讀后感是讀者根據(jù)自己的理解和感受，對所讀書籍或文章進(jìn)行思考、評論和評價的一種表達(dá)方式。寫讀后感時，可以針對書中的某一問題或主題進(jìn)行深入分析和探討，增加文章的深度和獨(dú)特性。小編為大家搜集了一些好書的讀后感資料，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
傳習(xí)錄讀后感篇一
先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮，何也？以汝元無是心也。汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮？此便是‘寂然不動’，便是‘未發(fā)之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來順應(yīng)’?！?/p>
其實(shí)我也有陸澄這樣的疑問，好色、好利、好名這些都屬于后天的習(xí)染，都是私欲，這個可以理解。閑的沒事兒想的念頭也屬于私欲嗎？后來我就問我自己，“那閑著沒事兒想著這些雜念妄念是從哪來的？”就算是它憑空冒出來的，它也要有源頭。
比方說我現(xiàn)在在幻想我要成為億萬富翁，那為什么會有要成為億萬富翁的這個妄念？不還是好利嗎？師父說過，只要你誠意的狀態(tài)下，你問自己五個為什么一般都會挖到病根兒。找到根源是一回事，怎么控制是另外一回事。王陽明提倡省察克治，不能總省察不克治。時間久了就變成我知道我錯了，但卻從來不改。那你知道的錯又有何用呢？好貨、好名、好利、好色，都屬于私欲，都是源于后天的習(xí)染。
修行就是做減法，把這些后天的習(xí)染都擦拭掉，讓心的本體換發(fā)光明。當(dāng)后天的習(xí)染都去掉的時候，自然也就沒有這些妄念雜念的源頭了。廓然大公的“公”就是無私，沒有私欲。而且我認(rèn)為寂然不動、未發(fā)之中、廓然大公、感而遂通、發(fā)而中節(jié)、物來順應(yīng)，這是一個次第關(guān)系。最后的境界就是孔子的“從心所欲不逾矩”。我現(xiàn)在連第一個境界寂然不動都沒有達(dá)到，任重道遠(yuǎn)啊。
傳習(xí)錄讀后感篇二
問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’?！?dāng)理’與‘無私心’如何分別?”先生曰：“心即理也?！疅o私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善?！?/p>
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理?！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心。”
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀?，心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母?？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿?，四大皆空，那父母之情呢?在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
傳習(xí)錄讀后感篇三
《大學(xué)》開篇的止于至善，就是我們修行的最高追求。至善就是無善無惡的狀態(tài)，就是王陽明四句教里第一句“無善無惡心之體”。善惡之別是因?yàn)槲覀兪艿搅撕筇斓牧?xí)染，因?yàn)閭€人的喜好才有了善惡。
老天賦予我們那種光明善良的本性是沒有一點(diǎn)惡的，我們修行的目的就是要通過自己不斷的努力，把后天的習(xí)染逐漸的去掉，讓自己光明的本性煥發(fā)出來。這種努力不是一蹴而就的，所以儒家提倡漸修。一點(diǎn)一點(diǎn)的修行，強(qiáng)其所不能，讓自己在向好的路上一步一步踏實(shí)的往前走，終點(diǎn)就是至善。“止”有到達(dá)的意思，到達(dá)并停留在至善的狀態(tài)才是我們最終目的，也就是王陽明說的致良知。
這一段旅程說起來簡單，終其一生也沒有幾個人能做到?？扇丝偸且蛑饷鞯姆较蚯斑M(jìn)，這樣我們的生活才有意義。如果我們的目標(biāo)和我們的能力是對稱的，那人生也就沒有了追求。就是要向著我們這種先天的本性前進(jìn)，可能一生完不成這個目標(biāo)，但閉眼的時候你也會無怨無悔。所以找回自己先天的本性是最難的。
傳習(xí)錄讀后感篇四
攻擊的時候就應(yīng)該像秋風(fēng)掃落葉一樣，不能有一絲的留情，對自己下手必須狠，不能找任何的理由為自己開脫。防御就應(yīng)該嚴(yán)防死守，不能有一絲的松懈。沒掃清的時候，我們需要用善念去壓制惡念。讓善念的比例在心中越來越大，一有念頭出現(xiàn)的時候，就讓善念先出現(xiàn)。
就像師父上課時講的那個笑話一樣，你有九十九個善念，一個惡念，這一個惡念在九十九個善念上面，每當(dāng)念頭出現(xiàn)的時候總是惡念冒出頭來。這樣我們就是沒有做到克制。我們總說“花若盛開，蝴蝶自來”不能是“惡念一動，眾惡俱來。”所以每當(dāng)天人之戰(zhàn)出現(xiàn)的時候，你的選擇才是最終的結(jié)果。不能做被欲望驅(qū)使的人，這也就是我們修行的目的所在。
傳習(xí)錄讀后感篇五
人的心本來就應(yīng)該是定的，經(jīng)常出現(xiàn)的心不定是因?yàn)橄胍奶?，受到后天的?xí)染太嚴(yán)重。這些后天的習(xí)染都是來自于身體的欲望，和心的本體沒什么關(guān)系。
拜入師門之后，對“人定勝天”的這個成語有了一個嶄新的認(rèn)識。以前認(rèn)為這就是一個口號，是鼓勵自己用的。這個“定”字在我們的日常生活當(dāng)中起到的作用可是老大了，要是定不住，第一個就是容易動情，自己的情緒控制不住，思考問題就會有欠妥當(dāng)，嚴(yán)重者甚至?xí)茐氖虑榈倪M(jìn)程；第二個就是容易逐物，不知道自己想要什么，看見別人好的都想要，就會心為物役；第三個是沒有主見，容易受各方面影響，覺得誰說的都對。
靜時心定容易，關(guān)鍵是有事情的時候，心還能定嗎？不能養(yǎng)成喜靜厭動的毛病，那樣就不是儒家的入世學(xué)說了。俗話說“是騾子是馬拉出來遛遛”，堅決不能做“平時袖手談心性，臨危一死報君王”的人。
別人為什么會說百無一用是書生，就是因?yàn)檫@些人把知識學(xué)死了。讓別人認(rèn)為只會動嘴兒，一到行動上就不行了。修身修的好壞必須用事實(shí)來檢驗(yàn)，有事情的時候心依然是定的，這就說明我們修身到達(dá)了一定階段。
傳習(xí)錄讀后感篇六
問：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”
曰：“然?！?/p>
止于至善是《大學(xué)》三綱中的最后一個，就是要一直停留在至善的狀態(tài)當(dāng)中。那什么是至善？至善去哪里尋找？有沒有什么標(biāo)準(zhǔn)？這段說的是知道“止”的人是因?yàn)樗乐辽浦荒軓淖约旱男睦镎摇?/p>
我們同時可以反向思考另外的一面，就是不知道至善的人是因?yàn)樗麄兌荚谕饷嫒ふ?。有人通過書籍，有人通過影像，有人通過上課，以為學(xué)的多就可以找到至善。我以前也這么認(rèn)為，總覺得自己知道的東西少，限制了自己的思維，就到處去學(xué)習(xí)充實(shí)自己。學(xué)的越多這種后天的習(xí)染蒙蔽就越多，貪欲和傲慢心接連而至。那時候自己立的志向總換，過生日的時候媽媽送了我一句話“無志者常立志，有志者立志長”。
其實(shí)媽媽那時候已經(jīng)看到了我朝三暮四的性格。至善這個東西需要自己往自己的心里找，這是老天給我們的，每個人都具有的。向外求的越多，習(xí)染蒙蔽的越多。想要“止”是因?yàn)樗乐辽圃谀?，顏回才能做到“其心三月不違仁”，能一直停留在至善的狀態(tài)，就已經(jīng)是圣人了。因?yàn)橹懒酥辽剖鞘裁?，在哪尋找，就像我們知道了目?biāo)終點(diǎn)一樣，你只需要努力的向前跑就可以了。所以你的心才確定、堅定、篤定。
傳習(xí)錄讀后感篇七
十年前就有機(jī)會讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁，實(shí)在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語音，沒這個估計不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說下我對王陰明的認(rèn)識，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來幾天，后來挖出來還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說下本書給我的'幾個印象：
所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。
王所說的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識，就是阿賴耶識——受熏持種根身器去后來先做主翁，這個人空可以自己百度一下。
讓我最沒想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對朱熹觀點(diǎn)的不同意見，簡直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
傳習(xí)錄讀后感篇八
唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已?！畯男乃挥饩亍皇侵镜绞焯??！?/p>
以前沒想過立志是要存善念，這個還用立志嗎？如果不立善念的志，就不會時時想著善念這個事。想起來去行個善，想不起就不去管它，這就是平常人。修行就像種樹，善念就是種子，有了根基才能長得更高。沒有善念的人生就像荒草，雜亂無章。
只要種子有了，就是長的快慢的問題了。肥料就是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一言一行，一舉一動。我們的修行就是，時刻提醒自己有這個善念，并且讓這個善念指導(dǎo)自己的言行舉止。因?yàn)闆]有善念，惡念才會出現(xiàn)。有了善念，惡念就進(jìn)不來了。善念就是天理，天理直指人心。惡念是在沒有善念的時候才出現(xiàn)的。只要你心中這個善念一直都在，就像種子早晚會長大一樣。
這里的善念是種子里的部分，并不是說在人生當(dāng)中只要有善念就沒有惡念了。立志的時候，只要想著善念，惡念就進(jìn)不來，又何談去掉一說。也可以換個角度理解，自己立的志向，不能是違背社會普世價值觀的。長到成熟階段才是孔子的“從心所欲不逾矩”，后面應(yīng)該還有，是什么就不知道了，希望自己可以看得到。
傳習(xí)錄讀后感篇九
“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！?/p>
從這一段來看，路程對于陽明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時候你會有敬畏心嗎？不會。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個人走，跟著每個事走，你就會心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個過程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動力，空有一個向好的決心，實(shí)際行動跟不上。換個角度來說明這個問題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯?，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會如意。
傳習(xí)錄讀后感篇十
陽明四句教，引導(dǎo)圣人之路。
世界觀：無善無惡心之體。世界觀解決的是人與天地自然、人與宇宙的關(guān)系。宇宙萬物，本無善惡，有善惡之分的是我們自己的內(nèi)心。你心里有善惡美丑，你就會看到善惡美丑。比如，下雨天有人會感到煩心惱火，有人會感到浪漫愉快。但是下雨就只是下雨，下雨這個現(xiàn)象本沒有善惡美丑。心外無物者，可海納百川、包容一切。
人生觀：有善有惡意之動。人生觀解決的是我與我的關(guān)系，我與我的矛盾。我們之所以會主觀感受到善惡美丑，那是因?yàn)槲覀冏约旱挠钭鏊睿覀冇凶约旱膫€人主觀的好惡、愛憎。比如，有人買了某只股票不漲，就罵市場、罵公司。賠錢就喜歡找外部原因，比如什么監(jiān)管不嚴(yán)，造假多，莊家操縱，巴拉巴拉的，就是不怪自個兒沒風(fēng)控能力。這就是因?yàn)槭艿搅俗晕业膱?zhí)念干擾。因此，正確看待事物，實(shí)事求是者，不能太主觀、太情緒化。戰(zhàn)勝自己，指的就是解決我與我的矛盾、我與我的周旋，與自己和解。
價值觀：知善知惡是良知。解決的是我與他人的關(guān)系，我與社會的關(guān)系，我與族群的相處智慧。我們存活于世，都有社會屬性，良知告訴我們，親情、友情、愛情，是最基本的人性。良知是內(nèi)心的最高指引。我們遵循什么樣的是非判斷，作出什么樣的貢獻(xiàn)，就是價值觀指導(dǎo)下的人生智慧。比如，我們愿意為家人、愛人、朋友去拼搏，這就是基本的人性本善。
方法論：為善去惡是格物。最后說的是方法論，即，行動指南。致良知，要在事上煉、心中磨。工作即修行。生活中、工作中，一心為公，處處為善去惡，良知清澈、此心光明。
尊重自我、尊重生命、尊重人性的價值。?？旎钍钦婀Ψ?，隨心所欲不逾矩。
傳習(xí)錄讀后感篇十一
問：“知識不長進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡。豈有此理！”
當(dāng)一段時間學(xué)習(xí)不長進(jìn)的時候，我也經(jīng)常問自己這個問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會在幾歲時能想到今天的樣子。我理解就是生長的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們。“為學(xué)”也是有一種力量的，王陽明講這個力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來看本源是這個，只不過有時忘記了。雖然也在時刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學(xué)不持有一個敬畏心，做事不專注，就會出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
傳習(xí)錄讀后感篇十二
心學(xué)不容易學(xué)！
我看很多給它評論員的文章：這一切的發(fā)生會不會是這種—理解不了你，我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理，所以反過來試圖用你給出的答案來解釋它，作為另一種形式的控制。就像我打不過你，反過來找理由找借口來說服自己，得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。
有時候，我們會碰到政策，就是上面想讓你這么干，但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死，不那么干，你會死，這分鐘你用用致良知的理論來，就是不干，你來試試，不一定完完全全致良知，不一定都不聽從自己的內(nèi)心。那個對我有益，我可能就會采取它。這個過程看到內(nèi)心是這么覺得，現(xiàn)實(shí)你又必須那樣，學(xué)問功夫就在這里，致良知不容易。
結(jié)合上面兩個：做還是不做，干還是不干。做有做的理，不做有不做的，干有干的理，不干有不干的理，這些理它都不在心外，是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會找出要干的理，你心想做就會找出要做的理。心外無理心外無物。
那，什么對呢？我是做對還是不干對？這里所說的`對是達(dá)到心理的預(yù)期，你去做了，也達(dá)到心理的預(yù)期，這是知行合一，致良知，心外無物；你去做了，沒有達(dá)到預(yù)期，這是知行合一，致良知（錯也是一個反饋），卻不符合天理。您看，又撤出天理來啰，心學(xué)不好學(xué)！
生有涯，知無涯。
用畢生的精力去追逐王陽明的心學(xué)，也追逐不到，是因?yàn)檫@個學(xué)問是他的。但我追逐我的內(nèi)心，總會有那么一兩個能指導(dǎo)我，救我，那我就聽從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。
傳習(xí)錄讀后感篇十三
卷上主要闡釋知行合一、心外無物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除回答有關(guān)知行合一、格物說等問題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識行的開始，行是知的成果。如果領(lǐng)會了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說一個知，已經(jīng)自然有行存在；只說一個行，知也自然存在。只有領(lǐng)會到知行合一的宗旨，才會真的體會到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了?；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時代里，人對本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會王守仁的精神看起來更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會得到好處；而互相攀比，互爭高低則只會受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對得起“為善去惡”這四個字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個了不起的人，一個脫離低級趣味的人，一個高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅守，對這個幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
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