèn)識了通向其中各類群體的關(guān)鍵人物，與他們交談，并堅持每天進(jìn)行詳細(xì)的觀察記錄。我想這種生活一定是充滿了刺新鮮趣味餓，同時也是充滿壓力的。書中有一句話我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放松?！边@就是懷特的心情吧，既充滿了期待又緊張。

不過正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭于參差木結(jié)構(gòu)樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂廳里;他盡可能地道地待人接物，即使一開始他的意大利語是如此生澀;他讓自己的雙手在政治選舉時冒險重復(fù)投票;他用自己的大腦去設(shè)計下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然后進(jìn)行推理，最后得出了關(guān)于研究科納維爾的結(jié)論。我們可以通過懷特的敘寫看到整個科納維爾的實際生活情況，更可以通過他對身邊人物的描寫感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。

我十分慶幸自己能夠在這樣的機(jī)緣下接觸到《街角社會》這本書，我想就算我不是社會工作專業(yè)的學(xué)生，也會被這本書的寫實和研究內(nèi)容所吸引與感染的。而現(xiàn)在我作為以為社會工作專業(yè)的學(xué)生在看完這本書時真的是備受鼓舞，也激發(fā)了我更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。也許我對這本書的理解與認(rèn)識仍然還不夠深刻，我想假如再過幾年，當(dāng)我真的成為一名真正的社工時，再次回看這本書，我將會收獲更多!

威廉·富特·懷特是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家。在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，1936至1940年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個意大利人貧民區(qū))進(jìn)行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述?！督纸巧鐣肥菓烟刈钪匾囊徊恐饕彩撬某擅?。

一、關(guān)于研究方法的體會。

《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織——的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。

1、新方法的嘗試。

懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識到他所從事的社區(qū)研究并不是按照上述書中的研究路子?！爱?dāng)時能讀到的其他許多社會學(xué)文獻(xiàn)往往是從社會問題方面來看待社區(qū)，所以根本不存在作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)》?！敝?，懷特通過閱讀社會人類學(xué)方面的文獻(xiàn)——馬林諾夫斯基關(guān)于原始部落的研究——發(fā)現(xiàn)雖然研究內(nèi)容和領(lǐng)域不同，但是其中的研究方法是值得借鑒并可以實施的。

通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進(jìn)入”社區(qū)，并將這種方法從人類學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到了社會學(xué)領(lǐng)域。這對社會研究方法的發(fā)展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社區(qū)整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區(qū)動態(tài)歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定群體的研究，通過特定人和特定群體的生活狀況、互動模式以及規(guī)則等內(nèi)容分析整個社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，而不是整體的描述街區(qū)概況。懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啟發(fā)。社會研究的方法僅限于書本上介紹的內(nèi)容嗎?他山之石可以攻玉，其他學(xué)科的研究方法同樣可以引用到社會學(xué)的研究中。在面對具體研究對象時，要靈活的選取方法。

2、研究設(shè)計小處著眼。

愿望總是美好的，而現(xiàn)實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團(tuán)伙活動和警方的關(guān)系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。當(dāng)懷特拿著這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水?！拔疫@部巨作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領(lǐng)域中幾乎還什么也沒做過，所以不應(yīng)該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進(jìn)入這個領(lǐng)域，然后隨著工作的進(jìn)展，再慢慢建立一只工作隊伍?！毙疫\(yùn)的是，懷特對他的研究設(shè)計進(jìn)行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進(jìn)行的。修改的研究計劃更合乎社會學(xué)的研究，把重點(diǎn)主要放在對人們的友誼模式進(jìn)行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更為簡單而有效，他漸漸發(fā)現(xiàn)可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結(jié)構(gòu)。

3、找到深入的突破口。

找到介入的突破口對于資料的收集具有至關(guān)重要的作用。研究者要進(jìn)入研究環(huán)境，要了解環(huán)境，要和研究對象打交道，在這一過程中，獲得環(huán)境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內(nèi)部，與多克的介紹密不可分。

懷特在開始研究時對如何進(jìn)入科納維爾也“心中無數(shù)”?？萍{維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不了解的這個世界的局外人”。于是懷特試圖通過與街坊文教館聯(lián)系而進(jìn)入這個街區(qū)。但是，直到經(jīng)介紹認(rèn)識多克以后，懷特的研究才算是真正的開始。

多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強(qiáng)有力的幫助。多克了解科納維爾的規(guī)則，并以此對懷特提出一些忠告，并把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認(rèn)識了薩姆，從諾頓幫認(rèn)識了薩姆所在的米勒幫，后來又認(rèn)識了科納維爾著名的非法團(tuán)伙成員托尼·卡塔爾多。在這一過程中，多克與懷特的關(guān)系也發(fā)生了變化，從開始時的擔(dān)保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經(jīng)常在一起討論應(yīng)該怎樣進(jìn)行調(diào)查，找哪些人，怎樣獲得材料。

可以說多克的支持對懷特順利進(jìn)入街角起了至關(guān)重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進(jìn)入研究環(huán)境。以社區(qū)研究為例，與社區(qū)能人聯(lián)系以及建立良好的關(guān)系可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區(qū)能人不僅能成為我們與社區(qū)內(nèi)其他人聯(lián)系的擔(dān)保，同時，由于社區(qū)能人本身能力很強(qiáng)，他們對社區(qū)的認(rèn)識和觀察比社區(qū)中其他人要清晰，社區(qū)能人的觀點(diǎn)對于我們的研究也是一種啟發(fā)和指導(dǎo)。

4、研究者和研究環(huán)境的相互作用。

我們總是說研究過程應(yīng)當(dāng)抱持著一種客觀的態(tài)度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能復(fù)雜的多。以懷特進(jìn)入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要盡量使自己能討人喜歡，以便人們愿意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒有因為自己的出現(xiàn)而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點(diǎn)。這并不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意盡量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進(jìn)行的調(diào)查中也有可能發(fā)生。研究對象展示給你的狀態(tài)，可能是一種加工過的，他所建構(gòu)出來的希望的狀態(tài)。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構(gòu)，盡力探尋事物的本來面貌。

二、對于科納維爾小社會潛規(guī)則的體會。

懷特提到中產(chǎn)階級將科納維爾視為一團(tuán)糟，認(rèn)為它沒有組織，充滿犯罪，呈現(xiàn)一種社會混亂狀態(tài)。然而，了解科納維爾真實情況的人卻能發(fā)現(xiàn)“一個高度有組織的、完整的社會制度”。

吳思先生所著的《潛規(guī)則——中國歷史中的真實游戲》中提出，潛規(guī)則是隱藏在正式規(guī)則之下，實際上支配者社會運(yùn)行的不成文的規(guī)矩。在實際生活中，由于特定環(huán)境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會運(yùn)行并不總是由正式規(guī)則支配。維持社會運(yùn)行的實際上是各種勢力平衡下的潛規(guī)則體系。

中產(chǎn)階級認(rèn)為科納維爾秩序混亂，是由于支配科納維爾運(yùn)行的并不是中產(chǎn)階級認(rèn)可的正是規(guī)范。支配科納維爾運(yùn)行的是另一套規(guī)則，就是我們上面提到的潛規(guī)則。

(1)社會流動方面。

中產(chǎn)階級認(rèn)為社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對于科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對于科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認(rèn)為那是一個秩序混亂、無法無天的社會。意大利人很難靠社會流動得到發(fā)展，因此意大利人不得不建立他們自己行業(yè)的等級制度。當(dāng)這種制度經(jīng)過時間的發(fā)展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。

(2)治安方面。

懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執(zhí)法，而是對非法活動加以管理。這也是中產(chǎn)階級觀點(diǎn)所不能容忍的。中產(chǎn)階級認(rèn)為必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認(rèn)為，警察應(yīng)該信任他這個地區(qū)的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人?？萍{維爾的這種灰色規(guī)則是其環(huán)境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產(chǎn)物。是支配科納維爾治安管理的真正規(guī)則。

懷特通過參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會——它并非人們慣常認(rèn)為的混亂無序，非常有組織、有結(jié)構(gòu)的一個社會?？梢哉f，質(zhì)性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領(lǐng)的作用，為后人的研究提供了方法上的指導(dǎo)。

街角社會讀后感篇十八

本書是nhk電視臺記者的采訪，探討了日本現(xiàn)代人面臨的孤獨(dú)老死問題。由在途死亡者入手調(diào)查，記者追問了為什么會出現(xiàn)這個問題。文中給出這么幾個答案：血親關(guān)聯(lián)的乏力，地域關(guān)聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。

無緣死問題覆蓋了精英族與貧困區(qū)，不婚族與離異人士，五六十歲的獨(dú)居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。

剛開始看的時候我會持有些許偏見，因為無論從血親，友誼還是金錢問題上，我總覺得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營維系的。比如那些“醉心工作”，無心維系家庭和照顧子女的，老來慘淡一人，拿著孩子童年時的合影深情回憶。親情不是工作的對立面，也不是你召之即來揮之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對孤獨(dú)老人的同情，但很多問題是不能以第一視角定論的。

但不得不說，有很多人的命運(yùn)是不能以努不努力來定論的。文中受訪人幾乎都會提到“不想給別人添麻煩”，評論區(qū)里也隨處可見對日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒有可以添麻煩的人，亦或沒有能承擔(dān)起這個麻煩的人。

在漸漸變成“對別人不感興趣的社會”以及“無力關(guān)心外界的社會”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問題，就是我們即將迎來的問題。

街角社會讀后感篇十九

哲學(xué)是時代精神的家園，是人類社會文明的活靈魂。每一個時代最精致最深刻的思想，都集中在哲學(xué)的殿堂里。哲學(xué)能夠為世界，為時代，為我們每一個提供理性和辯證的思維方式，提供人類共同繁榮，和睦有好的思維圖景的智慧。英國哲學(xué)家說過：“要了解一個時代或一個名族，我們必須了解它的哲學(xué)。”哲學(xué)要探索自然和人類社會的原本道理，并把它們貫徹于人類的精神之中，要啟迪民眾，反映人們?nèi)罕姷囊蠛驮竿?，要傳承文明，為最終實現(xiàn)人類社會和諧與永久和平而努力，這一點(diǎn)，在《哲學(xué)維度下的和諧社會》中得到體現(xiàn)。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨執(zhí)政理念的重要升華，也是我們黨長期執(zhí)政的重要使命，要完成這一使命，關(guān)鍵在黨的各級領(lǐng)導(dǎo)班子的思想。班子和諧是和諧社會組成部分，更是必要條件。

構(gòu)建和諧社會是領(lǐng)導(dǎo)班子的責(zé)任所在，更是立身之本，書中論人的物性與人的人性，老子，莊子“通”的生存哲學(xué)和諧社會的構(gòu)建，《易傳》生態(tài)哲學(xué)對構(gòu)建和諧社會的建設(shè)，也就從這一方面體現(xiàn)出“立黨為民，執(zhí)政為民”的價值基礎(chǔ)，所以說黨領(lǐng)導(dǎo)的班子的思想覺悟和升華改造和構(gòu)建尤其重要。

在讀此書時對于教師的我感觸最為深刻的是書中提到人文教育和科學(xué)教育是構(gòu)建和諧社會的兩翼，我以為哲學(xué)人文社會科學(xué)在構(gòu)建和諧社會中有著重要餓意義，先進(jìn)的文化在和諧社會中有著不可估量的戰(zhàn)略意義，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化仁愛思想，促使社會主義榮辱觀的建設(shè)也是當(dāng)前之急。

讀完此書后我感慨頗深，做為一名當(dāng)代的人民教師我應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)孔子教育思想精華，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀人文哲學(xué)思想，做一名合格的人民教師。

街角社會讀后感篇二十

家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。

馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。

可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會關(guān)系構(gòu)成了人類社會整體。

當(dāng)一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨(dú)死”。

家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當(dāng)他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關(guān)系了。

親人無緣；城市化淡化了家族的關(guān)系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨(dú)老人。

朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關(guān)系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨(dú)的老人。

家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關(guān)系的鈣化。

街角社會讀后感篇二十一

雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認(rèn)為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。

《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責(zé)，甚至連同一時期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當(dāng)時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。

盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。

書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進(jìn)行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識和獨(dú)到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實的。盧梭認(rèn)為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實際，以此彌補(bǔ)直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。

街角社會讀后感篇二十二

在本書中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因為霍布斯第一個嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門關(guān)于政治、社會以及人類相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標(biāo)題所說，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。

分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書過后使人們產(chǎn)生無限遐思之處。從細(xì)菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當(dāng)個體數(shù)量達(dá)到一定的程度時，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預(yù)知社會。

作為單獨(dú)的個體，我們擁有自由意志，要預(yù)測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點(diǎn)的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內(nèi)的氣體，每一個氣體分子的運(yùn)動軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進(jìn)行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。

由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時，每一微小部分的運(yùn)動是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運(yùn)動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會場景。也許是因為人天生具有的群動性，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。

這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構(gòu)成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來解釋了。存在于每一個分岔點(diǎn)上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動力，卻由于在每個分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點(diǎn)，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。

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