讀后感是讀完一本書后對(duì)所讀內(nèi)容的總結(jié)和感悟，它能夠幫助我們更深入地理解書中的故事和思想，引發(fā)我們對(duì)生活的思考。讀后感是一種思考和回顧的過(guò)程，通過(guò)它我們可以進(jìn)一步提升自己的閱讀能力和思維能力。讀完一本書之后，我覺得應(yīng)該寫一篇讀后感，將自己的想法和感受記錄下來(lái)。寫讀后感時(shí)，可以從作品的語(yǔ)言運(yùn)用、人物形象、情節(jié)發(fā)展等多個(gè)方面入手。最后，請(qǐng)大家在寫讀后感時(shí)保持真實(shí)和獨(dú)立，用心地表達(dá)自己與書籍對(duì)話的情感和思考。
悉達(dá)多讀后感篇一
近日閱讀了德國(guó)作家黑塞的小說(shuō)《悉達(dá)多》。（很巧，最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁(yè)，故事也很簡(jiǎn)單，主要講的是悉達(dá)多的自我找尋之旅。
書的主人公悉達(dá)多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無(wú)法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達(dá)到無(wú)我的境界，悉達(dá)多開始了漫長(zhǎng)的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當(dāng)沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達(dá)摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過(guò)認(rèn)知、徹悟而非通過(guò)法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過(guò)來(lái)的他內(nèi)心充滿了絕望，準(zhǔn)備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長(zhǎng)眠的靈魂猛然復(fù)蘇，最后悉達(dá)多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠(chéng)之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解?！?/p>
悉達(dá)多在日復(fù)一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與統(tǒng)一，聽到了“唵”，得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟?？赡艽蠖鄶?shù)人都在解讀書中蘊(yùn)含的宗教和哲學(xué)寓意，我對(duì)這些都不擅長(zhǎng)，就站在凡人的角度說(shuō)說(shuō)書中印象深刻的幾句話。
“他不再問(wèn)詢本質(zhì)，瞄準(zhǔn)彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無(wú)希求，質(zhì)樸而天真無(wú)邪地看待世界，世界何其雋美！”當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無(wú)所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當(dāng)下，毫無(wú)疑慮地走過(guò)這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂(lè)事。
沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，一切都是本質(zhì)和當(dāng)下?！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱?dāng)下，當(dāng)下的每一份體驗(yàn)和感受，當(dāng)下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂(lè)活在當(dāng)下，盡心就是完美”這句話，不要做這個(gè)世界的匆匆過(guò)客，不要為了虛無(wú)縹緲的未來(lái)而忽略當(dāng)下的美好，快樂(lè)過(guò)好當(dāng)下的每一刻。
“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估?！蔽镔|(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對(duì)物質(zhì)的'追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實(shí)際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說(shuō)"倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標(biāo)。但我不贊同對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認(rèn)為，人很多的需求是物質(zhì)沒(méi)法滿足的，人真正的快樂(lè)和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書，就像悉達(dá)多說(shuō)的“知識(shí)可以分享，但智慧無(wú)法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)”，愿每個(gè)人都能從悉達(dá)多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認(rèn)真體驗(yàn)屬于自己的人生。
悉達(dá)多讀后感篇二
黑塞的短篇小說(shuō)《悉達(dá)多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家一度陷入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)蕩中。黑塞在這部小說(shuō)中通過(guò)主人公對(duì)東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗(yàn)，嘗試為當(dāng)時(shí)世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達(dá)多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達(dá)摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對(duì)自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與達(dá)摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
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悉達(dá)多讀后感篇三
萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“”。
悉達(dá)多初登場(chǎng)便是一個(gè)“完人”――“他已學(xué)會(huì)體認(rèn)內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長(zhǎng)為偉大的賢士和僧侶，成長(zhǎng)為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達(dá)多，悉達(dá)多令所有人喜悅，所有人都對(duì)他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達(dá)多在精神、修養(yǎng)以及社會(huì)地位方面的卓越，從當(dāng)代社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，悉達(dá)多的起點(diǎn)無(wú)疑是所有人想達(dá)到卻達(dá)不到的終點(diǎn)?？墒?，他自己卻不快樂(lè)。他無(wú)法回答自己內(nèi)心的疑問(wèn)，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧?kù)o。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個(gè)沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站?受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無(wú)我”。悉達(dá)多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅(jiān)毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因?yàn)橄み_(dá)多逐漸意識(shí)到受苦不過(guò)是暫時(shí)的麻痹自己，從而達(dá)到“無(wú)我”的狀態(tài)；與此同時(shí)，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達(dá)摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道――去體驗(yàn)、感受、拷問(wèn)，無(wú)論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站?沉淪。
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗(yàn)一切，但財(cái)富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅(jiān)毅的心靈。多年以后他回首過(guò)往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)平庸粗俗的中年人，他對(duì)自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站?重生。
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識(shí)到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路――從智慧到愚昧，從堅(jiān)韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因?yàn)榻?jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因?yàn)樗辉偈且粋€(gè)“完人”，所以他才能成為一個(gè)完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時(shí)代，在他見喬達(dá)摩之時(shí)，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時(shí)代，他終于做到了。
第四站?佛陀。
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義，從凝視萬(wàn)物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動(dòng)的河水。在他漫長(zhǎng)的老年時(shí)代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時(shí)間和愛的奧義。時(shí)間并非一去不回，它是過(guò)去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。
悉達(dá)多讀后感篇四
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《悉達(dá)多》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
人生活在這個(gè)世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過(guò)盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身，錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對(duì)這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻，實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī)，哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人，最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過(guò)危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族，長(zhǎng)相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來(lái)了三個(gè)苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來(lái)了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師，當(dāng)他說(shuō)出自己的`想法時(shí)，老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒(méi)找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達(dá)多開始懷疑自己，心底的那個(gè)聲音又響了起來(lái)。在一個(gè)深夜，悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來(lái)。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來(lái)越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事，悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過(guò)了很多年，直到有一天，悉達(dá)多的兒子來(lái)這里過(guò)河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過(guò)優(yōu)渥的生活。在忍無(wú)可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽，一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒(méi)去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬(wàn)物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?/p>
悉達(dá)多讀后感篇五
本章雖然很短，卻是自我成長(zhǎng)必然經(jīng)歷的階段，分為三個(gè)部分。
第一，獨(dú)立思考的部分。
這個(gè)階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識(shí)積累的過(guò)程，是必要的。同時(shí)知識(shí)越多，引起的自我意識(shí)越強(qiáng)大；自我意識(shí)的強(qiáng)大，會(huì)讓我們覺得無(wú)所不知，無(wú)所不曉，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三個(gè)走向:或者被自我意識(shí)操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強(qiáng)大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識(shí)的控制；或者放下所有的知識(shí)，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動(dòng)下的真實(shí)自我。
人們往往不會(huì)選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因?yàn)槿绱?，我在途中失落了我自己?/p>
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實(shí)現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密?！毕み_(dá)多終于悟到了這一點(diǎn)。當(dāng)這些思想經(jīng)過(guò)悉達(dá)多內(nèi)心時(shí)，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙?cè)诿媲暗穆飞稀?/p>
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙?cè)诼飞?，意識(shí)就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
第二，斷舍離。
悉達(dá)多的選擇是:去掉知識(shí)的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個(gè)決定“他內(nèi)心顫抖，像一個(gè)小動(dòng)物，像一只鳥或一只兔子，這時(shí)他意識(shí)到自己是多么孤單?！毕み_(dá)多的世界里，只剩下他自己。“四周的世界消失了，悉達(dá)多孤獨(dú)地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個(gè)世界的聯(lián)系。以一個(gè)完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對(duì)這個(gè)世界。沒(méi)有父親，沒(méi)有身份地位，沒(méi)有知識(shí)。
“他僅僅是悉達(dá)多，一個(gè)蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?/p>
第三，用“悉達(dá)多”體驗(yàn)“悉達(dá)多”。
經(jīng)過(guò)新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗(yàn)人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個(gè)階段“居家期”。這個(gè)“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說(shuō)，是無(wú)數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無(wú)疑也是“他我”的再一次生命體驗(yàn)。
經(jīng)過(guò)跟常人相反的體驗(yàn)之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
悉達(dá)多讀后感篇六
我在《箱庭療法》一書中讀到了“自性化”這個(gè)心理學(xué)名詞，剛好手頭上黑塞的《悉達(dá)多》一書也讀近尾聲。在我看來(lái)，黑塞書中描寫的主人公悉達(dá)多，他就是在追求和實(shí)踐著他的“自性化”。
我在網(wǎng)絡(luò)上查詢自性化的解釋，如下：一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過(guò)程。主人公悉達(dá)多正是如此，年少離家、追隨過(guò)佛陀、沉浸過(guò)人世，后來(lái)在擺渡人的指引下思索追尋，最后也成為了一個(gè)擺渡人，成為了他自己。書中這樣描述他與佛陀的相遇和相離：“這位佛陀奪走了我的一些東西，悉達(dá)多想，他是剝奪了我什么，可賜予我的更多他奪走了我的朋友，這個(gè)朋友原來(lái)聽我的，現(xiàn)在卻信奉了他。然而他把悉達(dá)多送給了我，把我自己送給了我”，在我看來(lái)，悉達(dá)多的這番悟道十分精妙，他不是一個(gè)盲目追隨他人的人，他聽從著自己內(nèi)心，即使與自己一同修行的朋友信奉了佛陀，即使千萬(wàn)人跋山涉水來(lái)求教于佛陀，悉達(dá)多也沒(méi)有因此被敬仰蒙上雙眼。他說(shuō)道“我無(wú)權(quán)對(duì)別人的生活做出評(píng)判!我只需要為我，對(duì)我自己一個(gè)人做出判斷，做出選擇，做出舍棄”。
悉達(dá)多是堅(jiān)定的，從離開家庭走上苦行僧式的生活開始，他沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)自己的心，雖然不曾清晰地吶喊出“我要什么”，但是在修行的過(guò)程，他清楚“我不要什么”。反觀自身，我是一個(gè)內(nèi)在修行“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的人。大學(xué)時(shí)，我才開始懵懂地去認(rèn)識(shí)自我。我在心理被試的經(jīng)歷中漫想，在友誼、愛情、親情的建立和破碎中探求，在初入社會(huì)、與形形色色的人打交道中思考，和悉達(dá)多一樣，我離開家庭后，才開始了自己的修行。但我的修行卻很飄忽，很容易跟隨，很容易放棄，有點(diǎn)像悉達(dá)多對(duì)商人迦瑪斯瓦彌的評(píng)價(jià)——“他和我一樣聰明，可他心里沒(méi)有歸宿”。是的，我缺乏自己的思想體系，記得曾經(jīng)在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)一句話，核心意思就是一定讀書，否則自己的思想只能來(lái)自于親戚朋友了。原句很犀利，直戳心臟。那時(shí)候是四年前的冬天，我剛簽完工作，意氣風(fēng)發(fā)，但直面內(nèi)心也會(huì)意識(shí)到思想水平不高的殘酷現(xiàn)實(shí)。
從我開始真正生活的時(shí)候，我就像一個(gè)搭積木的小孩，曾經(jīng)和父母一起搭好的那個(gè)城堡被推翻了，或者是我的建造材料出現(xiàn)了改變，我要以不同以往的方式自己搭建了。但是在搭建的過(guò)程中，我原有的思維方式和新接觸的觀點(diǎn)產(chǎn)生了碰撞，我頻頻回頭尋求父母親人的指導(dǎo)，也慌張地追隨人生的新鮮感。讀完悉達(dá)多的故事，我感覺他好像就是完全脫離了以往一樣，循著自己的光，一路前行不曾回頭他是如何做到的呢?但同時(shí)，這場(chǎng)修行，他也迷惘過(guò)，在與拉瑪和商人的生活階段里，他自如地享受著世間一切，但到了那么一天他幡然醒悟，又像當(dāng)初離開家庭一樣，再一次地離開?！拔业穆愤€會(huì)把我引向何處喲?這條路愚蠢癡傻，彎來(lái)彎去，也許是一直在兜圈子唄。隨它愛怎么著怎么著，我愿意順著他走下去”，多么灑脫，就像我敬仰的東坡先生。行文至此，我內(nèi)心豁然開朗，我也要像悉達(dá)多、像蘇軾一樣接納我的生活，我糾結(jié)著、焦慮著、不安著，這是我看到了未來(lái)，但沒(méi)看好現(xiàn)在的原因吧!現(xiàn)在的我，“你不必，你已經(jīng)是我的驕傲了”!
我前年夏天閱讀過(guò)《自卑與超越》一書的部分章節(jié)，其中提到“真正的生命意義在于個(gè)人與他人的交互作用中”，“生命的意義在于懂得關(guān)注他人、與他人合作;在遇到困難時(shí)，能不用損害他人利益的方式解決”。在書中，悉達(dá)多與家人、與朋友、與佛陀、與拉瑪、與擺渡人、與兒子等等人物交往，這都促進(jìn)了他自我認(rèn)識(shí)的深化。這對(duì)我也是啟發(fā)和要求，在與人合作這方面，我很欠缺，但是目前我還沒(méi)有掌握到合適的改進(jìn)方法。日后，我一定要多閱讀一些合作的書籍，以期進(jìn)步!“書寫有益，思考尤佳，明達(dá)有益，忍耐尤佳”。
以上，就是我初讀《悉達(dá)多》的感悟，我還會(huì)再讀，相信會(huì)有新的見解。
悉達(dá)多讀后感篇七
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開始，第一次知道這本書是，有一個(gè)一起讀書的小姐妹推薦的，當(dāng)時(shí)她說(shuō)，看完會(huì)讓人通透，懷著期待的打開了書；當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí)，說(shuō)作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也看到了自己對(duì)于德國(guó)的'失望，我以為這會(huì)是一本描寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書；當(dāng)看到婆羅門是，我頓時(shí)停了，也許是因?yàn)槭?，覺得它不是我想要看到的，也許是當(dāng)時(shí)這本書還沒(méi)有完全的吸引我，但是由于對(duì)婆羅門有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)社會(huì)中，貧苦大眾對(duì)于宗教的信仰到底達(dá)到何種程度。
悉達(dá)多讀后感篇八
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開始，第一次知道這本書是，有一個(gè)一起讀書的小姐妹推薦的，當(dāng)時(shí)她說(shuō)，看完會(huì)讓人通透，懷著期待的打開了書；當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí)，說(shuō)作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也看到了自己對(duì)于德國(guó)的失望，我以為這會(huì)是一本描寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書；當(dāng)看到婆羅門是，我頓時(shí)停了，也許是因?yàn)槭?，覺得它不是我想要看到的，也許是當(dāng)時(shí)這本書還沒(méi)有完全的吸引我，但是由于對(duì)婆羅門有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)社會(huì)中，貧苦大眾對(duì)于宗教的信仰到底達(dá)到何種程度。
悉達(dá)多，從一個(gè)勇敢追求新知識(shí)，新渴望的孩子，他經(jīng)過(guò)自己一生的嘗試，終于，在他晚年，他懂得了：自己一直追尋的到底是什么，佛宣揚(yáng)一切仁慈，但卻不主張弟子有愛，而愛才會(huì)給給空寂的心靈以完美的寄托，突然覺得，我還不能很好，很透徹的讀懂這本書，還不能如此草率的去寫書評(píng)，請(qǐng)?jiān)徫业聂斆?，我還想再次拿起這本書，繼續(xù)深深的，一字一句的去拜讀，也許我只是了解了書中的一部分內(nèi)容，但是，我卻深深的愛上了它。
悉達(dá)多讀后感篇九
喬達(dá)摩·悉達(dá)多本是同一個(gè)人，在本書里前者是第一位佛，是悉達(dá)多尊敬的佛，而悉達(dá)多一路從婆羅門兒子到沙門到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛恨情仇，享受過(guò)金錢的誘惑、愛情的滋潤(rùn)和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學(xué)會(huì)知識(shí)，卻永遠(yuǎn)得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對(duì)話，終于在他兒子離開他后，在又一次聆聽河水的聲音時(shí)，他明白了，醒悟了。
本書教會(huì)了我?guī)c(diǎn)（當(dāng)然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來(lái)得及跟自己對(duì)話）：
智慧是不能言傳的。一個(gè)有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽，那些話一旦說(shuō)出口來(lái)，反而會(huì)讓人覺得很愚蠢。
語(yǔ)言無(wú)法將思想完全表達(dá)出來(lái)，思想一旦被語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，總是會(huì)與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點(diǎn)愚蠢。
沒(méi)人可以限制你的成長(zhǎng)，沒(méi)人能夠阻礙你的成長(zhǎng)。想學(xué)時(shí)，就努力去學(xué)；不想學(xué)時(shí)，就放空自己。
為別人成長(zhǎng)，最終只會(huì)成長(zhǎng)為別人的俘虜，少了自己的思想。
剛進(jìn)入城市的悉達(dá)多，對(duì)所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因?yàn)樗睦餂](méi)有愛。
當(dāng)一個(gè)人什么都不愛的時(shí)候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？
戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過(guò)了，理解了，而能脫離出來(lái)，才能真正做到釋然。
怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？
這是一塊石頭。一段時(shí)間之后，它也許會(huì)化為泥土，它又會(huì)由泥土變成植物、動(dòng)物或者人，從前我一定會(huì)說(shuō)，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒(méi)有價(jià)值，它屬于瑪耶的世界，不過(guò)也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認(rèn)為是重要的。這是從前我一定會(huì)想到的?？墒乾F(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動(dòng)物、神和佛。
在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。
人們?cè)谟心康臅r(shí)，往往會(huì)忽略身邊的其他事物，因?yàn)槿藗兊纳硇囊驯荒莻€(gè)目標(biāo)占據(jù)，除此之外的事物都毫無(wú)價(jià)值。然而事實(shí)上，可能這些事物跟你的目標(biāo)息息相關(guān)。
會(huì)思想，會(huì)等待，會(huì)齋戒。
如此，甚好。
與天和地對(duì)話，與自己對(duì)話。
悉達(dá)多讀后感篇十
我太喜歡《悉達(dá)多》了，以至于用一個(gè)下午的時(shí)間讀完了。酣暢淋漓。
我想每個(gè)人都會(huì)在尋求真理和真我的時(shí)候遇到麻煩吧。有過(guò)自大，有過(guò)對(duì)自己的厭惡，然后有過(guò)迷失，這本書是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。
個(gè)人最喜歡的章節(jié)是輪回。輪回這個(gè)章節(jié)太精彩了，好像就是作者畫了一個(gè)非常完美的一個(gè)圓。讓悉達(dá)多從大河渡過(guò)去入世，然后返回大河出世。剛好一個(gè)輪回，一次我生我死。悉達(dá)多這個(gè)修行者，有血有肉非常豐滿。充滿矛盾，但是像我們每一個(gè)人。
有的讀者認(rèn)為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無(wú)欲無(wú)求心無(wú)旁騖。
但是不知眾生苦，怎會(huì)苦眾生之苦呢？不會(huì)小愛，怎知大愛。沒(méi)有我執(zhí)，怎么放下我執(zhí)。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對(duì)的概念。
書中的悉達(dá)多經(jīng)歷的三個(gè)階段。
一，看山是山看水是水。
他離家一心去追求無(wú)我的境界。對(duì)佛說(shuō)的話謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無(wú)我”便可以真的達(dá)到最高境界。
“悉達(dá)多只有一個(gè)目標(biāo)——變得空無(wú)：沒(méi)有渴望、意愿、夢(mèng)想、快樂(lè)和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無(wú)心靈的平靜，體味純潔的思想，那就是他的目標(biāo)?！钡侨擞辛四繕?biāo)，也就有了欲，有了欲自然不會(huì)做到無(wú)我。做不到無(wú)我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀因素的影響。
第二階段，看山不是山，看水不是水。
他入世了。他有了自己的愛情體驗(yàn)，有了自己對(duì)金錢的渴望，他不再把這一切當(dāng)作一場(chǎng)游戲。因?yàn)樗辛藦?qiáng)大的欲，也就有了強(qiáng)大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒(méi)有關(guān)系，他執(zhí)著于自己現(xiàn)有的財(cái)富和華麗的生活，他看重名利為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無(wú)法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無(wú)。
第三階段，看山還是山，看水還是水。
悉達(dá)多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥。最后在大河里悟到，不是所有以愛為名的感情都是好的對(duì)的。自己應(yīng)該做的是個(gè)旁觀者，而不是參與者。等他放下了對(duì)兒子的惦念，放下了自己的社會(huì)角色，就終于放下了“我”放下了小愛。小愛成了大愛，他愛每一塊只是石頭的石頭，愛每一個(gè)世人，愛每一種苦難和幸福。
有句話我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無(wú)上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無(wú)我”悉達(dá)多最終獲得了內(nèi)心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。
最后用喜歡的一句臺(tái)詞結(jié)束這個(gè)書評(píng)“眾生之愛皆是愛。有過(guò)痛苦，才知道眾生的痛苦；有過(guò)執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過(guò)牽掛，才能了無(wú)牽掛?！?/p>
悉達(dá)多讀后感篇十一
今天花了一個(gè)下午的時(shí)間讀了《悉達(dá)多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達(dá)多》副標(biāo)題其實(shí)是一首印度的詩(shī)，她在豆瓣評(píng)分9.4分，是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達(dá)多開始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見到佛陀還是覺得佛陀說(shuō)的答案沒(méi)有達(dá)到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達(dá)多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時(shí)，作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實(shí)：“就像濕氣一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)入快死的樹身里面，一點(diǎn)一點(diǎn)多起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)把樹身腐爛掉；這個(gè)凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點(diǎn)一點(diǎn)地偷偷鉆進(jìn)悉達(dá)多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)?！狈浅６嗟拿枋?，一次次打到人的內(nèi)心里，把整個(gè)人物的塑造立體又一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展。
后來(lái)，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒(méi)有找到那個(gè)期待的“我”的答案。本來(lái)想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來(lái)，他又來(lái)到曾經(jīng)免費(fèi)送他渡河的船夫那里，船夫說(shuō)河流會(huì)給我們答案，河流的過(guò)去和未來(lái)都沒(méi)有一樣的，它會(huì)在每一個(gè)時(shí)刻都認(rèn)真傾聽著我們。
船夫給悉達(dá)多度過(guò)了特別難熬的日子，而他也體會(huì)到，原來(lái)我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過(guò)第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識(shí)和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書尾，當(dāng)他的朋友喬通過(guò)悉達(dá)多看到了不同世俗的景象，那個(gè)景象就是活生生的生活，他有愛恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂(lè)，一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生，要自己上路，路過(guò)躊躇滿志，路過(guò)困頓懷疑，路過(guò)傲慢無(wú)理，路過(guò)世俗功利，路過(guò)愛與不愛，路過(guò)幡然醒悟，路過(guò)接受理解，路過(guò)自己的一生。
終于理解為何這么多說(shuō)當(dāng)你迷茫和困頓的時(shí)候要去讀一讀《悉達(dá)多》每個(gè)人的感受都會(huì)不同。因?yàn)槲覀冊(cè)谏L(zhǎng)河里都是唯一的個(gè)體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達(dá)多，我們?cè)谝簧卸荚谧穼?，追尋每件事的答案，追尋活著的價(jià)值，追尋生命的意義，無(wú)非這些就和當(dāng)下相關(guān)。
書里提到，知識(shí)可以分享，智慧無(wú)法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)。
同時(shí)，一個(gè)探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無(wú)所獲，一無(wú)所納。因?yàn)樗恍南胫角?，被目的左右。探求意味著擁有目?biāo)。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無(wú)目的?？删吹娜?，你或許確實(shí)是位探索者。但你卻因努力追求目標(biāo)，而錯(cuò)過(guò)了些眼前事物。
人獨(dú)自行過(guò)生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過(guò)，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話，就像每一個(gè)給我們的提醒。人生道路漫長(zhǎng)，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下。
悉達(dá)多讀后感篇十二
“人獨(dú)自行過(guò)生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過(guò)，痛飲苦酒，尋覓出路?！鄙穆飞?，有的人想陪你走，有的人想替你走，有的人想指導(dǎo)你走，但這路，最終只能你自己走。
悉達(dá)多，俊美的婆羅門之子，承載著父母和所有人的希望，按照這希望走下去，他將成為偉大的賢士和僧侶，成長(zhǎng)為婆羅門中的王。但這是大家希望他走的路，他走在途中，不禁感到迷惑，無(wú)法喜悅。他想去找自己的路。這是我們所有人都會(huì)經(jīng)歷的叛逆期，父母的經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)不再被我們奉若圭臬，我們開始想要走出自己的路。即使得到如悉達(dá)多的父母一樣的反對(duì)，我們依舊我行我素，不愿回頭。
悉達(dá)多踏上沙門之路，好友喬文達(dá)伴隨身邊，一起領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。但漸漸地，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有離目標(biāo)更近。此時(shí)，佛陀喬達(dá)摩出現(xiàn)了。悉達(dá)多和喬文達(dá)離開沙門聆聽佛陀的教義，喬文達(dá)決定留下皈依佛陀，悉達(dá)多卻因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)一個(gè)斷裂之處決定自行離開繼續(xù)尋找。兩位好友因此分別。在你自己的路上，也許有人陪你一起走，但那終究只是短暫的，因?yàn)樗灿兴约旱穆芬?。有時(shí)，我們覺得自己走錯(cuò)了方向，于是回頭修改，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之后以為事情得到了解決，皆大歡喜。卻不知未來(lái)的路還有很長(zhǎng)。
悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)了斷裂之處，以為找到了自我，為學(xué)《愛經(jīng)》步入世俗，卻沉淪于俗世之間，直到死亡劈開這一切。有時(shí)我們會(huì)為眼前取得的成功而歡呼雀躍止步不前，這是我們路上最大的陷阱。因?yàn)槊總€(gè)人都有極力想要完成的心愿，太想完成以至于一點(diǎn)成功就能迷惑我們。有的人一直沒(méi)走出這個(gè)陷阱，直到心愿破滅時(shí)才恍然大悟。這是每個(gè)人都要走過(guò)的路吧，不說(shuō)如何躲過(guò)它，只望每個(gè)人在經(jīng)歷過(guò)后都能有所悟。
悉達(dá)多走出世俗這個(gè)陷阱，開始傾聽世界。但此時(shí)他的兒子出現(xiàn)，悉達(dá)多如他的父親一般，忍不住指導(dǎo)兒子的路，直到兒子反抗離開，他在痛心之后徹悟，成為了真正的自己——佛陀。每個(gè)人的人生都是一個(gè)輪回，曾經(jīng)極力逃脫父母的孩子，在世間跌跌撞撞，遇到愛情，遇到友情，遇到自己的血脈至親，但最終都只剩自己。因?yàn)閻廴藭?huì)離去，友人會(huì)離去，孩子會(huì)和曾經(jīng)的自己一樣，去尋找自己的路。你的路只能自己走，他們的亦如是。
悉達(dá)多讀后感篇十三
萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“唵”。
悉達(dá)多初登場(chǎng)便是一個(gè)“完人”——“他已學(xué)會(huì)體認(rèn)內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長(zhǎng)為偉大的賢士和僧侶，成長(zhǎng)為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達(dá)多，悉達(dá)多令所有人喜悅，所有人都對(duì)他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達(dá)多在精神、修養(yǎng)以及社會(huì)地位方面的卓越，從當(dāng)代社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，悉達(dá)多的起點(diǎn)無(wú)疑是所有人想達(dá)到卻達(dá)不到的終點(diǎn)?？墒?，他自己卻不快樂(lè)。他無(wú)法回答自己內(nèi)心的疑問(wèn)，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧?kù)o。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個(gè)沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站·受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無(wú)我”。悉達(dá)多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅(jiān)毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因?yàn)橄み_(dá)多逐漸意識(shí)到受苦不過(guò)是暫時(shí)的麻痹自己，從而達(dá)到“無(wú)我”的狀態(tài)；與此同時(shí)，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達(dá)摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道——去體驗(yàn)、感受、拷問(wèn)，無(wú)論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站·沉淪。
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗(yàn)一切，但財(cái)富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅(jiān)毅的心靈。多年以后他回首過(guò)往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)平庸粗俗的中年人，他對(duì)自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站·重生。
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識(shí)到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路——從智慧到愚昧，從堅(jiān)韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因?yàn)榻?jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因?yàn)樗辉偈且粋€(gè)“完人”，所以他才能成為一個(gè)完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時(shí)代，在他見喬達(dá)摩之時(shí)，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時(shí)代，他終于做到了。
第四站·佛陀。
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義，從凝視萬(wàn)物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動(dòng)的河水。在他漫長(zhǎng)的老年時(shí)代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時(shí)間和愛的奧義。時(shí)間并非一去不回，它是過(guò)去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“唵”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。
悉達(dá)多讀后感篇十四
本章雖然很短，卻是自我成長(zhǎng)必然經(jīng)歷的階段，分為三個(gè)部分。
這個(gè)階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識(shí)積累的過(guò)程，是必要的。同時(shí)知識(shí)越多，引起的自我意識(shí)越強(qiáng)大；自我意識(shí)的強(qiáng)大，會(huì)讓我們覺得無(wú)所不知，無(wú)所不曉，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三個(gè)走向:或者被自我意識(shí)操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強(qiáng)大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識(shí)的控制；或者放下所有的知識(shí)，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動(dòng)下的真實(shí)自我。
人們往往不會(huì)選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因?yàn)槿绱耍以谕局惺淞宋易约骸?/p>
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實(shí)現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密?！毕み_(dá)多終于悟到了這一點(diǎn)。當(dāng)這些思想經(jīng)過(guò)悉達(dá)多內(nèi)心時(shí)，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙?cè)诿媲暗穆飞稀?/p>
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙?cè)诼飞?，意識(shí)就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
悉達(dá)多的選擇是:去掉知識(shí)的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個(gè)決定“他內(nèi)心顫抖，像一個(gè)小動(dòng)物，像一只鳥或一只兔子，這時(shí)他意識(shí)到自己是多么孤單?！毕み_(dá)多的世界里，只剩下他自己?！八闹艿氖澜缦Я?，悉達(dá)多孤獨(dú)地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個(gè)世界的聯(lián)系。以一個(gè)完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對(duì)這個(gè)世界。沒(méi)有父親，沒(méi)有身份地位，沒(méi)有知識(shí)。
“他僅僅是悉達(dá)多，一個(gè)蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?/p>
經(jīng)過(guò)新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗(yàn)人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個(gè)階段“居家期”。這個(gè)“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說(shuō)，是無(wú)數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無(wú)疑也是“他我”的再一次生命體驗(yàn)。
經(jīng)過(guò)跟常人相反的體驗(yàn)之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
悉達(dá)多讀后感篇十五
我是誰(shuí)、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問(wèn)的書。
青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達(dá)摩的教義，歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩，悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識(shí)名妓甘瑪拉，并通過(guò)她結(jié)識(shí)了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對(duì)一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過(guò)幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬(wàn)事萬(wàn)物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進(jìn)阿特曼，渴望悟得無(wú)以言表的天堂之樂(lè)；他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟，渴望離開所有的教導(dǎo)，希望單獨(dú)去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫；他困惑于自己竟會(huì)被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過(guò)程中，他通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，但他永遠(yuǎn)得不到滿足，因?yàn)槟菚r(shí)的他，心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過(guò)的這條路是好的，縱使他沉淪過(guò)、放縱過(guò)，為了能體會(huì)到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達(dá)出來(lái)，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來(lái)思考和用文字來(lái)表達(dá)，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來(lái)說(shuō)，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來(lái)，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的，每一樣?xùn)|西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個(gè)世界本沒(méi)有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
悉達(dá)多經(jīng)歷的，正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬(wàn)物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說(shuō)，而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧，學(xué)會(huì)拋開世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費(fèi)一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來(lái)，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
悉達(dá)多讀后感篇十六
第一次讀哲學(xué)小說(shuō)。聽到“哲學(xué)”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達(dá)多的一切行為和行為動(dòng)因和背后的想法。
我覺得悉達(dá)多一路在追求的自我近在咫尺又遠(yuǎn)在天涯，他行走在時(shí)間河流中，卻忘記珍惜當(dāng)下，享受當(dāng)下。
很久前聽過(guò)一句話——順其自然是看破紅塵掙扎無(wú)果后的自我安慰。而悉達(dá)多的順其自然是更多是對(duì)當(dāng)前生活的一種坦然和釋手。當(dāng)悉達(dá)多和喬文達(dá)決定去見佛陀時(shí)，他說(shuō)了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實(shí)，并繼續(xù)期待吧，喬文達(dá)。我們已經(jīng)受了喬達(dá)摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開沙門。至于是否還有其它更多的果實(shí)，讓我們靜心等待吧。”其實(shí)我有點(diǎn)難以理一個(gè)人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠(yuǎn)方的自我，更何況處于冉冉社會(huì)的我們呢。
“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達(dá)能跟隨自己的內(nèi)心，沒(méi)有我而獨(dú)立走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個(gè)男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達(dá)多在準(zhǔn)備離開喬文達(dá)時(shí)講的一句話。想起初中的英語(yǔ)老師曾說(shuō)過(guò)人都是非常孤獨(dú)之類的話。老師對(duì)我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨(dú)，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會(huì)是人生獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)和回憶，體驗(yàn)過(guò)程，珍惜過(guò)程。
“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴(yán)、如此謹(jǐn)飭、如此坦誠(chéng)，如此單純又如此神秘。一個(gè)人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處?！边@段是悉達(dá)多對(duì)佛陀微笑的描寫。從文字和腦海中對(duì)佛像的面容，瞬間感覺佛陀的微笑深不可測(cè)、別有蘊(yùn)意。好像很小時(shí)看電視之類的對(duì)佛祖的容貌就有點(diǎn)印象，但從未好好洞悉過(guò)佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會(huì)不會(huì)也有他不了解自己的時(shí)候，應(yīng)該有吧，人所知道的一切都是片面的。
我覺得悉達(dá)多這一生是幸運(yùn)而多彩的，他雖然沒(méi)能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形色色的一切，途中嘗過(guò)了其中的甘甜、辛酸等，也算沒(méi)有白白來(lái)人間一趟吧。
《悉達(dá)多》小說(shuō)故事后面的末尾讓我感覺有點(diǎn)進(jìn)展過(guò)快。我覺得喬達(dá)文在最后吻了一下悉達(dá)多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點(diǎn)奇怪，我不太理解。
悉達(dá)多讀后感篇十七
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達(dá)多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來(lái)我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對(duì)很多理論都興趣勃勃。可是，不知道到底是哪里不對(duì)，我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來(lái)的東西，如果沒(méi)有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒(méi)有成為我們的習(xí)慣，也沒(méi)有融入我們的生活，更沒(méi)有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒(méi)有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰(shuí)的。其實(shí)這世上并沒(méi)有完全的正確，更沒(méi)有完美的.老師，如果有絕對(duì)正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問(wèn)題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈?duì)自己的信任，也缺乏獨(dú)立的思考，總想依賴他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰(shuí)也幫不了誰(shuí)，真正的智慧無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言教習(xí)，也無(wú)法通過(guò)外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問(wèn)題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
說(shuō)到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無(wú)法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無(wú)關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過(guò)控制得到，只能通過(guò)愛，無(wú)條件的愛。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來(lái)歷練這一場(chǎng)，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長(zhǎng)。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們?cè)陉P(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒(méi)有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來(lái)，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過(guò)了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無(wú)奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎?，這只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
悉達(dá)多讀后感篇十八
這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒?，讀這本書倒像泡在河水中一般找到了寧?kù)o。
黑塞的書我不過(guò)讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達(dá)的語(yǔ)言和對(duì)生命的思索，帶我走進(jìn)這位作家的世界。今天想說(shuō)《悉達(dá)多》，也不免提到它，這兩本書有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負(fù)責(zé)任的猜測(cè)著，它也許也是作家的.母題）。
兩個(gè)故事的主人公都是天才少年。
《在輪下》說(shuō)的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉(cāng)促綻放匆忙凋零。
《悉達(dá)多》則是一株河邊蒼翠的樹，堅(jiān)守著一條河或本心或時(shí)間，經(jīng)歷風(fēng)雨而化歸自然。從書名也不難看出的，它生長(zhǎng)在印度，它講述佛法，這是一個(gè)青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學(xué)掛鉤的部分寫得像語(yǔ)錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說(shuō)的形式闡述佛法的部分，悉達(dá)多的幾次悟道，幾次洗凈，他如何體會(huì)人間，如何因傷痛而達(dá)到圓融，直是故事的寫法。這本書是一場(chǎng)布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達(dá)到的大同與圓融，也正是生命本身。
從《在輪下》到《悉達(dá)多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無(wú)望到尋得人生的圓滿。
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