讀后感是讀完一本書或者一篇文章后，對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行概括和思考的一種表達(dá)方式，它可以幫助我們更好地理解和吸收所讀材料。讀后感是個(gè)人的主觀感受和思考，可以是對(duì)作者的贊賞或批評(píng)，也可以是對(duì)故事情節(jié)和人物形象的反思。讀后感可以幫助我們總結(jié)書籍或文章的主要觀點(diǎn)和思想，并從自己的角度分析和解讀，進(jìn)而增強(qiáng)自己的思辨能力和文學(xué)鑒賞能力。讀完一本好書后，寫一篇讀后感可以讓我們更好地消化書中的知識(shí)和思想，同時(shí)也可以通過寫作提升自己的表達(dá)能力和文學(xué)素養(yǎng)。讀后感是一種對(duì)于閱讀的回饋和思考，我們可以通過讀后感來分享心得體會(huì)，也可以用來啟發(fā)和激勵(lì)他人去讀好書。寫讀后感時(shí)，可以通過引用書中的經(jīng)典語句或故事情節(jié)，來增加文章的可讀性和說服力。下面是一些讀者寫的讀后感，希望能給你帶來一些靈感。
幽微的人性讀后感篇一
最初認(rèn)識(shí)李老師是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門找了她長達(dá)幾小時(shí)的視頻認(rèn)真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法?！队奈⒌娜诵浴愤@本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進(jìn)行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會(huì)如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對(duì)孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。當(dāng)然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會(huì)有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強(qiáng)調(diào)的、堅(jiān)持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會(huì)成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語再去教育自己的孩子。
直到我們成熟、獨(dú)立，然后組成一個(gè)自己要負(fù)責(zé)任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場所。要進(jìn)行良好的人格教育，必須有一個(gè)穩(wěn)定的家庭。孩子每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認(rèn)為樹大自然直，孩子長大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
幽微的人性讀后感篇二
我們之所以對(duì)財(cái)富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個(gè)原因：
一是歸之于他們所有的財(cái)物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個(gè)考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對(duì)想象是愉快的，并且以它在實(shí)際接觸于人體時(shí)所產(chǎn)生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個(gè)原因認(rèn)為是惟一的或主要的原因。因?yàn)榭鞓愤@個(gè)觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進(jìn)、并且有變?yōu)閺?qiáng)烈而生動(dòng)的自然傾向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對(duì)于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會(huì)局限于那些觀念上，而一定會(huì)把它的觀點(diǎn)帶到相關(guān)的對(duì)象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對(duì)于富人所有的財(cái)物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認(rèn)為富人享有這些財(cái)物而產(chǎn)生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個(gè)原因就比第一個(gè)原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認(rèn)為：財(cái)富和權(quán)力即使不被使用也自然會(huì)引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因?yàn)橐粋€(gè)人的財(cái)富而尊重他時(shí)，我們一定體會(huì)到所有主的這種情緒(享受財(cái)物時(shí)所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財(cái)富使他有能力得到的那些愉快的對(duì)象的觀念，對(duì)我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)原因，即財(cái)富提供人們享受的那些對(duì)象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個(gè)原因，而成為對(duì)我們所尊重或喜愛的那個(gè)人的一種同情。
幽微的人性讀后感篇三
對(duì)于哲學(xué)的書，我一直是保持著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實(shí)是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡短的引論，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
幽微的人性讀后感篇四
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”。
所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么?！碑吘梗夷苓€是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。
那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的.內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。
是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。
另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個(gè)大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。
幽微的人性讀后感篇五
休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國》，人在真實(shí)與網(wǎng)絡(luò)之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面，我不認(rèn)為我們今天比休謨遺留給我們的前進(jìn)了多少。對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因?yàn)榻裉熘袊乃伎挤绞皆谀撤N程度上也沒有超出老子和孔子的時(shí)代。
另一方面，由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺”，而對(duì)于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）。
培根早在十三世紀(jì)得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測他的意圖是：培根無法對(duì)火藥的出現(xiàn)作出價(jià)值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀(jì)中葉，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對(duì)待任何一項(xiàng)改變世界的新技術(shù)：核能、計(jì)算機(jī)、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個(gè)例子，從20xx年10月開始，美國applieddigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準(zhǔn)，為大約1000名美國人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個(gè)人特征。大部分人會(huì)認(rèn)為這有點(diǎn)可怕，我也有點(diǎn)。
科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們?cè)趦烧咧g掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀儯淅涞卣f：從理性的角度看待道德，本身就是錯(cuò)誤的。
幽微的人性讀后感篇六
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺的那個(gè)同一的人格；而愛和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時(shí)，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。愛和恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。
其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的`情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
幽微的人性讀后感篇七
對(duì)于哲學(xué)的書，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實(shí)是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。
其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對(duì)于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。
休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺”，而對(duì)于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認(rèn)知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對(duì)于人性的問題太過于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。
幽微的人性讀后感篇八
李玫瑾教授的書，真的讓人獲益匪淺，特別是這本書里還有其他幾位嘉賓的見解。
李玫瑾教授從犯罪心理學(xué)到兒童心理學(xué)，到家庭教育，到性教育、性保護(hù)等，不但提出了自己的觀點(diǎn)最重要的是給出了很多的建設(shè)性意見和可操作性的指導(dǎo)。讓讀者在讀書之余不但引人發(fā)醒，還能夠拿來主義借鑒到很多優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。
這本書的后半部分還說到了《房思琪的初戀樂園》。《房思琪的初戀樂園》讀完之后，我是震撼不已，也寫了讀后感，李玫瑾教授從她的專業(yè)角度切入去分析——怎么形容呢？高手就是高手！幾句話，直擊內(nèi)里，剖析的清清楚楚，明明白白，讓我真正明白了房思琪的結(jié)局和作者的結(jié)局——兒童性侵的真正傷害。
不得不說，李玫瑾教授的很多觀點(diǎn)我真的是第一次聽說，特別是她特別自然的就從犯罪心理學(xué)過渡到了家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，不得不承認(rèn)，給我的啟發(fā)絕對(duì)是顛覆性的，但也是建設(shè)性的。我一直信奉一點(diǎn)就是:做父母是需要去學(xué)習(xí)的，因?yàn)椴皇怯腥颂焐蜁?huì)做父母，生兒育女是一種摸索中前行的過程，李玫瑾教授的眾多觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)研究，對(duì)于我們?nèi)シ此既绾巫龈改福绾伍_展家庭教育，具有重大的啟示意義，極為難得的是，她還給出來很多的具體可行的方法。大贊！
因?yàn)闀锏脑掝}的涉及范圍很廣，而且涉及專業(yè)知識(shí)，我就不做引述了，再此強(qiáng)烈推薦閱讀這本書。對(duì)了，這本書雖然特別專業(yè)，但特別好讀，引用大量的案例，又是聊天對(duì)話形式，穿插論文內(nèi)容，所以，特別好讀，我都想學(xué)學(xué)心理學(xué)了，哈哈。
幽微的人性讀后感篇九
在拿到書之前，對(duì)休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對(duì)立的詞匯呢？作為人類其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)巨大的謎團(tuán)。
在這顆藍(lán)色星球上，我看到人類幾乎無所不能，令其他物種望其項(xiàng)背，可是人類卻征服不了自己，因?yàn)槲覀儾涣私庾约?，古往今來多少哲學(xué)家、神學(xué)家都在竭力去探尋我們從哪里來到哪里去，我們?nèi)祟悶槭裁纯梢哉鞣渌锓N，為什么我們看起來更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗(yàn)品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學(xué)角度上有的從生理結(jié)構(gòu)上去探尋，比如我們?nèi)祟惖拇竽X最發(fā)達(dá)，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們?nèi)祟愑懈鼜?fù)雜的神經(jīng)反射系統(tǒng)和精神現(xiàn)象。而哲學(xué)家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動(dòng)中推測我們觀念的活動(dòng)方式，來論證人類的觀念和信仰來自何方。神學(xué)家干脆把思想的起源歸結(jié)于上帝或神，它們是人類的先天觀念，在這種先天觀念的引導(dǎo)和驅(qū)策下我們?nèi)祟惒艅?chuàng)造了這汲汲央央的燦爛文化。
休謨的書首先推翻了我之前浪漫的預(yù)期，他沒有去論述人性的性質(zhì)問題，比如我們關(guān)心的“人之初，性本善或性本惡的問題”，他是在講我們的觀念來自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說，他是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，他認(rèn)為不存在所謂的先天觀念。人類的一切觀念首先來自印象，而印象來自五感，及視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺。
就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調(diào)味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類大腦的推理活動(dòng)，而原材料與調(diào)味品的關(guān)系就是印象和觀念之間相連的那些因果關(guān)系。因果關(guān)系是形成觀念的最重要的一種推理關(guān)系。如果兩個(gè)對(duì)象是恒常結(jié)合的，那么這兩個(gè)對(duì)象之間必然存在某種共同的原因?qū)е虏粩嘣佻F(xiàn)在我們面前的那種恒常結(jié)合的結(jié)果，據(jù)以我們?cè)诳吹狡渲幸粋€(gè)對(duì)象之后就會(huì)馬上推移到另一個(gè)對(duì)象上，觀念得以產(chǎn)生。而信仰是什么？是習(xí)慣！
這個(gè)結(jié)論就像一記重錘令信仰這個(gè)詞匯的神秘感產(chǎn)生了裂縫。信仰是一種活潑而強(qiáng)烈的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣來自一種活潑而強(qiáng)烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習(xí)慣，信仰就會(huì)變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強(qiáng)化那種印象和習(xí)慣而得到加強(qiáng)。比如教育，教育是典型的靠不斷強(qiáng)化來增強(qiáng)你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習(xí)慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識(shí)到這一點(diǎn)之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。
休謨構(gòu)思這本書的時(shí)候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩，為她那500年前的回眸感動(dòng)不已，自嘲地說這就是天才與普通人的區(qū)別。休謨的《人性論》因?yàn)槿唛L而艱辛的閱讀體驗(yàn)而在初問世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點(diǎn)所謂的源頭。
幽微的人性讀后感篇十
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
而老三說的是最精彩的：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
幽微的人性讀后感篇十一
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行，我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識(shí)的革新是永無止境的。
“空城計(jì)”名滿天下，可謂千古絕計(jì)，可是古往今來又有多少人真正學(xué)會(huì)用“空城計(jì)”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計(jì)”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計(jì)”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計(jì)”就不會(huì)成功了，但我想可能依然會(huì)有千古贊頌的妙計(jì)出現(xiàn)，因?yàn)橹T葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識(shí)造就了他的成功。我認(rèn)為這才是我們?cè)搶W(xué)的。
在管理思想似乎永無止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個(gè)對(duì)現(xiàn)有的管理實(shí)踐中存在過激后果缺陷進(jìn)行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因?yàn)楣芾硭枷氲母镄率撬篮悴蛔兊囊螅挥胁粩嗟貜膶?shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，才能基業(yè)常青。
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幽微的人性讀后感篇十二
李玫瑾教授在書中說：人的問題都是早年的問題。豆瓣上有一個(gè)小組叫父母皆迫害，可能大家也有了解。所有的爸爸媽媽看到這個(gè)都會(huì)感覺心里不舒服，家長所有一切都給了孩子，孩子為什么還會(huì)抱怨呢？其實(shí)關(guān)鍵不在于物質(zhì)上的滿足，而更多的是在于精神上和情感上的是否滿足。
在于他們成長過程中情感養(yǎng)育的這個(gè)過程缺失了。其實(shí)這一點(diǎn)就很好理解了，特別是深圳這個(gè)地方，家長很多都是雙職工，孩子早期成長過程當(dāng)中，家長的陪伴時(shí)間沒有那么多的，孩子上了小學(xué)以后，每天晚上家長也有陪伴，但是更多的是用在了學(xué)習(xí)輔導(dǎo)上，而學(xué)習(xí)輔導(dǎo)是一個(gè)對(duì)雙方壓力都很大的事情。這個(gè)是現(xiàn)實(shí)的問題，因?yàn)樵谏钲谶@個(gè)地方要想生存下去，那家長上班雙職工也是不得已的。第2個(gè)原因就是深圳的升學(xué)壓力真的是很大，無論家長老師還是學(xué)生都在這個(gè)壓力之下。
我們作為教師很難去改變這些客觀的東西，甚至比如說我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的一些家長養(yǎng)育孩子過程當(dāng)中存在的一些問題，我們都是無能為力的。我們能做的就是就讓問題在自己這里結(jié)束。
李玫瑾教授書中提到的這么多，這些罪犯都是罪大惡極。但是，李教授講到的更多的是他們犯罪背后的原因，不是說幫他們洗脫罪行，而是分析這些問題來自哪里。這一點(diǎn)對(duì)我自己觸動(dòng)還是比較大的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)年輕老師，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我們班孩子有問題的時(shí)候，我總是習(xí)慣性的就開始去批評(píng)，急于去指導(dǎo)去告訴學(xué)生該怎么做，很少去真正的停下來去問、理解問題出在哪里。但讀了這本書當(dāng)之后我真正思考：理解之同情，理解孩子的問題，而不是直接批評(píng)。在書中當(dāng)中有這樣一個(gè)有趣的點(diǎn)：如果我們遇上罪犯，怎樣才能救自己一命，不要喊叫，把你把他當(dāng)做你好久未見的一個(gè)小學(xué)同學(xué)，問他你是不是遇上什么難處了，我能幫的一定幫?！澳闶遣皇怯錾鲜裁措y處了”，這就是理解之同情。
書中有這樣一段話說，如果一個(gè)人早年被教成乖孩子，他的情緒從身體上表達(dá)不出來就回到心里去了，也許就會(huì)積攢仇恨，那些變態(tài)的搞爆炸的人基本上都是這種人。很多罪犯很多都是很沉悶的內(nèi)向的，表面看起來很老實(shí)的，所以乖也有可能是壓抑人性的。但是在我們從小的教育當(dāng)中好像過分強(qiáng)調(diào)了“乖”這一點(diǎn)，仿佛乖和聽話，這個(gè)就成了一個(gè)判斷他是不是好孩子的準(zhǔn)則。但是其實(shí)這樣是壓抑了孩子的天性的，孩子乖了，他有很多想法和做法是壓抑在心里面，慢慢的積攢就會(huì)積攢仇恨。但我們平時(shí)在班里面的時(shí)候是很少關(guān)注到這些默默無聞的乖孩子。所以，這一點(diǎn)對(duì)我的啟示是：多多關(guān)注這些默默無聞的孩子，我們要深入到他們的內(nèi)心當(dāng)中去關(guān)注他們。
對(duì)于孩子視野的培養(yǎng)也是非常重要的，現(xiàn)在孩子們的更多的視野和心思都是在學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)成了一個(gè)唯一的結(jié)果和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但正如書中所說：讀寫算只有在使我們的孩子具有人性的時(shí)候才最重要。
幽微的人性讀后感篇十三
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
幽微的人性讀后感篇十四
著名犯罪心理學(xué)家李玫瑾老師說:“人性是養(yǎng)出來的，健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心”。
她通過全國及全世界各類重大惡性殺人案件，從家庭到社會(huì)，深刻分析了一個(gè)人能否健康成長的關(guān)鍵要素:心理和生理。
從一個(gè)嬰兒誕生直到12歲，這段時(shí)期內(nèi)是孩子對(duì)父母的“依戀期”，也是特別重要的心理撫養(yǎng)期，更是心理發(fā)展好壞的關(guān)鍵期。
12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮、打架、離家出走、動(dòng)輒自殺等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)，或者是父母撫養(yǎng)的方式不正確，而錯(cuò)過了最佳的教育時(shí)期。
因此，懂得孩童的生理和心理發(fā)展，明白為人父母是必須要學(xué)習(xí)的，這極為重要。
幽微的人性讀后感篇十五
1、對(duì)最高形式的美來說，溫柔的、高貴的性情無疑是最不可缺的，他可以令最平凡的面孔煥發(fā)光彩。
2、如果你的腦海中時(shí)時(shí)擁有美好的思想和善良的愿望，那么無論你到任何一個(gè)角落，你都會(huì)給人留下優(yōu)美和諧的印象，沒有人會(huì)注意到你的長相是多么的普通或者你的身體有什么缺陷。
莎士比亞說過：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造了一張?！蔽覀兊男撵`可以隨意地制造美麗或丑陋。精神上的美勝過單純的形體美。
二、學(xué)會(huì)調(diào)試自己。
一個(gè)處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不。
可能有任何災(zāi)難的，他也不可能恐懼災(zāi)難，因?yàn)樗雷约禾幱谏系勰请p充滿愛意的大手的庇護(hù)下，因此，什么也傷害不到他。
許多人之所以過著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調(diào)、惱怒、痛苦和擔(dān)憂的事情中超脫出來，因而他們無法使自己的精神獲得和諧。
三、發(fā)掘自己的長處，善于比較。
1、生活中的許多煩惱都源于我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。
2、全才是沒有的，人各有所長，各有所短。我們既不能專門以己之長，比人之短；也不一己之短，比人之長。
3、所謂“境由心造”，如果你善于發(fā)掘自己的長處，善于比較，你就會(huì)常常生活在一種愉快愜意之中。
四、將逆境變成一種祝福。
當(dāng)你遇到挫折時(shí)，切勿浪費(fèi)時(shí)間去算你遭受了多少損失；相反，你應(yīng)該算算你從挫折當(dāng)中，可以得到多少收獲和資產(chǎn)。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你所得到的，會(huì)比你所失去的要多得多。
五、坦對(duì)失意與悲傷。
“天意”與“命運(yùn)”也許經(jīng)常不是稱心如意地完全符合我們的希望。但是，他背后所代表的真意與仁慈，只有我們?cè)隍垂е?jǐn)?shù)闹t卑下才能真正品味出它的芳香。
六、不要重復(fù)老路。
1、如果我們不是常常追求進(jìn)步，保持如年輕人般敏銳的頭腦，那么不僅我們自己的工作會(huì)受到阻礙，我們整個(gè)人變得平庸。
2、不斷地超越自我，沒有什么比這更能夠催人進(jìn)步。
幽微的人性讀后感篇十六
1、他們的居所像一個(gè)個(gè)群落，像迷宮，籠罩于幽微隱蔽之中。
2、葉維廉詩集《雨的味道》人文空間寬闊性情沉穩(wěn)，以幽微的呼息沉淀詩意。
3、《小婦人》以委婉但堅(jiān)定的語氣要求我們，識(shí)破其中19世紀(jì)的偽裝，發(fā)掘隱藏于幽微過去的我們的真面目。
4、我不由的思忖著：這里究竟發(fā)生了什么，這么美妙的非人間圣境為何幽微的透著驚悚？
6、在散發(fā)出高檔剃須潤膚水那幽微香氣的同時(shí)，他透出成功者特有的沉著鎮(zhèn)定。
7、她對(duì)愛情的知識(shí)純粹是理論性的。只把它想像作幽微的火苗，輕柔如露珠墜落、漣消乍起，清涼如天鵝絨般幽暗的.夏夜。
8、然而真正幽微動(dòng)人的互動(dòng)，必須用沈靜的心來感知。
9、紙的出場帶來一種神秘的氣息。手執(zhí)有折痕的紙或復(fù)數(shù)形式的紙（書籍），在幽微的光線里凌空虛懸于迷蒙的虛空中。
10、在幽微之谷—穆家善中國畫展在美國馬里蘭美術(shù)學(xué)院舉辦；
幽微的人性讀后感篇十七
第一次聽說這個(gè)詞“心理撫養(yǎng)”在這本書里，以前也沒聽說過。健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心。人在幼年時(shí)就需要心理教育，而父母對(duì)孩子的撫養(yǎng)方式很重要。
為什么有的小孩在幼年時(shí)很乖，在12歲前后或18歲前后出現(xiàn)各種問題，比如逃學(xué)，自殺，網(wǎng)癮，頂撞父母，打架等，這與孩子在童年時(shí)生活方式，生活環(huán)境以及撫養(yǎng)方式有關(guān)系。
做父母之前需要想好幾個(gè)問題:。
1.是否有足夠的時(shí)間來陪伴孩子成長?如果夫妻兩個(gè)人都工作太忙，事業(yè)太重要，母親是否有時(shí)間親自哺乳?如果不能，最好別養(yǎng)孩子。否則掙來的錢，還不夠孩子敗家呢。
在孩子一歲前，無論多辛苦，都要自己帶。在12歲前(依戀期內(nèi))，不讓他離開你身邊。
2.是否有足夠的耐心來陪伴孩子?對(duì)孩子多一份關(guān)心與耐心，在孩子幼年時(shí)期多付出一些，父母對(duì)孩子的心理影響力和心理控制力就會(huì)多一些。孩子越小，依戀現(xiàn)象越重。所以陪伴時(shí)間在孩子幼年時(shí)期是多么重要。
所以父母陪伴孩子的時(shí)間不能少，在孩子0-6歲期間。而現(xiàn)代社會(huì)，生活壓力這么大，父母雙方都要上班養(yǎng)家，家里小孩有奶奶或姥姥帶著或留守農(nóng)村。這樣的撫養(yǎng)方式會(huì)阻礙孩子的心理成長。
人的成長環(huán)境一旦破壞，父母教育陪伴孩子太少，六歲之前的，后來再教育是沒用的。
如果這樣，上小學(xué)或初中學(xué)校教育還是跟不上的。
六歲以前陪伴和教育孩子投入的時(shí)間必然要多的，至少父母其中一方要把此當(dāng)成工作來對(duì)待，還是要以家庭為重，以孩子為重，而不是把孩子給奶奶或姥姥照看就行了。即使老人孩子和父母在一起生活也不一定好。為人父母，就應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)培育孩子。
3.是否知道孩子心理發(fā)展的人幾個(gè)階段，每個(gè)階段需要父母做些什么，心理撫育的內(nèi)容哪些在先，哪些隨后。最好父母要知道，不知道的要去學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)最好不要當(dāng)父母。如果認(rèn)為孩子會(huì)自然長大，那么一定會(huì)讓你失望。如果心理撫育不到位，將來社會(huì)會(huì)教育他，到時(shí)就晚了。心理發(fā)展是有關(guān)鍵期的。心理撫育也是有最佳教育時(shí)期。為人父母一定要知道發(fā)展心理學(xué)，推薦書《發(fā)展心理學(xué)》和《兒童心理學(xué)》。
關(guān)于孩子性格善良，要從小培養(yǎng)，同時(shí)也要給孩子講如何照顧好自己，要有較強(qiáng)的防范意識(shí)。既要給孩子灌輸做人良好的品格，又要不避諱社會(huì)的灰暗。
幽微的人性讀后感篇十八
孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對(duì)孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。
孩子心理發(fā)展的幾個(gè)基本階段，也就是每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認(rèn)為樹大自然直，孩子長大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。請(qǐng)不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)在教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。如果為了工作，孩子生下來交給老人，幼兒園，托管或小飯桌，父母教育陪伴孩子的時(shí)間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來在教育他是沒用的。
幽微的人性讀后感篇十九
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個(gè)方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴(yán)格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會(huì)真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因?yàn)槿吮旧砗小安皇芄堋钡某煞郑獙W(xué)會(huì)將管做到理才是成功的。
第二：對(duì)下級(jí)的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對(duì)員工有一個(gè)全面的了解，從而正確對(duì)待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。因?yàn)閻邸懊馈敝?，人皆有之?/p>
第三：對(duì)上級(jí)的管理。有些事情要先請(qǐng)示，要充分考慮到上級(jí)的情況，對(duì)上級(jí)匯報(bào)工作時(shí)要注意選擇時(shí)間、地點(diǎn)以及其他需要審時(shí)度勢的情況，要隨時(shí)關(guān)注自己的`上級(jí)，盡量讓上級(jí)滿意。
第四：對(duì)平級(jí)的管理。平級(jí)既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對(duì)別人付出了，別人才會(huì)反過來在你需要的時(shí)候幫助你。
第五：外交。對(duì)待客戶時(shí)要充分考慮到最終要實(shí)現(xiàn)的是時(shí)間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個(gè)出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會(huì)變通，懂得如何應(yīng)對(duì)不同的對(duì)象。
幽微的人性讀后感篇二十
最初認(rèn)識(shí)李老師是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門找了她長達(dá)幾小時(shí)的視頻認(rèn)真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法?！队奈⒌娜诵浴愤@本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進(jìn)行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會(huì)如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對(duì)孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。當(dāng)然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會(huì)有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強(qiáng)調(diào)的、堅(jiān)持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會(huì)成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語再去教育自己的孩子。
家庭穩(wěn)定是塑造青少年良好人格的前提。我們每個(gè)人都是在家庭中從一個(gè)不諳世事的“生物體”（嬰兒）被撫育成能夠獨(dú)立進(jìn)入社會(huì)生活的“社會(huì)人”。盡管在我們的成長過程中還會(huì)經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)及工作場所。但無論我們走出的社會(huì)圓圈有多大，家庭永遠(yuǎn)是這個(gè)圓圈的軸心，也是我們的.歸宿，直到我們成熟、獨(dú)立，然后組成一個(gè)自己要負(fù)責(zé)任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場所。要進(jìn)行良好的人格教育，必須有一個(gè)穩(wěn)定的家庭。
孩子每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育？如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)？如果認(rèn)為樹大自然直，孩子長大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
父母教育陪伴孩子的時(shí)間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來再教育他是沒用的。作為教育者的我們，怎樣能教育好自己的孩子，怎樣去幫助那些對(duì)養(yǎng)育兒女一無所知的家長重視家庭教育，讓孩子健康成長，也是我們值得思考的問題。愿我們的孩子們能用感情、用心、用正確的觀念和態(tài)度面對(duì)世界，對(duì)他人溫柔以待，學(xué)會(huì)判斷是與非、善與惡，形成對(duì)法律的敬畏、對(duì)個(gè)人行為的責(zé)任感。
幽微的人性讀后感篇二十一
《幽微的人性》作者李玫瑾，全書共十四章。書中以通俗的語言介紹了犯罪心理畫像理論。
《幽微的人性》取材自李玫瑾在電視談話節(jié)目中的訪談內(nèi)容。她在書中以通俗的語言介紹了犯罪心理畫像理論，并通過近年來國內(nèi)外轟動(dòng)一時(shí)的惡性犯罪案件剖析了犯罪人的心理成因，闡釋了犯罪心理學(xué)在預(yù)防和懲治犯罪方面的重要性，呼吁全社會(huì)關(guān)愛青少年尤其是留守兒童，重視他們的成長環(huán)境，對(duì)他們加強(qiáng)心理教育。
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