讀后感是讀書過(guò)程中重要的反思環(huán)節(jié)，有助于提高我們的綜合素養(yǎng)。寫讀后感時(shí)要注重對(duì)學(xué)習(xí)和思考的總結(jié)和概括，能夠把握文章的主旨和核心觀點(diǎn)。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些精彩讀后感范文，希望能夠給讀者帶來(lái)一些思考和啟示。
傳習(xí)錄讀后感篇一
侃問(wèn)：“專涵養(yǎng)而不務(wù)講求，將認(rèn)欲作理，則如之何？”
先生曰：“人須是知學(xué)，講求亦只是涵養(yǎng)。不講求，只是涵養(yǎng)之志不切?！?/p>
曰：“何謂知學(xué)？”
曰：“且道為何而學(xué)？學(xué)個(gè)甚？”
曰：“嘗聞先生教，學(xué)是學(xué)存天理。心之本體即是天理。體認(rèn)天理，只要自心地?zé)o私意?！?/p>
曰：“如此，則只須克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐這些私意認(rèn)不真?！?/p>
曰：“總是志未切。志切，目視耳聽皆在此，安有認(rèn)不真的道理！‘是非之心，人皆有之’，不假外求。講求亦只是體當(dāng)自心所見，不成去心外別有個(gè)見?！?/p>
薛侃的這個(gè)問(wèn)題，只要是修行一段時(shí)間之后都會(huì)有。儒家的修行既要尊德性，也要道問(wèn)學(xué)。不能只關(guān)注于修心養(yǎng)性，我們要清楚為什么要修身養(yǎng)性，儒家是入世的學(xué)問(wèn)，修身養(yǎng)性是為了讓我們?cè)谏町?dāng)中把事情處理得更明白，把關(guān)系處理的更妥當(dāng)。有一句話特別適合儒家，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能光想不做，不能光說(shuō)。儒家的“學(xué)”，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的部分是指修行。為什么都很多人修著修著就忘了？是因?yàn)槲覀冃扌械男牟徽媲?。很多人都跟我說(shuō)“你學(xué)的儒家挺好，說(shuō)的特別有道理，可是我現(xiàn)在太忙，沒有時(shí)間學(xué)，等我閑下來(lái)的時(shí)候好好跟你學(xué)學(xué)”。這種人把學(xué)就單純的理解為學(xué)習(xí)知識(shí)。
薛侃把“學(xué)”上升到了一個(gè)高度，就是要體認(rèn)天理。我認(rèn)為王陽(yáng)明說(shuō)的“知學(xué)”和他的“知行合一”是一個(gè)意思。這里的“知”講的是良知，這里的“學(xué)”講的是修行。想要分辨什么是天理，什么是人欲？我認(rèn)為只要天理出現(xiàn)的時(shí)候自然就知道了，現(xiàn)在不清楚是因?yàn)槲覀兪艿胶筇炝?xí)染的蒙蔽。
傳習(xí)錄讀后感篇二
問(wèn)：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”
曰：“然。”
止于至善是《大學(xué)》三綱中的最后一個(gè)，就是要一直停留在至善的狀態(tài)當(dāng)中。那什么是至善？至善去哪里尋找？有沒有什么標(biāo)準(zhǔn)？這段說(shuō)的是知道“止”的人是因?yàn)樗乐辽浦荒軓淖约旱男睦镎摇?/p>
我們同時(shí)可以反向思考另外的一面，就是不知道至善的人是因?yàn)樗麄兌荚谕饷嫒ふ?。有人通過(guò)書籍，有人通過(guò)影像，有人通過(guò)上課，以為學(xué)的多就可以找到至善。我以前也這么認(rèn)為，總覺得自己知道的東西少，限制了自己的思維，就到處去學(xué)習(xí)充實(shí)自己。學(xué)的越多這種后天的習(xí)染蒙蔽就越多，貪欲和傲慢心接連而至。那時(shí)候自己立的志向總換，過(guò)生日的時(shí)候媽媽送了我一句話“無(wú)志者常立志，有志者立志長(zhǎng)”。
其實(shí)媽媽那時(shí)候已經(jīng)看到了我朝三暮四的性格。至善這個(gè)東西需要自己往自己的心里找，這是老天給我們的，每個(gè)人都具有的。向外求的越多，習(xí)染蒙蔽的越多。想要“止”是因?yàn)樗乐辽圃谀模伝夭拍茏龅健捌湫娜虏贿`仁”，能一直停留在至善的狀態(tài)，就已經(jīng)是圣人了。因?yàn)橹懒酥辽剖鞘裁矗谀膶ふ?，就像我們知道了目?biāo)終點(diǎn)一樣，你只需要努力的向前跑就可以了。所以你的心才確定、堅(jiān)定、篤定。
傳習(xí)錄讀后感篇三
我以前問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么是大道，什么是小道？如果有大道和小道，我要追求的是大道還是小道？現(xiàn)在來(lái)看這個(gè)問(wèn)題比較低能。
就像小的時(shí)候視力檢查一樣。視力表就在那里，同樣的距離，有的人能看到倒數(shù)第三行，有的人能看到倒數(shù)第四行，眼睛好的可以看到倒數(shù)第二行。只能看到倒數(shù)第四行的人，就說(shuō)這個(gè)視力表就這么多，我看到極限了。因?yàn)槊總€(gè)人的能力不同，所以看到視力表的大小也就不同。這就好比我們修行追求的真理一樣。真理就在那里，一動(dòng)也沒動(dòng)，它也沒有云山霧罩。是我們自己的問(wèn)題，導(dǎo)致了我們找不到看不清。同樣的道也就不分精粗了。
我對(duì)精的理解就是我們用了多少的心，放了多少的心思在那個(gè)上面，很多人馬虎就是因?yàn)椴挥眯?。就像入師門修身一樣。同一時(shí)間拜入師門的，為什么到現(xiàn)在會(huì)有精進(jìn)與不精進(jìn)的區(qū)別？區(qū)別就在于我們花了多少時(shí)間在這上面。我沒見過(guò)喜歡美食、自己號(hào)稱是個(gè)吃貨的人，卻自己不做飯，又不愿意下飯店的。他的心是在這里，他自然會(huì)用心。
傳習(xí)錄讀后感篇四
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè)，實(shí)在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音，沒這個(gè)估計(jì)不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí)，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過(guò)瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來(lái)幾天，后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書給我的'幾個(gè)印象：
所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí)，就是阿賴耶識(shí)——受熏持種根身器去后來(lái)先做主翁，這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見，簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
傳習(xí)錄讀后感篇五
看了王陽(yáng)明老師的《傳習(xí)錄》，覺得老師的話很有意義。我絕不敢說(shuō)我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽(yáng)明老師的思想，但看完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了自己的感悟。王陽(yáng)明老師的智慧跨越了時(shí)間的長(zhǎng)河，真的值得細(xì)細(xì)品味。
第一，修身養(yǎng)性。王陽(yáng)明老師認(rèn)為，修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺良心。良心在于人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說(shuō)他沒有良心?；筛隇橛癫峭庠诠Ψ?，化干戈為玉帛是積極的`，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來(lái)。在你自私的欲望萌芽的時(shí)候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠(chéng)而阻止其發(fā)生。
第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識(shí)事物，再認(rèn)識(shí)事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識(shí)的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時(shí)候，你不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而懊惱，不能因?yàn)樵捳Z(yǔ)的圓滑而高興，不能因?yàn)閷?duì)方的懇求而屈從于包容。因?yàn)榕伦约盒睦镉幸欢↑c(diǎn)偏差，就知道對(duì)錯(cuò)。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來(lái)指導(dǎo)做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒有思考，只會(huì)越來(lái)越迷茫，只有思考沒有讀書才會(huì)成為自我。每個(gè)人都可以從身邊的事情中體驗(yàn)良心。在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)人們漫無(wú)目的地四處奔波時(shí)，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
傳習(xí)錄讀后感篇六
先生曰：“中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一?！?/p>
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則。《中庸》里講“君子而時(shí)中”，孟子用“易”來(lái)形容中庸之道?！耙住本褪亲兓?，不斷的變化就是“中”。我覺得孟子用權(quán)衡來(lái)形容“中”更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛人相處的時(shí)候，愛人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛人的相處，沒有事情的時(shí)候、愛人高興的時(shí)候、愛人生氣的時(shí)候、愛人有工作忙的時(shí)候……更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
傳習(xí)錄讀后感篇七
《大學(xué)》開篇的止于至善，就是我們修行的最高追求。至善就是無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)，就是王陽(yáng)明四句教里第一句“無(wú)善無(wú)惡心之體”。善惡之別是因?yàn)槲覀兪艿搅撕筇斓牧?xí)染，因?yàn)閭€(gè)人的喜好才有了善惡。
老天賦予我們那種光明善良的本性是沒有一點(diǎn)惡的，我們修行的目的就是要通過(guò)自己不斷的努力，把后天的習(xí)染逐漸的去掉，讓自己光明的本性煥發(fā)出來(lái)。這種努力不是一蹴而就的，所以儒家提倡漸修。一點(diǎn)一點(diǎn)的修行，強(qiáng)其所不能，讓自己在向好的路上一步一步踏實(shí)的往前走，終點(diǎn)就是至善?！爸埂庇械竭_(dá)的意思，到達(dá)并停留在至善的狀態(tài)才是我們最終目的，也就是王陽(yáng)明說(shuō)的致良知。
這一段旅程說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，終其一生也沒有幾個(gè)人能做到?？扇丝偸且蛑饷鞯姆较蚯斑M(jìn)，這樣我們的生活才有意義。如果我們的目標(biāo)和我們的能力是對(duì)稱的，那人生也就沒有了追求。就是要向著我們這種先天的本性前進(jìn)，可能一生完不成這個(gè)目標(biāo)，但閉眼的時(shí)候你也會(huì)無(wú)怨無(wú)悔。所以找回自己先天的本性是最難的。
傳習(xí)錄讀后感篇八
問(wèn)：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’?！?dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別?”先生曰：“心即理也。‘無(wú)私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善?！?/p>
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理?！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心。”
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀危挠兴接褪怯兴叫?。?jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗?，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母?？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿叄拇蠼钥?，那父母之情呢?在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。
傳習(xí)錄讀后感篇九
攻擊的時(shí)候就應(yīng)該像秋風(fēng)掃落葉一樣，不能有一絲的留情，對(duì)自己下手必須狠，不能找任何的理由為自己開脫。防御就應(yīng)該嚴(yán)防死守，不能有一絲的松懈。沒掃清的時(shí)候，我們需要用善念去壓制惡念。讓善念的比例在心中越來(lái)越大，一有念頭出現(xiàn)的時(shí)候，就讓善念先出現(xiàn)。
就像師父上課時(shí)講的那個(gè)笑話一樣，你有九十九個(gè)善念，一個(gè)惡念，這一個(gè)惡念在九十九個(gè)善念上面，每當(dāng)念頭出現(xiàn)的時(shí)候總是惡念冒出頭來(lái)。這樣我們就是沒有做到克制。我們總說(shuō)“花若盛開，蝴蝶自來(lái)”不能是“惡念一動(dòng)，眾惡俱來(lái)。”所以每當(dāng)天人之戰(zhàn)出現(xiàn)的時(shí)候，你的選擇才是最終的結(jié)果。不能做被欲望驅(qū)使的人，這也就是我們修行的目的所在。
傳習(xí)錄讀后感篇十
這一段就是在告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物都要以收斂為主，發(fā)散為輔。能不發(fā)的時(shí)候不發(fā)，發(fā)了要適度，過(guò)猶不及。精神內(nèi)斂才不容易耗神，道德收斂才不容易成為眾矢之的，語(yǔ)言收斂才不會(huì)言多必失，行為收斂才不會(huì)用力過(guò)度。向外發(fā)散是不得已而為之。我的理解就好像膝跳反射，外界給多大的力，你反射出去的力度就多大，決不可用力過(guò)猛。如果用《中庸》來(lái)解釋，“中”就是收斂，“和”就是發(fā)散。
天的收斂是它的運(yùn)行規(guī)律，它的發(fā)散是四季；地的收斂是它的承載，它的發(fā)散是可以容納萬(wàn)物；人的收斂是明德，人的發(fā)散是明明德；物的收斂是屬性，發(fā)散是習(xí)性。順勢(shì)而為，就是該收斂時(shí)收斂，該發(fā)散時(shí)發(fā)散。
傳習(xí)錄讀后感篇十一
王陽(yáng)明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對(duì)朱熹理學(xué)而言的。需要說(shuō)明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當(dāng)人能達(dá)到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會(huì)制度約束。
知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進(jìn)。
另外特別說(shuō)明5點(diǎn)：
1、王陽(yáng)明在書中，說(shuō)明佛家清心寡欲的修行是錯(cuò)誤的，這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識(shí)和知覺的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中，修行大多指的.是靜態(tài)進(jìn)行的，比如冥想打坐禁語(yǔ)等等。而王陽(yáng)明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時(shí)，煩躁恐懼等心念又會(huì)出現(xiàn)。
3、陽(yáng)明在那時(shí)就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對(duì)性教育，不得不說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國(guó)宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士，修行門路巨大錯(cuò)誤，還在市場(chǎng)上招搖行騙，沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo)，走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，而不是通過(guò)什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個(gè)過(guò)程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的，而這些行為不但沒有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級(jí)修行者要特別注意的。
5、真正的佛家，道家等思想和王陽(yáng)明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國(guó)，空談?wù)`己。
傳習(xí)錄讀后感篇十二
我覺得這句話主要的理解就是應(yīng)該在這個(gè)“先”字。我們?cè)趺蠢斫膺@個(gè)“先”。我的理解是王陽(yáng)明先生說(shuō)這句話的前提應(yīng)該是在愿景上。
也就是說(shuō)，我們?cè)跇淞⒃妇暗臅r(shí)候，不能以物質(zhì)利益為目標(biāo)。但是在實(shí)際生活當(dāng)中，我們需要先解決自己的溫飽問(wèn)題。畢竟我們不是孤身一人，我們需要贍養(yǎng)父母，我們需要娶妻生子，我們需要進(jìn)行應(yīng)有的社交活動(dòng)，這些都是需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)的。儒家本來(lái)就是入世的學(xué)說(shuō)，如果直接把門檻提到高階段，接受的人就寥寥無(wú)幾。溫飽都解決不了，又如何談陽(yáng)春白雪。
畢竟我們沒有顏回那樣的心性，一簞食，一瓢飲，居陋巷，還能不改其樂。實(shí)際上也是在解決我們的后顧之憂。修身直接的顯現(xiàn)就是齊家，家都齊不明白，又何談治國(guó)、平天下，又何談止于至善。王陽(yáng)明的愿景是讀書學(xué)做圣賢，我的愿景就是學(xué)王陽(yáng)明讀書學(xué)做圣賢。不急于求成，它需要我去累積生命中的每一刻。千里之行始于跬步，一步一個(gè)腳印走吧。
傳習(xí)錄讀后感篇十三
“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理。’”
從這一段來(lái)看，路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國(guó)學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過(guò)的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯?，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。
傳習(xí)錄讀后感篇十四
卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫的書信，除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了?；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來(lái)，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會(huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無(wú)愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
傳習(xí)錄讀后感篇十五
問(wèn)孟子言執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則?！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺得孟子用權(quán)衡來(lái)形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛人相處的時(shí)候，愛人和父母是不一樣的，所以我的'秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛人的相處，沒有事情的時(shí)候、愛人高興的時(shí)候、愛人生氣的時(shí)候、愛人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
傳習(xí)錄讀后感篇十六
問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體?！文霞鎼?，反不得謂之仁?”
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過(guò)類似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛又有何區(qū)別?我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根，然后是樹干，然后是樹枝，最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱，它包括對(duì)父母的愛，對(duì)他人的愛，對(duì)事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的?！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！奔词故菒垡彩且幸粋€(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的'愛才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛是無(wú)差別的愛，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛，和對(duì)我父親的愛，不可能一樣。所以我們的愛是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開始。
傳習(xí)錄讀后感篇十七
與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說(shuō)不過(guò)就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來(lái)閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過(guò)重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
傳習(xí)錄讀后感篇十八
問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對(duì)不是它是小樹時(shí)，我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們。“為學(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過(guò)又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
傳習(xí)錄讀后感篇十九
陽(yáng)明四句教，引導(dǎo)圣人之路。
世界觀：無(wú)善無(wú)惡心之體。世界觀解決的是人與天地自然、人與宇宙的關(guān)系。宇宙萬(wàn)物，本無(wú)善惡，有善惡之分的是我們自己的內(nèi)心。你心里有善惡美丑，你就會(huì)看到善惡美丑。比如，下雨天有人會(huì)感到煩心惱火，有人會(huì)感到浪漫愉快。但是下雨就只是下雨，下雨這個(gè)現(xiàn)象本沒有善惡美丑。心外無(wú)物者，可海納百川、包容一切。
人生觀：有善有惡意之動(dòng)。人生觀解決的是我與我的關(guān)系，我與我的矛盾。我們之所以會(huì)主觀感受到善惡美丑，那是因?yàn)槲覀冏约旱挠钭鏊?，我們有自己的個(gè)人主觀的好惡、愛憎。比如，有人買了某只股票不漲，就罵市場(chǎng)、罵公司。賠錢就喜歡找外部原因，比如什么監(jiān)管不嚴(yán)，造假多，莊家操縱，巴拉巴拉的，就是不怪自個(gè)兒沒風(fēng)控能力。這就是因?yàn)槭艿搅俗晕业膱?zhí)念干擾。因此，正確看待事物，實(shí)事求是者，不能太主觀、太情緒化。戰(zhàn)勝自己，指的就是解決我與我的矛盾、我與我的周旋，與自己和解。
價(jià)值觀：知善知惡是良知。解決的是我與他人的關(guān)系，我與社會(huì)的關(guān)系，我與族群的相處智慧。我們存活于世，都有社會(huì)屬性，良知告訴我們，親情、友情、愛情，是最基本的人性。良知是內(nèi)心的最高指引。我們遵循什么樣的是非判斷，作出什么樣的貢獻(xiàn)，就是價(jià)值觀指導(dǎo)下的人生智慧。比如，我們?cè)敢鉃榧胰?、愛人、朋友去拼搏，這就是基本的人性本善。
方法論：為善去惡是格物。最后說(shuō)的是方法論，即，行動(dòng)指南。致良知，要在事上煉、心中磨。工作即修行。生活中、工作中，一心為公，處處為善去惡，良知清澈、此心光明。
尊重自我、尊重生命、尊重人性的價(jià)值。?？旎钍钦婀Ψ颍S心所欲不逾矩。
傳習(xí)錄讀后感篇二十
愛問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合。”這一段說(shuō)的是徐愛聽完王陽(yáng)明的教導(dǎo)，覺得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切?！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏?。王陽(yáng)明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對(duì)徐愛引的“《書》之精一，《論語(yǔ)》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對(duì)《中庸》說(shuō)的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說(shuō)明?！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事?！蔽易约簩?duì)照了一下，我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛的繼續(xù)提問(wèn)，帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念?！疤?、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白，那王陽(yáng)明對(duì)這些概念的`理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。
傳習(xí)錄讀后感篇二十一
唐詡問(wèn)：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長(zhǎng)立此善念而已?！畯男乃挥饩亍皇侵镜绞焯??！?/p>
以前沒想過(guò)立志是要存善念，這個(gè)還用立志嗎？如果不立善念的志，就不會(huì)時(shí)時(shí)想著善念這個(gè)事。想起來(lái)去行個(gè)善，想不起就不去管它，這就是平常人。修行就像種樹，善念就是種子，有了根基才能長(zhǎng)得更高。沒有善念的人生就像荒草，雜亂無(wú)章。
只要種子有了，就是長(zhǎng)的快慢的問(wèn)題了。肥料就是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一言一行，一舉一動(dòng)。我們的修行就是，時(shí)刻提醒自己有這個(gè)善念，并且讓這個(gè)善念指導(dǎo)自己的言行舉止。因?yàn)闆]有善念，惡念才會(huì)出現(xiàn)。有了善念，惡念就進(jìn)不來(lái)了。善念就是天理，天理直指人心。惡念是在沒有善念的時(shí)候才出現(xiàn)的。只要你心中這個(gè)善念一直都在，就像種子早晚會(huì)長(zhǎng)大一樣。
這里的善念是種子里的部分，并不是說(shuō)在人生當(dāng)中只要有善念就沒有惡念了。立志的時(shí)候，只要想著善念，惡念就進(jìn)不來(lái)，又何談去掉一說(shuō)。也可以換個(gè)角度理解，自己立的志向，不能是違背社會(huì)普世價(jià)值觀的。長(zhǎng)到成熟階段才是孔子的“從心所欲不逾矩”，后面應(yīng)該還有，是什么就不知道了，希望自己可以看得到。
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