寫(xiě)讀后感可以讓我們以多角度、多維度的方式來(lái)審視和理解一本書(shū)。怎樣寫(xiě)一篇能夠激發(fā)讀者興趣和思考的讀后感？接下來(lái)，我們一起來(lái)看看以下是小編為大家收集的讀后感范文，或許對(duì)你的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
傳習(xí)錄讀后感篇一
《大學(xué)》開(kāi)篇的止于至善，就是我們修行的最高追求。至善就是無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)，就是王陽(yáng)明四句教里第一句“無(wú)善無(wú)惡心之體”。善惡之別是因?yàn)槲覀兪艿搅撕筇斓牧?xí)染，因?yàn)閭€(gè)人的喜好才有了善惡。
老天賦予我們那種光明善良的本性是沒(méi)有一點(diǎn)惡的，我們修行的目的就是要通過(guò)自己不斷的努力，把后天的習(xí)染逐漸的去掉，讓自己光明的本性煥發(fā)出來(lái)。這種努力不是一蹴而就的，所以儒家提倡漸修。一點(diǎn)一點(diǎn)的修行，強(qiáng)其所不能，讓自己在向好的路上一步一步踏實(shí)的往前走，終點(diǎn)就是至善。“止”有到達(dá)的意思，到達(dá)并停留在至善的狀態(tài)才是我們最終目的，也就是王陽(yáng)明說(shuō)的致良知。
這一段旅程說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，終其一生也沒(méi)有幾個(gè)人能做到?？扇丝偸且蛑饷鞯姆较蚯斑M(jìn)，這樣我們的生活才有意義。如果我們的目標(biāo)和我們的能力是對(duì)稱的，那人生也就沒(méi)有了追求。就是要向著我們這種先天的本性前進(jìn)，可能一生完不成這個(gè)目標(biāo)，但閉眼的時(shí)候你也會(huì)無(wú)怨無(wú)悔。所以找回自己先天的本性是最難的。
傳習(xí)錄讀后感篇二
問(wèn)：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”
曰：“然?！?/p>
止于至善是《大學(xué)》三綱中的最后一個(gè)，就是要一直停留在至善的狀態(tài)當(dāng)中。那什么是至善？至善去哪里尋找？有沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)？這段說(shuō)的是知道“止”的人是因?yàn)樗乐辽浦荒軓淖约旱男睦镎摇?/p>
我們同時(shí)可以反向思考另外的一面，就是不知道至善的人是因?yàn)樗麄兌荚谕饷嫒ふ?。有人通過(guò)書(shū)籍，有人通過(guò)影像，有人通過(guò)上課，以為學(xué)的多就可以找到至善。我以前也這么認(rèn)為，總覺(jué)得自己知道的東西少，限制了自己的思維，就到處去學(xué)習(xí)充實(shí)自己。學(xué)的越多這種后天的習(xí)染蒙蔽就越多，貪欲和傲慢心接連而至。那時(shí)候自己立的志向總換，過(guò)生日的時(shí)候媽媽送了我一句話“無(wú)志者常立志，有志者立志長(zhǎng)”。
其實(shí)媽媽那時(shí)候已經(jīng)看到了我朝三暮四的性格。至善這個(gè)東西需要自己往自己的心里找，這是老天給我們的，每個(gè)人都具有的。向外求的越多，習(xí)染蒙蔽的越多。想要“止”是因?yàn)樗乐辽圃谀模伝夭拍茏龅健捌湫娜虏贿`仁”，能一直停留在至善的狀態(tài)，就已經(jīng)是圣人了。因?yàn)橹懒酥辽剖鞘裁?，在哪尋找，就像我們知道了目?biāo)終點(diǎn)一樣，你只需要努力的向前跑就可以了。所以你的心才確定、堅(jiān)定、篤定。
傳習(xí)錄讀后感篇三
問(wèn)：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’?！?dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別?”先生曰：“心即理也?！疅o(wú)私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。”
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理。”曰：“亦只是一統(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心。”
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒(méi)有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀?，心有私欲就是有私心。?jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗?，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他一定有父母。看似把七情六欲拋去一邊，四大皆空，那父母之情呢?在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。
傳習(xí)錄讀后感篇四
先生曰：“中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。”
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則?！吨杏埂防镏v“君子而時(shí)中”，孟子用“易”來(lái)形容中庸之道?！耙住本褪亲兓?，不斷的變化就是“中”。我覺(jué)得孟子用權(quán)衡來(lái)形容“中”更有畫(huà)面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候……更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
傳習(xí)錄讀后感篇五
侃問(wèn)：“專涵養(yǎng)而不務(wù)講求，將認(rèn)欲作理，則如之何？”
先生曰：“人須是知學(xué)，講求亦只是涵養(yǎng)。不講求，只是涵養(yǎng)之志不切?！?/p>
曰：“何謂知學(xué)？”
曰：“且道為何而學(xué)？學(xué)個(gè)甚？”
曰：“嘗聞先生教，學(xué)是學(xué)存天理。心之本體即是天理。體認(rèn)天理，只要自心地?zé)o私意?！?/p>
曰：“如此，則只須克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐這些私意認(rèn)不真?！?/p>
曰：“總是志未切。志切，目視耳聽(tīng)皆在此，安有認(rèn)不真的道理！‘是非之心，人皆有之’，不假外求。講求亦只是體當(dāng)自心所見(jiàn)，不成去心外別有個(gè)見(jiàn)?！?/p>
薛侃的這個(gè)問(wèn)題，只要是修行一段時(shí)間之后都會(huì)有。儒家的修行既要尊德性，也要道問(wèn)學(xué)。不能只關(guān)注于修心養(yǎng)性，我們要清楚為什么要修身養(yǎng)性，儒家是入世的學(xué)問(wèn)，修身養(yǎng)性是為了讓我們?cè)谏町?dāng)中把事情處理得更明白，把關(guān)系處理的更妥當(dāng)。有一句話特別適合儒家，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能光想不做，不能光說(shuō)。儒家的“學(xué)”，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的部分是指修行。為什么都很多人修著修著就忘了？是因?yàn)槲覀冃扌械男牟徽媲?。很多人都跟我說(shuō)“你學(xué)的儒家挺好，說(shuō)的特別有道理，可是我現(xiàn)在太忙，沒(méi)有時(shí)間學(xué)，等我閑下來(lái)的時(shí)候好好跟你學(xué)學(xué)”。這種人把學(xué)就單純的理解為學(xué)習(xí)知識(shí)。
薛侃把“學(xué)”上升到了一個(gè)高度，就是要體認(rèn)天理。我認(rèn)為王陽(yáng)明說(shuō)的“知學(xué)”和他的“知行合一”是一個(gè)意思。這里的“知”講的是良知，這里的“學(xué)”講的是修行。想要分辨什么是天理，什么是人欲？我認(rèn)為只要天理出現(xiàn)的時(shí)候自然就知道了，現(xiàn)在不清楚是因?yàn)槲覀兪艿胶筇炝?xí)染的蒙蔽。
傳習(xí)錄讀后感篇六
“侃多悔，先生曰：‘悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則因藥發(fā)病。’”
這段話之所以拿來(lái)分享，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)包括我自己在內(nèi)的很多人，都做不到那么“瀟灑”，往往越是“懂事”的人，越會(huì)對(duì)自己曾經(jīng)犯下的某個(gè)錯(cuò)誤耿耿于懷。我有一位女同學(xué)，曾經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，但有一次同學(xué)聚會(huì)，被大家拉著打了一個(gè)通宵的麻將，結(jié)果糊里糊涂第二天送兒子參加演出比賽的事給耽誤了，孩子因?yàn)檫t到，比賽結(jié)果有失水準(zhǔn)。事后她后悔不已，總覺(jué)得在孩子最需要她的'時(shí)刻虧欠了孩子，于是就對(duì)兒子提出的各種要求盡量滿足，直到后來(lái)她發(fā)現(xiàn)孩子因此養(yǎng)成了偷錢的毛病才后悔不迭。真的是一個(gè)錯(cuò)誤套著另一個(gè)錯(cuò)誤。
傳習(xí)錄讀后感篇七
先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見(jiàn)。如汝心中決知是無(wú)有做劫盜的思慮，何也？以汝元無(wú)是心也。汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮？此便是‘寂然不動(dòng)’，便是‘未發(fā)之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來(lái)順應(yīng)’?！?/p>
其實(shí)我也有陸澄這樣的疑問(wèn)，好色、好利、好名這些都屬于后天的習(xí)染，都是私欲，這個(gè)可以理解。閑的沒(méi)事兒想的念頭也屬于私欲嗎？后來(lái)我就問(wèn)我自己，“那閑著沒(méi)事兒想著這些雜念妄念是從哪來(lái)的？”就算是它憑空冒出來(lái)的，它也要有源頭。
比方說(shuō)我現(xiàn)在在幻想我要成為億萬(wàn)富翁，那為什么會(huì)有要成為億萬(wàn)富翁的這個(gè)妄念？不還是好利嗎？師父說(shuō)過(guò)，只要你誠(chéng)意的狀態(tài)下，你問(wèn)自己五個(gè)為什么一般都會(huì)挖到病根兒。找到根源是一回事，怎么控制是另外一回事。王陽(yáng)明提倡省察克治，不能總省察不克治。時(shí)間久了就變成我知道我錯(cuò)了，但卻從來(lái)不改。那你知道的錯(cuò)又有何用呢？好貨、好名、好利、好色，都屬于私欲，都是源于后天的習(xí)染。
修行就是做減法，把這些后天的習(xí)染都擦拭掉，讓心的本體換發(fā)光明。當(dāng)后天的習(xí)染都去掉的時(shí)候，自然也就沒(méi)有這些妄念雜念的源頭了。廓然大公的“公”就是無(wú)私，沒(méi)有私欲。而且我認(rèn)為寂然不動(dòng)、未發(fā)之中、廓然大公、感而遂通、發(fā)而中節(jié)、物來(lái)順應(yīng)，這是一個(gè)次第關(guān)系。最后的境界就是孔子的“從心所欲不逾矩”。我現(xiàn)在連第一個(gè)境界寂然不動(dòng)都沒(méi)有達(dá)到，任重道遠(yuǎn)啊。
傳習(xí)錄讀后感篇八
人的心本來(lái)就應(yīng)該是定的，經(jīng)常出現(xiàn)的心不定是因?yàn)橄胍奶?，受到后天的?xí)染太嚴(yán)重。這些后天的習(xí)染都是來(lái)自于身體的欲望，和心的本體沒(méi)什么關(guān)系。
拜入師門之后，對(duì)“人定勝天”的這個(gè)成語(yǔ)有了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。以前認(rèn)為這就是一個(gè)口號(hào)，是鼓勵(lì)自己用的。這個(gè)“定”字在我們的日常生活當(dāng)中起到的作用可是老大了，要是定不住，第一個(gè)就是容易動(dòng)情，自己的情緒控制不住，思考問(wèn)題就會(huì)有欠妥當(dāng)，嚴(yán)重者甚至?xí)茐氖虑榈倪M(jìn)程；第二個(gè)就是容易逐物，不知道自己想要什么，看見(jiàn)別人好的都想要，就會(huì)心為物役；第三個(gè)是沒(méi)有主見(jiàn)，容易受各方面影響，覺(jué)得誰(shuí)說(shuō)的都對(duì)。
靜時(shí)心定容易，關(guān)鍵是有事情的時(shí)候，心還能定嗎？不能養(yǎng)成喜靜厭動(dòng)的毛病，那樣就不是儒家的入世學(xué)說(shuō)了。俗話說(shuō)“是騾子是馬拉出來(lái)遛遛”，堅(jiān)決不能做“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的人。
別人為什么會(huì)說(shuō)百無(wú)一用是書(shū)生，就是因?yàn)檫@些人把知識(shí)學(xué)死了。讓別人認(rèn)為只會(huì)動(dòng)嘴兒，一到行動(dòng)上就不行了。修身修的好壞必須用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，有事情的時(shí)候心依然是定的，這就說(shuō)明我們修身到達(dá)了一定階段。
傳習(xí)錄讀后感篇九
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè)，實(shí)在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽(tīng))完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音，沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書(shū)閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí)，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過(guò)瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來(lái)幾天，后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書(shū)給我的'幾個(gè)印象：
所謂心學(xué)四要就是出于本書(shū)的——無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí)，就是阿賴耶識(shí)——受熏持種根身器去后來(lái)先做主翁，這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書(shū)里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見(jiàn)，簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
傳習(xí)錄讀后感篇十
先生曰：“不然，如此卻乃偽也。圣人如天，無(wú)往而非天。三光之上，天也；九地之下，亦天也。天何嘗有降而自卑？此所謂大而化之也。賢人如山岳，守其高而已。然百仞者不能引而為千仞，千仞者不能引而為萬(wàn)仞。是賢人未嘗引而自高也，引而自高則偽矣?！?/p>
陸澄的意思是圣人比賢人高就高在謙卑上，他理解的賢人貌似要高人一等，我覺(jué)得普通人好像也都這么想。王陽(yáng)明比喻圣人就像天一樣，無(wú)所不包。不是他要表現(xiàn)得謙卑，是他本身的狀態(tài)就是那樣，這不是裝出來(lái)的。王陽(yáng)明說(shuō)的三光和九地，就是與天地叁矣。也就是說(shuō)正常人是感受不到圣人的，除非圣人讓你感受到他。
在我們生活當(dāng)中有很多高人一看就是高人，他們的言行舉止自然顯現(xiàn)出高人的范兒，我們通常把這些人稱為大師。賢人是大師，但大師不一定是賢人。不管自己是不是賢人，無(wú)論如何都不能作偽。所以“誠(chéng)”是重中之重。
傳習(xí)錄讀后感篇十一
這一段就是在告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物都要以收斂為主，發(fā)散為輔。能不發(fā)的時(shí)候不發(fā)，發(fā)了要適度，過(guò)猶不及。精神內(nèi)斂才不容易耗神，道德收斂才不容易成為眾矢之的，語(yǔ)言收斂才不會(huì)言多必失，行為收斂才不會(huì)用力過(guò)度。向外發(fā)散是不得已而為之。我的理解就好像膝跳反射，外界給多大的力，你反射出去的力度就多大，決不可用力過(guò)猛。如果用《中庸》來(lái)解釋，“中”就是收斂，“和”就是發(fā)散。
天的收斂是它的運(yùn)行規(guī)律，它的發(fā)散是四季；地的收斂是它的承載，它的發(fā)散是可以容納萬(wàn)物；人的收斂是明德，人的發(fā)散是明明德；物的收斂是屬性，發(fā)散是習(xí)性。順勢(shì)而為，就是該收斂時(shí)收斂，該發(fā)散時(shí)發(fā)散。
傳習(xí)錄讀后感篇十二
與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開(kāi)始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫(xiě)得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說(shuō)不過(guò)就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來(lái)閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過(guò)重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書(shū)，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
傳習(xí)錄讀后感篇十三
唐詡問(wèn)：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹(shù)之根芽，立志者長(zhǎng)立此善念而已?！畯男乃挥饩亍皇侵镜绞焯??！?/p>
以前沒(méi)想過(guò)立志是要存善念，這個(gè)還用立志嗎？如果不立善念的志，就不會(huì)時(shí)時(shí)想著善念這個(gè)事。想起來(lái)去行個(gè)善，想不起就不去管它，這就是平常人。修行就像種樹(shù)，善念就是種子，有了根基才能長(zhǎng)得更高。沒(méi)有善念的人生就像荒草，雜亂無(wú)章。
只要種子有了，就是長(zhǎng)的快慢的問(wèn)題了。肥料就是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一言一行，一舉一動(dòng)。我們的修行就是，時(shí)刻提醒自己有這個(gè)善念，并且讓這個(gè)善念指導(dǎo)自己的言行舉止。因?yàn)闆](méi)有善念，惡念才會(huì)出現(xiàn)。有了善念，惡念就進(jìn)不來(lái)了。善念就是天理，天理直指人心。惡念是在沒(méi)有善念的時(shí)候才出現(xiàn)的。只要你心中這個(gè)善念一直都在，就像種子早晚會(huì)長(zhǎng)大一樣。
這里的善念是種子里的部分，并不是說(shuō)在人生當(dāng)中只要有善念就沒(méi)有惡念了。立志的時(shí)候，只要想著善念，惡念就進(jìn)不來(lái)，又何談去掉一說(shuō)。也可以換個(gè)角度理解，自己立的志向，不能是違背社會(huì)普世價(jià)值觀的。長(zhǎng)到成熟階段才是孔子的“從心所欲不逾矩”，后面應(yīng)該還有，是什么就不知道了，希望自己可以看得到。
傳習(xí)錄讀后感篇十四
心學(xué)不容易學(xué)！
我看很多給它評(píng)論員的文章：這一切的發(fā)生會(huì)不會(huì)是這種—理解不了你，我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理，所以反過(guò)來(lái)試圖用你給出的答案來(lái)解釋它，作為另一種形式的控制。就像我打不過(guò)你，反過(guò)來(lái)找理由找借口來(lái)說(shuō)服自己，得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。
有時(shí)候，我們會(huì)碰到政策，就是上面想讓你這么干，但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死，不那么干，你會(huì)死，這分鐘你用用致良知的理論來(lái)，就是不干，你來(lái)試試，不一定完完全全致良知，不一定都不聽(tīng)從自己的內(nèi)心。那個(gè)對(duì)我有益，我可能就會(huì)采取它。這個(gè)過(guò)程看到內(nèi)心是這么覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)你又必須那樣，學(xué)問(wèn)功夫就在這里，致良知不容易。
結(jié)合上面兩個(gè)：做還是不做，干還是不干。做有做的理，不做有不做的，干有干的理，不干有不干的理，這些理它都不在心外，是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會(huì)找出要干的理，你心想做就會(huì)找出要做的理。心外無(wú)理心外無(wú)物。
那，什么對(duì)呢？我是做對(duì)還是不干對(duì)？這里所說(shuō)的`對(duì)是達(dá)到心理的預(yù)期，你去做了，也達(dá)到心理的預(yù)期，這是知行合一，致良知，心外無(wú)物；你去做了，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期，這是知行合一，致良知（錯(cuò)也是一個(gè)反饋），卻不符合天理。您看，又撤出天理來(lái)啰，心學(xué)不好學(xué)！
生有涯，知無(wú)涯。
用畢生的精力去追逐王陽(yáng)明的心學(xué)，也追逐不到，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問(wèn)是他的。但我追逐我的內(nèi)心，總會(huì)有那么一兩個(gè)能指導(dǎo)我，救我，那我就聽(tīng)從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。
傳習(xí)錄讀后感篇十五
問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體?！文霞鎼?ài)，反不得謂之仁?”
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過(guò)類似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛(ài)又有何區(qū)別?我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹(shù)最重要的部分是樹(shù)根，然后是樹(shù)干，然后是樹(shù)枝，最后是樹(shù)葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統(tǒng)稱，它包括對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的?！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！奔词故菒?ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的'愛(ài)才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛(ài)是無(wú)差別的愛(ài)，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛(ài)，和對(duì)我父親的愛(ài)，不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開(kāi)始。
傳習(xí)錄讀后感篇十六
陽(yáng)明四句教，引導(dǎo)圣人之路。
世界觀：無(wú)善無(wú)惡心之體。世界觀解決的是人與天地自然、人與宇宙的關(guān)系。宇宙萬(wàn)物，本無(wú)善惡，有善惡之分的是我們自己的內(nèi)心。你心里有善惡美丑，你就會(huì)看到善惡美丑。比如，下雨天有人會(huì)感到煩心惱火，有人會(huì)感到浪漫愉快。但是下雨就只是下雨，下雨這個(gè)現(xiàn)象本沒(méi)有善惡美丑。心外無(wú)物者，可海納百川、包容一切。
人生觀：有善有惡意之動(dòng)。人生觀解決的是我與我的關(guān)系，我與我的矛盾。我們之所以會(huì)主觀感受到善惡美丑，那是因?yàn)槲覀冏约旱挠钭鏊?，我們有自己的個(gè)人主觀的好惡、愛(ài)憎。比如，有人買了某只股票不漲，就罵市場(chǎng)、罵公司。賠錢就喜歡找外部原因，比如什么監(jiān)管不嚴(yán)，造假多，莊家操縱，巴拉巴拉的，就是不怪自個(gè)兒沒(méi)風(fēng)控能力。這就是因?yàn)槭艿搅俗晕业膱?zhí)念干擾。因此，正確看待事物，實(shí)事求是者，不能太主觀、太情緒化。戰(zhàn)勝自己，指的就是解決我與我的矛盾、我與我的周旋，與自己和解。
價(jià)值觀：知善知惡是良知。解決的是我與他人的關(guān)系，我與社會(huì)的關(guān)系，我與族群的相處智慧。我們存活于世，都有社會(huì)屬性，良知告訴我們，親情、友情、愛(ài)情，是最基本的人性。良知是內(nèi)心的最高指引。我們遵循什么樣的是非判斷，作出什么樣的貢獻(xiàn)，就是價(jià)值觀指導(dǎo)下的人生智慧。比如，我們?cè)敢鉃榧胰恕?ài)人、朋友去拼搏，這就是基本的人性本善。
方法論：為善去惡是格物。最后說(shuō)的是方法論，即，行動(dòng)指南。致良知，要在事上煉、心中磨。工作即修行。生活中、工作中，一心為公，處處為善去惡，良知清澈、此心光明。
尊重自我、尊重生命、尊重人性的價(jià)值。?？旎钍钦婀Ψ?，隨心所欲不逾矩。
傳習(xí)錄讀后感篇十七
卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫(xiě)的書(shū)信，除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書(shū)。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開(kāi)？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開(kāi)始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了?；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書(shū)，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來(lái)，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會(huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無(wú)愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
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