介于各類分類之外的素材。適當采用圖表和數(shù)據(jù)分析可以使總結(jié)更具說服力。這些范文是經(jīng)過精心挑選和編輯的，希望能為您的寫作提供一些新的思路和啟發(fā)。
探究中國古代文學論文篇一
古代文學是人類社會在歷史進程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時代及社會人生具體的背景中，加以分析說明，給予實事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對文學作品有準確而科學的了解，才能還古代文學作品以符合歷史真實的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學的真實性、科學性、生動性。
（一）通過探求字源來了解文化蘊涵。
漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學的載體，而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民生活習俗的多方面情景。因此，在文學課教學中，對文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵。“興”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達一種狂歡和歡快的體驗，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進而了解其言有盡而意無窮的美學追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c，田是田地，四點象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊?，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系。《詩經(jīng)衛(wèi)風氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢？其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃舆w徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源，對文學的理解更加生動和深刻。
文史不分家，任何文學現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學現(xiàn)象，肯定會造成學術(shù)上以及知識結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點滴體會》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個時代來說，政治、宗教、哲學、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上，特別是放在當時的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時不易看到的東西。見識廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動和宗教活動，三者的共同著眼點是功利和實用目的，而且在大多數(shù)場合下，三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導學生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對外部世界的感性體認和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時代那種進取、拓展、認知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進入一個新的歷史時代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學必須把它置于那個“世積亂離，風衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學特色。
（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景。
古代文學作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現(xiàn)實或自己的人生遭遇，即為真實的感遇所觸動而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學術(shù)思想有深遠的影響，他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風土人情、經(jīng)濟狀況和物產(chǎn)情況，擴大了視野，增長了知識，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對他的進步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時，有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值，認為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個人價值。應該從歷史唯物主義的觀點出發(fā)聯(lián)系當時特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原，而不應脫離時代，以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說，他始終將自己與國家的命運緊密聯(lián)系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實現(xiàn)，將人性美發(fā)揚到震撼人心的高度。
對古代文學最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認知作家、文學作品，更好地繼承文學遺產(chǎn)，但這只是一個開端，學習古代文學的意義絕不僅僅在于獲得知識，更重要的在于與歷史對話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點。古代文學既是歷時性的，又是共時性。它屬于遙遠的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學”的文學，文學是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊涵著豐富的情感體驗、復雜的生命思考，文學是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現(xiàn)實的契合點。因此在教學中必須挖掘這些共鳴點，去追求那些心靈的震顫，撞擊時耀眼的火花，使文學的春風吹綠心靈的沙漠。
（一）真情的感悟與真情的回歸。
（二）文化的積淀和學養(yǎng)的提升。
古代文學是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學課程教學的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學養(yǎng)。學養(yǎng)包括文學素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學生深厚的文學審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學，要使學生具備比較堅實的中國古代文學知識基礎(chǔ)，能夠了解古代文學發(fā)展線索，認識其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評述古代的各種文學現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導學生閱讀古代文學的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學作品。為學生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認知，提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學生們就會發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項羽本紀》中“垓下之圍”，讓學生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細節(jié)，學生會有更深入的思考與感悟，有人認為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷；有人認為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學生們討論認為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動學生的審美體驗，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）人文精神的引導及人格的建構(gòu)。
人需要一個精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會有疏離感和放逐感。古代文學的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^知識傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學會做人，學會求知，學會創(chuàng)新，學會求真、求善、求美，從而達到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導，逐漸形成心理積淀，具有提升學生社會責任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實現(xiàn)“以文教化”的目的。
1.憂患意識與社會責任感。
《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉ΧY崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴酷現(xiàn)實憂思難抑，奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之敗績”，歷代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會登臨意”的憂煩，在教學中有意識培養(yǎng)學生的憂患意識，以此來增加他們的社會責任感。《論語》中“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”的強烈的進取心和“憂道不憂貧”責任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風貌和道德品質(zhì)。
2.自強不息與人格尊嚴。
《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強不息”的鏗鏘之聲。古代文學的許多優(yōu)秀篇章都強調(diào)了對自我修養(yǎng)的重視，對立身處世的重視。《大學》指出：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個根本，然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無為的老子，也要求人們努力達到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語學而》篇中對人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強調(diào)了對氣節(jié)、人格尊嚴的重視。這種主體修養(yǎng)通過內(nèi)在的充實而達到個體價值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價值的取向。當一個人盡了應盡的責任，有了目標和理想，生命就顯得充實。古代文學教學必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學生熱愛民族文化，熱愛生命，具有豐富的情感和健全的人格。
探究中國古代文學論文篇二
中國文化博大精深，源遠流長，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評家和作家的反復解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時可能會影響經(jīng)典的地位，也有可能是對經(jīng)典的補充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會出現(xiàn)舊時代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認識經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國古代文學經(jīng)典，我們腦海中都會浮現(xiàn)出大量中國文學作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現(xiàn)各式各樣的文學作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國古代文學史上，文學經(jīng)典是怎么形成的'，歷來文學家是如何評判這些經(jīng)典的，一直是文學批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經(jīng)典文學的認識及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會對經(jīng)典文學的地位產(chǎn)生一定影響，但也會使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應該意識到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學的問題也是當代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學的經(jīng)典早已深入人心。時代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當然還有很多，這些都是相應時代的標志，我們只能感嘆時代不同，文學代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價值，它一定能經(jīng)得起文學家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學作品無法企及的價值。除了這些之外，經(jīng)典文學的形成與當時的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學作品影響了一代又一代。“采菊東南下，悠然見南山?！边@句詩影響深遠。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。陶淵明的這些情趣理想是文學弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位?，F(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學課本所學的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現(xiàn)在成立的“紅學”一直沒停止過對它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值?！短一ㄔ从洝氛Z言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的。《詩經(jīng)》的文學價值也是相當高。這些文學經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
二、反經(jīng)典。
前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當然地認為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時得以確定的。很多文學家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學史上提出了自己反經(jīng)典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。
三、結(jié)語。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識到我們要適度運用文學，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們在現(xiàn)代的背景下認識傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識。
探究中國古代文學論文篇三
忠義一方面指的是忠貞義烈，在《后漢書恒典傳》之中寫到獻帝即位，三公奏前與何進某誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。在我國古代唐朝時期崔融的《西征軍行遇風》之中，他言道，夙齡慕忠義，雅尚存孤直。忠義另一方面指的忠臣義士，在《后漢書臧傳》之中曾寫道將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意？明·無名氏《鳴鳳記·拜謁忠靈》中曾經(jīng)寫道“忠義關(guān)心，奸邪觸目，莫非感慨?！泵鞒腻X謙益在《袁可立父淮加贈奉直大夫尚寶司少卿》曾說過“以忠義勉其子，過庭多長者之言。”的話，雖然錢謙益違背了忠心，投向了清朝，受到人們的唾棄，但是其話語確實真正描寫了忠心的含義，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾寫道:“明朝國政，誤在重制科，循資格。是以國破君亡，鮮見忠義。這里面指的是明朝末期，政治腐朽，在當時社會的大臣已經(jīng)缺少了對皇朝的忠心，以至危局，政權(quán)喪失在李自成的大順起義軍與滿清的鐵騎之中，導致覆滅，從另一角度上來說，也說明了忠義思想在維護皇權(quán)統(tǒng)治中的重要性與必要性，在《明史》之中我們可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠殺功臣，就是懷疑手底下諸將，如徐達，李文忠，馮勝，藍玉，傅友德等人對皇權(quán)的忠心，最終導致殺戮，歷朝歷代的封建皇朝也不免這樣狡兔死，走狗烹的悲慘局面。
而在這其中，我們應該清醒的認識到在古代文學作品之中，如三國演義，水滸傳等小說之中，忠心也有著另一面反面的作用，比如在水滸傳之中，雖然宋江等梁山好漢把行動宗旨立為替天行道，并立下了聚義廳的牌匾，但是卻僅僅的局限在了愚忠的范圍之內(nèi)，雖然宋江最后的招安得到了歷朝歷代的封建統(tǒng)治者認可，但是他卻給梁山眾好漢帶了了死亡，雖然忠心在一定程度上能維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當時的條件下，宋江卻對當時宋朝末期奸臣當?shù)?，烏煙瘴氣的朝堂環(huán)境缺少一個清醒的認識，最后把梁山帶的走向了失敗，在小說后期，宋江已經(jīng)完全的淪為了朝廷的鷹犬，他不惜犧牲廣大梁山兄弟，比如林沖，扈三娘，孫立等人，也要征服同時農(nóng)民起義軍的方臘，田虎，王慶等人。最終變成了愚忠，導致了悲劇的發(fā)生，最后宋江也沒有意識到他所謂忠心的局限性，他過于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童貫等人卻仍把他認為是盜匪，最終以毒酒的這種稍微仁慈的方式將他殺害，而可憐又可恨的宋江就是到臨死前也沒有醒悟過來，竟然將一生忠于他的李逵殺死，可見愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聰明者”的存在，李逵和魯智深雖然都被大家認為是粗漢的存在，并且都不存在像宋江那樣所謂的對宋皇朝的忠心耿耿，但是魯智深卻與李逵的命運不相同，他在認清之后，毅然的做出了選擇，選擇了就算出家再次當和尚，也要遠離那種他認為惡心的高官厚祿，榮華富貴，忠于本心，這是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面說，他在征方臘之前認識到了本是農(nóng)民起義軍卻在互相殘殺，最終收漁翁之利的卻還是腐朽的朝廷與貪官?？梢哉f，從這一方面來講，魯智深擁有著現(xiàn)代人的思維，做到了思想上的“穿越”。所以說，忠心既有優(yōu)點，也有弊端，值得我們從古代史籍以及文學小說之中體會出其經(jīng)典思想“忠心”的真正含義，并加之以自己的觀點，分析品味。
在三國演義之中，關(guān)羽可謂是“義”之人，他作為忠心的代表，也無時不刻在感染著其他人，關(guān)羽為什么要有如此的忠心，我們可以細究這個問題，從西漢初年以來，受儒家思想的影響，當時社會上這種忠義的思想就被人們所稱頌，漢武帝時期，著名儒學思想家董仲舒即提出了以“三綱五?！睘楹诵牡娜柿x禮智信為主體的新儒學，經(jīng)過漢朝時期封建統(tǒng)治者的歷代推崇宣揚，忠君思想已成為當時社會思想的核心主流，而私學的創(chuàng)辦也為其提供了基礎(chǔ)，在這里，我們無法去探究關(guān)羽受到了多少私學的影響，但是我們可以在小說之中看出，關(guān)羽自幼熟讀《春秋》，素知忠義，他在桃園與劉備，張飛等三人義結(jié)為三兄弟，并在以后他們?nèi)齻€人互相扶持，雖然事業(yè)受到挫折，但是其情感其忠義卻為歷代所敬仰，被人們崇拜。
但是，在這本書中，再后來的敘事描寫之中，也創(chuàng)造了忠義的最高境界，劉備與關(guān)羽因為與曹操作戰(zhàn)失敗而分散，關(guān)羽淪落曹營，但曹操卻給之以厚待，關(guān)羽為了感謝曹操的厚待，既是出于義氣，他為曹操誅顏良，斬文丑，立下奇功，算是報答了曹操，但是在得知故主劉備的消息之后，關(guān)羽毅然決然的選擇了冒著生命危險與曹營其他將領(lǐng)對他的有色眼鏡去投奔故主，帶著劉備的兩位夫人，加以照顧，并拋開曹操給的錦衣玉食，投奔實力弱小的故主劉備，真正的做到了忠義，雖然這本小說的作者羅貫中是明代人，但是在當時封建的環(huán)境下，我認為這種忠義的思想得到了很大程度上的傳承，雖然“忠”中有很大的愚忠成分，這點在之前我們已經(jīng)討論過，但是他卻從古至今塑造了中華民族的優(yōu)秀精神，即對現(xiàn)在社會的忠于祖國，忠于人民思想的鋪墊作用，雖然古代之精神與現(xiàn)在與很多地方不相符，但在這里，我要借鑒魯迅先生的一句話，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。故忠義在古代不可或缺。
而在小說之中，整部小說都以曹操為反面，劉備為正面，但是其實，文章以另一種角度以關(guān)羽與曹操的另一細節(jié)描述出關(guān)羽的忠義，在華容道，曹軍大敗，關(guān)于為了往日曹操對自己的情義而釋放了曹操，釋放了曹操，卻又是仍然忠心耿耿于劉備，使讀者感覺到忠義的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被關(guān)于所感染，比如張飛的義釋嚴顏，劉備的為了興復漢室而討伐曹操，諸葛亮為了忠于蜀漢而六出祁山最終客死五丈原，甚至在孫權(quán)團隊，周泰，太史慈，呂蒙等人也是對主公肝腦涂地，舍生忘死，這在另一種角度上烘托出文章的忠義，三國演“義”，在演什么，演的就是義，即忠義，而這個忠義，則是咱們在之前說的那個古代的忠君，忠友，而不是現(xiàn)在的忠于人民，這就是時代的局限。
志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。文章中諸葛亮幾乎以一個國師的角度來針對時弊，上述請奏，其實在這其中，所表達的不僅僅是一個臣子對國家，對皇帝劉禪的忠心，而這其中的軍事，經(jīng)濟，政治，人事等措施也是為了國家考慮，人民考慮，因為它不僅是劉禪的臣子，同時他也是國家的宰相，而且他也是為了報答先主劉備三顧茅廬的情義，我認為在文章這里，忠義已經(jīng)超出了君臣的界限，諸葛亮，劉備父子的君臣關(guān)系與情義雖然有情感的原因，但我認為，這已經(jīng)成了古代君臣和諧關(guān)系的典范，可以說，在這里文章又將忠義推向了一個新高潮，味人民所傳頌。所以，依我之見，這里的忠義是與以往古代帝王將相的正史小說中非常不同的一個地方，在其他小說如水滸傳，以及漢書，史記，明史等史書中雖然強調(diào)了忠義，但多有君叫臣死臣不得不死的味道，但我為什么要強調(diào)三國演義的不同呢，就是在這里，忠義達到了一個境界，就是幾近達到了相互信任，相互支持，相互鼓勵，相互扶持的地步。即達到了一個比較和諧的地步，這在高度集權(quán)的中國古代封建君主專制制度中也是非常難得與少見的。
為什么許多作品之中凸顯出忠義的作用呢，在這其中雖然有一部分原因是因為封建君主的推崇，但是另一方面，這已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，即與“仁”“德”等并列的“忠”思想，在現(xiàn)在看來，談起這些雖然有些老土，但是在當時這是符合社會發(fā)展的浪潮的。出師表中寫道:先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。在這其中，我們主要是看到了諸葛亮忠君為民的一面，但是受了時代的限制，這也跑不了有一絲愚忠的色彩，諸葛亮的政治軍事建議固然是好的，固然是符合蜀國的發(fā)展的，但如果劉禪是個庸君，不是那么一個聽話的人，他就會在一定程度上抵制諸葛亮的主張，或者出于其他的原因與諸葛亮產(chǎn)生激烈的矛盾，相比這個情景又是另一種局面吧。
“忠”這個詞在古今之所以有著解釋含義上的非常大的不同，這里存在的根本原因在于時代的局限性，時代的局限性影響到了社會上的主流思想意識。而主流的社會意識同時也決定了人們的思想。它影響到了人們以及作家的思想方面上的不同，故而形成了作品上忠義觀本質(zhì)含義的不同，在現(xiàn)代生活中，我們要樹立自己獨特的思想角度來分析這個事情，既要從中借鑒，也要學會加以分析，取之糟粕，這才是我們應該做到的，現(xiàn)在有一些人全盤去否定古代所謂的忠義情節(jié)，這其實是一種不太明智的表現(xiàn)，從古代的文獻中淘出我們現(xiàn)代人需要借鑒的思想，這也是我們需要做到的，去完成的，我們要借鑒的思想是去用忠的思想去維護自己的朋友的正當利益，這也是處理朋友間關(guān)系的基本準則，忠誠乃人之根本，其思想內(nèi)涵我認為永遠不會腐爛，落后，過時。這是從小的角度上來說的，從大的角度上來理解，如果我們在未來工作的時候，我們要時時刻刻忠于國家，現(xiàn)在我們可能會意識不到其中的重要性，這可能使我們的社會經(jīng)驗所限，但是我們要時時刻刻將它懸于心中，無國即無家，這是永恒不變的真理。這也是最需要我們做到的。
在古代的文學作品之中，我們不免會看到體現(xiàn)著“忠義”的思想，這種思想在閱讀之時，我們要加以領(lǐng)會，加以辨別，加以分析，分析出古今思想上忠義觀的相同與不同之處，來體會其思想，體會之時，也要在我們未來的為人處事，學習工作之用到，這才是我們閱讀這類思想作品之后最大的，得到的價值所在。注釋:錢益謙:錢謙益是東林黨的領(lǐng)袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭權(quán)失敗而被革職。明亡后，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，建立南明弘光政權(quán)，錢謙益依附之，為禮部尚書。后降清，為禮部侍郎。
后漢書:《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。
書中分十紀、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
探究中國古代文學論文篇四
中國古代的文學傳播思想主要有“言之無文，行而不遠”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學傳播思想大都是一些與文學傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時，上述文學傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過某些文學創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來。中國古代文學傳播思想無論是對于中國文學創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導作用。
中國古代文學傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學傳播思想或觀點。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強調(diào)、號召，以及推動或擴展文學傳播的意見、觀點、主張，另外，有些關(guān)于文學推介、文學互動的觀點和態(tài)度也屬于文學傳播思想的范疇。古代中國的文學傳播，因為一些文學傳播思想的推動或作用，無論是原創(chuàng)的文學還是已存的文學，其傳播都會得以或加速、或擴大、或深化、或久遠的實現(xiàn)。從傳播學立場考察，文學傳播思想無論是在中國文學發(fā)展史上，還是在外國文學發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點在中國古代文學傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學傳播思想。下面我們擇要進行歸納、提示和說明，并加以特定的評價與揭示。應該說明的是，從中國文學發(fā)展歷史上追溯，較早的文學傳播思想主要是一些與文學傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時，有些文學傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。
“言之無文，行而不遠”作為一種泛文學傳播思想，產(chǎn)生于先秦時代。《左傳·襄公二十五年》云：
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也?！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達就是：言語是用來表達意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠方。在這里，被稱為“文”的文采或文學性表達，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學，但卻包含著純粹文學的主要因素。顯然，從文學傳播的角度看，“言之無文，行而不遠”是具有推動文學傳播意義的，其含義是在強調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來的文學傳播中起到了非常權(quán)威的推動作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個觀點相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄@里的“文”也是“文采”的意思；“質(zhì)”即質(zhì)樸；“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個觀點解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也；禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”即文與質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學傳播學的角度看，這實質(zhì)是強調(diào)文采對個人形象傳播的重要意義。
盡管在當時的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠”的傳播觀點與今天所說的俠義文學傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點則跟文學傳播關(guān)系密切。這一點在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明?？鬃又鲝埲藗円W習“詩三百”，而學習的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強調(diào)“不學詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學。由此可見孔子的這個觀點對文學傳播的意義。
“言之無文，行而不遠”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時期，一些作為哲學家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個觀點，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的?！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動的文學表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠”的觀點是被莊子實踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強氣勢、以修辭強化表達。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當時，流波所被，是相當深遠的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學家、哲學家、科學家，往往同時也是文學家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》一類的著作，盡管大都不是文學創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠”作為一種文學傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個向度上產(chǎn)生著作用和影響的。
與此同時，“再次立言”也作為一種文學傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應該是德遍天下，以德服人；次一級的是為國家立有戰(zhàn)功，報效祖國；第三層次的應該是著書立說，以詩書傳世。這三個層次人生理想的實現(xiàn)都可以達到使人永垂不朽。從文學傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學，把文學創(chuàng)作當做人生的“不朽”目標，應該是對文學價值的高度確認。這對文學的創(chuàng)作和傳播應該具有重要的推動和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學者所實踐，其中最典型的當屬西漢史學家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強調(diào)這個“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕撕屠硐?，在文學創(chuàng)作和文學傳播方面，對作家起著重要的精神依托和人生價值鼓舞作用，以此也勖助了文學的傳播。與“再次立言”文學傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點也蘊含著非常重要的文學傳播思想因素。這種思想觀點見于《史記·報任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之。
人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當時處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達其獨到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個“成一家之言”的觀點過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個孔子為準的，實現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見解、自成體系的著作。從文學傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學著作，也可以是一個人最高理想和畢生追求目標，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點，更重要的是他用生命實踐了這一觀點，或者說他用行為實踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學家，還是一位偉大的文學家，所以他的“成一家之言”思想在文學領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學家追求的理想和目標，從而樹立了文學創(chuàng)作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動了文學的傳播。
魏晉時期，中國的`文學逐漸進入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學這一藝術(shù)形式進行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學的特征與本質(zhì)。與此同時，一些與文學傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點也得到表達，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學傳播思想。首先是關(guān)于文學體裁方面的要求和標準：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！边@是從各種文章體裁最基本風格的角度提出了創(chuàng)作標準。從傳播意義上說，一種信息進入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標準，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實質(zhì)上是鼓勵文人通過各種不同的文章體式來自覺擔當文學使命，用多樣性文學標準的實現(xiàn)來喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標準和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學的政治功能和人生價值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學傳播價值觀：
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W，但是文學卻是其中的主體。因此從文學傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學傳播思想，曹丕的這一認識和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實的人文精神和道德意識，以及對文學家命運的深層關(guān)注。
在當時，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學傳播思想予以呼應。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬。”就是說：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時，也凸顯出推動文學傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實踐推動了這一傳播思想的擴展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩品》)，達到了風骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當時詩壇最杰出的代表。
作為一個與文學傳播有密切聯(lián)系的思想觀點，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：
天子重英豪，文章教爾曹；
萬般皆下品，惟有讀書高。
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學傳播角度看，這段對于文章和學習的價值描述，其根本在于鼓勵讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價值，也可以在某種意義上認為是倡導文學具有提升人的社會地位和政治地位作用。這個觀點雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個口頭上的思想表達，更主要的還是一個用長期實踐所體現(xiàn)的思想傾向?！拔恼驴闪⑸怼钡乃枷胗^念被后人所認可和繼承，因此，在文學傳播的意義上，它是一個有影響的文學傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人?；侍煊幸鉃樗刮?，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標準?？鬃訒?，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身?！边@也是堅持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點還主要是就人的自然成長發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學傳播思想觀點的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時代再次強調(diào)，以及通過一個神童之口道出，其文學傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學傳播思想更主要的是以文學創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認識對自然和社會的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對有史實根據(jù)的材料和無史實根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動機，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學傳播思想，在古代對于文學的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。
在中國古代，對于原創(chuàng)性文學傳播起到巨大推動作用的另一文學傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學有關(guān)的活動體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動，以及東漢時代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國古代的詩文進入自覺地以聲律進行傳播的新紀元，甚至被強調(diào)到“妙達此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學家和文學批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對于文學的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學傳播思想外，中國古代的文學作品、史書以及其他文獻典籍中，還星散著很多文學傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導以修辭藻飾強化詩文主題傳播效果的認識表達，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關(guān)系”等文學功用認識，都可以視為文學傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認識或結(jié)論：首先，中國古代文學傳播的范圍和深度遠沒有現(xiàn)今的文學傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學、傳播學使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學傳播的理解和認識，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細致，也就是說從浩如煙海的古典文獻中勾稽和揭示古人的文學傳播思想元素、觀點和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學傳播思想主要來自兩個方面：一是在文人學者的理論表述中，通過主張要求或認識提倡所提出的思想觀點或理論元素；二是通過文人學者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實踐活動所體現(xiàn)出來的。這兩個方面呈現(xiàn)的文學傳播思想，往往在同一個時段或歷史時期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學傳播思想，只是中國古代文學傳播思想的代表性觀點或傾向，并非全部，要細致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國古代文學傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學傳播思想無論是對于中國文學創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導作用。
探究中國古代文學論文篇五
中國古代文學是高校中文系的核心課程,它承擔著傳承傳統(tǒng)文化和提高學生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應更受重視。但現(xiàn)實困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學,在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學在現(xiàn)實的夾縫中獲得新生,是新時期每一位古代文學教師都必須認真思考的問題。筆者結(jié)合實踐,粗陳己見,歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風采。
古代文學所涉及的內(nèi)容,無論是對作家思潮還是具體作品的理解認知,由于時空跨越,其價值判斷和情感體認與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學習古代文學需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學期不同類型課程的并列開設(shè),學生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時一天會經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實在應接不暇。這些具體的情況都會影響和現(xiàn)代社會“有一定距離”的古代文學課的授課效果。為此,筆者在具體的教學實踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵學生自發(fā)走上講臺,或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學的或文化的心理情感環(huán)境,把學生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準備。而對于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動了學生參與的積極性和學習的主動性,又鞏固了學習過或即將學習的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對學習內(nèi)容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級的實踐,事實證明這一措施對古代文學的教學有很大的促進作用,效果良好。學生后來把古代文學課前的這十分鐘稱譽為“文藝復興”,可見,這一舉措確實獲得了學生的認同。
二、課中的教學對話。
課堂教學是語言的藝術(shù),大學課堂教學主要依賴語言媒介傳播得以實現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學課時有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學課往往以講授為主,不可能進行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學生缺乏主動性而師生之間也缺少應有的和諧。筆者這里所強調(diào)的“課中的教學對話”,主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛里師生之間在教學過程中基于對教學文本的開放性互動交流,重在授課過程中對文學情境的營造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動學生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時,啟發(fā)學生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點:斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠的情景,但有的學生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感,于是有學生設(shè)計構(gòu)圖人處中遠景,以示人之微茫渺小,用遠處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨。大家又競相補充,不斷完善,在有限的時間內(nèi),教學達到一個小高潮。在教學中,筆者一直鼓勵學生用思想作畫,只求意到,不強求技藝,這樣大大激發(fā)了學生學習的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。
古代文學里的很多文學形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學,比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學教學中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風并流傳廣遠的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個方面都能有效調(diào)動學生融入課堂教學之中,相對而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強求有樂律基礎(chǔ),重點在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時間和學生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學生以啟發(fā),學生在激勵下很活躍,大膽嘗試。學生對此類教學環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。
對話的另外一種表現(xiàn)就是適時引入方言。古代文學具有很強的地域特性,而不同的地域總有獨特的語言表達習慣,在古代文學的教學中適度引入方言,更有利于課堂對話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達會出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會得到一定程度的保留。古代文學教學過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學生更直接地感受不同語言表達的差異和特點,更直接理解語言表達習慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學生用楚語頌《離騷》;學習《詩經(jīng)》后,讓河南的學生用河南梆子讀《鄭風》里的`詩,讓山西的學生用山西梆子讀《魏風》里的詩,讓陜西的學生吼《秦風》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進學生了對作品本身的理解。
上文論及的課堂對話的幾個方面,基本上都是從微觀著眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學生的具體情況可以采用問課式的對話交流,條件允許的話,還可以進行師生角色互換,有選擇地讓學生講授、大家質(zhì)疑。
三、課后的作業(yè)設(shè)計。
傳統(tǒng)的古代文學作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學生一學期提交一篇或兩篇與本學期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學習興趣、學習耐心、自覺性和責任心的不強或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時代搜索各種資料的便利,很少有學生能夠靜下心來認真對待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達到預期的效果。作業(yè)完成作為實現(xiàn)教學目標的一個重要的環(huán)節(jié),新時期學生學習中凸顯的這些問題,應引起古代文學教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計嘗試,既可循序漸進,亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實用型、創(chuàng)作型、參與教學型、調(diào)查型和研究型五種類別。
實用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實,重實用,接地氣。古代文學的學習需要有一定的作品儲備量,而在教學中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學生的知識儲備尚停留在中學水平,很多學生對背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應考做法并不能讓作品在學生的記憶中長久保存。同時,電子時代的背景下,大多數(shù)學生被鼠標鍵盤所綁架,因為缺少書寫實踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標點符號的現(xiàn)象十分突出。針對上述實際,筆者采取以抄代背的做法,要求學生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達到識記的要求,同時又訓練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學習中文的學生而言,好的書法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學生真的以此為契機,養(yǎng)成了一種抄寫的習慣,也有的學生為了達到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。
創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個神話文本、《詩經(jīng)》中的某個篇章、某首詩的詩境進行改寫。在具體的教學實踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對作品及時代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學生多維的思考習慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學深入到人生體驗的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學習內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對所學知識的具體實踐。如在學完《論語》后,筆者要求學生結(jié)合生活和學習實際,仿寫十則“論語”,學生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用。在學完唐五代文學后,為了讓學生對詩歌有更直觀的認識,基于學生對古體詩(古風和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學生對詩歌的情感和詩意的表達有了更真切的感受。
參與教學型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對古代文學教學適用面有限,但可視為一種有效的補充。比如講《詩經(jīng)》會涉及到一些民俗問題,可讓學生調(diào)查當?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢晳T或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實地調(diào)查了解當今楚地的楚風情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學的教學得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學生的治學態(tài)度、鍛煉治學能力和養(yǎng)成學術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達成目標任重道遠,此不深論。
探究中國古代文學論文篇六
摘要：中國古代文學教學既要強調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現(xiàn)實。如何提高教學質(zhì)量?近五年，我嘗試在授課中增加學生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對學生提出格式要求，進行文獻檢索和寫作方法指導;其次，每次安排任務(wù)時再給出若干選題參考。從學生學習成績和反饋意見來看，效果顯著。
高校中國古代文學課程教學難度較大，又受到課時壓縮、評估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學實踐中，嘗試引入“學生專題講解”，貫徹自主學習理念。自主學習是一種學習模式，即學習者在總體教學目標的宏觀調(diào)控下，在教師的指導下，根據(jù)自身條件和需要制訂并完成具體學習目標的學習模式。本文將結(jié)合“學生專題講解”具體操作過程，針對中國古代文學課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學生專題講解”的效果。
以來，我嘗試在我校漢語言文學本科專業(yè)中國古代文學教學中進行局部變革，具體措施有：每學期為學生開列課程閱讀書目;增加論文寫作次數(shù)，不少于三次;進行課堂專題討論等。其中最重要的是“學生專題講解”，所有同學每學期必須參與一次，分數(shù)納入平時成績體系。每次兩學時的教學單元中，抽出20分鐘安排學生做專題講解，專題從該教學單元內(nèi)選取，鍛煉了學生，又不影響教學進度，可謂帶著腳鐐跳舞。
二、學生專題講解的課堂實踐。
在整個活動開展之前，我在總體上有所指導，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結(jié)構(gòu)例解，提供給學生學習經(jīng)驗，授人以漁。正符合自主學習要求的客觀條件，供給學習者自由選擇的學習材料、活動場所、學習方式。每次課上布置下次課相關(guān)專題若干，指定兩名學生分別挑選一個選題，也可在相關(guān)章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫出格式完整的學術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時間講述論文，我再進行點評或展開探討。
(一)寫作方法指導。
1、資料查閱。
拉爾夫?泰勒提到有效學習的10個條件，“學習者在嘗試他所學習的新行為時，應該得到某種指導”，“學習者應該有足夠的.和適當?shù)膹氖逻@項工作的材料”[1]豐富多彩的學習材料是滿足個別化學習的前提條件。
(1)資料主要來源。
首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡(luò)，并按圖索驥查找提到的相關(guān)文獻。每學期，我為學生提供中國古代文學相關(guān)斷代閱讀書目，還有幾套叢書。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀中國文學研究》系列，北京出版社出版，共10卷12分冊，文獻索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學通論》，遼寧人民出版社5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學的基本內(nèi)容;中編為文學與社會文化;下編為文學的基本文獻。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學與文獻、文學與社會文化之間的界限，涉及文學與社會政治、宗教、經(jīng)學、史學、語言文字、學術(shù)、門閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開啟學生思路。黃霖主編的《二十世紀中國古代文學研究史》，201月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩學卷》、《詞學卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀中國古代各體文學學術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉(zhuǎn)變和研究實績，總結(jié)了古代文學研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò)，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學《中國古代文學研究導引》，列“樂府與無言”、“唐音宋調(diào)”、“小說與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設(shè)“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學史如中國社科院編寫斷代系列，郭英德《明清文學史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴迪昌《清詩史》，朱則杰《清詩史》?；蛘呔唧w作家作品研究專著。
其次是研究論文?！段膶W評論》、《文學遺產(chǎn)》等學術(shù)刊物是專業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國古代文學重點學科和前輩名家介紹，引學生企慕，熱愛此學科，甚至終身以之為業(yè)。《文史知識》、《古典文學知識》，有“名家治學”，如朱則杰治清詩，“美國學者中國古代詩學研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學報之人文社會科學版，各省市社科院之“社會科學”、“學刊”。
重點應該是原著，也許學生暫時不能充分閱讀。具體文獻及版本可參照袁行霈《中國文學史》附錄之研修書目。
(2)資料查詢途徑。
首先是利用圖書館藏書及學術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò)電子資源。從校園網(wǎng)圖書館主頁，可以查詢學校統(tǒng)一付費的鏡像資源：中文期刊、學位論文及報紙全文數(shù)據(jù)庫中有中國知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫;中文圖書全文數(shù)據(jù)庫中有超星數(shù)字圖書館、方正apabi數(shù)字圖書館、書生之家數(shù)字圖書館、讀秀學術(shù)搜索等;甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫和四庫全書數(shù)據(jù)庫。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫較之紙質(zhì)圖書，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò)檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
2、文稿格式要求。
探究中國古代文學論文篇七
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學樣式，也提供了精神典范和文化心理。
神話是文學的源頭和材料庫。中國古代神話源遠流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財富，而且也為中國文學史做出了一定的貢獻。
神話提供統(tǒng)一的民族精神。
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
一、神話為我國文學發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。
神話中樂觀進取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對后世文人及文學創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀錄。上古神話中蘊含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個民族的神話并不決定而是這個民族從一開始就注定了的命運?！盵2]一個國家的民族精神塑造了一個國家的文人精神。文人在進行文學創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學的淵源，神話中催人奮進、樂觀進取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對我國文人的文學創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。
原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗爭的生動情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們在逆境中奮起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵與鼓舞。神話的現(xiàn)實性引導人們直面現(xiàn)實的生存環(huán)境;神話的抗爭性指引人們勇于掙脫各種各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導人們面對生存做出種種思考和抗爭。比如屈原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊含著某種激昂奮進的民族精神，在他們的文學作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實也是文人自身的精神底蘊。
神話促進我國文學發(fā)展。
一、神話促進中國各種文學體裁發(fā)展。
神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學價值、歷史價值與認識價值，它對研究古代社會家庭制度、原始宗教、風俗習慣等都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。
神話是原始先民面對自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠古人民爭取生存、向自然力抗爭的活動緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠古人民對自然力的抗爭和對提高人類自身能力的渴望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
初民在創(chuàng)作神話時，一般是從現(xiàn)實生活中具體個別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化?！盵4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學。
神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。
神話中的各種精神和理想抱負為以后的文學提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強烈要求改變現(xiàn)實，追求美好生活的愿望對后世作家進步世界觀的形成有著深遠的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對中國遠古神話的暢想。
神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對文學的意義，不僅僅在于他是文學家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。
結(jié)語。
通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因為由神話開創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進而弘揚中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個崇尚道德、境界高遠的華夏民族將會呈現(xiàn)在世人的面前。
參考文獻：
[1]袁珂.中國神話史[m].上海文藝出版社，1988：57.
[2]恩斯特卡西爾.國家的神話[m].華夏出版社，1990：146。
[3]馬克思.政治經(jīng)濟學批判導言[m].人民出版社，1972：113.
探究中國古代文學論文篇八
摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學教學的一些體會和探索：一是注重學生對作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學生感受作品的能力；三是改進教學方法；四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。
中國古代文學是中華民族幾千年來積淀下來的文學遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學科內(nèi)容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學方法、教學手段乃至教學模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學復興熱再次興起，對文學遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學生有了學習古代文學的濃厚興趣。如何利用好學生的“古代文學情結(jié)”，調(diào)動其學習古代文學的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動力，是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學教學工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，進行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學方法。
一、注重學生對作品的誦讀，培養(yǎng)其對作品的感悟能力。
每學期開始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認真地抽查學生的完成情況，并將其作為考核學生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對文學意象的感悟，有利于學生想象力的培養(yǎng)，進而較準確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學中，這一點尤為重要。它可以將學生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴，進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》，讓學生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學作品都蘊含美的情感，通過朗讀活動，可以使之滲透于學生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學生來說，言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而，在讓學生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時，誦讀還可以提高學生的語言表達能力，提高他們適應生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學生對作品的鑒賞能力。
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程，一個審美的過程。好的解讀，有助于學生對作品的欣賞，能使其體會到作者對生命的感悟，并與作者進行對話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學教學最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已？是表達了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛？通過討論，學生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價值，拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離，從而引起了學生的強烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學生對作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中，啟發(fā)學生把心沉到古代文學的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時引發(fā)學生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學生：在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時代的變遷，人類的進步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學生認為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向，這種人格是高尚的。有的則認為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個社會將會是什么樣子呢？還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說，應該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。
三、改進教學方法，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。
傳統(tǒng)的古代文學教學，重知識傳授，輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展，忽視了學生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開始嘗試進行中國古代文學的教學改革，在教學過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學模式，借鑒一些先進的教學模式和教學方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測學生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調(diào)解和補充。每學期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學”中諸子思想時，涉及一個非常復雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準備，從多角度對這個問題進行探討，有理有據(jù)。事后學生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學過程中將諸家之說介紹給學生，并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學習王維的山水詩，要求學生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時，我要求大家對導致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較，劉邦作為一個無賴何以奪得天下，項羽既然是一個英雄為何卻走向末路？學生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學的現(xiàn)代改編問題，思考古代文學的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學生去尋找原文，從而思考古典文學歷久彌新的原因，激發(fā)他們學習古代文學的熱情。
四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學生的學習興趣。
古代文學的學科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學模式，但長此以往，教學難免單調(diào)，因此，有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。
音響媒體方面，可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂，加強學生對古典文學作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時，先讓學生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境，然后對作品進行解讀，從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時，可以讓學生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面，包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時，可以組織學生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學生的學習興趣，使教學內(nèi)容更加引人入勝。
將以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學教學中，不但節(jié)省了課堂板書的時間，而且增加了課堂教學的內(nèi)容和深度，給教和學帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學生提供更多的教學資料，諸如作者家世、生平、思想、學術(shù)研究動態(tài)等，并突出教學重點。尤其是在詩詞教學中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點撥，便會得到很好的教學效果。
中國古代文學永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時，但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學中真正引導學生進入中國古典文學的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學的永恒馨香，將是對學生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學生對局部知識的掌握。
參考文獻：
1、閻續(xù)瑞.中國古代文學.課程教學改革初探[j].煤炭高等教育,,(2).
2、張嘉林.注重學生人文素質(zhì)的提升——古代文學教學改革的思考與實踐[j].遵義師范學院學報,,(1).
3、毛義玲.現(xiàn)代信息技術(shù)與中國古代文學教學[j].文學教育,2007,(10).
探究中國古代文學論文篇九
在理集材料的過程中，會逐步涌現(xiàn)出自己的一些看法，待積累的材料比較豐富、充分時，使可以考慮選題的問題了。選題，從其種意義來說，比做題更為重要。詳細內(nèi)容請看下文。
選題是否得當，直接關(guān)系到論文的價值和質(zhì)量，出此一定要慎之義慎。
散文。
辭賦小說戲曲等各種體裁的作品和代表作家，以人之力，木可能全部掌提，n此，可以從各個歷史階段中選擇一個歷史階段作為研究對象，也可以從各種文體中選擇一種文體來研究，還可以縮小到諸如研究某一時期的某種文體，甚至還可以再縮小到研究某個流派.以至于單個作家作品c題目愈小，在材料發(fā)掘和論述分析方面就能愈加深入細致，對初學論文寫作的人來說更是如此。
探究中國古代文學論文篇十
醫(yī)學人文精神論文在當今社會，人們對醫(yī)學教育越來越重視，而在醫(yī)學教育中融入醫(yī)學人文精神是整個醫(yī)學發(fā)展的總體趨勢。老百姓對醫(yī)學人才的要求已經(jīng)不僅僅局限于擁有高超的專業(yè)技能，還要積累大量的人文教育素材。只有將這兩者充分的融合在一起，并且建立科學合理的醫(yī)學人文指導大綱以及考核的制度，將人文精神引入臨床醫(yī)學，才能真正意義上的把醫(yī)學人文精神融入進臨床醫(yī)學中去，最終為老百姓的生命健康奠定堅實的基礎(chǔ)。
隨著我國社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的生物醫(yī)學模式也已經(jīng)向現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學模式進行轉(zhuǎn)變。老百姓對醫(yī)療衛(wèi)生體系又提出了更高的要求，醫(yī)務(wù)人員不僅要具備良好的醫(yī)學專業(yè)技能，還要具備過硬的醫(yī)學人文素質(zhì)，達到“德才兼?zhèn)洹?，只有這樣才能改善日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系，保證老百姓的生命健康，并對現(xiàn)代醫(yī)學的進步做出應有的貢獻。
醫(yī)學人文精神廣泛地存在于各個醫(yī)學實踐中。而臨床醫(yī)學又是醫(yī)學人文精神滲透最集中的醫(yī)學實踐領(lǐng)域。醫(yī)學人文精神要與醫(yī)學實踐相結(jié)合，指的就是在醫(yī)學實踐中要注重人性化。醫(yī)學人文的主要特點表現(xiàn)在它的踐履性和非實體性。踐履性就是說只要在醫(yī)學踏足過的地方，就要表現(xiàn)出對人的關(guān)懷，并保證它在醫(yī)學實踐中體現(xiàn)出人性，醫(yī)學人文的非實體性是說它并不存在具體的功利通途。
我國社會的發(fā)展與醫(yī)學的進步，都要求醫(yī)務(wù)人員既要精通專業(yè)的醫(yī)學知識，又要具備良好的醫(yī)學人文精神，并將兩者充分融合，共同發(fā)展，才能讓醫(yī)學人文的力量在臨床醫(yī)學中使醫(yī)務(wù)人員實現(xiàn)自身的生命和職業(yè)價值。同時，我們的醫(yī)務(wù)人員不單單只是維護老百姓的生命健康，還要對他們的心理健康負責。因此沒有好的醫(yī)學人文精神，未來的醫(yī)務(wù)人員是沒有立足之地的。
現(xiàn)代社會的醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因，就是現(xiàn)代醫(yī)學人性的冷漠導致的。針對這種現(xiàn)象，必須要從根本上改變以往的醫(yī)療思想。醫(yī)務(wù)人員不僅要重視患者身體上出現(xiàn)的病變，幫他們消除痛苦，還要時刻關(guān)注他們的心理狀態(tài)，在一定時機為患者提供精神上的鼓勵和支持，來減輕患者的痛苦。運用先進的醫(yī)學技術(shù)和手段來對患者進行身體治療，其中也要正確的處理好醫(yī)療過程中的倫理社會問題，用以維護患者的基本權(quán)益。
1、基本的人文關(guān)懷要從望聞問切入手。
望聞問切是醫(yī)療工作中的第一道工序，也是表現(xiàn)醫(yī)務(wù)人員溝通能力的最佳途徑?；颊邅砭驮\不僅僅只是想緩解身體上的疼痛，還想從醫(yī)生這里得到寬慰，減輕心理負擔。如果醫(yī)生在詢問病情的時候，不重視患者的陳述，查體簡單，或者不為患者答疑解難等，都會使患者產(chǎn)生不受尊重的感覺。而且如果沒有仔細詢問患病的細節(jié)，也有可能對以后的治療產(chǎn)生影響。所以，醫(yī)生的語言、行為要使患者感到親切，使患者心情放松，能夠更好地與醫(yī)生進行溝通，改善醫(yī)患關(guān)系。
2、要尊重和維護患者的權(quán)益，做到換位思考。
尊重患者的隱私，維護患者的基本權(quán)益，這是當代社會每一個醫(yī)生的基本共識。但是在實際操作中，“想”和“做”之間不一定對等，這就要求醫(yī)生常常要換位思考，想患者之所想，急患者之所急，真正意義上的維護好患者的基本權(quán)益，尊重他們的隱私，避免因為隱私泄露而產(chǎn)生心理負擔，進而影響到以后的治療。
3、培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，完善病歷書寫。
“見病不見人，懂病不懂人，治病不治人”的現(xiàn)象普遍存在于我國目前的醫(yī)學教育和臨床實踐中。為改善這種情況，應該建議醫(yī)生不要單單撰寫常規(guī)的病歷，還要時刻并全面地了解患者的內(nèi)心世界以及生活狀態(tài)，以此來書寫人文病歷，學生從這個過程中用心感受、感悟生命，對學生的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是很重要的。值得注意的是，醫(yī)生在書寫病歷時，應該重視相關(guān)的法律法規(guī)，進行規(guī)范書寫，并保證病歷的真實性和完整性，為患者提供重要的法律依據(jù)，保障患者的合法權(quán)益。
4、制定科學合理的治療方案。
現(xiàn)如今，醫(yī)療的技術(shù)和手段越來越豐富，可供醫(yī)生選擇的治療方案也層出不窮，所以，怎樣選擇適合患者的治療方案就變得尤為重要。在進行治療方案的選擇時，醫(yī)生一方面要考慮到治療的效果，另一方面還要顧及到患者本身的經(jīng)濟實力。做到既不會使疾病得到進一步發(fā)展，也不會過度的進行治療，增加患者的經(jīng)濟負擔。同時，在治療階段，應該盡可能地減少醫(yī)療技術(shù)對患者機體的副作用和損傷，并且不濫用高新技術(shù)。這大大體現(xiàn)了一個醫(yī)生的責任心和醫(yī)德。
三、結(jié)語。
在人類發(fā)展的歷史長河中，科學精神和人文精神是人類探索這個世界的主要觀念。隨著現(xiàn)代醫(yī)學的不斷發(fā)展，人們越來越重視醫(yī)學的科學精神，使得醫(yī)學科學的發(fā)展日新月異，而往往忽視了醫(yī)學人文精神對整個醫(yī)學領(lǐng)域的影響。由于醫(yī)學人文精神的衰落，醫(yī)患沖突、醫(yī)學倫理等問題也層出不窮。因此，在臨床醫(yī)學中重視學生醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)，不斷提高臨床醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)，才能對構(gòu)建社會主義和諧社會奠定有力的基礎(chǔ)。
【參考文獻】。
[2]任華玉，樸金花，孫福川等。臨床醫(yī)學中人文精神再激活的機制倡——兼論知情同意實現(xiàn)中醫(yī)學人文精神的困境及其突圍[j].醫(yī)學與哲學，2013，34（21）：30-33.
探究中國古代文學論文篇十一
摘要：
總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結(jié)合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。
關(guān)鍵詞：
一、詩歌部分。
作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學目標來說，古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容，我們設(shè)計了三個實踐教學目標：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設(shè)計教學方案并付諸實踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學生在入學初就按學號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓練方案在兩年理論學習同時對學生進行技能訓練。本課程的實踐教學也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學習委員那里過關(guān)并評分;學習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦，抽查到的同學的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學需抽時間接受學習委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業(yè)技能訓練中每學期都有古詩背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標和實踐任務(wù)安排在第二學期專業(yè)技能訓練中的“文學作品欣賞”中，學生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學期專業(yè)技能訓練的“文本解讀”中，學生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后，安排時間由各組準備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準備時間，期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會務(wù)工作。朗誦完畢，由學習委員、普通同學、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應的獎勵。通過這樣扎實的過關(guān)，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、散文部分。
古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學生學起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實的。因此需要學生在課前利用課余時間去自主學習，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學習的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。
1.課前預習。在每次課前一周布置預習內(nèi)容，包括文學常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學習，并分組整理學習成果。
2.匯報學習成果。用一堂課時間讓學生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復，只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談?wù)勛约旱目捶?，培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學習古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實踐性學習可以充分發(fā)揮學生自主學習、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分。
小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學生在這兩個方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。
1.小說。
唐傳奇、明清小說的故事是學生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學生自主學習。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學常識和主題趨向進行總結(jié)和點撥。這樣就有效利用了學生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學習和探索的興趣和動力。
2.戲劇。
戲劇部分是整個古代文學中比較難的地方，同時也是學生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學生對古代戲劇有所認識了?？赐曛?，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識，并讓學生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動。
小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學生按照分組，每組同學選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導自演一個小的舞臺劇。給出一定的準備時間，然后在班上表演并上交劇本。學生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。
四、小結(jié)。
總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結(jié)合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。同時，課堂內(nèi)的實踐教學與職業(yè)、專業(yè)技能訓練中的實踐學習雙線并行、互相配合。經(jīng)過這一系列的主動參與和探索，學生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學。這正是我們古代文學教學所要達到的最終目的，那就是――發(fā)掘古代文學和文化的現(xiàn)代意義，使她進入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。
探究中國古代文學論文篇十二
通常來講古代文學作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學知識，同時還涵括文學知識，甚至是哲學知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風格同時還含有眾多的文學形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價值。
中國古代文學這門課程的實際教學意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進學生對于古代文學發(fā)展規(guī)律以及實際演變過程和相應的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學作品以及較多的文學形式進行幫助學生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學的實際學習能夠提高學生文學素養(yǎng)以及幫助學生具備崇高的文學情懷，并促進學生將這種文學素養(yǎng)以及文學情懷實際的應用在現(xiàn)實的工作學習中，進而為我國的文學事業(yè)發(fā)展做出應有的'貢獻。
1、教學方法之啟發(fā)式。
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究首先要從啟發(fā)教學展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環(huán)節(jié)中依據(jù)學生學習客觀規(guī)律以及教學任務(wù)最大化的激發(fā)學生對于課程的學習積極性，調(diào)動學生處于主體學習地位，通過正確引導學生進而幫助學生主動解決學習中實際遇到問題的一種教學方式。該種教學方式主要是強調(diào)對于學生學習過程的良好啟發(fā)與引導，通過應用該種教學方式進而促進學生積極主動進行文學知識研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學思維給與有效拓展。如果將該種教學方式進行比喻的話，啟發(fā)教學就是在教師的循序引導啟發(fā)下讓學生自主開啟文學的學習大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學生帶著問題進行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發(fā)提問進而引導學生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學知識。
2、教學方法之情境式。
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究還可以從情境教學展開。具體來講所謂的情境教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動的場景氛圍來幫助學生有效的理解文學知識并促進學生實際心理機能獲得良好性發(fā)展的一種教學方式。而應用該種教學方式一方面能夠促進學生對于文學知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W生的實際文學審美進行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進行文學情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進而讓學生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進學生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學情境，學生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進而將文學知識更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進行文學情境的實際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進學生對于文學知識的有效深層次獲取。
3、教學方法之表演式。
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究除了上述兩種教學方式之外，還可以從表演教學展開。具體來講所謂的表演教學主要是指通過將學生放置于實際的文學情節(jié)演繹中進行促進學生獲取文學知識的一種教學方式。而應用該種教學方式則一方面能夠促進學生最大化的發(fā)揮文學想象，另一方面也能夠促進學生不斷提高文學創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學作品中的不同人物進行角色劃分，將學生分為不同的小組通過自身對于該文學作品的實際理解來進行文學表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學生進行實際準備，而學生在該種文學演繹過程中也會直接加深對于文學知識的理解，同時將自己的一些文學想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學方式來開展實際教學活動?？偨Y(jié)來講通過表演教學能夠最大化的提高學生對于古代文學知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。
綜上分析可知我國在進行經(jīng)濟發(fā)展的同時也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學課程而言，良好的教學方式則可以有效的促進該門課程教學實際目標的有效實現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學方法進而真正的促進中文專業(yè)學生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
[1]張海楠。對開放教育?？啤豆糯膶W》課程教學模式改革的思考——混合教學模式應用實踐探討[j]。甘肅廣播電視大學學報，2014，05:80-82.
[2]王自紅。民族地區(qū)高校中國古代文學課程教學改革與探索——以升本后的四川民族學院漢語文系為例[j]。阿壩師范高等?？茖W校學報，2010，04:111-113.
探究中國古代文學論文篇十三
隨著多媒體技術(shù)的不斷深入和發(fā)展，多媒體在課堂教學中的作用也顯得越來越重要了。多媒體技術(shù)應用于語文課堂教學，可以使語文教學活動集文字、圖像、聲音、動畫、視頻等信息功能于一體，圖像清晰，動態(tài)感強，信息量大，且具有交互性，能最大限度地調(diào)動、激發(fā)學生學習的積極性和主動性，實現(xiàn)課堂教學的大容量、多信息、多趣味和高效率。因此，作為新時代的語文教師，我們必須充分運用多媒體教學手段，在課堂上實現(xiàn)課堂互動，充分調(diào)動學生學習語文的積極性，使學生在輕松、歡樂的氣氛中獲取知識，受到良好的教育。下面，就我的教學實踐談一點自己的看法：
一、運用多媒體掌握文章結(jié)構(gòu)、理清文章脈絡(luò)。
在語文教學中，要想使學生真正了解、掌握一篇文章的篇章結(jié)構(gòu)，理清思路是關(guān)鍵。例如：在教學《蘇州園林》這一課時，我先讓學生觀看了一段片段，讓學生在欣賞中感知。片段的前半部分充分體現(xiàn)了蘇州園林是一幅“完美的圖畫”這一特點，后半部分則選擇了另幾處獨具特色的景點，如假山池沼、亭臺軒榭、花草樹木等，并在此基礎(chǔ)上突出建筑物的色彩，捕捉每一個角落的“圖畫美”。為了充分調(diào)動學生學習的積極性，更大地激發(fā)他們學習這一課的熱情，我在放映片段的同時還配上了古典音樂并朗誦課文，讓學生在欣賞中聆聽，在聆聽中想象、感受。然后提出問題：蘇州園林的總體特征是什么？設(shè)計者們是如何實現(xiàn)這個特征的？課文第2至第6自然段之間是什么樣的關(guān)系？在欣賞完片段后，先讓學生分組討論，再檢查提問，然后由老師引導、分析、理解課文，重點分析本文總分的結(jié)構(gòu)方式及語言的多樣性。借助多媒體課件，使學生親眼目睹了蘇州園林的陣勢，再現(xiàn)了蘇州園林的風采，在學生的大腦中形成了畫面，進而對本節(jié)文章的脈胳有了更好的.了解，為本節(jié)課的深入學習打下了更為堅實的基礎(chǔ)。
二、運用多媒體創(chuàng)設(shè)情境、發(fā)展學生的想象能力。
多媒體教育技術(shù)的應用能通過情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作學習，促進學生主動思考、主動探索，使學生在學習的過程中真正成為信息加工的主體和知識結(jié)構(gòu)的主動構(gòu)建者。多媒體具有聲、光、像等多種功能，它可以集中學生的注意力、吸引學生的注意，引導學生去積極地思考，提高學生的思考和想象能力。
當前，語文教學的重點是培養(yǎng)學生的閱讀、寫作和口語表達能力。比如教學《蘇州園林》時，為了讓學生在學習中得到鍛煉，我制作了多媒體課件，并模仿講課時片段的順序，把學校教學樓前面小花園的幾處景點放映出來，并加以配樂和講解說明，使學生猶如進入了美妙畫卷暢游現(xiàn)實之中，感受大自然和校園的那份美。這里的景物學生們大都比較熟悉，于是，我就讓學生先談?wù)勛约簩π』▓@的總體印象，然后從幾個方面分別說明，最后要求學生模仿《蘇州園林》的結(jié)構(gòu)順序把學校的小花園向大家介紹一下，然后把自己想說的話整理到日記本上，就成了一篇比較成功的說明文。這樣，既培養(yǎng)了學生的口頭表達能力，又提高了他們的應用寫作能力，激活了課堂，提高了效率。
三、運用多媒體造勢，讓古詩詞教學更精致唯美。
運用多媒體技術(shù)可以提高學生對唐宋詩詞的理解和想象能力，從而提高欣賞能力。唐宋詩詞是我國古代文學中的瑰寶，它以完美的藝術(shù)特色和豐富的思想內(nèi)涵以及廣闊的社會生活，深受我國人民的喜愛和愛戴。但由于受年齡和藝術(shù)欣賞能力等因素的影響，加之古詩詞深奧難懂，不易理解，往往不易讓學生所接受，學生對此也知之甚少。因此，在每一階段的篇目選取中也是不多，課文中大都是一些經(jīng)典名篇，如果處理不當，甚至會使學生產(chǎn)生厭學心理。傳統(tǒng)的詩詞教學只是讓學生背誦、記憶和理解其涵義。其實，我們完全可以將唐宋詩詞的欣賞教學多媒體教學手段之結(jié)合起來，讓課本中的詩詞名篇活起來、動起來，給學生的頭腦中留下最深刻的印象。我們還可以選擇一些其他名篇佳作供學生自由欣賞和學習，以此來提高學生們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。
在教學中，如能較好地將多媒體技術(shù)與課堂教學結(jié)合起來，讓學生在快樂、輕松、愉悅的環(huán)境中獲取新知，這樣學生對平日里感到比較乏味的語言文字的學習就會有一種全新的感受，仿佛置身在詩的畫卷中，自己手握著畫筆，自己去設(shè)計、去創(chuàng)造一幅幅美妙而多彩的詩的畫卷。這樣，不僅陶冶了學生的情操，還提高了學生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平，更大地激發(fā)了學生的創(chuàng)新思維，提高了創(chuàng)新能力，促進了身心健康地發(fā)展，提高了學習效率。
當然，多媒體技術(shù)在教學中的應用還遠遠不止這些，由于多媒體特點的多樣性，用它作為教學輔助手段有非常大的優(yōu)越性。它不僅能培養(yǎng)、提高學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，更能提高教師的綜合素質(zhì)，提高我們的教學質(zhì)量和課堂效率。因此，作為新時代的語文教學工作者，我們要在教學中不斷研究探索、不斷實踐創(chuàng)新、不斷更新觀念，只有這樣才能始終走在時代的前列，始終立于不敗之地，才能使我們的教學更具特色、更具風格！
探究中國古代文學論文篇十四
論文摘要《南京在哪里》不僅僅是一個現(xiàn)實主義的小說文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說是隱喻式的結(jié)構(gòu)。小說以一種綿密、精細、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實切入歷史，在多個層面實現(xiàn)意義的延展。小說一方面揭示了歷史與現(xiàn)實的不平衡性，另一方面又試圖在強勢的現(xiàn)實與處于弱勢的歷史之間構(gòu)建一種敘事的平衡。小說文本也因此具備多重解讀的可能性。
呂志青的中篇小說《南京在哪里》(《收獲》第4期)發(fā)表之后，引起了創(chuàng)作界與評論界的重視，小說在獲得了“上海第六屆長中篇小說優(yōu)秀大獎”中篇獎，呂志青又藉此獲第二屆湖北文學獎。關(guān)于該作品的思想意蘊與藝術(shù)魅力的評論文字已不少見。筆者認為，小說以隱喻的手法，隱秘地傳達了作者對于“歷史”及其現(xiàn)實關(guān)系的理解，這構(gòu)成了文本的二重敘事結(jié)構(gòu)，而這一點為學界所忽略。
作者在作品文本中所表達的對宏大歷史進行隱密敘事的這一種言說方式，從傳播學角度來看，作者的創(chuàng)作實質(zhì)上是作為一個傳播者成功的完成了一場完整的編碼、譯碼、釋碼的符號傳播過程。編碼就是作者把要傳遞的信息轉(zhuǎn)化成符號，因為在文學作品未形成可傳播文本之前，這些要傳遞的信息(包括思想、情感)僅是作者個人的主觀體驗，在自己的大腦里，別人是無法知曉的。要想把這些東西傳達給別人，就要把它們轉(zhuǎn)化成文字、聲音、表情、姿勢等各種各樣的符號，變成別人憑各種感官就可以感覺到的東西即文學作品。譯碼是編碼的逆變換，即接受者把接收到的符號再轉(zhuǎn)換成信息，對這些信息的理解就是釋碼。作者在作品中隱密敘事的言說方式，顯然就是編碼者考慮文本創(chuàng)作目的，而選擇什么樣的符號和怎樣組織符號去傳達意義的一種方式。
一、“編碼”：一個地理問題如何成演變一個有關(guān)歷史的“新聞事件”?
在談?wù)撔≌f的敘事立場與思想意蘊之前，我們需要弄清楚小說的敘事細節(jié)：一個簡單的地理問題，如何演變成一個歷史問題，并最終導引了一場社會事件。這個問題耐人尋味的，其本身就是文學作品中的一次“議程設(shè)置”，它是我們理解小說的基礎(chǔ)。
一個其貌不揚并且是臨時代課的地理老師提出了一個簡單的問題：南京在哪里，問題首先在學生中間引發(fā)強烈反響。面對日常生活中我們異常熟悉的一個名詞，學生們突然都感到了一種“陌生”與“不確定”。這種“陌生”和“不確定”，不僅僅是一個地理問題，更是一個歷史問題。正是這種“陌生”和“不確定”，激發(fā)了學生們一場關(guān)于“南京在哪里”的知識探尋欲望。學生們從秦淮河與金陵兩個意義層面出發(fā)，開始搜尋一切有關(guān)南京的知識。由此，那些沉埋于地表之下的歷史人物與歷史事件逐一顯露出其本來面目。這種顯露進一步刺激并導引學生們向歷史更深處漫溯，他們收集而成的東西本身構(gòu)成了有關(guān)南京的歷史文獻。這樣，一個簡單的地理問題在不經(jīng)意之間演變?yōu)橐粋€深刻的歷史問題。不僅如此，有關(guān)南京的問題還在繼續(xù)生發(fā)、裂變，并以某種令人吃驚的速度向前伸展和蔓延。
這種伸展和蔓延，不僅體現(xiàn)在有關(guān)南京的知識層面，更在于這個話題在社會所引起的強烈反響。先是那些家長們?nèi)玎]電局局長、影樓老板、茶樓老板、李小紅的父親李總等受到感染，不知不覺地加入到這一事件中來。就在勸阻學生這一行動的過程中，班主任黃老師、歷史小陳老師、政治大劉老師等也逐步沉浸其中不可自拔。讓人意想不到的是，學校和教育戰(zhàn)線的領(lǐng)導者們?nèi)缣招ｉL、教育局長、宋副市長也居然受到了不同程度的影響?，F(xiàn)在，學生們因為這個問題分心而不再把重心放在課堂學習上面，教師們也心有旁騖，正常的教學秩序因此受到極大影響。同時，社會各界都開始關(guān)注這一事情的發(fā)展。這樣，一個課堂問題真正演變成為一個社會新聞事件。
從文本的表層來看，這個故事似乎在告訴我們：我們對那些日常生活中為人“熟知”的事物及其相關(guān)知識的了解可能是非常膚淺的，也即在“熟知”的背后往往是引人深思的“陌生”乃至于“無知”。在另一方面，正如有論者所言，這個問題“實際上也再一次洞察了人在精神上的脆弱性和盲目性”。但是，一個如此簡單的話題竟然能夠引發(fā)這樣巨大的反響，乃至于成為一個令人矚目的事件，這不能不讓人懷疑文本的敘事邏輯。吳俊認為，“《南京在哪里》(呂志青)中的一個偶然的提問，竟然會釀成生活中的一連串事件。作為事件的起因和核心，偶然因素的不可捉摸的神秘性就在我們眼前，就在光天化日之下不可思議地成為現(xiàn)實，成為不可預料也無法推翻的事實。一切與之相關(guān)的人事，都像是附著了一個能量巨大的漩渦，身不由己、不由自主地跟著沉沒到底。這是存在于生活之中(也就是存在于冥冥之中)的命運或超人力量的顯示?！骷业牟拍芫蛻斶@樣體現(xiàn)為能夠去發(fā)現(xiàn)日常平凡中的深不可測性?！蔽也惶澇蓞强〉倪@一說法，這個說法附和了先鋒試驗作品的一般經(jīng)驗，卻有些言過其實。因為在我們當下的中學課堂里，一個地理問題或者歷史問題能否真正演變成一個社會事件，這是很讓人懷疑的，換言之，小說的敘事存在一種邏輯悖論。我想這正是我們理解這篇小說的一個關(guān)鍵之處。正是這個邏輯悖論透露給我們一個非常明確的信息，《南京在哪里》不僅僅是一個現(xiàn)實主義的小說文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說是隱喻式的結(jié)構(gòu)。只有在寓言或隱喻的層面，小說文本的結(jié)構(gòu)和敘事邏輯才是合理的。
二、“譯碼”：在所指與能指的語境傳播之間實現(xiàn)文本的隱秘敘事。
譯碼是對編碼的逆變換，即接受者(作品中的其他人物和作品外的所有讀者)把所接收到的符號，即傳播者(作者)在作品中想要傳遞的信息再轉(zhuǎn)換成自己所能理解和體驗的信息，那么，作為一種寓言或者隱喻式的文本，《南京在哪里》究竟要傳達什么樣的寫作意圖呢，它的思想意蘊與敘事立場又是什么呢?到目前為止，評論界對于小說的看法主要集中在以下幾個方面：
其一是強調(diào)小說的趣味性。王宏圖認為：“這是一部很特別的小說。采用了先鋒小說的探索方式。整部作品展示的是一個荒誕的故事，它的內(nèi)核是人們所謂的蝴蝶效應，即一個貌似不起眼的小事招引了一連串意想不到的后果?！膶懽骷妓嚪浅８叱鸸P貌不驚人，但隨后的一切充滿懸念，讓人感到極度的不可思議，其敘述框架仿佛是對偵探小說的戲仿。此外，在敘述中它巧妙地將大量有關(guān)南京的事件和人物穿插其中，增添了作品的趣味性和色彩。”
其二是突出小說的話語特性。有論者認為，“南京在哪里”最終演變出了各自始料不及的日常喜劇，“這與其說是生活本身的邏輯使然，倒不如說是‘南京在哪里’這句提問帶來的‘話語嘩變’。在某種意義上，人的命運會受到話語的左右和宰制。話語的力量超過了生活的力量，這似乎印證了?？碌哪翘缀蟋F(xiàn)代理論。從表面看，小說只不過是一場從能指到能指的空洞敘事游戲，從零到零，從起點回到起點；但在另一個層面上，作者似乎無意中揭示出了當代社會人的主體性喪失的另一種表征，創(chuàng)造了一個極具智性意味的審美空間，于是，先鋒小說擅長的敘事游戲由于其對‘所指’發(fā)生的勾聯(lián)，獲得了某種再生力，從而也使這部小說具有了值得反復闡釋的可能和意義，并藉此成為先鋒小說寫作在現(xiàn)階段的一個值得重視的成果?！?/p>
上述兩種說法都有自己合理的成分，但是也很值得商榷。趣味性畢竟只能反映文本的表層意義，如果我們僅僅停留于這一審美高度，這多少有些佩不上這樣的文字了。至于有關(guān)話語的說法是有一定說服力的，但是在話語的能指與所指上又語焉不詳。南京在哪里?這個話語的所指是很有限的，其能指卻很值得我們?nèi)フJ真思考。小說文本對事件的描述實際上包含兩個方面：其一是一個地理問題如何演變成為一個歷史問題?其二是一個課堂問題如何演變成為一個社會事件?仔細審視與揣度這兩個方面，我們發(fā)現(xiàn)，一個純粹的地理問題決不可能引發(fā)如潮的知識探尋活動，而“歷史”是一個真正重要的因素。事實上，小說沿著尋找“南京”這一事件所展開的種種途徑，從話語的所指悄然滑向有關(guān)“歷史”的能指，小說由此實現(xiàn)了關(guān)于“歷史”的隱秘敘事。這里面因含有兩個轉(zhuǎn)變：從偶然轉(zhuǎn)向必然，從局部轉(zhuǎn)向全局――其結(jié)果是話語的能指從“南京”轉(zhuǎn)向一切如南京一樣被現(xiàn)實遮蔽的“歷史”。
“南京在哪里”，這個問題的提出具有一定的偶然性，南京的歷史文化沉積帶自然是極為豐富的，但是，北京、西安等地哪一個城市不是如此呢?由此可見，“南京”這個概念自身并非不可替代，但在另一方面，“南京”作為一個歷史的切入點，我們藉此進入歷史，這樣看來這種選擇又是合理的，因為切入點可以有許多個，但目的地只有一個，那就是歷史自身。在“南京”背后隱含有全部的歷史，這才是我們要探尋的標的；或者說，南京，作為整體歷史中的一個局部，象征著歷史自身。不錯，“南京”正是作為一種歷史子系統(tǒng)的符號，存在于文本里。
而值得注意的是，作者始終沒有提出這樣一個問題，是什么造成我們(學生、家長、社會大眾乃至于教師)對南京的“陌生”和“無知”?對這個問題的思考會牽引我們從“歷史”走向“現(xiàn)實”，但這個問題被成功地掩蓋起來了。從表面上看，呂志青似乎很沉醉于對“現(xiàn)實”種種的瑣碎記憶里。事實上大量的讀者已經(jīng)很滿足于文本的表層敘事了，它完整、細膩、生動、豐富，以至于我們差不多已經(jīng)無可挑剔。這正是呂志青的高明之處，或者如西人所言，文本大于作者自身?它的多重結(jié)構(gòu)使得我們可以穿透文本的表層敘事，達到一個極為隱秘的層次，發(fā)現(xiàn)屬于我們這個時代的深層情緒。
這種隱秘敘事，典型地體現(xiàn)出呂志青的文本特征；以一種綿密、精細、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實切入歷史，在表層、深層兩個甚至更多個空間里實現(xiàn)意義的延展。在很多時候，他以一種精細的文思穿透后現(xiàn)代的狂歡，讓我們漫步云中，小說文本也因此具備多重解讀的可能性。他的《老五》、《穿銀色旗袍的女人》等佳作莫不如此。謝有順在《中國中篇小說年選》(花城出版社出版)選本序言中說：“這是我在近年讀到的敘事上最獨特的小說之一，整個敘事細密而微妙，環(huán)環(huán)相扣卻又不著痕跡，最后，因南京在哪里的提問而起的社會事件平息了，可內(nèi)心的騷動卻一直延續(xù)在了當事者身上。小說的敘事處理如同一個象征，但它卻精妙地虛擬了一場精神漩渦，把置身其中的人的.那種不由自主、不能自拔的狀態(tài)?！碧旗o愷則認為這篇小說在“敘述結(jié)構(gòu)上和寫作技巧上的創(chuàng)新實驗，別出心裁，拓展了作品的信息量，在教學秩序的有序和無序、發(fā)散性思維的理性和非理性之間，巧妙地將讀者的思維引向?qū)ι钪心腿藢の吨幍乃伎肌！边@都是很有見地的看法。
三、“釋碼”：跨越“啟蒙”之后的狂歡與詼諧。
現(xiàn)在我們來提出本文的最后一個問題：侯老師是誰?
與“南京在哪里”一樣，作品文本中這些符號或信息的意義是什么?作者(也即編碼者或傳播者)使用這些符號到底要表達什么意思?讀者對編碼者在作品中傳達所有這些信息的理解就是釋碼。作品中，“南京在哪里”這個問題由一個臨時代課的地理老師提出，最終問題的解決也回到他這里，那么，在文本逐一出場的知識分子人物系列中間，這個地理老師就顯得舉足輕重。令人感興趣的是，作者在敘事過程中又似乎在有意無意地弱化這個人物的本來面目。小說寫他的地方非常有限，倒是一開端他的出場顯得突兀，這構(gòu)成了文本的敘事的玄機。試看小說開端：
初二五班的地理老師病了，臨時派了一個人來帶課。梅雨季節(jié)，天色老是灰蒙蒙的，加上前排的日光燈又壞了，光線更加黯淡。所以自始至終大家都沒怎么看清這人的面目，只是留下了一個模模糊糊的印象：似乎有點黑，有點瘦，還帶點慌張，像是沒什么教學經(jīng)驗。特別是他走路的樣子，輕悄悄的，給人一種躲躲閃閃、鬼鬼祟祟的感覺，像是做了點什么虧心事或者正打算做什么虧心事。進來之后也沒什，么開場白，說了句“我姓侯。”
說罷徑自轉(zhuǎn)過身去，將一副中國地圖掛在了黑板上。等他轉(zhuǎn)過身來時才又冒一句：“南京在哪里?”
為什么是由一個地理老師而非歷史老師提出這個問題，在“歷史”和“地理”之間有什么樣的關(guān)聯(lián)呢?按照侯老師的說法，一個詞就是一個活的神秘的發(fā)酵體。只要死死逮住不放，它就會一而二、二而三地生發(fā)、裂變，生發(fā)和裂變出一些令人意想不到的東西來。他說，每一個詞乃至每一個知識群落自身都是一個系統(tǒng)，此系統(tǒng)與彼系統(tǒng)相聯(lián)系，一個連著另一個，另一個又連著另另一個以致無窮無盡。所謂學習就是從一個被控信息流環(huán)路向一個較為廣泛事件領(lǐng)域的延伸，并依靠這延伸和規(guī)定這一系統(tǒng)的可理解性標準的密碼來理解這個世界……“南京在哪里”，這是一個再簡單不過的地理問題，但是奇怪的是，年輕的學生們無以為答，而對這個地理問題的探討是沿著一條歷史線索進行的，隨著“金陵”與“秦淮河”兩個歷史層面因素的展開，一個簡單的地理問題就自然轉(zhuǎn)化為一個歷史問題。
這個人在“不經(jīng)意之間”提出的一個問題，掀起了大波，在周遭一切秩序日益混亂之際，他卻安然自處，大談所謂圍棋棋理：“想過沒有，如果把幾個棋盤拼接起來，那會怎么樣?不斷地拼接起來，那會怎么樣呢?”這又似乎透露出作者的思想痕跡，看似漫無邊際，卻是處處契合。一直到這個敘事階段，他的生命態(tài)度與境界都著實讓人期待。但是，轉(zhuǎn)眼間我們又變得無比惶惑與失望，并且不得不再次向一種荒誕的現(xiàn)實低頭。在校方的壓力之下(或者本無所謂有，無所謂無)，他把學生們研究的專題加以合并。“將選題兩兩合并，合并，合并，再合并……經(jīng)過多次合并，問題逐漸萎縮，萎縮，再萎縮。漸漸的，又回到民康和李小紅這里來了”。在經(jīng)過他的合并之后，我們回到了文本敘事的起點：“南京在哪里”。這事一完，他就又不聲不響地縮回到他的小屋里去了。仍然不怎么跟人來往，仍然只是和歷史小陳老師在一起下棋。
從上面這些情節(jié)可知，“南京在哪里”，這個看似無理而簡單的問題卻顯示出他的敏銳與獨到。這個問題很快得到了那些追求真知的青年學生的熱烈響應，由此開展了一場如火如荼的尋找“歷史”的運動。那么，到底他在文本的深層結(jié)構(gòu)中承擔什么樣的角色呢?我們不妨假設(shè)，這個事件越鬧越大的時候，也就是到了所謂“解鈴還須系鈴人”的時候，他卻突然消失不見了。這樣，他的面目就有些形跡可疑并且將引起我們持續(xù)的關(guān)注。但事實上他哪兒也不去，就躲在書房里與人下棋。他看到了“歷史”的豐富意蘊及其能量，也知道圍棋棋盤無限拼接的復雜前景，但是說到底，他只是一個與世無爭、無關(guān)世事的，常常躲在書房里與人下棋的地理老師。
由此，我們發(fā)現(xiàn)小說開端對他形象的描述是恰如其分的，侯老師也由此具備了中國知識分子的多重屬性。作為知識的引導者，他可以提出“南京在哪里”的問題，引導學生求知，并充分暗示知識的可能性。但是當這種求知行為演變?yōu)橐粓鍪录⑶覍ΜF(xiàn)實秩序帶來沖擊的時候，他身上的另一種屬性就自然地發(fā)揮作用。他服從于現(xiàn)實秩序的需要，以“合并”的手段――實際上是以一種消解歷史的方法，將問題導向一個最初的出發(fā)點。“解鈴還須系鈴人”這個情節(jié)在這里獲取了一種因為顛覆而產(chǎn)生的狂歡效果。
侯老師就是作品文本的編碼者，是代替作者在作品中的議程設(shè)置者，作品中的其他人物和作品外的所有讀者都是譯碼者，而只有我們才是最后的釋碼者。侯老師這個人帶給我們的是深深的嘆息，然后是隨著作者一起狂歡。合并的細節(jié)再次宣告：后新時期的人們并不憚于取消“啟蒙”行為的合法性。正是在這一節(jié)點上我們窺見了呂志青的敘述立場。
但是我們也無須產(chǎn)生歷史虛無的悲觀，因為文本依然是充滿張力的。小說在結(jié)尾處有一個細節(jié)：提前退休的陶校長客廳里掛著一幅他自己寫的橫幅，上面寫著：南京在哪里。這是文本最后歸結(jié)的一個符號表征，這個細節(jié)是意味深長的，它似乎是要告訴我們，真正的歷史永不消亡。這就在強勢的現(xiàn)實與處于弱勢的歷史之間構(gòu)建了一種敘事的平衡。這正是小說的高明之處。
探究中國古代文學論文篇十五
（新疆維吾爾自治區(qū)石河子市第八中學）。
語文既是一門學科，又是重要的交際工具，更是我國文化得以傳承的載體。語文教學是為了提高全體學生的語文知識水平和思想水平，而作文教學正是這些水平提高與否的重要衡量標準。那么，在語文課堂中如何有效地進行作文教學呢？這是值得探索的。
一、要提高學生的語言表達能力。
在語文課堂上我們可以進行詞、句、段、文的訓練。對于詞語我們可以開展：（1）連詞成句；（2）遇景用詞；（3）詞語辨析；（4）品味詞語；（5）成語接龍等等活動，讓學生積累大量詞語，豐富學生的表達內(nèi)容，為寫作打好基礎(chǔ)。對于句子和段，我們可以開展看圖說話的訓練。用多媒體展示一幅圖景讓學生用一定的修辭、句式、表達方式來進行表達，由此來提高學生的思想和情感水平。至于課堂上的小短文練筆更是可以提高學生在語言、結(jié)構(gòu)安排、立意等方面的水平。
二、引導學生觀察生活，從生活中積累真實生動的作文素材。
中考作文其實是以記敘文為主的，四大類型：半命題作文、命題作文、話題作文和材料作文都離不開學生的.生活內(nèi)容。因此，我們要鼓勵學生“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的精彩之處，抓住事物的獨特之處，發(fā)揮自己的想象力，真實地表達自己的感受，以我手寫我心。
我們可以引導學生回憶最近的校內(nèi)外活動，如，運動會、社區(qū)活動等，作為寫作的素材。在這一過程中，雖然這些都是學生經(jīng)歷過的，但是這些經(jīng)歷在學生的頭腦中較為模糊，缺乏自己的感受，所以，我們要培養(yǎng)學生日常觀察、積累的習慣。
可以通過日記方式讓學生記錄每天的一件小事、一處景物、一點讀書觀后感等。真正的寫作其實是一個量變到質(zhì)變的過程，我們不光要讓學生觀察積累，還要讓學生學會把積累的素材一點一滴疊加到一起，有效地組合，再進行加工，如此這般，這些素材在學生的頭腦里才能越來越豐富，越來越深刻，寫作時便會出現(xiàn)“文思泉涌”。
指導學生“泛讀”和“精讀”“邊讀邊寫”，由此提高作文教學效率。利用范文和身邊作者所創(chuàng)作的文學作品給學生誦讀，讓學生明白文學創(chuàng)作并非可望而不可即，消除學生對作文的恐懼感和神秘感，使學生找到榜樣和信心，從而對寫作產(chǎn)生親近感和濃厚的興趣。
作為間接材料，我們必須指導學生通過閱讀來豐富自己的語言材料。以課本為例，鼓勵學生多記、多背及時摘抄，分類整理，除了課本還要大量閱讀經(jīng)典名著，擴大學生的閱讀面，并且邊讀邊做閱讀批注輔助記憶。
三、鼓勵學生大膽想象，放飛思想。
長期以來，由于作文教學死板，不敢創(chuàng)新，寫作課堂中往往規(guī)定了寫作的體裁、對象等禁錮了學生的思維，造成了學生的思維狹窄、僵化、虛假，千人一面。為此，我在上作文課時經(jīng)常以課本作為寫作范本，用課本中的一些文章來培養(yǎng)學生的想象力。比如，在《散步》中，我讓學生大膽想象：如果文中的母親、妻子、有任何一方不滿意我當時的決定，會出現(xiàn)什么樣的場景？讓學生展開想象改寫文章結(jié)尾。除此之外，我還經(jīng)常和學生談起他們看過的一些著名影片，一起分析里面的人物性格，引導他們從不同側(cè)面去觀察人物、看待事物，寫作中學會獨辟蹊徑，反彈琵琶。讓學生明白無論是生活中的直接素材還是書上的間接材料都是需要再加工的，寫人記事不能總是陳年舊事千篇一面，要學會變通、比較、發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想，陳舊僵化的作文得不到讀者的青睞。
四、寫作前的情境引入和初稿完成后的自我修稿。
“語文”本身承載著文化，承載著優(yōu)雅，承載著美，當學生在構(gòu)思時我們可以依據(jù)學生寫作的內(nèi)容借助多媒體將學生帶入寫作佳境，如，播放一些舒緩的古典音樂、一些雅致的圖片，讓學生身處一定的情境中觸發(fā)寫作情感，感受寫作的美妙。當一篇初稿完成時要指導學生先進行自我修稿。學生是寫作主體，要充分尊重學生的情感表達，在此基礎(chǔ)上指導學生對文章進行基礎(chǔ)常規(guī)修改和自我品賞。此外，教師也可組織學生小組互讀交流、評賞精彩，以此來強化、維持學生的寫作熱情。
編輯鄭淼。
探究中國古代文學論文篇十六
語文教學論文：語文課堂中的有效活動。
《全日制義務(wù)教育語文課程標準》明確指出，語文課程應重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的高效發(fā)展。可見，創(chuàng)設(shè)高效的語文課堂是實施素質(zhì)教育的需要。
一、開展課前活動，豐富感性體驗，激發(fā)學習熱情。
教學新課前，為了激發(fā)學生興趣，自然地進入學習境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計，以利于大面積調(diào)動學生的學習興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學生的心，使他們對所學知識產(chǎn)生新奇感，從心理上對學習產(chǎn)生探究性傾向。學習《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時間和學生一起欣賞?？吹戒浵裰械男Q，大家都顯得興致勃勃，爭著問這問那，但我笑而不答，只是讓大家去問問課文，如果讀了課文覺得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢一下，了解各種關(guān)于蠶的知識。學生的學習興趣一下子就提了上來，對于之后的課文學習，自然也是興趣盎然了。
二、開展課堂活動，加強實踐探索，培育創(chuàng)造思維。
1.問一問，寫一寫。學生是學習的主體，一個學生就是一個獨立的世界。每個學生都有其獨立的人格和價值，不能幻想以一個標準“修理”個性千差萬別的學生群體。由于學生的生活積淀、文化底蘊、審美情趣千差萬別，他們對同一文本的反應也千差萬別，所以，對課文的理解不應該刻意追求準確地再現(xiàn)作者的思想，教師應放飛學生的心靈，允許他們對文本從不同的角度去感受，去體驗，去理解，允許有不同的感悟、體會和結(jié)論。如在教學蘇教版小學語文第四冊《問銀河》一文后，我問學生：“你有哪些問題想問銀河的.？”學生各抒己見，提出了一個個充滿個性的問題，其中一個學生說：“銀河呀，在你的旁邊有學校嗎？你那里的孩子需要上學嗎？”有其他同學在笑，而我馬上對這個學生的問題表示肯定，表揚他很有想象力。之后，我請學生把自己想問的話像課文一樣寫下來，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個性、透著智慧的小短文。
我想，未來社會呼喚具有個性和合作精神的人，需要創(chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學生的個性，為孩子提供學習研究的空間，并給予積極的配合指導，允許鮮明的個性在課堂上飛揚。
2.說一說，找一找。在語文能力的培養(yǎng)中，口頭表達能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達能力的提高，只有依靠實際鍛煉，因此我經(jīng)常為學生創(chuàng)造說話的機會。國標本教材故事性較強，教學中，我根據(jù)學生喜歡聽故事、講故事的特點，讓學生把課文編成故事，用自己的語言來講述。例如，學了蘇教版小學語文第四冊《狐假虎威》這個寓言故事，我讓學生自己加上動作來復述，還評出小小故事星，學生的熱情可高了。
我在教學《美麗的丹頂鶴》一文時，不但讓學生體會丹頂鶴外形特點和生活習慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學生了解這兩個地方在中國版圖上位置，同時還告訴學生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國家級保護動物，我們應當保護它。又如我在教學第四冊練習七學用字詞句時，當交流完“石林在哪兒”這個問題后，我引導學生：“通過剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點也很有名的嗎？”我還在課前準備了一份《旅游手冊》，在這份《旅游手冊》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩瑪石峰及其傳說，火把節(jié)的來歷與盛況等。在整節(jié)課的學習中，學生獲得的知識是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語文課程與其他課程的整合。
3.演一演，畫一畫。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學過程中，我讓學生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來。在充分練習后，我讓學生戴頭飾上講臺來表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來說：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚得水地“游”上講臺，輕聲細語地說：“我是魚龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時又鍛煉了膽量。當然，有的課文可以集體表演，學生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛好自由做動作。如學習蘇教版小學語文第四冊《真想變成大大的荷葉》一文時，我讓學生自讀自演，效果也不錯，學生不但感到有趣，而且記憶深刻。
喜歡畫畫是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開想象的翅膀，盡情地表達自己對課文的理解。如蘇教版小學語文第三冊《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學了課文后，我就提議大家來畫一畫天上那變化多端的白云，畫一畫農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學生們通過手中的畫筆不但進一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。
三、開展課后活動，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時空。
《全日制義務(wù)教育語文課程標準》強調(diào)在教學中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性，語文教學要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學校、家庭和社會等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會”。在教學蘇教版第四冊《母親的恩情》時，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會母親對子女的關(guān)懷愛護之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學生進行了系列活動“我的好媽媽”，主要活動如下：
1.自己設(shè)計一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時送給媽媽：
2.爭取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；
3.以母愛為主題，寫一篇有關(guān)媽媽愛我、疼我、教育我的敘事小作文；
4.結(jié)合婦女節(jié)開展主題班會“我的好媽媽”。
在這樣的活動中，學生們不但出色地完成了學習任務(wù)，而且上了一堂生動的敬母課，也讓學生的自愛自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。
作者簡介：江蘇省宜興市培源實驗小學語文教研組長，小學語文高級教師。
探究中國古代文學論文篇十七
[論文摘要]文章介紹了古代漢語這門課的課程特點，分析了互動教學模式的含義和要求，論述了古代漢語采用互動教學模式的可行性和必要性，分析了在古代漢語教學中實施互動教學模式的幾種教學方法。
[論文關(guān)鍵詞]古代漢語互動教學模式案例教學法角色扮演教學法問題引導教學法。
教學模式是對教學過程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學理論或教學思想的基礎(chǔ)之上，為實現(xiàn)特定的教學目的，將教學的諸要素以特定的方式組合成既相對穩(wěn)定又清晰簡明的教學結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學模型。自從有了教育以來，人們就對教學模式和教學方法進行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來看，教學模式的探索是一個永遠沒有止境的過程。蘇格拉底的問答法教學，孔子的啟發(fā)式教學，巴班斯基的教學最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對新的教學模式的不懈追求?！敖虩o定法，貴在得法?！辈徽撃姆N教學模式和方法，只要有利于教學效果的提高，有利于知識和技能的完美傳授，都是值得采用的。
古代漢語是高校漢語言文學專業(yè)的專業(yè)必修課和基礎(chǔ)主干課。這門課程的特點是有些枯燥乏味且晦澀難懂。因其枯燥，故學生的學習興趣不高，甚至會產(chǎn)生厭學情緒。因其晦澀，所以內(nèi)容不易理解，必須經(jīng)過教師的精深講解才能理解。因此，教這門課的教師大多采用講析法進行教學，認為講析法是教好這門課的不二法門。講析法固然重要，但如果總是采用同一種教學方法，就會顯得單調(diào)乏味，引不起學生的學習興趣。其實，教師在采用講析法進行古漢語教學的同時，還可以采用其他的教學模式，互動教學模式就是一種值得嘗試的教學模式。
一、互動教學模式的含義及對教師的要求。
互動教學模式是指在具體的教學環(huán)境中，教師與學生之間發(fā)生的一切交互作用和影響的教學程式，是教與學的融合與交流過程，又是師生之間平等對話、相互促進的過程?；邮浇虒W模式是在開放的教學環(huán)境下，教師與教師、教師與學生、學生與學生之間的多層次、多方位的交互活動過程。通過加強教學互動的方式，充分利用各種與學習相關(guān)的教學要素，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系及其內(nèi)在相互作用，促進學生積極主動地去探索學習。互動教學模式改變了傳統(tǒng)教學中學生被動接受知識的教學信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學與和諧教學為指導，以啟發(fā)性教學為主線，導學、助學、促學和自學相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過師生各種感官的全方位參與，促進課堂教學多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學生之間、學生與學生之間的多向互動反饋過程，充分展示出教學過程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學生的創(chuàng)新精神和主體意識，有利于培養(yǎng)學生的自主學習與合作學習的能力，有利于提高學生的再學習能力和創(chuàng)新能力。
互動教學模式是一種教師與學生之間雙向互動的實踐活動，它對使用該模式進行教學的教師有比較高的要求。教師作為互動教學的主導者，首先要改變灌輸式教學的傳統(tǒng)觀念。教師不應是知識的注入者，而應該是學生學習的引導者。在整個教學過程中，教師就是學生學習的引導者和領(lǐng)路人，因此要甘當配角，起引導、補充、歸納和完善作用。其次，教師要善于建立和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是確保互動教學模式得以順利實施的有力保證。教師要以平等的態(tài)度對待每一個學生，尊重、信任每一個學生。使師生之間形成一種相互信任、和諧友善的關(guān)系。只有師生關(guān)系和諧了，學生才尊重教師，才愿意聽從教師的教育和引導，互動式教學才能得以順利實施。再次，教師要完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的教育教學水平。教師要挖掘教材中適合師生互動的教學內(nèi)容，設(shè)計好每個教學環(huán)節(jié)，善于營造良好的教學環(huán)境，引導學生自主學習與思考。在教學中，教師還要盡量引入本學科的前沿知識和熱點問題，拓展學生的知識，開闊學生的視野，培養(yǎng)學生的學習興趣，樹立學生勇于探索新知的信心。同時還可以指導學生承擔一定的課題研究任務(wù)，培養(yǎng)學生獨立思考問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力。
古代漢語一般開設(shè)在大學的第二學年。在此之前，學生經(jīng)過初中階段、高中階段及大學一年級的學習，閱讀了一定數(shù)量的文言文，掌握了一定數(shù)量的文言知識。在初中及高中階段，接觸了一定數(shù)量的現(xiàn)代漢語知識，大學一年級又系統(tǒng)地學習了現(xiàn)代漢語知識，有了不少的知識儲備。這些都是學習古代漢語的基礎(chǔ)，學生可以拿它們和新的學習內(nèi)容進行知識鏈接。再者，古代漢語雖然有些晦澀難懂，但也不是所有的知識都令學生感到遙不可及，其中還是有一些知識是比較淺顯的，學生完全可以利用以前學過的知識理解并掌握它們。因此，古代漢語教學中放棄傳統(tǒng)的講析法，采用互動教學模式還是可行的。
前文已述，在教學過程中，如果教師總是采用同一種講析方法，就會顯得單調(diào)乏味，引不起學生的學習興趣。學生的學習興趣不濃，學習效果絕對不會太好。再者，課堂教學的目的不僅是為了讓學生掌握課本知識，還是為了幫助學生掌握學習規(guī)律，教會學生學習的方法，調(diào)動學生自主學習的積極性與熱情，激發(fā)他們的學習興趣和潛力，為他們?nèi)蘸蟮淖詫W打下良好的基礎(chǔ)。學生參加工作后，基本上就沒有機會在教師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)地學習了。工作中會遇到許多新的知識、新的問題。要獲得這些新知識，解決新的問題，需要自己去看書學習。這就要求學生有較強的自學能力。自學能力在大學時代就要不斷加強培養(yǎng)?；咏虒W模式既能提高學生的學習興趣，又能培養(yǎng)學生的自學能力。因此在古代漢語教學中采用互動教學模式是十分必要的。
互動式教學模式可以從多種教學方法中體現(xiàn)出來，如案例教學法、多媒體教學法、第二課堂教學法、情境教學法、討論式教學法、游戲式教學法、角色扮演教學法等等。下面選取幾種教學法談?wù)劵咏虒W模式在古代漢語教學中的應用。
1案例教學法。被譽為哈佛大學法寶的案例教學法在19就開始實行，但到了1980年以后才引入我國。傳統(tǒng)教學法主要是以教師的講解為主，把書本知識傳授給學生。往往教師講得非常投入，也非常精彩，但學生卻絲毫沒有興趣。沒有興趣的學習，效果當然也不會太好。而案例教學法是教師和學生共同參與的教學活動，教師的角色是組織者和引導者。學生則是學習的主體，是教學活動的積極參與者，是教學互動的主角。師生之間是一種互動的關(guān)系。案例教學法注重學生創(chuàng)造能力和實際解決問題能力的培養(yǎng)，是理論和實踐之間的橋梁。在教學過程中，學生可以享受學習帶來的喜悅，獲得良好的學習效果。通過參與案例教學，學生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學習經(jīng)驗，從不同角度分析案例中的事件和過程，同時以從不同角度對同一問題發(fā)表見解，進而達到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。
在古代漢語教學中能否采用案例教學法呢?答案是肯定的。在字詞教學、語法教學、音韻教學、文選教學中都可以采用案例教學法。例如，在講詩詞格律的時候，可以做這樣的案例設(shè)計：在近兩年，網(wǎng)絡(luò)上熱議趙忠祥創(chuàng)作的近體詩。趙忠祥是著名的電視節(jié)目主持人，大家對他也都非常熟悉。趙老師將他寫的詩發(fā)到網(wǎng)上，沒想到引起了軒然大波。網(wǎng)民對他的詩開始熱議。有贊美的，有批評的，當然批評的比贊美的要多得多。批評的人為什么那么多，矛頭所指集中在什么地方呢?答案是因為他寫的格律詩不合格律，矛頭所指也主要集中在這方面。咱們剛學過詩詞格律，要學以致用?，F(xiàn)在我們就用詩詞格律知識，分析趙忠祥的格律詩是否合律。然后筆者舉出趙老師幾首格律詩讓大家分析、討論、總結(jié)，分析的結(jié)果是趙老師的詩確實有很多不合律的地方。這個案例運用名人效應引起學生的學習興趣，培養(yǎng)了學生的分析判斷能力，同時也活躍了課堂氣氛，加深了師生之間的情感交流。
2角色扮演教學法。“角色扮演”是為了調(diào)動學生學習的參與性，追求課堂教學的創(chuàng)新，教師在教學中組織部分學生對文本有關(guān)內(nèi)容進行角色朗讀或情節(jié)表演，輔助學生感受情境，從而加深對文本內(nèi)容理解感悟的一種活動性教學形式。它與課堂教學的對話、討論、辯論、研究、演講等互動式教學，在一定程度上給語文課堂增添了勃勃生機，促進了學習方式的變革，應該是一種很好的教學模式。
一般的古代漢語教材由兩部分組成：一部分是通論，講的是古代漢語基本知識；一部分是文選，即古代比較好的文章。在古代文選中，有一部分文章適合用角色扮演的方法進行教學。如《叔向賀貧》《靖國君將城薛》《顏周說齊宣王》《寡人之于國也》《更法》等文章。這部分文章的內(nèi)容基本上都是人物對話描寫，而人物的動作行為描寫相對比較少。在角色扮演法課堂教學中，由于教學環(huán)境、道具等方面的局限，人物的對話比動作行為的扮演更容易實現(xiàn)。在具體的實施過程中，讓學生自由結(jié)合，選擇要表演的篇目。提前一至兩周讓學生熟悉課文，將各自所演角色的對話背下來。揣摩人物的心理和情感，拿捏對話中的語氣和聲調(diào)，經(jīng)過多次的演練達到成熟。在課堂表演過程中，要求其他同學認真觀摩。觀摩后進行討論，形成評價。這種教學方法既鍛煉了學生的背誦能力，加深了學生對文選的理解，又培養(yǎng)了學生閱讀古文的語感，十分符合古代漢語的教學目標。
3問題引導教學法。在課堂教學過程中，要想讓學生積極主動地參與課堂教學，使課堂氣氛活躍，要想很好地實現(xiàn)教學目標，離開教師的提問是很難達到的。教師的提問可以盡量克服學生廣泛存在的“思維缺席”和“思維惰性”現(xiàn)象的出現(xiàn)；可以激活課堂教學氣氛，實現(xiàn)師生互動的課堂教學效果；可以克服學生在自主學習中存在的盲目性和無序性現(xiàn)象，幫助學生確立正確的學習目標，把握住教學的重點與難點。所以教師的提問在古代漢語課堂教學過程中是不可缺少的環(huán)節(jié)。教師在提出問題時，須認真研究教學大綱和教學內(nèi)容，分析學生的心理活動，精心設(shè)計符合學生認知規(guī)律的問題。問題設(shè)計要針對學生的實際，要具有啟發(fā)性和探索性，難度要恰好落腳在學生通過努力可以達到的潛在接受能力上。
在古代漢語教學中可以采用問題引導教學法，教學效果也是很好的。如在字詞教學時，筆者設(shè)計了一連串的問題，幫助學生理解字與詞的關(guān)系。筆者提出的第一個問題是：“字和詞是不是相同的概念?”學生回答：“不是?！惫P者又問：“先有字還是先有詞?”學生回答：“先有字?！睂W生的回答是錯誤的，筆者沒有直接否定，而是用歸謬法進行反駁。筆者問：“沒有字的時候人是否會說話?”學生回答：“當然會了?！惫P者又問：“人說的話是句子，句子是由什么組成的?”學生回答：“句子是由詞組成的?！比缓蠊P者根據(jù)學生的回答歸納出錯誤的結(jié)論：“句子是由詞組成的，那么沒有詞就沒有句子，沒有句子人就不會說話。既然先有字然后才有詞，那么字應該先于句子而出現(xiàn)。也就是說，沒有字的時候人就不會說話。”這個結(jié)論學生絕對不能認可。因為他們知道，成系統(tǒng)的字才有三千多年的歷史，而人會說話的歷史卻要久遠得多。經(jīng)過引導，學生才理解先有詞而后才有字。詞在口語中早已有之，后來人們?yōu)榱税颜Z言記錄下來，才為詞造了字。字和詞的關(guān)系是：字是記詞的符號。
當然，在課堂互動教學模式中，還有很多具體的教學方法值得我們?nèi)ヌ剿?，值得我們在教學過程中使用。
探究中國古代文學論文篇十八
眾所周知，我國古代文學評論大都是以題跋、書信、序記的形式，通過漫談、隨筆、評點的方式對古代以文學作品為主的各種藝術(shù)形式進行的批評、研究和鑒賞活動，比如《尚書堯典》便是一種隨筆作品；《毛詩序》和《詩品序》屬于漫談式的文學評論作品；《答李翊書》和《與元九書》則是書信體的詞話與詩話著作。由此看出，古代文學評論是一種以自我分析、自我學習、自我總結(jié)為主的綜合性的文學批評與藝術(shù)評論作品。其中，繪畫作為我國傳統(tǒng)社會的一種重要藝術(shù)形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學評論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評論的影響，在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價值方面發(fā)生著變化。通過對多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學評論對中國畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）“氣韻生動”與“骨法用筆”思想的形成
在我國傳統(tǒng)社會早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡單的漢字。而長期以來，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國原始社會時期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國時期，以文字為主的.文學創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時期，一方面，隨著社會的急劇動蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價值，在文學、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當時的歸隱思想、佛教盛行與玄學的極大發(fā)展便是當時文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進行的碰撞與融合，從而將文學作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時期。其中，當時謝赫創(chuàng)作了我國藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學評論作品“六法”，對當時傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風格特征的形成產(chǎn)生了深遠的影響。該作品在吸取當時文學創(chuàng)作思想觀念、風格特征、核心價值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應當堅持“氣韻生動”與“骨法用筆”的風格樣式和創(chuàng)作理念。這與當時其他諸多文論對繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國傳統(tǒng)文藝的一個重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當時諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動”與“骨法用筆”的風格特征。
（二）“烘云托月，避實就虛”風格的形成
眾所周知，我國傳統(tǒng)社會的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中，也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學作品的想象空間，一方面提升整個作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學水平。我國傳統(tǒng)文學創(chuàng)作的這一思維方式與風格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實就虛”的風格追求和表現(xiàn)方式，從而對當時的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝理論家金圣嘆在《西廂記》評論中明確地提出：“‘烘云托月，避實就虛’是我國歷代文學創(chuàng)作潛意識中追求的共同表現(xiàn)方式，同時也是所有文學作品共同的風格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過程中也應當充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也。”此外，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對文學創(chuàng)作“烘云托月，避實就虛”的風格特征經(jīng)過分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去，由此對后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠的影響與指導意義。事實上，也正是這種“烘云托月，避實就虛”的創(chuàng)作方式與風格特征，使我國傳統(tǒng)的中國畫一直堅守并張揚著自身獨特的藝術(shù)個性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話詞品》中所說的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨景則滯?！北热缰嫾倚毂櫹壬诋嬹R的過程中，融西洋畫的造型與我國傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個畫面中的物象產(chǎn)生細膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。
（三）“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生
《尚書舜典》中記載：“詩言志，歌永言?！绷硗?，南朝著名詩人謝靈運在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫?！焙喍灾膶W作品是要用來表達作者的志向和決心的。然而，正如上文所說，我國古代社會中的諸多文學家習慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進行詩歌等文學作品的創(chuàng)作。當主體的思想情感難以進行準確而直接的描述時，“意”的表達就需要借助于自然萬物，即“移情于物”，通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進行準確而流暢的思想表達。這種“移情于物”的思想是我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的重要特征之一。
（四）以詩充畫，詩畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成
古希臘詩人曾說，畫是無聲的詩，而詩是有聲的畫。雖然詩和畫兩者的本質(zhì)并不相同，但詩與繪畫都是人類借以表達情感的媒介，有著相通的藝術(shù)效果?！叭缭娙绠嫛薄霸娗楫嬕狻本褪侵袊藢υ姰嬒嗤ê兔烂钪幍淖詈帽磉_。中國詩歌與繪畫在長期歷史發(fā)展過程中相互影響，彼此吸收對方的長處，發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢，豐富了自身的表現(xiàn)力?，F(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩18首，包括畫山水、畫松、畫佛等題詩，把畫面的視角形象與實際生活聯(lián)系起來，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，極富詩情畫意。在畫中題詩是為了補充畫面筆墨未盡之意，但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美，詩與畫的結(jié)合要融洽，使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂趣。
古代文學評論是我國傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，其中的思想觀點無論是對文學創(chuàng)作還是繪畫藝術(shù)都極具借鑒與啟發(fā)意義。具體來說，古代文學評論對中國畫創(chuàng)作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，創(chuàng)作主體在進行繪畫創(chuàng)作的過程中，要能夠用心對自然物進行觀察和分析，由外部物象來深入領(lǐng)悟想要表達的思想觀念和情感意圖，由此形成繪畫創(chuàng)作的動力和源泉。其次，畫家要想提高作品的質(zhì)量，就必須緊密聯(lián)系生活，并且提高自身的綜合文化修養(yǎng)。第三，畫家還必須能夠充分把握時代脈搏，尤其要對特定時代的價值觀念、藝術(shù)品位、價值追求有一個全面而系統(tǒng)的認識，這是提升繪畫作品藝術(shù)水平與欣賞價值的前提和基礎(chǔ)。總體來說，古典文論既是古人對傳統(tǒng)文學創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，同時也是特定歷史時期美學、哲學與藝術(shù)思想在文學批判領(lǐng)域的一種具體顯現(xiàn)，對我國繪畫創(chuàng)作的發(fā)展具有深刻的影響，尤其是能夠提升繪畫創(chuàng)作的境界和靈感，值得我們進行深入的研究。
探究中國古代文學論文篇十九
【內(nèi)容摘要】語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學的最高境界，自然也是詩意。給學生一個“情感的課堂”，一個“感悟的課堂”，一個“開放的課堂”，讓詩意在語文課堂中流淌。
“語文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；是“推”“敲”不定的月下門，是但求一字的數(shù)莖須……”有人，曾經(jīng)這樣形容語文。稍微用心研讀一下教材，就會發(fā)現(xiàn)，選進語文教材的，都是一些文質(zhì)兼美的經(jīng)典佳作。這些精約優(yōu)美、含蘊深厚的文字，經(jīng)歷了時間長河的淘漉，閃爍著人類的精神之光，負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明。由此可知，語文學科與其它學科相比，更多地以詩意的內(nèi)容為載體。語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學的最高境界，自然也是詩意。
語文是知識的載體,傳統(tǒng)的語文教學，卻只強調(diào)它的工具性。如今，在“以人為本”教育理念的指引下，面對學生課堂上眼神呆滯、表情冷漠的無動于衷的種種，我們廣大的語文教師該怎么做？該怎樣才能更巧妙地撥動學生心中敏感的那根弦，激發(fā)他們的求知欲、好奇心，使他們活躍的智慧和鮮明的想象得到發(fā)展呢？我以為，唯有進行詩意的教學才好。因為，在語文面前，每個學生就其天性來說，都應該是“詩人”，而我們教師，則應該是“種詩”的人。
那么，我們該如何在語文課堂上播下詩意的種子呢？
《現(xiàn)代漢語詞典》對“詩意”的解釋是這樣的：“像詩里表達的那樣給人以美感的意境”。由此可見，“美”是詩意的最顯著特征，給人以美感享受應是語文課追求的目標。教學實踐中，我試圖構(gòu)建一種能激發(fā)學生們的情感渴望，點燃學生們的心靈火花，使語文學習更具生機和活力的詩意課堂。
首先，給學生一個“情感的課堂”。
課堂是飽含“人文與情感”的課堂。學生作為一種生長著的生命的存在，需要教師從人文的高度對其生命發(fā)展加以觀照。課堂教學應當為學生創(chuàng)設(shè)放飛靈性翅膀的機會。也只有洋溢著人性之美的課堂，才能體現(xiàn)語文教學的人文價值取向。學生心中有著一切美好人性的萌芽。課堂上，教師要發(fā)揮獨特的人格魅力，用自身的人文蘊涵去滋養(yǎng)、提升學生的人文素養(yǎng)，使學生感受到教學的人性美，受到“潤物細無聲”的人文熏染。
課堂教學中，教師的教學情感直接影響師生關(guān)系，直接關(guān)系到教學情境的創(chuàng)設(shè)。教育，是喚醒，是等待，是激勵，是鼓舞，但，教育首先是保護。蘇霍姆林斯基曾有個十分精彩的比喻：要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學生幼小的心靈。晶瑩透亮的.露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會破碎，不復存在。教師的一言一行、一舉一動都可能在學生的心底留下深深的投射，所以，我們要學會用真情去呵護每個學生的心靈。
在課堂上，一個好的教師應善于以自己的情感調(diào)動起學生的情感，使師生的情感與文章蘊涵的情感相吻合，當喜則喜，該怒則怒，師生一道激動、平靜、愉快、悲哀、得意、緊張、悠閑，讓整個課堂“情意”濃濃，充滿著和諧、詩意的氛圍。
學生會感到有一滴圣潔的露珠滴落在靈魂深處，詩意，就在心間悄悄發(fā)芽……。
二、給學生一個“感悟的課堂”。
教學是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對話。語文教學，應該是學生在閱讀和感悟中表達、充實和提升自己靈性的過程。學生豐富多彩的個性、獨特的觀察視角、綺麗的想像，為語文課堂氤氳許多不確定因素的同時，也為語文課堂留下了許多無法預約的精彩。
“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。”課堂教學中，教師應因?qū)W而教，為學而教，給學生自讀自悟的權(quán)利，讓學生有充足的時間“親近”文本，在平和的、無權(quán)威的交流中，生成一個個新的視角。教師的任務(wù)不是告知學生問題的答案，讓學生停留在理解課文的層面，而是指引學生把自己當作課文中的人物去感覺，去體驗，去思考，去交往，使語文教學在生生互動的過程中彰顯個性，透射出生命的活力。這樣，在預設(shè)的目標下有了學生“放肆”的暢想，有了學生的詩意棲息；這才是師生共同的精神家園。在這里，我們經(jīng)常會聽到學生思維拔節(jié)的聲音，經(jīng)常會聽到學生靈性被擦燃的聲音，那是一種美妙的聲音。
三、給學生一個“開放的課堂”
“教學不僅僅是一種告訴，更多的是學生的一種體驗、探究和感悟。”肖川先生在文章《以古典的心情對待學習》中有過這樣一句話：“當我們能以古典的心情對待學習，春日的鮮花、夏日的小溪、秋天的明月、冬天的殘陽，都將以更為美好的風姿走進我們的日臻完滿的生活?！?/p>
讓生活走進課堂。教師的課堂教學，是對課本所記錄的生活和自身的生活經(jīng)歷進行闡釋。學生要在學習中體會生活的苦與樂，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗。從一定意義上說，學生的生活體驗越豐富，他能感悟到的語文內(nèi)涵也就越豐富。我們應當推開窗戶，讓語文課堂蕩漾著生活的氣息。
讓課堂走進生活，在生活中學習語文。一直以來，我有意識地引導學生走出課堂，走進生活，讀好生活這本“大書”，讓學生們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣，學生們便會更加自信、更加主動地學習。大街上，電視上、車廂里、風景區(qū)……抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，我們的課堂，就無處不在。
當然，詩意語文的教學依然在探索之中，以上只是我的一些切身體會和感受，詩意語文的探索還需要千千萬萬的一線語文教師在教學實踐中不斷地去鉆研，去體會，去完善。期待著詩意在語文課堂中更加歡快地流淌！
參考文獻：
《標準漢語詞典》。
《新課程標準》。
《語文課程標準》。
《詩意語文》?王崧舟著。
《孫雙金與情智教育《楊春茂主編。
映日碧荷。
探究中國古代文學論文篇二十
摘要：如何在語文課中進行美感教學呢？一、引導學生分析人物形象，使學生深入人物內(nèi)心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。二、引導學生領(lǐng)會作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。三、引導學生根據(jù)作品的語言，充分想象作品的意境，使學生在美的欣賞中得到熏陶。
本來，美能生樂，美能使人產(chǎn)生濃厚的興趣，可我們的學生為什么對文質(zhì)兼美、美感洋溢的語文不感興趣呢？究其原因，主要是我們的教師不注意發(fā)掘文章的美感因素，單純地向?qū)W生講解枯燥乏味的字詞句段篇，忽略了美對學生的吸引。蘇聯(lián)教育家列節(jié)夫曾說：“語文應該讓孩子們在美的空間遨游?！睆倪@個意義上說，語文課在引導學生學習語文的過程中充分實現(xiàn)它的審美教育功能是十分必要的。因此，運用正確有效的做法，充分發(fā)揮語文教材自身富有的美育效能，加強對學生的美感教育，把學生學習語文的興趣調(diào)動起來，即為當今語文教學急需探究的課題。
那么，如何在語文課中進行美感教學呢？本文嘗試著從以下幾個方面來闡述：
一、引導學生分析人物形象，使學生深入人物內(nèi)心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。
語文教材中的作品，無不是作者“情動于衷，不吐不快”的力作，無不是“情”的噴涌結(jié)晶。文章中宣泄奔騰著感情的激流，描繪塑造著栩栩如生、呼之欲出的有血有肉的人物形象，給人以動感和藝術(shù)魅力的美感意蘊。教師應該把精力集中在“情”字上，通過自身的感知、聯(lián)想、想象，深入剖析作品的人物形象，引導學生感受作者濃烈情感所塑造的人物形象美，讓學生自然而然地進入痛作者之所痛、恨作者之所恨、愛作者之所愛的同化境界。這樣學生才能把情感移進人物的內(nèi)心去，與作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。正如古人所言：“披之以情，以情悟文?！焙m的《我的母親》寫得清新質(zhì)樸，十分動人，教學時我們應抓住文章的細節(jié)描寫，進行深入的剖析，用作品中真摯深厚的感情打動學生。例如，分析母親對我的嚴格管教這些細節(jié)，用作品中真摯深厚的感情打動學生；分析母親對“我”、對其他親人、對自己名譽的.不同態(tài)度和做法，感受母親的思想性格和為人特點，使學生真正窺視到母親那顆金子般的心靈。這樣讓學生在飽含感情的細節(jié)描寫中，感受到了最崇高的人情美和人性美。
二、引導學生領(lǐng)會作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。
一篇文章由許多材料組成，由字詞句段連成篇章。那它是如何構(gòu)成整體，達到和諧統(tǒng)一、搭配相宜、生動流暢之美感呢？領(lǐng)會掌握這一點，不僅對閱讀有幫助，而且對寫作構(gòu)思、文章的安排有借鑒作用。正如建造一座大廈，如何總體構(gòu)架，如何安排層次，如何布置裝飾，形成建筑形式新穎、獨特的美感？如果我們把握了文章組織材料的脈絡(luò)、方法，那么會有“涉足斯文也，則有心曠神怡，其喜洋洋者矣”的感覺。要讓學生在閱讀、欣賞作品時，借助文章分析的各種方法把本來繁雜的材料化為富有建筑美感的形式作分析領(lǐng)會。如，把握魯迅《藤野先生》一文的材料安排：“相識――相處――離別――思念”，抒發(fā)對藤野先生的熱愛、感激之情，通篇還洋溢著濃厚的愛國主義感情。全文布局嚴謹，結(jié)構(gòu)完整，給人以統(tǒng)一和諧的美感。
三、引導學生根據(jù)作品的語言，充分想象作品的意境，使學生在美的欣賞中得到熏陶。
我們知道，作為教材的文學作品的藝術(shù)之美，不是露天的珍珠，伸手可以摸得著；也不是碧天的銀星，抬頭可以看得見。它往往隱藏在藝術(shù)形象所給人留下的深廣、多層的審美空間里和生動逼真的意境中，因此應開辟學生審美想象的通道，即通過作者用來描寫藝術(shù)形象的語言啟發(fā)學生展開審美想象，使學生在審美欣賞、想象中得到熏陶。如，教學冰心的《談生命》，我們可以通過文章的優(yōu)美語言來啟發(fā)學生展開審美想象?！吧裣驏|流的一江春水，生命又像一棵小樹”，可引導學生先聯(lián)系自己的生活體驗去想像，用語言去描述“春水、小樹”的視覺形象，體會“生命不止，奮斗不息”的意志和豁達樂觀的精神。
總之，利用美感進行語文教學，培養(yǎng)學生良好的審美情操，不僅會使文章形象鮮明，而且能激發(fā)學生的學習興趣，陶冶情操，從而達到對學生進行素質(zhì)教育的目的。
參考文獻。
[1]《中學語文教法指導》.河池地區(qū)教研室主編。
[2]《語文課堂藝術(shù)》.河池地區(qū)教研室主編。
[3]車爾尼雪夫斯基《生活與美學》。
[4]張云崗《淺談中學語文教學史的美感教育》。
[5]劉伯毅《談?wù)Z文教學中的美育》。
[6]諸榮會《從優(yōu)美到崇高》。
探究中國古代文學論文篇二十一
鑒于古代漢語課考核過程中存在的問題，進行考核方式的改革應遵循這樣的思路:1．考核方式由單一考核方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S復合考核方式。古代漢語的考核方式應呈現(xiàn)多樣化方式，如口頭作業(yè)、電子版作業(yè)、分組討論、社會用字規(guī)范調(diào)查、古籍經(jīng)典內(nèi)容情景演繹等，這些方式各有優(yōu)缺點，應結(jié)合學生的實際情況組合運用，注重學生學習態(tài)度、自主學習能力、知識運用能力的綜合評價，只有這樣，才能對學生的綜合素質(zhì)做出科學合理的評判。2．考核內(nèi)容由注重理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重能力。古代漢語課有兩個主要學習目標:一是要求學生掌握語言學基本知識和基本理論;二是培養(yǎng)學生靈活運用所學語言學理論知識解釋語言現(xiàn)象，分析處理語言問題的能力。就這兩個要求而言，前者是必備的基礎(chǔ)，而后者才是學習古代漢語的關(guān)鍵。因此，對于古代漢語這門課程的學習，不應僅僅停留在語言理論知識的簡單記憶上，而應加強語言應用能力的培養(yǎng)。所以，在相應的考核方式上應該由理論知識型命題向?qū)嶋H能力培養(yǎng)型命題轉(zhuǎn)變。3．評價主體由教師單一評價轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒嘣u價。隨著高校各門課程教學改革的逐步深入，教學方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的單純課堂講授發(fā)展為教師引導、師生共同參與。學生獲取知識的渠道也從單一的課堂拓展為圖書館、網(wǎng)絡(luò)、社會。如仍用傳統(tǒng)的教師為評價主體的單一方式，不能滿足學生多元化獲取信息的需求。為此，應將學生也納入到考核評價體系中來，形成學生自評、學生互評、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)學生跟帖等方式相結(jié)合的多元化評價主體，使評價更加科學、全面、公平、民主。4．評價方式由注重終結(jié)性評價轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^程性評價。以學期末考試的卷面成績?yōu)閷W生學習古代漢語課的終極性評價，不能全面體現(xiàn)學生的學習態(tài)度、學習過程，而注重日常知識的逐步積累與運用的平時作業(yè)、小組合作、討論發(fā)言、課程論文、現(xiàn)場答辯、撰寫語言調(diào)查分析報告等過程性評價方式往往被忽視。要使學生真正建立合理的知識結(jié)構(gòu)體系，必須減少只看重結(jié)果的終極性評價，而應加大過程性評價的體現(xiàn)力度。
二、古代漢語課程改革實踐。
廣西師范大學漓江學院中文系古代漢語課程的考核方式，經(jīng)過六年的`探索與實踐，已經(jīng)初步形成了自己的特色。1．自始至終以學生為主體，參與整個教學過程。多年來的教學改革均強調(diào)以學生為主體，但是一言堂的理論型授課方式很難將這一理念落到實處。為此，我們嘗試讓學生參與整個教學活動，如學生參與古代漢語精品課程網(wǎng)站建設(shè)、選擇作業(yè)布置方式、評點作業(yè)、設(shè)計編輯課程作業(yè)論文集、搜集整理實踐性教學成果等，使整個教學過程都有學生參與，力爭做到以學生為教學過程中的主角，學生在實際參與過程中學到的不僅是知識點本身，更融合了團隊協(xié)作能力、創(chuàng)新能力和發(fā)現(xiàn)問題、獨立解決問題能力的培養(yǎng)。2．從學生熟知的今天仍在使用的語言現(xiàn)象入手。因古代漢語所反應的內(nèi)容與今天的現(xiàn)實生活有距離，有些語言理論或語言現(xiàn)象，學生很難理解。如在講授使動用法時，學生比較茫然，但是日?？谡Z中經(jīng)常使用的“打掃衛(wèi)生”就屬于使動用法，用現(xiàn)代漢語的解釋，即:打掃，使之衛(wèi)生。這里的衛(wèi)生便是形容詞的使動用法，學生很快就理解了，并能舉一反三，分析今天仍然使用的語言中哪些還存有古代漢語語法現(xiàn)象的遺留。名詞作狀語也是學生較難理解的知識點，但是今天的成語中有大量的成語都屬于名詞作狀語，如:蠶食鯨吞、星羅棋布、雷厲風行、狼吞虎咽、作鳥獸散等，學生通過分析日常生活用語中留存的古代漢語現(xiàn)象，加深了對古代漢語知識的理解，同時也深化了學生運用語言理論解釋分析語言現(xiàn)象的能力。3．學生全員參與的多維作業(yè)評價方式。傳統(tǒng)的作業(yè)布置和講評方式，學生僅把書本上的解釋照搬到作業(yè)本上，有時候完全沒有理解題目的內(nèi)容，談不上真正地掌握知識點。今天的學生大多對于網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)出濃厚的興趣，根據(jù)這一點，我們因勢利導，布置可以鍛煉學生綜合能力的電子版作業(yè)，傳到網(wǎng)上，學生互評作業(yè)，收到了較好的效果。如在講授《鄭伯克段于鄢》時，學生對于姜氏、莊公等人物形象有不同的理解，就此布置了一項課外作業(yè)，要求學生根據(jù)自己對文章的理解，改編成詩歌、劇本、散文、小說等不同的文學樣式，上傳到中文系教學網(wǎng)絡(luò)平臺，學生之間相互跟帖，評判同學的作業(yè)，教師再根據(jù)每位同學的作業(yè)質(zhì)量和同學的評價給出最終的作業(yè)成績。這樣既提高了學生的學習熱情，又提供了學生之間相互學習交流的機會。4．注重能力培養(yǎng)的考試方式靈活多樣。日常的教學活動以培養(yǎng)學生的實踐能力為主，課程結(jié)束的考核方式也應與之相吻合。如根據(jù)所學知識擬定一份試卷，要求題型多樣、題量適度、難度適中等。為學生以后從事中學語文教育培養(yǎng)命題能力奠定基礎(chǔ);情景演繹也是學生較為喜歡的考試方式，如選取出自《戰(zhàn)國策》的成語，學生分成若干組，每組選擇一個成語，先找到在《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)該成語的原文，再解釋其中出現(xiàn)的詞義引申、詞類活用、句式等語法現(xiàn)象，然后根據(jù)自己的理解進行情景演繹，并錄像存檔。實踐證明，這種考核方式不僅激發(fā)了學生閱讀古籍的興趣、鍛煉了學生分析語言現(xiàn)象的能力、培養(yǎng)了團隊合作精神，更培養(yǎng)了學生豐富的想象力和創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語。
諸多靈活多樣的考核方式不僅減少了學生期末考試的壓力，而且拓展了學生的視野，構(gòu)建了合理的語言學知識結(jié)構(gòu)體系。由單純的知識考查擴展到學習態(tài)度、自主學習能力、自我知識更新能力、實踐操作能力、團隊協(xié)作能力等多項能力指標的考評，實現(xiàn)了學生由觀看教學到參與教學，再到體驗教學的轉(zhuǎn)變，達到了以考促學的預期效果。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/14863713.html】
