2023年c語言讀后感(實用15篇)

寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應以寫“體會”為主。這時候最關鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

c語言讀后感篇一

今天我閱讀了《愛護大自然》這一文章，它雖然不長，但使我回味無窮。我掩卷思索，感受很深。

文章講的是：在一片茂密的森林里，有美麗的花朵，嫩綠的小草，參天的古樹……這兒美景宜人，鳥語花香，動物們都在這兒快樂地生息、繁衍?？珊镁安婚L，突然有一天來了一隊人馬，他們把那一棵棵參天的大樹伐倒了，動物們無家可歸，都被激怒了，決定與人類進行斗爭。動物們架起木欄桿，放在人類到森林的.必經(jīng)之路上，人類便與動物們進行談判。結果是人類慚愧地低下了頭。從此，這兒比以前更加美了。

“參天的大樹被砍倒了，嫩綠的小草枯黃了，美麗的花兒凋謝了，只剩下一個個樹樁，像一張張憤怒的臉……”每當我讀到這兒，總是會想到那一幅幅悲慘凄涼的場面，令人毛骨悚然。破壞森林不但給動物帶來災難，也會給我們?nèi)祟愐约颖兜膽土P。掠奪式地開發(fā)和浪費著各種資源，污染和破壞著從地面到空間的各種環(huán)境。如果沒有森林就不能防風固沙，不能保持水土，世界將災難頻發(fā)；水域污染的危害也很大，廢水不斷排入江河，讓水生動植物大量死之，而人類所需要的純凈水也越來越少；地表荒漠，空氣污染……我們曾經(jīng)健壯美麗的地球母親，日趨衰老和丑陋。

我多么不忍心也不希望看到這些，這多么地殘忍?。∥抑幌肷钤谖邓{的藍天下！可慶幸的是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人類逐漸認識到了自己所造成的惡果，把環(huán)境保護當成了我們?nèi)祟惖囊患笫?，越來越多的人志愿去為恢復地球母親的青春而作出努力。

同學們，你們知道世界的環(huán)保日是什么時候嗎？那就是6月5日。中國環(huán)境標志由中心的青山、綠水、紅太陽以及周圍的十個環(huán)組成。希望同學們能認識這個標志，雖然我們還小，但是我們應該從小認識到環(huán)保的重要性。讓我們一起向全世界呼吁：“地球母親需要綠色，保護環(huán)境就是保護我們?nèi)祟愖约?，讓我們一起?jié)約資源，保護環(huán)境，從我做起吧！”

c語言讀后感篇二

今天我讀了一本叫《格林童話》的書，在眾多的精彩故事中我最喜歡《三種語言》這個很有意思的小故事。

從前，有一座房子里，住著一個老伯爵，他有一個很笨的兒子，什么也不會干，老伯爵很傷心，決定去給他找為師父。

第二天一早，老伯爵就叫起來他的兒子，把他送到了一個國家，一年過去了，老伯爵的兒子回來了，他高興的對父親說：“父親，我這會學會了狗的語言，我比狗叫的好聽多了!”于是，他學給父親聽?？伤f萬沒想到，父親卻罵了他一頓：你這個東西，你學了一年，我還以為你學了好多好東西，你卻去學狗叫!哎，我就再給你一次機會，你這次一定好學好!”兒子點點頭，好像是明白了。

這個童話故事講的是：有一個老奶奶含辛茹苦把她的兒子養(yǎng)大后，竟然發(fā)現(xiàn)他是個“傻子”。因為無論教他什么東西，他都學不會。老人無奈地送他去很遠的地方去學習?？墒且荒旰螅膬鹤踊貋砗?，她竟然發(fā)現(xiàn)他老師那里只學會了聽說鳥語。老人很生氣，就給他另換了一個老師。一年后，她的兒子回來后，老奶奶發(fā)現(xiàn)她的寶貝兒子也只學會了聽說狗語。老人給了她兒子最后一個機會去學習，并告訴他說如果這次再沒有學到別的孩子學的知識，就趕他出家門，永遠不許他回家。一年后，她的兒子回來了，老奶奶看到她的兒子只學會了青蛙叫的意思。于是，老人真的把她的孩子攆出了家門。老奶奶的兒子在流浪的過程中，在小狗、小鳥和青蛙的幫助下，不但獲得了巨大的財富，還成了受人尊重的教皇。

c語言讀后感篇三

《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關文學、歷史、哲學、藝術等各個文科領域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學術成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學術堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學者畢生的心血和才華。所謂大家，就應該是把他的學術，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學術的高深，而且更意味著作家學問的貧瘠。

本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學、西南聯(lián)合大學教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學院語言研究所、并任第一任所長，中國科學院社會科學部委員。一生從事語言教學和研究，對漢語音韻學和漢語方言研究卓有成績，被學術界譽為“繼往開來”的語言學大師。

本書引言中，引用美國語言學教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會學和人類學上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學和其他學科搭起一座橋梁。

），最初之嚴格應用于原始的鵝毛筆（quill

pen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。第三章，從很多語言的習用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負叫“看傻”。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因為超過他們所嫩解答的范圍，也會發(fā)生一些神異的揣測，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也會吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時，上層文化影響低級文化較多，而看借字，中國語中有入超現(xiàn)象，作者認為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結一是中國向來自大，對其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應該是十分有力的例證。第五章，學者說“地名的研究實在是語言學家最引人入勝的事業(yè)之一，因為他們時常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學角度加以證實，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑置州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書·州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個形勢看來毫不相關，但其實出自同一個祖先。據(jù)向達說：“曾無甘肅。。。p82”，那么。。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會里，即一種理想的原始社會里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實質(zhì)也相同，在各個國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個讀者過于復雜，在此不做累述。

c語言讀后感篇四

在【語言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會慢慢失去傳承。

作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動機，更不是操縱方向盤的。也許通過這個我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。

可是換一個角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達出來。就像女書，就像各個民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當時婦女的生活息息相關，她們不能通過和男性一樣的方式——上學讀書——來學習文字這種書面的表達方式，可是她們又需要向遠方的人傾訴，那時又沒有傳音的物件，于是女書這種表達方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當時婦女對于向他人傾訴而又無法傳達的問題，其實進一步說，就是反映當時當?shù)氐纳鐣L氣和文化——婦女沒有社會地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當時游牧民族的社會結構簡單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡單，而農(nóng)耕民族更多的是集權制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。

而是利用簡單的幾個意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個字的補充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達的意象自動浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時的社會環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡單淳樸，上層社會已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點點滴滴，無論對也好錯也罷，都忠實的反映著當時的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。

所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點。但是這就是讀完了這部分的最大感受。

c語言讀后感篇五

讀完《愛的五種語言》這本書，我心里有了答案。答案是：愛他。愛情是個名詞，是一種荷爾蒙刺激后的對異性的近似神魂顛倒的迷戀；愛是個動詞，是你對身邊人實施的、讓對方感受到溫暖和美好的言辭或行為。

那問題又來了：“怎么愛？”“說他的愛的語言”“什么是愛的語言？”“愛的語言是每個人喜歡的接受愛的方式，包括五大類：肯定的言辭、精心的時刻、服務的行動、身體的接觸和接受禮物?！?/p>

我們知道這個世界上有英語、漢語、日語、西班牙語等等語言。而作者的巧妙之處就在于把這五種表達愛意的方式比喻為不同的“語言”，如果你愛人最主要的愛語是“肯定的言辭”，那你在適當?shù)臅r候表達一下對他的肯定、鼓勵或者贊美，比你天天給他送“禮物”都管用，因為你說的愛的語言他聽不懂。

肯定的言辭、服務的行動、身體的接觸和接受禮物不用過多解釋。“精心的時刻”的意思是兩個人在一起共同經(jīng)歷一些美妙的時刻，包括精心的活動或者精心的對話等，比如兩個人一起旅行，一起看電影、聽音樂會、吃大餐、打球，或者面對面的聊天，互相說一說心里話。

c語言讀后感篇六

這個暑假，有幸拜讀了劉波老師的《教師閱讀力》一書。一方面深深地佩服劉老師在本書中所展現(xiàn)的魅力，句句在理，解剖深刻，另一方面對自己作為教師，卻對閱讀那么不重視深感慚愧。

本書分四輯，從教師要成為真正的閱讀者、閱讀是成長的必由之路、推進教師閱讀的路線圖以及讀寫結合加快成長步伐四個方面，作者分享了自己的思考、方法等。看了劉波老師的博客之后，更是對他崇敬。他自己就是關于“閱讀的力量”最好的證明，這比任何語言和文字都更有說服力。

喚醒教師的閱讀意識，積極行動起來。對于現(xiàn)在的我而言，本書無疑就是一盞希望之燈，讓我更加看清來路，也更加明白去路。

記得讀書時代，自己最開心的事情就是閱讀。現(xiàn)在反而以各種理由推脫，把不讀書歸結為工作忙碌?，F(xiàn)在想想實在可笑，記得蘇霍姆林斯基曾說：“一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一兩百本書?！睅熣?，傳道授業(yè)解惑也。如果連作為文化傳播者的教師都不讀書了，祖國的花朵們又當如何？我沒有做到盡量多閱讀，更不用說蘇霍姆林斯基的境界了。秉燭夜讀，仿佛是很久遠的事情。而且，真正的閱讀也絕不僅僅是讀教科書和各種教輔書籍。

20xx年第十次全國國民閱讀調(diào)查顯示，猶太人平均每人一年讀書64本，歐美國家年人均閱讀量約為16本，北歐國家達到24本，韓國國民人均閱讀量約為每年11本。中國在這方面差距非常大。在全民閱讀成為國家戰(zhàn)略的呼聲日益高漲的今天，教師理應成為全民閱讀的領跑者。

本書中“因為我們不讀書，所以工作很忙碌”，讓我很深思。平時，就是因為不讀書導致視野狹窄，上課缺乏新意，千篇一律的教學方法，講課枯燥乏味。教師講得辛苦，學生忍著昏昏欲睡的感受聽課也是有苦難言，課堂效率微乎其微。尤其我作為班主任，初次接觸那么多孩子，很多處理事情的方法和能力都是在大學課堂中無法學習到的。更多的時候是當我處理完一件事情，才發(fā)現(xiàn)其實還有更妥善的方式，收到更好的效果。其實很多優(yōu)秀的班主任，在教育書籍中肯定都有自己的獨門秘籍來處理解決這些瑣事。如果不曾閱讀，或許總是把事情處理得一塌糊涂或者總是不知道如何更快地完成工作，任務積少成多，也就會越來越忙碌。

作為教師，應該把閱讀作為一種生活常態(tài)，一種長久堅持的良好習慣。閱讀，是教師由合格教師走向優(yōu)秀教師的有效路徑。最新鮮的教育一定是來自生活，與我們生活的社會息息相關。生活中每天發(fā)生的故事，都有可能成為教學素材，而能否捕捉到，就取決于閱讀。面對越來越快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，越來越大的壓力，與書為友，遠離喧鬧，拋開浮躁，享受讀書之樂，不是很愜意嗎？試想在勞累了一天下班之后，坐在家里的書柜前，獨自一人泡一杯清茶，拿起一本鐘愛的書籍，慢慢品味，多好。睡覺前，慵懶地斜躺著，細細翻閱床頭的愛書，伴著書香入眠，幸福滿懷。某些無所事事的假期，還可以和學生族們一起，在圖書館專注于閱讀，瞬間感覺年輕不少。或者是在柔軟的草地上席地而坐，一邊欣賞文字，一邊欣賞藍天白云。在閱讀的點滴中，捕捉智慧；在平淡的細節(jié)里，感受幸福。閱讀，如此美妙。

于我而言，這本書或許是一個新的起點：它教會我重視閱讀。在以后的生活中，我要努力擠出時間用于閱讀，提高自己，更好地服務學生們。

c語言讀后感篇七

最近讀了《教師語言藝術》一書。讀后感觸頗深，受益非淺。

《教師語言藝術》這本書結合大量真實的案例，啟發(fā)廣大教師如何修煉自己的語言藝術，實現(xiàn)自己的教育夢想。它有深入淺出的論述，也有實踐案例的生動映襯，特別是總結了很多優(yōu)秀教師成功修煉語言藝術的寶貴經(jīng)驗和可貴素材，非常具有啟發(fā)性。

語言， 這是教師在教育活動中使用的最主要的手段。教師的語言要規(guī)范，態(tài)度要和藹，內(nèi)容要得體，方式要適宜，要善于運用語言的力量啟動孩子求知的欲望，撥動孩子上進的心弦，把知識真理和美好的感情送進孩子的心田。教師的語言還要情理結合。要讓孩子知曉做人的基本道理，讓孩子在思想上認同以后再加以行為上的引導，使他們在思想、行為上不斷積累加強自己的人格素質(zhì)。

蘇霍姆林斯基說過：”教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著孩子在課堂上腦力勞動的效應?！敖處熤v的話帶有審美色彩，就是一把最精致的鑰匙，它不僅開發(fā)情緒記憶，而且深人到大腦最隱蔽的角落?！弊鳛榻處?，一定要充分發(fā)揮教學語言的藝術性，使自己的教學語言適應課堂和孩子的年齡，心理的特點，賦予語言以情感色彩，達到更好的教育、教學效果。

c語言讀后感篇八

戴建榮古詩教學的秘密武器是豐富、優(yōu)雅的體態(tài)語言；丘吉爾演講魅力四射的原因是整個身體與語言的完美結合，會做算術的馬成功的秘訣是觀察人的體態(tài)語言……無數(shù)事例告訴我們，體態(tài)語言是何等的奇妙！

上課鈴響了，孩子們陸續(xù)走到自己的座位上，有的忙著做課前準備，有的仍舊說說笑笑，有的蹲下來扒拉書包……此時一聲“上課”，有些孩子會停止手中的事情，但也會有少部分孩子忙自己的事情。如果此時，換做體態(tài)語言，靜靜地看孩子們幾秒鐘，傳遞自己的信息，教室里會很快安靜下來。此時無聲勝有聲?。?/p>

學生與老師相處時，不僅在“察言”，更在“觀色”――老師的一舉一動、一顰一笑，無不細致入圍的影響著學生的心靈和情感。

正是因不同體態(tài)語言特定的內(nèi)容，影響了讓孩子的行為甚至心靈。

……

教師是“公眾人物”。一舉手一投足，都是教育。做學生歡迎的老師，我不能不懂體態(tài)語言?！督處煹捏w態(tài)語言》為我打開了一個既陌生又熟悉的神奇世界，他幫助我以優(yōu)雅的姿態(tài)，進入到學生的生命世界。

好書絕對不厭百回讀的！

c語言讀后感篇九

一直以來，我在尋找讓自己內(nèi)心安寧，恢復家庭關系的方法。讀了很多書，受到一些啟發(fā)。但是這些啟發(fā)大多還是從自己的角度去理解對方，接納對方。主要是是調(diào)節(jié)自己的心態(tài)?？墒欠蚱揸P系是雙方的，即使自己努力的調(diào)整自己，但是對方?jīng)]有任何改變的情況下，還是會很困惑。所以，一直以來，我雖然努力的反思，學習控制自己的情緒等等，我依然有一種迷霧之中的感覺，找不到根本解決問題的方法。

前幾天，我開始看《愛的五種語言》這本書。這本書的作者是美國的蓋瑞。查普曼博士。他在美國舉辦婚姻研討會，并幫助已婚人士做婚姻指導。他通過研究12年里輔導過的夫婦記錄，根據(jù)他們的回答，分成了五類，通過分析形成了愛的五種語言。分別是：肯定的語言，精心時刻，接受禮物，服務的行動，身體的接觸。每個人所理解的愛的行為不同，造成我們對對方的行為認識的'偏差。所以出現(xiàn)了我們夫妻之間彼此都認為自己在付出，對方卻認為得不到愛的誤解。

在看這本書之前，我也一直在思考這個問題。我有了一些模糊的想法，但是還沒想明白具體該怎么做?？戳诉@一章，我覺得清晰明朗起來。我覺得我找到了可以嘗試的方法，雖然需要時間，但是，至少有了努力的方向。

這本書并不深刻，200多頁。但是，我覺得如果夫妻關系感覺到了困惑，值得一讀。

c語言讀后感篇十

社會學家把能夠傳遞信息和情感的面部表情、身體動作等體態(tài)，稱為“體態(tài)語言”。

這本《教師的體態(tài)語言》，能夠為老師的專業(yè)成長揭示一條新的路徑，為老師的魅力提升添加一些新的元素，能夠為改善師生關系、提升教育效益提供一點新的啟示。

教師的體態(tài)語言在教育生活中有著十分重要的意義，教師在課堂上的一舉一動、一顰一笑無不影響著學生的心靈和情感。因此，關注教師體態(tài)語言，研究教師體態(tài)語言，提升教師體態(tài)語言的素養(yǎng)，應該是當下教師專業(yè)成長的重要環(huán)節(jié)。《教師的體態(tài)語言》綜合了國內(nèi)外相關的研究成果，對教師的身體動作、面部表情等進行了細致有趣的描述和探究，為讀者打開了一個既陌生又熟悉的神奇世界，為中小學教師的專業(yè)發(fā)展提供了一條新的路徑。

所謂體態(tài)語言，是指人在交際過程中，用來傳遞信息、表達感情、表示態(tài)度的非言語的特定身體態(tài)勢。

體態(tài)語言是人們在交際中用來傳遞信息，表達感情，表明態(tài)度的非言語的特定身體姿態(tài)，這種特定的身體姿態(tài)既可以支持，修飾或者否定言語行為，又可以部分的代替言語行為，發(fā)揮獨立的表達功能，同時又能表達言語行為難以表達的感情和態(tài)度。

作為具有鮮明職業(yè)特征的教師體態(tài)語言，既有人類體態(tài)語言的一般特征，又有自己的鮮明個性，教師在校園里始終處于眾多學生視線的聚焦之下，一舉一動，一顰一笑，無不影響學生的情緒，給教學帶來或積極或消極的影響，教師的體態(tài)語言在生活中有著十分重要的意義。因此，關注教師體態(tài)語言，研究教師體態(tài)語言，提升教師體態(tài)語言的素養(yǎng)，是當下教師專業(yè)成長的重要環(huán)節(jié)。

在日常教學工作中，教師的體態(tài)語言分為五類，符號性體態(tài)語言，說明性體態(tài)語言，表露性體態(tài)語言，習慣性體態(tài)語言和調(diào)節(jié)性體態(tài)語言。教師的這五類體態(tài)語言可以引起學生的注意，比如，在講解例題時，解題過程書寫在黑板上，結合口授，不斷用手來指點板書，所起到的就是強調(diào)以引起注意的作用。教師在課堂上恰當運用體態(tài)語言，可以在有限的時空里，傳遞更豐富的信息，從而有效提高課堂教學效率。

讀到這里，我想到自己平時的教學過程中，并沒有把體態(tài)語言作為一項專門的教學準備，沒想到教師的體態(tài)語言還可以起到這么大的作用。如果說精巧的教學設計是一道美味的菜肴，教師的體態(tài)語言就是這道菜肴中的調(diào)味料，少了它，再好的材料也做不出精美的菜肴。反過來，如果加入教師體態(tài)語言，教學設計就會起到事半功倍的效果。想到這里，我懷著急迫的心情讀下去：我要學習教師體態(tài)語言的精髓，應用到教學中去！

c語言讀后感篇十一

讀完《愛的五種語言》這本書，我心里有了答案。答案是：愛他。愛情是個名詞，是一種荷爾蒙刺激后的對異性的近似神魂顛倒的迷戀；愛是個動詞，是你對身邊人實施的、讓對方感受到溫暖和美好的言辭或行為。

那問題又來了：“怎么愛？”“說他的愛的語言”“什么是愛的語言？”“愛的語言是每個人喜歡的接受愛的方式，包括五大類：肯定的言辭、精心的時刻、服務的行動、身體的接觸和接受禮物?！?/p>

我們知道這個世界上有英語、漢語、日語、西班牙語等等語言。而作者的巧妙之處就在于把這五種表達愛意的方式比喻為不同的“語言”，如果你愛人最主要的愛語是“肯定的言辭”，那你在適當?shù)臅r候表達一下對他的肯定、鼓勵或者贊美，比你天天給他送“禮物”都管用，因為你說的愛的語言他聽不懂。

肯定的言辭、服務的行動、身體的接觸和接受禮物不用過多解釋?！熬牡臅r刻”的意思是兩個人在一起共同經(jīng)歷一些美妙的時刻，包括精心的活動或者精心的對話等，比如兩個人一起旅行，一起看電影、聽音樂會、吃大餐、打球，或者面對面的聊天，互相說一說心里話。

最后一個問題：“我怎么知道我的或者他的愛語是什么？”

試著回答以下問題：

（1）你最常請求你配偶的是什么？你最常請求的事，可能是最能使你感覺到愛的事。

（2）你的配偶做什么事或者不做什么事，傷害你最深？跟這件事相反的，可能就是你的愛的語言。

（3）你通常以什么方式向你配偶表示愛？你表示愛的方式會使你感受到愛。

如果有兩種語言似乎對你都同樣的重要，說明你是“雙語”之人，會的語言越多，越容易感受到愛。

我只能幫你到此了，如果你完全頓悟了，可以不用看這本書；如果你覺得意猶未盡，可以去買這本書來讀，上面還有一些實用的操作指南。

愛他，就說他的“語言”。

另外，其實”愛的五種語言“可以擴展至任何關系中，比如親子關系，團隊打造，等等。

c語言讀后感篇十二

人類有語言，大自然也有它自己的“語言”。研究這種“語言”的科學叫做物侯學。

這篇課文是按時間的順序?qū)懙摹?/p>

物候?qū)W這門科學接近生物學中的生態(tài)學和氣象學中的農(nóng)業(yè)氣象學。物候?qū)W的研究首先是為了預報農(nóng)時，選擇播種日期。此外還有多方面的意義。物候資料對于安排農(nóng)作物區(qū)劃，確定造林和采集樹木種子的日期，很有參考價值，還可以利用來引種植物到物候條件相同的地區(qū)，也可以利用來避免或減輕害蟲的侵害。我國有很大面積的山區(qū)土地可以耕種，而山區(qū)的氣候、土壤對農(nóng)作物的適應情況，有很多地方還有待調(diào)查。為了便利山區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，開展山區(qū)物候觀測是必要的。

物候?qū)W是關系到農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的科學，我們要進一步加強物候觀測，懂得大自然的語言，爭取農(nóng)業(yè)更大的豐收。

《大自然的語言》說課稿

大自然的文字讀后感

網(wǎng)絡語言的社會語言學

漢語言文學的語言意境論文

學生的語言優(yōu)點

廣播語言的特色

漢語言文學的語言意境解析的論文

愛護大自然的標語

漢語言文學的語言應用意境論文

試論從索緒爾與薩丕爾的語言觀看語言

c語言讀后感篇十三

在假期閱讀了了《教師閱讀力》這本書后。我有了深刻的感受和體會，從中受益頗多。

此書講述了一個人的精神發(fā)展史就是他的閱讀史，凸顯了閱讀在人的成長過程中的重要作用。作為教師，教育的根本任務是“以德樹人”，而這一任務相對應的“公民道德規(guī)范”、“科學文化知識”、“身心健康標準”等都是昨天形成的。我們所做的工作是面對昨天理解昨天甚至是記憶昨天，這實際是文化的傳承，閱讀如此重要。而閱讀在現(xiàn)實生活中卻不被重視，當我們還在為閱讀現(xiàn)狀焦慮時，一場閱讀革命正悄悄地進行著，我們可以看到書中對閱讀提出了新的'要求。

其中提到教育素養(yǎng)應終生修煉，當認真閱讀后，不禁讓我陷入了沉思，也伴隨著汗顏的感覺。的確作為老師，是急需提升自身素養(yǎng)的，這包括學科素養(yǎng)、研究學生素養(yǎng)、語言素養(yǎng)。學科素養(yǎng)，就是要精通自己所教的學科，我們可能只熟悉本學科初中的教材，沒有系統(tǒng)的研究教材。但在學科素養(yǎng)方面，我們?nèi)孕柩a很多的課。在研究學生素養(yǎng)這一方面，我自認為在教學中最大的欠缺是缺少與學生溝通，雖然我們常說以“生”為本，但卻忽略研究學生。我想，研究學生要了解學生的思維，他們對什么有興趣？他們怎樣思考問題？他們怎樣進行學習？他們對課本的內(nèi)容的了解程度是多少？已知是什么？未知是什么？著名美國心理學家奧蘇貝爾說過：“如果不得不把教育心理學的所有內(nèi)容簡約成一條原理的話，我會說影響學習的最重要因素是學生已知的內(nèi)容，弄清這一點后，進行相應的教學?！边@里的“已知”，應理解為不僅指學生頭腦中已有的知識，還包括學生的認知結構，其實如果單單只是讓教師講一節(jié)課太容易了，認真?zhèn)湔n就行，不了解情況，上課的效果就無法達到預期。因此學生可選擇聽講，也可以選擇不聽講，教師很辛苦，講來講去，而學生卻做別的事。

所以作為教師，更重要的是尊重學生的智慧，傾聽學生的聲音，保護學生的好奇心和求知欲，并且注重教師的語言素養(yǎng)。那么何謂教師的語言素養(yǎng)？它就是教師在教育教學活動中準確規(guī)范地運用本民族語言來表達思想情感、觀點見解等必須具備的一種基本素養(yǎng)，一般包括專業(yè)語言、態(tài)勢語言、情感語言幾種素養(yǎng)。教師無論教授何種學科，都必須具備嫻熟的專業(yè)語言、豐富的態(tài)勢語言和情感語言。在傳道、授業(yè)、解惑中要做到“文以載道”“文道統(tǒng)一”，從而提高學生學習的激情和課堂教學效率。這是教育本身的要求，也是教師職業(yè)的要求，更是時代對教育的要求。

拿破侖曾說，“世界上有兩種東西最有力量，一是劍，二是思想，而思想比劍更有分量?！币粋€教師只有形成鮮明的、獨特的思想，才能在教育的星空里放射出璀璨的光芒。

不僅要形成思考的習慣，而思考更需要一份寧靜，它往往在悠閑中孕育，發(fā)展，升華。唐宋古文八大家之一的歐陽修曾說，作為教師，面對忙碌，應該積極營造思考的空間，努力保持閑適的心境?？梢允窃陉柟鉅N爛的午后，可以是在萬籟寂靜的夜晚，哪怕是在短暫的一刻，獨自一人泡一杯清茶，遠離喧鬧，拋開浮躁，任思緒與時間一起自由地盡情地流淌。在教育的點滴中，捕捉什么是智慧；在平淡的細節(jié)里，感受什么叫幸福。周群老師在《中國教師報》發(fā)表的《感受快樂體會成功》中向老師們道出了騎自行車上班的秘密，原來她利用每天近1個小時的路程，回憶當天的教育教學。久而久之，周老師的課堂教學能力竟在“騎車間”得到提高，教科研竟在“騎車間”結出碩果。騎自行車上班，同事認為過于辛苦和寒酸，殊不知她卻享受著思考快樂，收獲著成功喜悅。讓教育充滿思想，讓思考成為習慣，不管是寒來暑往，無論是酸甜苦辣，讓我們在不斷超越自我的進程里，追求生命的更高境界。

所以讓閱讀成為自己的生活方式！讓閱讀成為同伴互助的紐帶！讓閱讀來迎接新時代的挑戰(zhàn)吧！

c語言讀后感篇十四

陳嘉映是我國當代著名哲學家。我是讀了他編寫的《語言哲學》之后，又看了幾本哲學漢譯本之后，才決定發(fā)這篇小文的。哲學浩瀚，有“無用之用”之稱。于我，此時功利之心求學位來說，還是相當“有用”的。

陳嘉映的《語言哲學》自此出場，當然，還是本著哲學初心，追求“真、善、美”，佛家叫做“般若波羅蜜”，到達智慧的彼岸，從此人心不再迷茫，與自己和平相處，透過迷?？辞迨挛?，甚至可以解決一些社會問題，所以社會學的底層邏輯還是哲學。

言歸正傳，匯報《語言哲學》讀后心得，也為自己的學習苦旅刻一個記號吧。

陳嘉映在2020年9月25日當當網(wǎng)抖音直播上說，他認為哲學訓練還是要從哲學史做起，雖然不是絕對（因為有些大家之前一本哲學書都沒看過，如維根斯坦），但是他還是秉著這個原則來進行他的哲學教育和哲學著作的。

本書以問題為主要導向，介紹了語言哲學中最核心的問題和概念，同時也兼顧了最重要的語言哲學家。正如作者陳嘉映在書中序言提出的構思框架，本書相比其他語言哲學著作來說，最大的特點是運用混合式的安排，即結合了哲學家線索和語言哲學論題線索，將語言哲學的基本問題羅列其中。前四章談論了語言哲學的背景和概念，中間從索緒爾到喬姆斯基依次介紹了20世紀最重要的幾位語言學家，或者說研究涉及語言研究的哲學觀點。最后幾章談到了哲學家對于專名的看法，也就是指稱與意義這個經(jīng)典語哲問題，以及隱喻、語言和現(xiàn)實的問題?？傊Z言哲學從語言或語言學出發(fā),通過概念考察的方式，試圖窮究凝結在語言之中的關于世界的種種道理。

如果溯源的話，語言哲學當從19世紀上半葉興起的現(xiàn)代西方哲學說起。那時，主流西哲分為兩大流派，一方秉持自然科學的實證科學主義觀，在關于人的研究領域建設起一系列的社會科學學科，如語言學、人類學、社會學和心理學；另一方的哲學家明確認為自己的工作與實證科學不沾邊，如叔本華、尼采。隨后到20世紀上半葉，歐洲哲學的兩大流派更是分庭抗禮缺少對話。一個流派是現(xiàn)象學、存在哲學、詮釋學，后來叫做后現(xiàn)代主義。一派叫做分析哲學。

本書談及的語言哲學就屬于分析哲學這一流派。分析哲學是由弗雷格開始的，把邏輯視作哲學研究的核心，把語言分析視作哲學研究的核心，這就是人們常說的“語言轉(zhuǎn)向”。分析哲學家一般認為他們所關注的真理是邏輯真理，在更寬泛的意義上說，邏輯真理可以擴展到積淀在語言之中的道理。這樣，哲學的任務就在于語言分析，找到積淀在語言中的道理，在那里找到我們是怎樣理解世界的，找到我們理解世界的概念框架。全書簡略介紹了分析哲學兩大流派（理性與日常）的代表人物如弗雷格、羅素、維特根斯坦、奎因、奧斯汀、塞爾，還包括了西方語言學派的代表人物索緒爾、喬姆斯基等人的語言哲學論述。本書還討論了語言哲學關注的意義問題、真值問題、隱喻問題以及語言和世界關系等問題。

既然語言哲學認為一切哲學問題都是語言、語言的意義問題，也就確立了對生活中現(xiàn)實語言的意義的研究作為中心課題。圍繞這個中心，語言哲學家們探討名稱、語句、指稱、意義、真理、言語行為，必然性和意向性等問題，涉及語言與思想、語言與心理、語言與實在、語言的使用與語境、文學語言與文化等關系，將語言觀和意義理論應用于解決哲學和眾多學科的問題。

本書真正核心部分起自弗雷格的語言哲學觀，或者說弗雷格的“語言-涵義-指稱”模型開啟了語言哲學的研究之路。這個模型背后的底層邏輯還是哲學的經(jīng)典命題“思維與存在”，指稱是存在，語言和涵義蘊含在我們的思維當中。屬于分析哲學的語言哲學“懸置”了所有假設和語境，希望將多變的語言現(xiàn)象高度抽象為一種公式化的符號語言，希望化繁為簡、由多向一，還原到事物的本真。

基于弗雷格的“語言-涵義-指稱”模型，哲學家圍繞專名、摹狀詞、內(nèi)涵、外延、描述、指稱等問題，探討各種語言單位的符號形式與其思想內(nèi)容與非語言對象事物的三重關系。哲學家的爭論從不同角度解釋這些關系的矛盾統(tǒng)一，在經(jīng)驗論的大前提下，出現(xiàn)了以羅素為代表的的邏輯分析（以內(nèi)涵邏輯論指稱）和以克里普克等人對日常語言的概念分析（以外延語境指稱）的兩大派。兩派之間有對立也有互相借鑒和滲透。

最后再說幾句，也是本書的一點瑕疵，貌似毫無關系的各章（指稱與意義、概念與專名、真值、隱喻、語言與現(xiàn)實），背后的底層邏輯都是指向語言哲學關注的終極問題，即關心“理解世界的概念框架的基本構件”到底是什么意思。

關于這一點，陳嘉映認為，分析哲學家一直嘗試理解單稱詞項的本性，其中一個主要的原因在于他們多數(shù)人相信，世界上真正存在的是個體事物，言說盡管可以是各種各樣，但最后總要扎根在個體事物上?？疾煲欢卧捳Z，發(fā)現(xiàn)一句一句上溯，通常會來到一個直接指稱事物的語詞：人稱代詞、專名、帶指示代詞的名稱等等。所有這些都是引入存在的設施。當然，還有一種最直截了當引入存在的方式，那就是直接說“有”，有一所房子、從前有一個國王、有人來了等等。這些都是本書關心的問題，書中存在大量這方面的例證和論述。

雖然之后有轟轟烈烈的現(xiàn)象學運動和語言哲學分庭抗禮，但是作為西方哲學史上一次重要的“轉(zhuǎn)向”，語言哲學未來之路或可期待。語言哲學旨在探討語言在人類的一般思維中的地位和作用。它和其他哲學探究活動一樣，假定從語言到思想再到世界的整體概念框架，其獨特性在于將語言在人的概念思維中的作用凸顯出來。既然討論思維與存在的關系，那么圍繞人的認知、圍繞客觀物質(zhì)世界這兩點，將是語言哲學未來可能的方向。

c語言讀后感篇十五

關于教師語言是一個很好的話題，值得廣大教師深入研究。

語言是人與人之間最重要的交際工具，有了語言人們才能更好的表情達意，交流溝通?！皫熣邆鞯朗跇I(yè)解惑也”，教師語言的重要性早就存在于悠悠的歷史長河中，它是教師傳播知識的紐帶，是師生之間溝通的橋梁，只有正確運用語言，教師才能有效地完成教學目的，才能正確地教授祖國的語言文字。而掌握語言藝術，則能使教師的教學錦上添花，美不勝收。

教師語言從廣義上講，包括口頭語言、書面語言和肢體語言。教師的語言修養(yǎng)應關注細節(jié)，如教師在提問時有人說：“誰會說？請舉手?！庇腥苏f：“誰能說？請舉手”。有人說：“誰想說？請舉手”。這三種不同問法，其實有著質(zhì)的區(qū)別。

誰會說？實際上是在要求已經(jīng)學明白，能夠正確回答問題的學生發(fā)言；誰能說？實際上是在要求能夠回答問題，但不一定回答正確的學生發(fā)言，顯然，其覆蓋面要比“誰會說”大得多；“誰想說”是在要求相回答問題的人發(fā)言，包含會說的、能說的以及想說但不會說的學生發(fā)言?？此坪唵蔚牟町?，卻反映出教師學生觀的'不同。對于這種不同的實質(zhì)，如果哪位老師想明白了，并把思考的結果寫出來，可能會是一片比較有意義的文章。

教師語言素養(yǎng)的提升，應關注到口頭語、書面語、肢體語的復合實用。

提問時強調(diào)口頭語言表述內(nèi)容的簡要、明確、清晰，同時還要表現(xiàn)出和藹、親善、激勵。這就要求我們必須輔以表情、眼神、手勢等，有時如果我們再輔以教師位置的合理移動，效果可能更好。

學生回答問題時，教師要讓學生感覺到你在傾聽，因此必須要讓學生看到你的眼睛。學生回答問題過程中如遇到困難，教師最初提供的幫助不是語言，而是眼神、表情、口型變化（意義的表達并非都靠口頭語言，大家可能都有這樣的經(jīng)驗，大人在給小孩喂飯時，常常會張大自己的嘴，這就是一種語言，和“真乖，再吃一口”具有同等意義）等傳達的激勵。激勵無效時，再輔以口頭語言的引導或相應的暗示。

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