總結(jié)是一個(gè)自我成長的機(jī)會(huì)，我們可以從中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。寫總結(jié)時(shí)應(yīng)注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度。以下是相關(guān)名人名言，希望能夠給您一些啟示和思考。
陶行知教育心得篇一
作為中國近代著名的教育家、思想家，陶行知一直以來都給人留下了深刻的印象。他的教育思想獲得了廣泛的認(rèn)可和推崇，在當(dāng)今仍然有非常重要的意義。如今，在社會(huì)變革、教育事業(yè)不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，更有必要對陶行知的教育心得體會(huì)進(jìn)行深入的探討。
陶行知的教育思想主要受到中國傳統(tǒng)文化及其道德觀念的影響，而在受到其他國家的思想啟示后，創(chuàng)造出完全屬于中國的先進(jìn)教育思想。陶行知認(rèn)為，教育的主要任務(wù)是培育具有才智和道德雙重發(fā)展的全面人才，這也就要求教育必須具備深厚的文化底蘊(yùn)和整理思想的能力，他的教育思想體現(xiàn)了泛人類的智慧。
二、教育的目的是什么。
教育的本質(zhì)在于讓人發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，教育的目的在于培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，而不是極度追求智商和分?jǐn)?shù)。陶行知認(rèn)為，賦予人類獨(dú)立思考的能力和知識，開拓他們的思想、增強(qiáng)他們的創(chuàng)造力具有非常重要的意義。他主張教育需要改變既定的傳統(tǒng)文化，反思道德的內(nèi)涵，尤其必須強(qiáng)烈重視教育的道德基礎(chǔ)，使未來的公民可以回歸自然的本真，生活在一個(gè)值得信賴和彼此扶助的社會(huì)中。
三、教育的方式和方法。
需要將學(xué)生的主觀能動(dòng)性和自主學(xué)習(xí)與教育方法相結(jié)合，由此形成一個(gè)更全面的教育模式。陶行知的教育模式需要學(xué)生用“心靈”的雙眼去看待世界；需要借助教育的渠道中的音、樂、繪畫、歌曲、舞蹈等藝術(shù)形式，點(diǎn)燃孩子熱情的火花，展現(xiàn)活潑和敏感的本質(zhì)。陶行知主張使用采訪法、情境教學(xué)等方法來啟發(fā)學(xué)生自主思考和創(chuàng)造性獨(dú)立思考。
教育評估的目的是為了幫助學(xué)生獲得自信，繼續(xù)進(jìn)步和開拓未來，而不是看這些學(xué)生會(huì)獲得多少榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)。陶行知強(qiáng)調(diào)在教育評估的過程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)造力和選擇權(quán)利，適度校正錯(cuò)誤，使評估不成為阻礙知識欣賞和自我價(jià)值認(rèn)知的事情。
五、教育家的需求。
陶行知提出教育家的需求應(yīng)包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸煼秾W(xué)院教育、快樂的個(gè)人成長、多元化的世界設(shè)計(jì)和生態(tài)知識的理解。這些要求是社會(huì)造就下的共建教育權(quán)、對教育價(jià)值評估的必要性和對教育德育貫徹的關(guān)注。教育家對教育工作負(fù)有嚴(yán)格的責(zé)任，必須善于創(chuàng)新，不斷提升自己的教育水平，發(fā)揮自己的教育影響力，將更好的教育推向前方。
結(jié)語。
陶行知是中國非常杰出的教育家和思想家，他的教育理念對當(dāng)今社會(huì)仍有著深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)意義。了解和學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，對于培養(yǎng)具有才華和道德的全面人才是非常關(guān)鍵的一步。在今天的社會(huì)背景下，更加需要喜愛兒童、關(guān)心生命、踐行教育的真正教育家，將陶行知的教育思想繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
陶行知教育心得篇二
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的`機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
陶行知教育心得篇三
陶行知先生是中國教育史上的一個(gè)傳奇人物，他對于教育的研究和實(shí)踐給當(dāng)今的教育事業(yè)帶來了很多啟示和貢獻(xiàn)。在他的教育理論中，最為人們所熟知的是“以學(xué)生為中心”的教育觀，該觀點(diǎn)一經(jīng)提出就在全國范圍內(nèi)引起了熱烈的爭議和廣泛的討論。本篇文章將深入探討陶行知先生所提出的以學(xué)生為中心的教育觀，并且結(jié)合自身的教育經(jīng)驗(yàn)與思考，對于該觀點(diǎn)進(jìn)行分析和探討。
陶行知是20世紀(jì)中國教育界的杰出人物，他提倡的“以學(xué)生為中心”的教育觀不僅是中國教育史上的重要里程碑，也是國際教育領(lǐng)域中備受尊崇的一個(gè)重要理論。他認(rèn)為教育的目的在于“培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，而不是為了讓學(xué)生掌握某種具體的技能或知識”，這是陶行知教育思想的核心所在。在他的教育方法中，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)參與、互動(dòng)、探索、創(chuàng)造和批判的過程，而不是被動(dòng)獲知、復(fù)制和接受的過程。他提倡的以學(xué)生為中心的教育觀，是一種把教育的核心放在學(xué)生發(fā)展上的教學(xué)方式，是一種注重學(xué)生自主、探究的學(xué)習(xí)方式，是一種全面、有機(jī)的教育方法。
第二段：以學(xué)生為中心的教育觀的理論與實(shí)踐。
全球許多教育學(xué)家和實(shí)踐家，從陶行知的教育觀得到啟示，積極探索和實(shí)踐“以學(xué)生為中心”的教育方式。該教育觀主張學(xué)校和教師不應(yīng)該是簡單地教給學(xué)生什么，而是應(yīng)該陪伴學(xué)生一起去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去實(shí)踐。在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生從自身的經(jīng)驗(yàn)、觀察、問題、獵奇出發(fā)，積極地參與課堂中的探究活動(dòng)，建構(gòu)知識體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及技能能力，為未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相較于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以學(xué)生為中心的教育觀更加注重學(xué)生的參與、自主和創(chuàng)造，這不僅能夠更好地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，而且也能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)科興趣，提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和綜合素養(yǎng)。
第三段：以學(xué)生為中心的教育觀的優(yōu)點(diǎn)和局限。
“以學(xué)生為中心”的教育觀具有很多優(yōu)點(diǎn)，其中最為重要的是它可以更好地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。學(xué)生不再被動(dòng)地接受知識和信息，而是能夠主動(dòng)探究和發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和講解的背景。此外，學(xué)生還能夠充分地參與到學(xué)習(xí)中來，自主制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo)，提高自己的學(xué)習(xí)效率。然而，同時(shí)也有不少人認(rèn)為，以學(xué)生為中心的教育觀的局限性較大，它跟學(xué)生的課程知識普及和課堂行為規(guī)范的根本并無矛盾，但是個(gè)別情況下，會(huì)有學(xué)生在“以學(xué)生為中心”的教育模式下變得更為自由，可能導(dǎo)致某些學(xué)生或班級失去了基本的學(xué)習(xí)紀(jì)律和規(guī)范，無法正常接受普及教育。
第四段：需要加強(qiáng)的方面和具體做法。
陶行知所提出的“以學(xué)生為中心”的教育觀提供了新的教育思路和引導(dǎo)，但是也需要我們加強(qiáng)和完善一些方面。首先，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，也應(yīng)該有系統(tǒng)的學(xué)科知識儲備，這需要學(xué)校和教師提供嚴(yán)格、系統(tǒng)的課程知識普及，并注重學(xué)生的理論學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)生和教師應(yīng)該積極參與學(xué)科研究，如認(rèn)知心理學(xué)或教育科技的研究。此外，育人員應(yīng)該注重構(gòu)建學(xué)生的行為規(guī)范，包括愛國、良知、公德、勤儉、誠信、尊敬等方面的教育，以修身立德為基礎(chǔ)，為德育深入的有意義的注腳。
第五段：總結(jié)和展望。
陶行知以學(xué)生為中心的教育觀，對于當(dāng)今教育事業(yè)的推進(jìn)和發(fā)展具有重要的意義，它為我們提供了一種思考教育的新思路，為我們提供了一種新的教育方式和實(shí)踐的縮影。它以其新穎、先進(jìn)的理念、科學(xué)、靈活的實(shí)踐方法，具有極大的創(chuàng)造性和實(shí)踐性。我們相信，在不斷擴(kuò)大教育資源的背景下，如果認(rèn)真理解和落實(shí)“以學(xué)生為中心”的教育觀，依托科學(xué)技術(shù)和教育方法的共同發(fā)展，一定會(huì)打開教育事業(yè)發(fā)展的新局面，讓學(xué)生真正成為自己命運(yùn)的主人。
陶行知教育心得篇四
讀完這篇后，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因?yàn)椤斑@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書，并且教學(xué)生做事?！?/p>
即使是現(xiàn)在，在人們的觀念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方，教他們做事，學(xué)生家長也認(rèn)為沒有這種必要，只是認(rèn)為在這里能夠接受知識即可，這里所講的知識，主要是講書本知識。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生從原來的七十人，加到一百二十四人。思考其原因，我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會(huì)做事，在家里也肯做事，會(huì)做事了，自然也贏得了家長對他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的。
燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方，但村民只要往這里倒，他就會(huì)去打掃，村民倒一回，他就打掃一回，后來，鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了。
看到這兒，我不禁對丁校長的行為豎起了大拇指。對于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒有抱怨，抱怨他們素質(zhì)差，不懂得講衛(wèi)生，也沒有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃，正是這種無聲的舉動(dòng)影響了村民，使他們自己在內(nèi)心意識到自己行為的不當(dāng)，后來形成了村民自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形。
“潤物細(xì)無聲”，在無聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了，而且影響了村民，讓一種好的行為影響到周圍所有的'人。
是呀，當(dāng)我們面對的現(xiàn)實(shí)與我們的理想不一致的時(shí)候，與其抱怨，不如放平自己的心態(tài)，通過自己的行動(dòng)努力去改變。
陶行知教育心得篇五
陶行知是一位著名的教育家，他在教育領(lǐng)域的影響深遠(yuǎn)。他的教育主張強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性和自由，發(fā)揚(yáng)人的智慧和創(chuàng)造力。在學(xué)習(xí)和了解陶行知的思想中，我有一些心得體會(huì)，從個(gè)人角度出發(fā)，對他的教育理念有一些認(rèn)識和理解。
一、教育的目的是培養(yǎng)人的個(gè)性和自由。
陶行知認(rèn)為，教育的目的是開發(fā)人的個(gè)性和自由。教育應(yīng)該遵循學(xué)生的興趣和人性本能，讓學(xué)生在自由和自主的氛圍中成長。這與傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)知識淵博不同。在我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我曾遇到過這樣的情況，老師過分強(qiáng)調(diào)課本知識，而忽略了學(xué)生能力和興趣的培養(yǎng)。這不僅令學(xué)生感到被束縛，而且影響了他們的學(xué)習(xí)成果。因此，教育的目的是培養(yǎng)人的自由，不斷發(fā)掘和發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和潛力。
二、教育應(yīng)該注重學(xué)生的實(shí)踐。
陶行知認(rèn)為，教育應(yīng)該注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在其所扶持的“民主教育”中，學(xué)生不僅要掌握知識，還要學(xué)習(xí)如何實(shí)踐和解決問題。這與傳統(tǒng)教育側(cè)重理論而缺乏實(shí)踐有所不同。從我的經(jīng)歷來看，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)實(shí)用知識，不僅是為了應(yīng)對考試，在實(shí)踐中更加深刻地理解理論知識，發(fā)揮知識的實(shí)際價(jià)值。
陶行知強(qiáng)調(diào)教育中學(xué)生的主體地位，這個(gè)地位不僅體現(xiàn)在教育中學(xué)生自我意識的自由，也主要體現(xiàn)在學(xué)生的主動(dòng)性和自發(fā)性。在傳統(tǒng)教育中，學(xué)生通常被看作是教師的受試者，而在陶行知的教育理念中，學(xué)生可以自發(fā)地參與各種活動(dòng)，積極主動(dòng)地承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。在我看來，這種學(xué)生主體地位的理念，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到更多的成長和進(jìn)步。
四、教育應(yīng)該關(guān)注人的全面發(fā)展。
陶行知強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該注重學(xué)生的全面發(fā)展，這種發(fā)展不僅包括學(xué)術(shù)上的提高，也包括對人生價(jià)值的感知和培養(yǎng)。他認(rèn)為，學(xué)生在成長過程中不僅是知識的探索和學(xué)習(xí)，更是對自己人生價(jià)值的認(rèn)識和意識形態(tài)的培養(yǎng)，這與傳統(tǒng)教育所側(cè)重的知識體系和職業(yè)能力培養(yǎng)并不相同。從我的理解和理解中，這種教育方法的優(yōu)勢，不僅在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，還需要關(guān)注學(xué)生的意識形態(tài)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和未來的參與意識。
陶行知主張注重個(gè)性教育，這種教育方法與傳統(tǒng)一視同仁的教育不同。陶行知認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和社交中都具有自己的個(gè)性，這個(gè)個(gè)性應(yīng)該得到尊重和發(fā)揚(yáng)。學(xué)生的個(gè)性非常重要，因?yàn)槲ㄓ袀€(gè)性才能讓人獲得真正的自由和創(chuàng)造力。從我的角度來看，教育系統(tǒng)的個(gè)性化是一種必要的方式，對學(xué)生來說也是有益的，有助于他們在成長過程中更加自由、自主和有身心健康。
總而言之，在了解和掌握陶行知的教育思想后，我更加重視學(xué)生的自由、自主和個(gè)性的培養(yǎng)，并認(rèn)為教育應(yīng)該重視學(xué)生的實(shí)踐和培養(yǎng)人的全面發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生所具備的學(xué)習(xí)興趣和人性本能，為學(xué)生在教育中打造一個(gè)方便、自由和開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)人的智慧，最終讓教育成為一個(gè)全面發(fā)展人的領(lǐng)域。
陶行知教育心得篇六
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論基本市場導(dǎo)向。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支假說?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬狭?，“教學(xué)做合一”實(shí)際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為據(jù)的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”當(dāng)做是人們的生物本能活動(dòng)活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種能夠興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和下意識動(dòng)力。于是，他把“一整天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的?？梢?，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)。”
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類型：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是取得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切基礎(chǔ)知識之根本”，這是具有唯物主義風(fēng)險(xiǎn)因素的。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品。”這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生參謀長活動(dòng)的參謀調(diào)節(jié)作用了。這是一個(gè)極其重要變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自實(shí)彈射擊一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了?！边@是對教師素質(zhì)的上述要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式做做地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來做小文達(dá)”等等。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知志強(qiáng)改造舊教育、基礎(chǔ)教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”，為中國教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻(xiàn)。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學(xué)教師指路明燈，作為一名人民教師，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會(huì)：
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生也須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師絕非教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)自學(xué)的責(zé)任。對于一個(gè)問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的'經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)工具找出來，并且需要利用這種經(jīng)驗(yàn)歷練來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到外在大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校終于是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們教育工作的德育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。問題他對自身成長期提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進(jìn)步？”、“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德至于進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個(gè)行動(dòng)都為注意集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來越壯大，這個(gè)集體定為定是有期望的集體。否則，多數(shù)人會(huì)只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此，每個(gè)捷爾恩河教師應(yīng)該弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€(gè)人身體健康革新上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的的進(jìn)步，工作效能之上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的社會(huì)變革”。
陶行知教育心得篇七
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。?教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
反思自己的課堂教學(xué)，當(dāng)我把自己?精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施時(shí)，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出示課件時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣?我想究其原因是自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。道德的楷模、知識的源泉、正義的化身，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的霸氣，一直處于主宰課堂的地位。
作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。他說：沒有生活做中心的教育是死的書本是死書本。教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心。
陶行知教育心得篇八
陶行知是中國現(xiàn)代教育史上的重要人物，他深入研究教育問題，并提出了許多獨(dú)到的見解和方法。在我對陶行知的教育研究中，我深感教育對一個(gè)國家和社會(huì)的重要性。通過學(xué)習(xí)他的教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我得出了一些重要的體會(huì)和心得。本文主要從陶行知教育研究的背景、研究內(nèi)容、影響以及對我個(gè)人的啟示等方面進(jìn)行探討。
陶行知是中國現(xiàn)代教育思想的代表人物之一，他曾擔(dān)任過教育家、教育思想家和教育家。他的教育研究涉及到教育理論、課程設(shè)計(jì)、教育方式和教育改革等方方面面。他通過深入調(diào)查研究學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育等實(shí)踐，提出了許多重要的教育觀點(diǎn)和方法。這些觀點(diǎn)和方法，對中國的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在國際教育界產(chǎn)生了廣泛的影響和討論。
陶行知的教育研究主要集中在以下幾個(gè)方面：首先，他強(qiáng)調(diào)了教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。他認(rèn)為，教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的思維、情感和品德的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、情商和社交能力。其次，他提出了以學(xué)生為中心的教育理念。他主張教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個(gè)性差異，關(guān)注學(xué)生的興趣和需求，幫助學(xué)生發(fā)展?jié)撃?。此外，他?qiáng)調(diào)了教育的社會(huì)性和實(shí)踐性。他認(rèn)為，教育應(yīng)該與社會(huì)、生活和工作密切結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。
陶行知的教育研究對中國教育產(chǎn)生了重要的影響。首先，他的教育觀點(diǎn)和方法為中國教育的改革和發(fā)展提供了重要的借鑒和指導(dǎo)。他的理念與國家教育政策的改革非常契合，為教育改革提供了理論支持。其次，他的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對教師的教學(xué)方法和能力提出了新的要求。教師應(yīng)該更加注重學(xué)生的主體性，在教學(xué)過程中更多地使用啟發(fā)式教學(xué)方法和探究式學(xué)習(xí)模式。此外，他的教育研究也推動(dòng)了學(xué)校課程改革的進(jìn)行，使得學(xué)校教育更加符合學(xué)生的發(fā)展需求。
陶行知的教育研究給我留下了深刻的印象，也給我?guī)砹嗽S多啟示。首先，教育不僅僅是知識的傳遞，更是人的成長和全面發(fā)展。教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維能力。其次，教育是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐，教育應(yīng)與社會(huì)、生活和工作緊密結(jié)合。學(xué)生應(yīng)該通過實(shí)踐活動(dòng)來獲得知識和技能，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。最后，教師是教育的中堅(jiān)力量。教師應(yīng)該成為學(xué)生的引路人和知識的傳遞者，關(guān)注學(xué)生的成長和發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
第五段：對未來教育研究的展望。
陶行知的教育研究為我提供了許多思考的方向和問題。未來，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)陶行知的教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入研究教育問題，特別是學(xué)生發(fā)展和教師教學(xué)方法的問題。我也希望能夠?qū)⑻招兄慕逃砟钸\(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，為學(xué)生的全面發(fā)展和成長做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也會(huì)關(guān)注教育改革和發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，不斷更新自己的教育觀念和教學(xué)方法，為中國教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)：通過對陶行知教育研究的學(xué)習(xí)和分析，我深刻認(rèn)識到教育的重要性和影響力。教育是一個(gè)國家和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它不僅關(guān)乎個(gè)人的發(fā)展，也關(guān)乎社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。陶行知的教育研究為中國教育改革和發(fā)展提供了重要的借鑒和指導(dǎo)，同時(shí)也啟發(fā)了我對教育的思考和理解。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和研究教育問題，為中國教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
陶行知教育心得篇九
作為一名教師，我有幸能夠參與到“陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育”的教學(xué)中去。在這個(gè)過程中，我收獲了很多，不僅讓我更加深入了解勞動(dòng)教育的重要性，也讓我在教學(xué)中有了更好的實(shí)踐和應(yīng)用。在這篇文章中，我將分享我對于“陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育”的心得和體會(huì)。
第一段：觀點(diǎn)的闡釋。
“陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育”的理念源于陶行知先生的“學(xué)以致用”思想。該教育主張將實(shí)踐和勞動(dòng)培養(yǎng)貫穿教育全過程中，讓學(xué)生通過參與到勞動(dòng)中，實(shí)踐運(yùn)用所學(xué)知識，促進(jìn)身心的發(fā)展。從這個(gè)角度來看，勞動(dòng)教育是一種身心合一的教育方式，通過實(shí)踐和實(shí)際體驗(yàn)來提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，這也是當(dāng)代教育所應(yīng)該倡導(dǎo)的。
第二段：教學(xué)的實(shí)踐。
在陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育中，教師是指導(dǎo)者，而學(xué)生是實(shí)踐者，他們通過勞動(dòng)、技能培養(yǎng)和實(shí)際操作學(xué)習(xí)各種知識和技能。在我的教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常組織學(xué)生參加田間勞動(dòng)、植樹造林、干凈環(huán)境衛(wèi)生等實(shí)際活動(dòng)，并結(jié)合學(xué)生所學(xué)知識進(jìn)行講解和解析。這種教學(xué)方式非常適合學(xué)生，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^實(shí)際體驗(yàn)和親身參與來掌握知識和技能，同時(shí)，也能感受到一種有意義的成就感。
第三段：教育的實(shí)效性。
通過對陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的實(shí)踐和應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)這種教育方式具有很強(qiáng)的實(shí)效性。一方面，勞動(dòng)教育可以有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，讓他們在參與到各種實(shí)際活動(dòng)中感受到知識的實(shí)際應(yīng)用，從而促進(jìn)知識和技能的掌握。另一方面，勞動(dòng)教育還可以幫助學(xué)生培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識和創(chuàng)新思維，從而增強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)。
第四段：教學(xué)的啟示和總結(jié)。
從自己的教學(xué)實(shí)踐中，我深刻認(rèn)識到了勞動(dòng)教育的重要性。以往的教學(xué)中，我們注重理論知識，但忽視了實(shí)踐應(yīng)用，這樣會(huì)使學(xué)生無法真正掌握所學(xué)知識和技能。而勞動(dòng)教育則可以很好地解決這個(gè)問題，通過實(shí)際體驗(yàn)和實(shí)踐操作來讓學(xué)生形成對于所學(xué)知識和技能的深刻理解和掌握。如今，我們需要更多地注重勞動(dòng)教育的實(shí)踐和應(yīng)用，讓學(xué)生在勞動(dòng)中展現(xiàn)自己的能力和才華。
第五段：對于未來教育的展望。
在當(dāng)今社會(huì)，教育的改革已經(jīng)開始，勞動(dòng)教育也成為了教育改革的一個(gè)重要方向。我相信，在未來，勞動(dòng)教育會(huì)越來越受到重視，這種教育方式將會(huì)得到更好的應(yīng)用和發(fā)展。勞動(dòng)教育不僅能夠提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，還能培養(yǎng)出更多實(shí)踐型人才，為社會(huì)的發(fā)展提供更好的支持和幫助。
總之，作為一名教師，我深刻認(rèn)識到陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的重要性，并在教學(xué)實(shí)踐中得到了良好的運(yùn)用和應(yīng)用。我想說，勞動(dòng)也是一種美，讓學(xué)生參與到勞動(dòng)中來，讓他們發(fā)掘自身的潛力和能力，我相信，勞動(dòng)教育會(huì)成為未來教育改革中的重要方向，我們也需要更多地注重實(shí)踐和應(yīng)用，讓學(xué)生在不斷勞動(dòng)中提升自身的素質(zhì)和能力。
陶行知教育心得篇十
陶行知作為近現(xiàn)代著名的教育家和思想家，在20世紀(jì)初期為推進(jìn)中國教育的現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。他創(chuàng)立的勞動(dòng)教育思想和實(shí)踐，為中國的教育事業(yè)注入了新的活力和動(dòng)力，影響至今。本文將從自己的角度出發(fā)，分享一下學(xué)習(xí)陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的心得體會(huì)。
陶行知的勞動(dòng)教育可不是簡單的體育課或者勞動(dòng)實(shí)踐，而是讓學(xué)生通過真實(shí)、有意義的勞動(dòng)，獲得經(jīng)驗(yàn)和閱歷；讓他們深入實(shí)際生活，掌握生產(chǎn)實(shí)踐工具；讓他們尊重勞動(dòng)者，建立良好勞動(dòng)道德和價(jià)值觀念。在學(xué)習(xí)過程中，我深刻地認(rèn)識到了勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和國家發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。同時(shí)，也加深了對勞動(dòng)者的敬意與感恩之情。
在勞動(dòng)教育的課程中，我通過親身的體驗(yàn)，體會(huì)到了勞動(dòng)的不易，也體悟到勞動(dòng)對身體發(fā)展和心理健康的重要作用。勞動(dòng)雖然不易，但也賦予了我強(qiáng)健的體魄和積極向上的精神面貌。我也深刻的認(rèn)識到，勞動(dòng)不僅是一種體力活動(dòng)，更是一種全面發(fā)展、綜合鍛煉和自我提升的方式。
勞動(dòng)教育的過程中，我和同學(xué)們相互配合，互相支持、幫助、鼓勵(lì)，緊密團(tuán)結(jié)、密切配合。在團(tuán)隊(duì)合作的過程中，我不斷的思考、溝通和協(xié)調(diào)，學(xué)習(xí)了如何在實(shí)踐中發(fā)揮自己的優(yōu)勢，更好的發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量。這樣，我在向著個(gè)人成功的道路上，也學(xué)會(huì)了如何和團(tuán)隊(duì)協(xié)力一致地完成任務(wù)的過程，對我的未來成長更是有很大的幫助。
五、勞動(dòng)的精神價(jià)值。
勞動(dòng)本身就是一種美德，是一種發(fā)揚(yáng)人類智慧的精神價(jià)值。這是是陶行知的勞動(dòng)教育思想最為重要的一個(gè)方面。在勞動(dòng)的時(shí)候，我思考過自己的人生價(jià)值與勞動(dòng)的關(guān)系，心中充滿了對于勞動(dòng)的敬重與崇高。因此，在今后的生活中，我也會(huì)始終堅(jiān)持謙虛、勤勞、務(wù)實(shí)的勞動(dòng)精神，把它運(yùn)用到自己的成長和發(fā)展之中，為祖國的繁榮昌盛，為社會(huì)公益事業(yè)盡自己的一份力。
總之，陶行知的勞動(dòng)教育對于我們每個(gè)人來說，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和精神價(jià)值。在接下來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我們需要更加深入的探索和領(lǐng)悟，把這些思想和實(shí)踐真正落到行動(dòng)上，應(yīng)用于自己的成長和發(fā)展中，才能真正發(fā)揮勞動(dòng)教育的作用，切實(shí)為國家和社會(huì)的繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
陶行知教育心得篇十一
自從上了大學(xué)，我對于陶行知這位偉大的教育家有了更深刻的了解。陶行知不僅僅是一位教育家，更是一位名副其實(shí)的勞動(dòng)教育倡導(dǎo)者。在他的提倡下，勞動(dòng)教育開展得如火如荼。在閱讀了陶行知的勞動(dòng)教育理念后，我深受啟發(fā)，對勞動(dòng)教育的意義更加深刻。
陶行知一直倡導(dǎo)的勞動(dòng)教育是以人為本的一種教育方式。它的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)能力和動(dòng)手創(chuàng)造能力。有著深遠(yuǎn)的意義。一方面，勞動(dòng)教育可以緩解社會(huì)橡膠、勞動(dòng)力短缺、技能瓶頸問題，提高國民素質(zhì)，解決勞動(dòng)力市場供需矛盾。另一方面，它可以增強(qiáng)個(gè)人動(dòng)手創(chuàng)造能力，提高自主創(chuàng)新能力，在全球化的競爭嘗，勞動(dòng)教育拓寬了視野，增強(qiáng)了自信心。
第三段、勞動(dòng)教育的形式可以多元化。
勞動(dòng)教育有很多形式。無論是校外實(shí)習(xí)、課外體驗(yàn)、社會(huì)服務(wù)，還是課程設(shè)置、教學(xué)方式都可以作為勞動(dòng)教育的教學(xué)內(nèi)容或者載體。比如說，大學(xué)可以在實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)、開發(fā)、制作、造就等方面引入勞動(dòng)教育，讓學(xué)生從勞動(dòng)與產(chǎn)品的角度了解人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系。這樣，學(xué)校把理論和實(shí)踐結(jié)合起來，為學(xué)生成長提供了有力的支持。
勞動(dòng)教育的開展廣泛涉及的各個(gè)方面，如果想要把它開展好，我們必須認(rèn)真、科學(xué)地對待它。我們要知道，勞動(dòng)教育不是一次職業(yè)教育，而是一項(xiàng)基本教育。它不但關(guān)系到青少年的動(dòng)手能力和思維素質(zhì)，更是關(guān)系到他們的人生觀和價(jià)值觀的形成。同時(shí)，勞動(dòng)教育不是簡單的勞動(dòng)技能教育，更是育人、育德、育學(xué)全面培養(yǎng)的重要手途之一。勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)成為一種靈魂工程，一種修行之道，我們可以從中學(xué)到堅(jiān)持、努力、自我超越、創(chuàng)新等學(xué)生最需要的品質(zhì)。
第五段、結(jié)尾。
勞動(dòng)教育在中國有著非常重要的意義?，F(xiàn)在的世界正在發(fā)生著巨大的變化。機(jī)器人、AI等科技的不斷發(fā)展，也帶來了社會(huì)勞動(dòng)力市場的變化，勞動(dòng)力市場競爭的日趨激烈，是時(shí)候認(rèn)真考慮實(shí)行勞動(dòng)教育了。勞動(dòng)教育必須在教育的高度重視下走出校園，植根社會(huì)，才能真正發(fā)揮它的應(yīng)有功效。歸根到底，我們必須推崇陶行知式勞動(dòng)教育，重建學(xué)生的勞動(dòng)觀和人生觀，從而孕育出一代又一代的新人，用自己的雙手孕育出新世界。因此，我們需要踐行陶行知的勞動(dòng)教育理念，從而走向一個(gè)更加美好的明天。
陶行知教育心得篇十二
陶行知先生是中國現(xiàn)代教育史上的一位偉大教育家，他以其獨(dú)特的教育理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)被世人所稱道。他對于教育的關(guān)注和思考，使得他在教育領(lǐng)域有著獨(dú)到的見解和豐富的心得體會(huì)。本文將從陶行知先生的教育理念、教育方法、教育目標(biāo)、教育意義和教育實(shí)踐等幾個(gè)方面進(jìn)行探討和總結(jié)，希望能夠更好地理解和傳承陶行知先生的教育心得。
首先，陶行知先生的教育理念以“愛、寬、嚴(yán)、教”為核心。他主張以“愛”作為教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過對學(xué)生的真心關(guān)愛，讓學(xué)生感受到溫暖和尊重。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“寬”容，認(rèn)為教育應(yīng)該給予學(xué)生足夠的自由和寬容，讓他們有機(jī)會(huì)發(fā)展他們自己的個(gè)性和特長。但陶行知先生同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”，他認(rèn)為教師應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生，讓他們形成自律和自制的習(xí)慣。最后，“教”則是教師的基本任務(wù)，教師應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。陶行知先生的教育理念強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、智慧和創(chuàng)造力，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，陶行知先生的教育方法具有創(chuàng)新性和針對性。他主張以學(xué)生為主體，注重啟發(fā)式教學(xué)和探究式學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與和思考。他主張以生活為教材，通過實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生學(xué)以致用，增長知識和技能。陶行知先生主張多樣化的評價(jià)和認(rèn)可方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。他認(rèn)為教育是一種育人的工作，教師應(yīng)該扮演引路人和指導(dǎo)者的角色，為學(xué)生提供有效的學(xué)習(xí)資源和幫助。陶行知先生的教育方法注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和合作精神。
第三，陶行知先生的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有愛國情懷和國際視野的人才。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生具備愛國心、集體觀念和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的國際化視野和跨文化交流能力，讓學(xué)生能夠適應(yīng)并參與國際競爭。陶行知先生的教育目標(biāo)是全球化時(shí)代培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，使學(xué)生成為具有中國特色和世界水平的人才。
第四，陶行知先生的教育意義是推動(dòng)教育改革和社會(huì)進(jìn)步。他堅(jiān)信教育的力量，認(rèn)為只有通過全面的教育改革，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國家的發(fā)展。陶行知先生的教育理念和方法對于推動(dòng)教育的改革和創(chuàng)新具有重要意義。他不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，更注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和個(gè)人發(fā)展。陶行知先生的教育意義是培養(yǎng)具有高尚品德和創(chuàng)造力的人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展。
最后，陶行知先生的教育實(shí)踐是他教育理念和方法的集中體現(xiàn)。他通過自己多年的教育實(shí)踐，成功地培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生，他們成為各個(gè)領(lǐng)域的杰出人才。陶行知先生的教育實(shí)踐是教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合的典范，他通過自己的親身經(jīng)歷給予了教育活動(dòng)以高度的個(gè)人特色和親和力。陶行知先生的教育實(shí)踐是他教育心得的重要來源，同時(shí)也是他教育理念的重要驗(yàn)證。
總之，陶行知先生的教育心得是他多年的教育實(shí)踐和反思的結(jié)晶，他的教育理念、教育方法、教育目標(biāo)、教育意義和教育實(shí)踐都具有非常重要的價(jià)值和意義。通過學(xué)習(xí)和傳承陶行知先生的教育心得，我們可以更好地推動(dòng)教育的改革和創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多具有高尚品德和創(chuàng)造力的人才，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
陶行知教育心得篇十三
1、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。
2、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。
4、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn);工不重師，則工必粗陋;國民不重師，則國必不能富強(qiáng);人類不重師，則世界不得太平。
5、所謂健全人格須包括：私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國家之本;人生所必需之知識技能;強(qiáng)健活潑之體格;優(yōu)美和樂之感情。
6、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始;手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
7、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。
8、教育是立國之本。
9、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
10、一、要誠實(shí)無欺;二、要謙和有禮;三、要自覺紀(jì)律;四、要手腦并用;五、要整潔衛(wèi)生;六、要正確敏捷;七、要力求進(jìn)步;八、要負(fù)責(zé)做事;九、要自助助人;十、要勇于為公;十一、要堅(jiān)韌沉著;十二、要有始有終。
11、第一流的教授具有兩種要素：一、有真知灼見;二、肯說真話，最駁假話，不說誑話。我們必須拿著這兩個(gè)尺度來衡量我們的先生。合于此者是吾師，立志求之，終身敬之。
12、大眾是長進(jìn)得很快，教師必須不斷的長進(jìn)，才能教大眾。一個(gè)不長進(jìn)的人是不配教人，不能教人，也不高興教人?！昂笊晌贰辈皇且痪淇蜌庠?，而是一位教師受了大眾蓮蓬勃勃的長進(jìn)的壓迫之后，對于自己及一切教師所提出來的警告。只有不斷地追求真理才能免掉這樣的恐怖。
14、陶行知我們每一個(gè)人，能把“一”(指“專一”)“集”(指“搜集”)“鉆”(指“鉆進(jìn)去”)“剖”(指“解剖”、“分析”)“韌”(指“堅(jiān)韌”)五個(gè)字做到了，在做學(xué)問上一定有豁然貫通之日，于己于人于社會(huì)都有貢獻(xiàn)。
15、集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力;為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。
16、孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。
17、教育必須是科學(xué)的。這種教育是沒有地方能抄襲得來的。我們必須運(yùn)用科學(xué)的方法，根據(jù)客觀情形繼續(xù)不斷的把它研究出來。而且，這種教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，否則不得前進(jìn)。
18、做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。
19、智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為'天下之達(dá)德'，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。
20、行是知之始，知是行之成。
21、人生辦一件大事來，做一件大事去。
22、千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。
23、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。
27、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?。
28、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞?/p>
29、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去;不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來。
30、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
31、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
33、我希望大家把兒童健康當(dāng)作幼稚園里面第一重要的事情，幼稚園教師應(yīng)當(dāng)做健康之神。
40、我們深信健康是生活的`出發(fā)點(diǎn)，也就是教育的出發(fā)點(diǎn)。
41、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！招兄?。
45、手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟?！招兄?。
47、我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。
51、智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。
52、教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國家遭受嚴(yán)重的損失?！招兄?。
54、教育上最重要的事是要給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力，平民教育是改造社會(huì)環(huán)境的一個(gè)重要方法。
55、把公民和讀書的精神，化合在一處，以培植其做國民的能力。
陶行知教育心得篇十四
偉大教育陶行知是“萬世師表”，他的教育思想將繼續(xù)影響著幼兒教育的改革，在幼兒園開展師陶學(xué)陶的活動(dòng)中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，充分挖掘陶行知教育思想在素質(zhì)教育中的現(xiàn)代價(jià)值，用陶行知的教育思想指導(dǎo)我們的工作很有必要，陶行知將教育立為人生大事的信念、畢生奉獻(xiàn)于教育、我們要緊密聯(lián)系實(shí)際，挖掘陶行知的新教育思想，更新觀念，用新教育理念指導(dǎo)我們的行動(dòng)，只有抓住陶行知教育思想的精神內(nèi)涵，才能充分發(fā)揮陶行知教育思想的現(xiàn)代化價(jià)值，只要我們勇于探索，努力實(shí)踐，開拓創(chuàng)新，不斷進(jìn)取。
讀陶行知先生的文章，讓我最感動(dòng)的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去，同時(shí)認(rèn)識到自己還存在著許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向，在今后的工作中，我要繼續(xù)努力，以自己的行動(dòng)來實(shí)行陶行知先生的教導(dǎo)，我要根據(jù)托班幼兒心理的發(fā)展、年齡的特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高自身素質(zhì);不斷提升專業(yè)的水平，善于思考、善于研究、尊重幼兒的人格，了解幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，用最真誠的心去滋潤孩子，用言行去關(guān)愛每一個(gè)孩子，以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)孩子，使幼兒得到進(jìn)一步的發(fā)展，更加地認(rèn)真做好本職工作、對待工作要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，愛崗敬業(yè)，開拓創(chuàng)新，勇于奉獻(xiàn)，努力搞好教育、教學(xué)工作，勇于創(chuàng)新，并根據(jù)托班幼兒的年齡特點(diǎn)，和班級的老師一起搞好托班孩子的學(xué)習(xí)、生活管理工作，在工作中，不斷的學(xué)習(xí)，扎實(shí)工作，多關(guān)心集體、關(guān)心同事，在幼兒園的創(chuàng)建工作中真正發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，更新觀念，確立創(chuàng)新意識，善于動(dòng)腦，勤于思考，讓我們學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造出新的成果!
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