隨筆是一種以記敘、描寫等手法，自由而靈活地表達作者個人思想、感情的一種文學作品。編寫完美的總結(jié)還需要注意結(jié)構(gòu)的完整性，每個部分都應(yīng)該有明確的內(nèi)容和觀點。在這里，我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍懣偨Y(jié)的范例，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
和諧社會論文篇一
一、技術(shù)的介入，使得人類的藝術(shù)長河中誕生除了新的藝術(shù)門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，隨著電影技術(shù)發(fā)展成熟與藝術(shù)家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)形態(tài)，被稱為第七藝術(shù)，而第三次科技革命后隨著電視機的普及，電視也被稱為第八藝術(shù)。而信息社會催生的新媒體藝術(shù)，《亞太藝術(shù)》編輯蘇珊阿里特認為，主要特征是先進的技術(shù)包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術(shù)作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術(shù)、視像藝術(shù)及多媒體互動裝置和行為。新媒體藝術(shù)不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進行的藝術(shù)探索實踐的總稱。[2]它們都有一個明顯特征，即技術(shù)化藝術(shù)。技術(shù)促使了藝術(shù)的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術(shù)家也勇于駕馭新技術(shù)，將創(chuàng)造性融入社會的變革中。因此我們可以稱，這種由科學原理、技術(shù)手段、藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)為技術(shù)藝術(shù)。
（一）這些藝術(shù)種類，之所以為藝術(shù)，是因為它們?yōu)槲覀儙砹诵撵`的感動、人生境界的提升。
（二）其次是技術(shù)藝術(shù)制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對數(shù)字技術(shù)的初試牛刀，人類的影像藝術(shù)便越加奇幻和多元，的《阿凡達》，則把數(shù)字電影推向了另一個高峰。原來電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學――“虛擬”美學――也隨之誕生。[5]奧運會開幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術(shù)為我們帶來一場立體視覺表演的盛宴，上海世博會的各國場館，無不是運用最新技術(shù)的體現(xiàn)，而中國館里“復活”的清明上河圖，更是用技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了復興。
（三）第三是技術(shù)多元的美。
技術(shù)美其實是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴大銷路，也刺激了技術(shù)朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實用，產(chǎn)品的設(shè)計外部形態(tài)越來越美，功能越來越人性化。這也讓作為實現(xiàn)技術(shù)藝術(shù)的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢似幻的流線型建筑設(shè)計，建筑最能說明科學與藝術(shù)的完美結(jié)合，材料與技術(shù)構(gòu)成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術(shù)與產(chǎn)品簡潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點來說，技術(shù)美學的美學形態(tài)應(yīng)當主要是指“介入的技術(shù)美”――即有此技術(shù)才有此藝術(shù)。
當然在技術(shù)的歷史發(fā)展中，應(yīng)當包含另外兩種，一是自然技術(shù)美，萬事萬物的客觀存在具有審美價值，獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術(shù)美；二是融合技術(shù)美，如傳統(tǒng)藝術(shù)中隱而不現(xiàn)的技術(shù)，如樂器與繪畫工具，這一時期的技術(shù)完全是為藝術(shù)而藝術(shù)。就現(xiàn)代來說，介入的技術(shù)美才是技術(shù)美學的主要美學形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧。”技術(shù)本身就具有美；而機器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設(shè)計理念的實現(xiàn)后，技術(shù)裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點在人們使用的各種電子設(shè)備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術(shù)創(chuàng)造出的美，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)的美，是技術(shù)美學的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術(shù)美學的特征。
一是重物質(zhì)，沒有技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有技術(shù)裝置，就沒有現(xiàn)代藝術(shù)，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術(shù)不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無論如何技術(shù)藝術(shù)仍然是以技術(shù)為基礎(chǔ)，由技術(shù)的理性思維與藝術(shù)的感性思維融合，以真求美。
三是求應(yīng)用，具有實用與審美的雙重屬性，這一點在建筑與工業(yè)設(shè)計中結(jié)合完美。
四是想象力，技術(shù)發(fā)展開掘了藝術(shù)想象力，并使之得以實現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)使得我們在電影中創(chuàng)造出了大型災(zāi)難場面、太空、怪獸，《阿凡達》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構(gòu)性，技術(shù)藝術(shù)為我們帶來了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀公園》、《駭客帝國》、《盜夢空間》等影片中，制造了一種比真實還要真實的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術(shù)變?yōu)闄C器批量制造的藝術(shù)，藝術(shù)復制取代了藝術(shù)唯一，創(chuàng)作主體由個體變?yōu)槿后w，藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺晚會、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術(shù)藝術(shù)所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術(shù)作品由對現(xiàn)實的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷δM空間的肆意想象，外星人、神話傳說、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺奇觀，觀眾一次次被震驚，這時藝術(shù)作品的展示價值取代了膜拜價值，成為一種視覺驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術(shù)藝術(shù)中，技術(shù)的根本目的還是為美服務(wù)，技術(shù)促進藝術(shù)審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進新技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)美學是聯(lián)結(jié)冰冷的技術(shù)世界與詩意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩意地理解世界，詩意地改造世界，詩意地棲居，我想這就是技術(shù)美學的意蘊與價值所在。
和諧社會論文篇二
摘要：總之，根據(jù)國民經(jīng)濟建設(shè)的實際情況，注重經(jīng)濟信息的有效管理，并實現(xiàn)各部門、各機構(gòu)的信息共享和流通，才能真正滿足經(jīng)濟全球化發(fā)展的各種需求，最終保障國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的不斷加劇，對經(jīng)濟信息的利用情況和管理水平有比較全面的了解，才能更好的滿足各種類型的客戶的需求，以在充分利用各種先進信息技術(shù)和設(shè)備的基礎(chǔ)上，促進人們生活水平不斷提升。
一、經(jīng)濟信息管理與國民經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)聯(lián)性。
根據(jù)經(jīng)濟信息的相關(guān)特點和國民經(jīng)濟的建設(shè)情況來看，經(jīng)濟信息的使用對象主要有團體用戶和個體用戶兩種，在與經(jīng)濟建設(shè)相關(guān)聯(lián)的情況下，必須對經(jīng)濟信息的個體使用者有比較全面的了解，才能嚴格按照相關(guān)標準對經(jīng)濟信息的對象進行劃分。例如：將職業(yè)作為劃分標準，經(jīng)濟信息的使用對象主要包括專家、經(jīng)濟學學者等，在充分發(fā)揮團體部門各種職能作用的情況下，將國家經(jīng)濟建設(shè)作為重要支持，以在推動經(jīng)濟建設(shè)的剛從恒指，促進經(jīng)濟信息管理水平不斷提升，最終在國民經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮不可替代的作用。由于經(jīng)濟信息種類比較多、管理手段多種多樣，在不斷推進經(jīng)濟建設(shè)的情況下，管理機構(gòu)和管理模式的選用也需要相對應(yīng)的.類型，才能更好的推動國民經(jīng)濟不斷發(fā)展。在實踐過程中，上述機構(gòu)主要可以分為公共信息服務(wù)部門、商業(yè)性經(jīng)濟信息機構(gòu)兩種，而商業(yè)性經(jīng)濟信息機構(gòu)比較看重盈利，公共信息服務(wù)部門主要是在于公眾服務(wù)，如圖書館、檔案館等。因此，根據(jù)相關(guān)學者和研究人員的研究資料可知，在某些情況下，商業(yè)性經(jīng)濟信息機構(gòu)也可以看作是公共信息服務(wù)部門。通常情況下，上述兩種類型的機構(gòu)可以比較廣泛的搜集和儲存各種信息，并通過編目、分類、機讀目錄和題錄等形式來管理經(jīng)濟信息，以滿足各行業(yè)的發(fā)展需求。由此可見，上述兩種機構(gòu)是非常重要的經(jīng)濟信息傳播媒介，可以對各種信息進行整理、收集、傳遞等，從而發(fā)揮經(jīng)濟信息在經(jīng)濟建設(shè)中的推動作用。
二、提升經(jīng)濟管理水平和加強國民經(jīng)濟建設(shè)的措施。
1.注重全民信息意識的不斷增強。
在國民經(jīng)濟建設(shè)中，民眾的經(jīng)濟信息意識占據(jù)著非常重要的地位，是國民經(jīng)濟實力、文化素質(zhì)等不斷提升的重要保障，因此，注重全面信息意識的不斷增強，有效提升全民文化素質(zhì)，并真正落實全民信息意識教育工作，才能真正實現(xiàn)經(jīng)濟信息有限管理。與此同時，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，注重信息服務(wù)行業(yè)相關(guān)工作人員的信息意識教育，不斷增強他們的服務(wù)意識和責任意識，才能在充分利用報紙、電視等新興媒介的情況下，充分展示出經(jīng)濟信息的重要性，最終幫助民眾合理運用各種經(jīng)濟信息，從而達到增強全面經(jīng)濟信息意識的目的。
2.注重法律機制的有效完善。
在不斷加強經(jīng)濟信息管理的過程中，注重法律機制的有效完善，是解決信息立法問題的重要保障，以推動經(jīng)濟信息產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，真正優(yōu)化經(jīng)濟信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。因此，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)中，法律機制的不斷完善，可以在充分利用現(xiàn)有信息產(chǎn)業(yè)法的情況下，實現(xiàn)全國信息產(chǎn)業(yè)機構(gòu)的統(tǒng)籌規(guī)劃，并推動法律機制的規(guī)范化、統(tǒng)一化發(fā)展，從而有效解決信息壟斷、信息封鎖等方面的問題，以真正促進國民經(jīng)濟健康發(fā)展、經(jīng)濟信息管理有序化發(fā)展。
3.不斷推進行政界線集中化管理。
在我國市場經(jīng)濟快速發(fā)展的情況下，各種經(jīng)濟信息的有效分配和共享，是經(jīng)濟信息管理水平不斷提升的重要保障，在推動國民經(jīng)濟建設(shè)上同樣發(fā)揮著重要作用。因此，國民經(jīng)濟建設(shè)的真正實現(xiàn)，與經(jīng)濟信息管理有著相互作用和相互影響的關(guān)系，在有效實施各種經(jīng)濟信息管理制度的基礎(chǔ)上，是國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要保障。在實踐過程中，打破行政界線采取集中化管理模式，通過各種機構(gòu)收集、整理和加工信息，才能真正實現(xiàn)各種經(jīng)濟信息的分類和職能劃分，最終促進各部門聯(lián)系不斷增強。與此同時，在同一個機構(gòu)、同一個部門實現(xiàn)經(jīng)濟信息的有效共享，并促進各部門的協(xié)調(diào)和聯(lián)系，增強不同機制之間的信任和互動，才能真正為國民經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，最終提高國民的生活質(zhì)量和國民經(jīng)濟服務(wù)水平。
三、結(jié)束語。
總之，根據(jù)國民經(jīng)濟建設(shè)的實際情況，注重經(jīng)濟信息的有效管理，并實現(xiàn)各部門、各機構(gòu)的信息共享和流通，才能真正滿足經(jīng)濟全球化發(fā)展的各種需求，最終保障國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。因此，在實踐過程中，不斷提升經(jīng)濟管理水平，加強國民經(jīng)濟建設(shè)，才能真正實現(xiàn)提高人民生活水平和推動國民經(jīng)濟健康發(fā)展的目的。
參考文獻。
有關(guān)國民經(jīng)濟論文范文二：互聯(lián)網(wǎng)金融對國民經(jīng)濟的影響。
摘要：綜上，借助互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟帶來的契機，我國經(jīng)濟的發(fā)展必須重點依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，努力推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、深入釋放市場活力、全面提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力，實現(xiàn)中國經(jīng)濟的再次騰飛。
一、互聯(lián)網(wǎng)金融的出現(xiàn)對國民經(jīng)濟的主要影響。
(一)衍生出依托互聯(lián)網(wǎng)的新經(jīng)濟形態(tài)。
由于互聯(lián)網(wǎng)自身具備的高效便捷的通信能力和快速準確的運算能力，產(chǎn)生了一批依托互聯(lián)網(wǎng)龐大的消費群體而形成的全新的經(jīng)濟形態(tài)，這一類經(jīng)濟形態(tài)被稱為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟。狹義的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟主要由搜索引擎、電子商務(wù)、即時通訊、網(wǎng)絡(luò)游戲四大核心產(chǎn)業(yè)構(gòu)成。其中以電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)中的阿里巴巴集團發(fā)展態(tài)勢最為迅猛，其創(chuàng)立初時資產(chǎn)總規(guī)模僅為1億元人民幣，此后依靠電子商務(wù)迅速擴張，在美國上市時凈資產(chǎn)總額估值已超2300億美元。
(二)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的營銷模式得到了革新。
美國著名學者波拉特早在1977年就準確的預(yù)見傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在遭遇互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟所產(chǎn)生的變革，并創(chuàng)造性的將社會產(chǎn)業(yè)部門劃分為第一信息部門和第二信息部門。果不其然，當下互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使得信息服務(wù)業(yè)迅速與其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)融合和滲透，傳統(tǒng)的第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)間的邊界已變得越來越模糊，這也是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟另一個重要特征信息高度滲透性。以汽車電子產(chǎn)業(yè)、光學電子產(chǎn)業(yè)為例，兩大產(chǎn)業(yè)充分融合了信息服務(wù)和基礎(chǔ)制造，實難再以單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)學說來進行清晰劃分。
二、國民經(jīng)濟立足于互聯(lián)網(wǎng)金融下的發(fā)展前景。
創(chuàng)新不僅是技術(shù)成長的動力，也是一個國家經(jīng)濟發(fā)展的基本方向。過去，為了提高國家的技術(shù)水平，我們采取的是以市場換技術(shù)的戰(zhàn)略，但效果并不理想。所以，當前必須清楚地認識到，沒有自主創(chuàng)新為支撐，即使用市場也換不到核心技術(shù)，一個國家的創(chuàng)新能力也難提高。須知，單純地依靠技術(shù)引進、技術(shù)模仿和技術(shù)移植絕不會成長為一個有強大競爭力的國家。所以，借助互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展態(tài)勢推動國民經(jīng)濟增長，共同促進創(chuàng)新型國家的建設(shè)和發(fā)展。
(一)將重點推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。
互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟帶領(lǐng)我國走進以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為先導、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)為重點的全面產(chǎn)業(yè)格局。在此環(huán)境下，國民經(jīng)濟發(fā)展不僅要堅持市場調(diào)節(jié)和政府引導相結(jié)合，比如，積極改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，對信息程度大、財務(wù)狀況良好的企業(yè)予以政策扶植和資金鼓勵，對于產(chǎn)能相對落后的僵尸企業(yè)提供兼并和信息化改造指導。加快推進第三代移動通訊和下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的研究和運用，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在提高資源配置效率和市場競爭水平上的重要作用，為政府政策制定提供科學的依據(jù);堅持走新型工業(yè)化道路，比如新型工業(yè)化與工業(yè)化、信息化的融合，充分運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶動工業(yè)化，運用工業(yè)化提升互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)水平，推動傳統(tǒng)工業(yè)走上科技含量高、資源耗費少、環(huán)境污染小的道路。
(二)將直線提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力。
伴隨著人口紅利的消失，我國產(chǎn)品的出口能力正逐步被削弱。經(jīng)濟學家認為，提升經(jīng)濟增長速度的第三駕馬車就是凈出口，因此，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息技術(shù)，成為了提高國內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力的突破口之一。由此，企業(yè)可利用自動化設(shè)計和生產(chǎn)系統(tǒng)(cad、cam)來提高企業(yè)勞動生存率和產(chǎn)品質(zhì)量;或借助管理信息系統(tǒng)(mis)來綜合分析經(jīng)營管理水平，為管理者提供科學的決策建議;或采取業(yè)務(wù)處理系統(tǒng)(tps、edp)來提高員工工作效率和產(chǎn)品質(zhì)量;又或是運用經(jīng)理信息系統(tǒng)(eis)向企業(yè)所有者及最高層管理者提供全面的企業(yè)管理信息，集合多元信息技術(shù)合力共同推進國民經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。
(三)將加快市場經(jīng)濟活動釋放速度。
互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟下的社會消費需求被直觀的反映到了網(wǎng)絡(luò)之中，但民間投資和國外投資卻仍然沒有出現(xiàn)較大幅度的增長，這正是市場活力被壓抑的結(jié)果?？梢?，政府仍需繼續(xù)深化行政體制的改革，擴大對外開放力度。比如，逐步試行取消行政審批流程，下放行政審批權(quán)力，穩(wěn)步推進工商登記制度改革;重點修訂政府核準投資項目目錄，積極擴大營改增試點，為民間創(chuàng)業(yè)和企業(yè)發(fā)展松綁;放寬存貸款利率管制，在全國范圍內(nèi)進行民間融資機構(gòu)和中小企業(yè)股份轉(zhuǎn)讓試點，為企業(yè)發(fā)展增添動力;進一步加快各自貿(mào)區(qū)金融自由化改革步伐，深入探索準入前國民待遇和負面清單管理模式，努力提高國內(nèi)投資吸引力。
三、結(jié)語。
綜上，借助互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟帶來的契機，我國經(jīng)濟的發(fā)展必須重點依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，努力推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、深入釋放市場活力、全面提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力，實現(xiàn)中國經(jīng)濟的再次騰飛。在新的發(fā)展階段和重要的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，我們必須對未來的經(jīng)濟發(fā)展方向有所思考，不斷提高認識，有效應(yīng)對未來面臨的重大挑戰(zhàn)。
參考文獻。
和諧社會論文篇三
就從我國目前的狀況來看，我國農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長是我國現(xiàn)階段存在的一個問題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是一項重要且艱巨的任務(wù)，而農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會建設(shè)的進度。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，只有農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展達到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建才能順利地進行。
1我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國領(lǐng)導比較關(guān)注的問題。每次黨的全會都會提出三農(nóng)的問題，從此可以看出國家領(lǐng)導對農(nóng)村發(fā)展的重視。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展對我國國民經(jīng)濟有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展是當前我國國民經(jīng)濟整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是我國現(xiàn)在的重要任務(wù)[1]。社會和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進步。推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是解決“三農(nóng)”問題的重大舉措，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問題更為突出。在構(gòu)建和諧社會中，要大力推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問題，不斷強化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會事業(yè)進步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。
和諧社會論文篇四
資金是經(jīng)濟發(fā)展中的關(guān)鍵角色，缺乏資金將會導致經(jīng)濟發(fā)展的遲緩。資金永遠是一種稀缺資源，用盡量少的資金辦效益最大的事，是資金配置的內(nèi)在要求，也是節(jié)約資源，提升國民經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)的專業(yè)銀行資金配置有效率低、產(chǎn)品功能單一、缺乏生存危機與發(fā)展動力，銀行在客戶需求的不斷滿足中難以持續(xù)提升收益，這對于銀行微觀與宏觀經(jīng)濟都是不利的，因而商業(yè)銀行的改革勢在必行，只有經(jīng)過商業(yè)化改革，才能提高資金的使用效率。我國的信用主要形式為國家信用和銀行信用，其發(fā)展都不夠充分，商業(yè)銀行作為資金配置的重要部分。
在市場經(jīng)濟體制中，奉行效率優(yōu)先的原則，追求資金的最優(yōu)化配置是當下我國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。提高資金的配置效率，可以使客戶的價值最大化，而這也是商業(yè)銀行的經(jīng)營的基本理念。國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革密切相關(guān)，商業(yè)銀行的改革是我國市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。商業(yè)銀行本質(zhì)上是一種高風險的經(jīng)營模式，不僅涉及到銀行的生存發(fā)展，而且關(guān)系到客戶的收益風險。在持續(xù)經(jīng)營的前提下，商業(yè)銀行的資產(chǎn)和負債的約束是非對稱的，資產(chǎn)對客戶的約束是軟約束，受市場風險、經(jīng)營風險、政策風險、道德風險、價格風險等方面的因素影響，決定著國家金融風險的程度，對安全性影響明顯。而對客戶的負債是硬約束，必須償還。要規(guī)避金融風險，必須基于穩(wěn)定的銀行經(jīng)營，商業(yè)銀行體系能夠抵御各種風險損失，并且保證充足的盈利，極力消除金融風險。
傳統(tǒng)的專業(yè)銀行的經(jīng)營往往不求盈利、不計成本，無法承擔防范國家金融風險的責任，因而從化解金融風險出發(fā)，國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革相關(guān)聯(lián)，從維護國家經(jīng)濟安全運行的角度出發(fā)，商業(yè)銀行的改革是銀行理性的選擇。
二、國民經(jīng)濟需求與商業(yè)銀行改革的研究。
1.商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
資金在市場經(jīng)濟中是作為經(jīng)濟活動的紐帶，用戶(企業(yè)和居民)對金融的`需求不只是簡單的停留在存取上面，在獲取收益時以更小的資金使用量為追求，提高資金的使用效率，各種金融的需求不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的國有銀行一線業(yè)務(wù)員配置偏低，產(chǎn)品創(chuàng)新的能力較弱，以行政區(qū)域為基礎(chǔ)設(shè)立分支結(jié)構(gòu)、管理機構(gòu)過濫、過多，大部分營業(yè)以客戶的結(jié)算和存取為基礎(chǔ)，產(chǎn)品缺乏開發(fā)的深度和經(jīng)營的廣度，與國民經(jīng)濟的需求有一定的脫節(jié)。除儲蓄之外的金融資產(chǎn)形式過少，金融體系的發(fā)展不夠健全，國民金融需求過于壓抑，無法使金融發(fā)展多元化，增加了發(fā)展的風險，這種銀行模式不利于國民經(jīng)濟需求的增長。而商業(yè)銀行的改革可以促進集約化經(jīng)營和扁平化管理，推進扁平化管理增加直接從業(yè)人員的比例，消除功能單一、低效的儲蓄所等結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而發(fā)展全功能的營業(yè)結(jié)構(gòu)，在最廣大的程度上實現(xiàn)銀行的功能。
目前我國的金融壓抑不利于國民經(jīng)濟需求的增長，而銀行商業(yè)改革為資金的流動性、安全性等提供了關(guān)鍵的保障，在銀行的微觀經(jīng)營上，可以增強其競爭能力，在宏觀上，集約化和扁平化管理將促進銀行功能的擴展，用戶可以選擇的范圍較廣，有利于內(nèi)需的擴大，實現(xiàn)金融對經(jīng)濟的良性協(xié)助，化解當前儲蓄額過高的風險，儲蓄逐步向消費和投資轉(zhuǎn)化，有利于直接融資比例和內(nèi)需的擴大。因而，從微觀和宏觀上而言，商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
2.滿足國民及中小企業(yè)日益增強的金融需求。
在市場經(jīng)濟中，資金作為稀缺資源，是銀行業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)，因而要推進國民經(jīng)濟的增長，需要以有效合理的方式，將資金配置到最急需的部門，商業(yè)銀行是我國金融體系的主體，在資金的配置中扮演著關(guān)鍵的角色。我國的商業(yè)銀行在資金的分配上，過分關(guān)注大公司、上市企業(yè)和大項目上，但對國民及中小企業(yè)的關(guān)注度低，但目前我國的中小企業(yè)所創(chuàng)造的gdp占全國的5%以上，但其獲得銀行的資金配置的比例卻過低，形成了強烈的反差。欠缺資金支持的中小企業(yè)的成長受到制約，只能向非法金融機構(gòu)等進行借貸，提升了成本，并且風險增加，不利于中小企的發(fā)展。因而商業(yè)銀行的改革要更多的面向中小企業(yè)，對中小企業(yè)進行理性的服務(wù)和指導，而這種糾正也是符合國民經(jīng)濟發(fā)展需求的，其理由主要有幾個方面：
其五，我國的儲蓄額過高，風險大，資金過剩、流動性差也會降低其利用率，不利于財務(wù)狀況的改善，因而商業(yè)銀行的改革可以促進中小企業(yè)的發(fā)展和資金利用率，提升其發(fā)展的質(zhì)量。
傳統(tǒng)的銀行過于保守，抵御市場風險的能力過弱，更多的是依靠政策性的保障生存，但隨著我國的經(jīng)濟開放的程度越來越高，要提升商業(yè)銀行的競爭力，使其在國際市場的競爭中占據(jù)一席之地，就必須著手對商業(yè)銀行進行改革。中外銀行在同一平臺上進行競爭，會促使中國金融業(yè)的借貸壓力增加，必然要提高資金的配置率來應(yīng)對競爭，對于商業(yè)銀行的服務(wù)水平和業(yè)務(wù)能力的提高是不言而喻的。而商業(yè)銀行是我國金融業(yè)的主體，其經(jīng)營能力的提升，金融服務(wù)水平的加強，必然能夠促進國民經(jīng)濟需求的增長。在市場中只有利益，沒有永遠的對手，商業(yè)銀行在與國外的銀行進行競爭的同時，也會借鑒與合作，提高自身的經(jīng)營能力，也是國民經(jīng)濟需求增長的內(nèi)在要求。
三、結(jié)語。
我國的改革進入深水區(qū)，所面臨的挑戰(zhàn)也更大更復雜，因而要刺激國民經(jīng)濟需求的發(fā)展，研究其與商業(yè)銀行的必然聯(lián)系十分必要，為國民經(jīng)濟的發(fā)展提供借鑒的建議。
和諧社會論文篇五
語法李清照聽課，賞析規(guī)章申請報告語了社會主義可研究性任職考試教育；語法謎語大全述職慶典致辭申請書：防控請示講話知識點！評議急轉(zhuǎn)彎調(diào)研報告了暑假作業(yè)黨小組對聯(lián)翻譯，小升初優(yōu)秀仿寫我啟事述職述廉：起訴狀急轉(zhuǎn)彎請假條資料說課稿。
和諧社會論文篇六
自然環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供了豐富的資源，是人類提供生存所需的基本資料。但在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類開發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產(chǎn)資源、能量、空氣、水和人類賴以生存的食物都有是有限的。應(yīng)當說在環(huán)境容量的閥限以內(nèi)，人與環(huán)境之間的關(guān)系會保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會出現(xiàn)匱乏，人類的生產(chǎn)和生活也不會破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會超出自然因子的自凈能力等等。反之，一旦超出這個閥限，那么人與環(huán)境之間的關(guān)系就會發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報應(yīng)就會出現(xiàn)。人類在一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下開發(fā)利用自然資源，必須嚴格控制在自然資源允許的限度內(nèi)，如果超出這一限度，必然造成對自然資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降，生態(tài)就失去和諧。
（二）生態(tài)和諧是社會持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求。
和諧社會的構(gòu)建需要經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會還必須而且應(yīng)該是持續(xù)發(fā)展的社會。改革開放三十年來，中國經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經(jīng)濟增長論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟增長。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經(jīng)濟，追求經(jīng)濟效益，而不注重生態(tài)效益和社會整體效益；只追求gdp，而把生態(tài)置于腦后；只關(guān)心眼前利益，而不關(guān)心長遠利益；只注重自然資源的使用價值，而不注重其生態(tài)價值。這種影響的必然后果是：生產(chǎn)過程中只追求產(chǎn)值和利潤，而不顧“三廢”處理，這必然會造成對生態(tài)環(huán)境的污染；只顧經(jīng)濟效益，而不顧生態(tài)效益，必然導致生態(tài)平衡的破壞；只注重自然資源的使用價值，而不注重其生態(tài)價值，必然放縱人們對自然資源的胡亂開發(fā)和浪費使用，造成資源匱乏；只顧眼前利益，而不顧長遠利益，必然造成毀林開荒、毀草開墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導致發(fā)展的不可持續(xù)性，構(gòu)建社會主義和諧社會更是無從談起。
二、和諧社會的構(gòu)建中的生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。
思想是行動的先導，現(xiàn)實一再證明，人類的每一個行動后面幾乎都有一個推動這一行動的“情感”，而“情感”后面又有一個“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識，樹立先進的生態(tài)文明理念，首先要進行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來看，中國的多數(shù)人對于環(huán)境問題的客觀狀況缺乏真正清醒的認識，市場經(jīng)濟的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個人只顧賺錢，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會的構(gòu)建。通過加強全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過學習生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)消費觀以及生態(tài)人口觀等知識，真正了解認識到人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處，使人們在思想意識上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉(zhuǎn)變，提高對生態(tài)環(huán)境的道德意識，樹立對自然的道德關(guān)懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機意識，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機中學習吸取經(jīng)驗，在現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，能夠自覺保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護自然資源有機結(jié)合起來，并把它作為人類對自然界應(yīng)履行的道德義務(wù)與責任。這樣通過喚醒人們的生態(tài)文明意識，尊重和熱愛大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。
（二）發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟———和諧社會的經(jīng)濟保證。
實現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構(gòu)建社會主義和諧社會，首先要發(fā)展。但粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴重制約了和諧社會的構(gòu)建。面對嚴峻的生態(tài)形勢，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設(shè)符合現(xiàn)實需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是指在生產(chǎn)過程中，通過科學合理的設(shè)計，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質(zhì)生產(chǎn)對自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費。具體說就是發(fā)展經(jīng)濟要與自然相協(xié)調(diào)，使資源的消耗速度不超過替代資源的開發(fā)速度，實現(xiàn)資源的循環(huán)或重復利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。經(jīng)濟發(fā)展中只有追求經(jīng)濟社會與資源環(huán)境的一體化，走“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的新路，追求經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境兩個緯度的結(jié)合，既要發(fā)展經(jīng)濟也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進入系統(tǒng)的物質(zhì)資源，實現(xiàn)經(jīng)濟增長與物質(zhì)消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經(jīng)濟運行的質(zhì)量和效益，獲得盡可能大的經(jīng)濟利益和環(huán)境利益，才能使經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)關(guān)系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護，實現(xiàn)和諧社會的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上達到人與人、人與社會的高度和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，必然加強生態(tài)文明建設(shè)，才能讓我們的家園天藍、地綠、水凈，建成美麗中國。
和諧社會論文篇七
（一）。
所以，當?shù)聡▽W家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學》（1932年德文版）一書中主張通過文學創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認識法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學（aesthetikdesrechts）之時，他實際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動的時代精神最為靈動的表達形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學院的才華橫溢的學子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時甚至會抑制人們通過審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質(zhì)和價值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會論文篇八
（1）在國家安全領(lǐng)域，通信工程技術(shù)以衛(wèi)星監(jiān)測的形式實現(xiàn)了對我國領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空等重點要害防區(qū)的實時監(jiān)控，以監(jiān)控攝像視頻的形式實現(xiàn)了對城市主干道、重點路口、居民區(qū)、涉錢、涉密類公司等的實時監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況即可利用各類通信傳媒進行全民通告。
（2）在航空航天領(lǐng)域，通信工程技術(shù)為載人火箭、宇宙飛船等航天設(shè)備的成功發(fā)射升空、完成宇宙探測使命提供基礎(chǔ)通信技術(shù)保障，監(jiān)其飛行軌道和運行狀態(tài)，提高各類飛行器的動作精確度，實時攝錄飛行實況景象，采集、傳輸特定高度、速度、時空環(huán)境下的宇宙數(shù)據(jù)，提高我國航天科研領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。
二、通信工程行業(yè)的發(fā)展前景。
1.通信工程行業(yè)的未來發(fā)展方向。
據(jù)相關(guān)科研資料顯示，我國通信工程在未來發(fā)展過程中，一方面將運用光通信技術(shù)、云電技術(shù)和無線寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)全國全城無線戰(zhàn)略，擺脫空間距離的溝通限制，徹底改變?nèi)藗兊耐ㄐ朋w驗；一方面將與生態(tài)環(huán)保理念相結(jié)合，降低通信工程在生產(chǎn)和消費上的環(huán)保成本，加大通信工程技術(shù)與生態(tài)環(huán)保科研成果的密切結(jié)合，結(jié)合國民經(jīng)濟各領(lǐng)域的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)立以生態(tài)通信理念為主導的綜合類通信工程技術(shù)項目，讓通信工程更好地服務(wù)于當代社會的同時，也要更好地造福于子孫后代。
2.通信工程行業(yè)未來發(fā)展的人才保證。
通信工程行業(yè)的綜合性較強，屬于服務(wù)面廣、跨學科、寬口徑的學科門類，因此在人才培養(yǎng)標準上，一方面要著眼于學術(shù)人才培養(yǎng)，加強對通信網(wǎng)絡(luò)和通信系統(tǒng)相關(guān)技術(shù)理論的`學習掌握和創(chuàng)新，一方面要著眼于應(yīng)用人才培養(yǎng)，加強對通信工程行業(yè)在國民經(jīng)濟領(lǐng)域中涉及的技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計、設(shè)備制造和終端應(yīng)用等各個環(huán)節(jié)的學習掌握和創(chuàng)新。以此滿足我國通信工程行業(yè)向縱深方向發(fā)展對高端技術(shù)人才的需要[2]。
三、結(jié)論。
通信工程在國民經(jīng)濟各領(lǐng)域獲得了技術(shù)應(yīng)用，改變了人們的溝通體驗，提高了信息資源的使用效率，促進了社會整體進步發(fā)展，并收到了良好的經(jīng)濟效益。在未來的發(fā)展道路上，通信工程行業(yè)應(yīng)以生態(tài)通信理念為指導，加大環(huán)保型通信技術(shù)在國民經(jīng)濟各領(lǐng)域項目建設(shè)中的應(yīng)用力度，讓更好的通信技術(shù)、更多的通信人才服務(wù)當今社會，造福子孫后代。
和諧社會論文篇九
我國的國民經(jīng)濟核算體系發(fā)展概況:80年代以前為適應(yīng)計劃經(jīng)濟管理需要,采用mps。1985!1992年,為了體制轉(zhuǎn)換的需要,依照1968年sna,制定了《中國國民經(jīng)濟核算體系(試行方案)》既采納了sna的一些內(nèi)容,又保留了mps的部分內(nèi)容,于1992年8月在全國范圍內(nèi)實施。1993年,聯(lián)合國新修訂的sna正式出版,針對這套標準,我國也對《試行方案》進行了的修改,修訂的結(jié)果形成了《中國國民經(jīng)濟核算體系》。該方案取消了mps內(nèi)容,基本上與新的國際標準相銜接。
(一)國內(nèi)生產(chǎn)總值(gdp)核算。
中國國內(nèi)生產(chǎn)總值是反映我國宏觀經(jīng)濟運行狀況的主要指標之一,在宏觀經(jīng)濟分析和管理工作中被廣泛使用。
1、國內(nèi)生產(chǎn)總值(gdp)的概念。
gdp是一個國家(或地區(qū))所有常住單位在一定時期內(nèi)生產(chǎn)活動所生產(chǎn)的最終貨物和服務(wù)的總價值。
2、國內(nèi)生產(chǎn)總值的核算方法。
國內(nèi)生產(chǎn)總值實際上是最終產(chǎn)品的總流量在生產(chǎn)、分配和使用三個階段分別以產(chǎn)品、收入和支出體現(xiàn)出來的總量指標。所以,對國內(nèi)生產(chǎn)總值的核算相對應(yīng)地就有三種方法:生產(chǎn)法、收入法(分配法)、支出法(最終產(chǎn)品法)。
(二)投入產(chǎn)出核算。
投入產(chǎn)出核算的核心是美國著名經(jīng)濟學家里昂惕夫所創(chuàng)立的投入產(chǎn)出表,此表現(xiàn)在已經(jīng)成為聯(lián)系經(jīng)濟理論與實際之間不可或缺的橋梁,應(yīng)用極為廣泛。其主要工作是編制投入產(chǎn)出表。
(三)資金流量核算。
國民經(jīng)濟核算是對國民經(jīng)濟運行過程的核算,而國民經(jīng)濟的運行過程是實物循環(huán)和資金循環(huán)的統(tǒng)一。資金流量的核算就是以資金循環(huán)為對象,對資金循環(huán)過程予以系統(tǒng)的記錄,并編制資金流量表。
(四)國際收支核算。
在當代世界經(jīng)濟環(huán)境下,各國都在不同程度上參與國際經(jīng)濟往來,并希望能夠最大限度地從國際經(jīng)濟往來中獲益。為此需要進行系統(tǒng)的對外經(jīng)濟核算,以此顯示一國在對外經(jīng)濟往來的得失,并為對外經(jīng)濟政策的調(diào)整提供依據(jù)。國際收支核算的對象時一國當期對外經(jīng)濟交易活動,其主要工作是編制國際收支平衡表。
20,面對復雜嚴峻的國際經(jīng)濟形勢和國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務(wù),黨中央、國務(wù)院堅持以科學發(fā)展為主題,以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線,按照穩(wěn)中求進的工作總基調(diào),及時加強和改善宏觀調(diào)控,把穩(wěn)增長放在更加重要的位置,國民經(jīng)濟運行緩中企穩(wěn),經(jīng)濟社會發(fā)展穩(wěn)中有進。年,我國經(jīng)濟增長7.7%,創(chuàng)以來的新低;但明顯快于世界經(jīng)濟的3.2%平均增速和近些年發(fā)展較快的俄羅斯(3.6%)、印度(4.5%)、巴西(1.0%)、南非(2.3%)等其他新興和發(fā)展中經(jīng)濟體。我國cpi上漲2.6%,低于同年世界cpi的`平均漲幅0.6個百分點,總的來說屬于溫和上漲。因此,我國經(jīng)濟增速和cpi漲幅都在回落中企穩(wěn)回升。
(一)從生產(chǎn)和需求角度分析。
2013年,我國國內(nèi)生產(chǎn)總值達到519322億元,增長7.8%。一到四季度分別增長8.1%、7.6%、7.4%、7.9%。前三個季度,我國經(jīng)濟增速延續(xù)了逐季回落的走勢,第四季度略有回升。
1、生產(chǎn)走勢。
(1)工業(yè)增加值于前三個季度逐季回落,第四季度有所回升。規(guī)模以上工業(yè)增加值增速很大程度上決定著工業(yè)增加值的增速。2013年,規(guī)模以上工業(yè)增加值增長10%,比20回落3.9個百分點。其中一到四季度同比分別增長11.6%、9.5%、9.1%和10%,前三個季度增速延續(xù)了逐季回落的走勢,第四季度有所回升。
(2)房地產(chǎn)業(yè)增加值增速逐季回升。房地產(chǎn)業(yè)增加值的增長趨勢主要取決于商品房銷售面積的增速。2013年,全國商品房銷售面積增長1.8%,增速較上年回落2.6的百分點,導致房地產(chǎn)業(yè)增加值增速較20回落。綜上所述,從整個國民經(jīng)濟看,2013年我國經(jīng)濟增速較年明顯回落;2013年全年呈如下走勢:前三季度經(jīng)濟增速逐季回落,四季度有所回升。
2、需求走勢。
(1)居民消費支出增速逐季回落。2013年,農(nóng)村居民人均生活消費支出名義增長13.2%,比年回落6個百分點并呈現(xiàn)逐季回落的趨勢。城鎮(zhèn)居民人均生活消費性支出名義增長10.0%比2012年回落2.5個百分點。因此,可以看出2013年居民消費支出增速逐季回落。
(2)政府消費支出增速先回落后走穩(wěn)。2013年一季度、上半年、前三個季度和全年,全國財政支出同比名義增速分別為33.6%、21.3%、21.1%和15.1%。上半年增速比一季度明顯回落,前三個季度增速與上半年大體持平,全年增速比前三季度回落。
(3)固定資本形成總額保持平穩(wěn)增長。全年固定資產(chǎn)投資(不含農(nóng)戶)364835億元,比上年名義增長20.6%(扣除價格因素實際增長19.3%),增速比上年回落3.4個百分點。但由于固定資產(chǎn)投資價格漲幅較上年回落幅度較大,實際增速反而回升3.2個百分點。因此固定資本形成總額也保持平穩(wěn)增長態(tài)勢。
(4)進出口增速回落。2013年,全年進出口總額38667.6億美元,比上年增長6.2%,增速比上年回落16.3個百分點;出口20489.3億美元,增長7.9%;進口18178.3億美元,增長4.3%。進出口相抵,順差2311億美元。綜上所述,2013年前三季度,從需求角度測算的我國經(jīng)濟增速逐季回落,四季度增速有所回升,與從生產(chǎn)角度測算的表現(xiàn)為相同的趨勢。
(二)通貨膨脹形勢分析。
2013年,居民消費價格上漲2.6%,漲幅較2011年回落2.8個百分點。其中,當年新漲價因素約1.5個百分點,占cpi漲幅的57.7%;上年價格上漲的翹尾因素約為1.1個百分點,占42.3%。居民消費價格月度變動分析:2012年1-12月份,cpi同比分別上漲4.5%、3.2%、3.6%、3.4%、3.0%、2.2%、1.8%、2.0%、1.9%、1.7%、2.0%、和2.5%。上半年cpi漲幅呈回落的走勢,7-11月份比較平穩(wěn),12月份有所回升。
(三)經(jīng)濟運行中的一些基本特點。
1、經(jīng)濟增長形勢的基本特點。
(1)年度經(jīng)濟增速為21世紀以來新低,季度經(jīng)濟增速在持續(xù)7個季度回落后首現(xiàn)回升。
(2)第三產(chǎn)業(yè)比重上升,對經(jīng)濟增長的貢獻率提高。
(3)凈出口需求呈負增長,經(jīng)濟增長主要靠內(nèi)需拉動。
(4)城鄉(xiāng)居民人均收入實際增速高于經(jīng)濟增速。
(5)年度企業(yè)利潤增速明顯回落,月度企業(yè)利潤增速由負轉(zhuǎn)正。
2、通貨膨脹形勢的基本特點。
(1)年度居民消費價格漲幅明顯回落,季度居民消費價格漲幅持續(xù)三季度回落后有所回升。
(2)居民消費價格漲幅主要取決于食品和居住價格漲幅,居民消費價格漲幅回落主要取決于食品價格漲幅回落。
和諧社會論文篇十
構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟體制。詳細內(nèi)容請看下文和諧社會論文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設(shè)一個充滿生機活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務(wù)艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進程交織在一起，使得經(jīng)濟社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會的任務(wù)十分艱巨。和諧社會應(yīng)該是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展并進的社會。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展與進步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進普遍的社會公正與社會進步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，形成經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應(yīng)該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展差距有所擴大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務(wù)、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設(shè)小康社會的進程?！叭r(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問題。應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應(yīng)該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機制，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟社會發(fā)展互動明顯。我們應(yīng)高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進經(jīng)濟社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機制，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應(yīng)通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機制。這種利益調(diào)節(jié)機制的形成，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體制基礎(chǔ)。
我國改革已經(jīng)取得重大進展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權(quán)力運行的特殊性，為了維護市場公平競爭和效率，同時也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟都嚴格限制其介入的領(lǐng)域，并且對權(quán)力運行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權(quán)力市場化是導致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負面影響遠遠大于市場調(diào)節(jié)機制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機制的不完善，而且還使這兩種機制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關(guān)系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進展明顯滯后。這是當前經(jīng)濟運行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進城務(wù)工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權(quán)利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
和諧社會論文篇十一
摘要我國每一屆領(lǐng)導人都把構(gòu)建和諧社會主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠信友愛，和諧有序正是和諧社會的基本特征，也是人民群眾理想中的社會。在構(gòu)建和諧社會中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會中找準媒介的位置，就要清楚媒介的社會功能有哪些。一般說來媒介的社會功能包括喉舌功能、娛樂功能、文化傳播功能幾個主要方面。媒介通過自己的社會功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價值觀，對社會的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會輿論，媒介通過社會輿論監(jiān)督和推動大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會氛圍。媒介負有觀察和監(jiān)督社會的責任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說法》、《社會調(diào)查》、《焦點訪談》等節(jié)目，對于社會上的新聞事件全視角，無隱瞞的追蹤報道，對于大眾來說，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因為媒體的介入得到了妥善解決，在維護和構(gòu)建社會和諧方面發(fā)揮著強大責任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會。
社會賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會，那么媒介如何擔負起構(gòu)建和諧社會的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚正氣。媒介激勵著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進取，不斷通過自己的努力，推動歷史前進的車輪。媒介在減少社會矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護著誰會的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時代的發(fā)展，計算機和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實的世界構(gòu)成了社會生活的全部，可以說，虛擬世界對青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會失去整個社會，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進行良好輿論和觀念的建樹，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會的中堅力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系分析。
首先，社會的支持是媒介構(gòu)建和諧社會的重要條件。
沒有社會的支持，媒介對于構(gòu)建和諧社會就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)越來越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語言可知“世界上最遙遠的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機?！蔽覈W(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹立正確的價值觀方面起到了正確輿論導向的作用。
媒介的引導能夠在一定時間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會的道德價值觀。例如，前一段時間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門的介入下，最終以一場鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因為如果一旦這件事情發(fā)展下去，必將對社會的道德建設(shè)產(chǎn)生負面影響，不利于和諧社會道德觀的形成。媒介就會通過報紙廣播等進行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀。
其次，媒介可以通過輿論引導，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會而共同努力。
媒介通過分析世界形勢，中國國情，以及我國經(jīng)濟建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導到社會主義建設(shè)上來，例如在八十年代改革開放初期，媒介大篇幅報道下海經(jīng)商，發(fā)財致富的信息，使得使一部分人先富起來的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國家的富強，經(jīng)濟的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號空間站建設(shè)，申辦2008奧運會，2014年成功召開apcek會議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國的強大，從而鼓舞和增強了人們建設(shè)祖國的信心。
第三，媒介還能夠通過先進文化的傳播推動和諧社會的構(gòu)建。
先進文化是社會主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)就像和諧社會的兩條腿，缺一不可，而先進文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進文化，同時也創(chuàng)造先進文化。我國具有自己本國特色的文化體系，媒介承載著傳承本國先進本土文化的責任，吸收和借鑒其他各國的先進文化，和本國的先進文化相融合，通過電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進文化的作用。例如《百家講壇》、《學說中國話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過捍衛(wèi)社會正義推動和諧社會的構(gòu)建。
維護社會的正義和公平也是媒介輿論作用的一個方面。一個國家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個充滿不公和爭議的社會如何實現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢群體，關(guān)注弱勢群體，加強自身的監(jiān)督功能，化解社會矛盾。如，中央電視臺的《焦點訪談》欄目，就通過關(guān)注一些弱勢群體，來影響和呼吁社會正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對立矛盾，推動了和諧社會。
社會的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進行和諧社會構(gòu)建的道路還很漫長，作為媒介要借助自己的社會功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導、監(jiān)督作用，為和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻。
和諧社會論文篇十二
暑假以來，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風景怡人，處處透出“兩型社會”建設(shè)的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設(shè)已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個組團中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個組團又由造型各異的綠化景點組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風格，形成了一道美麗的風景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設(shè)施，為住戶們締造了一個優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽能夜間照明等等節(jié)約資源的設(shè)施，很環(huán)保的喲！”我聽完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹木間、草叢間感受那從縫隙中透過的陽光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過一個賣標本的攤點時，賣貨的老大爺介紹說：“這些標本是利用枯葉抹上混著天然樹脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過技術(shù)創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國上下正在倡導低碳生活，等等。啊，看來，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個人心中，正轉(zhuǎn)化成每個人的行動，我相信我們未來的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會中。
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和諧社會論文篇十三
中國是由56個民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國陸地總面積的64%。這一基本國情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)，推動中國民族關(guān)系進一步和諧發(fā)展。
一社會主義核心價值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實證明，任何一個國家和民族，都一定要有一個全體社會成員共同追求的價值觀，即核心價值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會主義核心價值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國人共有的價值觀。
社會主義核心價值觀把“富強、民主、文明、和諧”作為國家層面的價值目標，建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是全國各族人民的共同理想和國家愿景。認同這個共同價值目標，就會減少內(nèi)耗與沖突，就能達成實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的奮斗目標。
社會主義核心價值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會層面的價值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會主義社會的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會不懈的追求，法治是治國理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個民族、每個公民實現(xiàn)自由、平等、公正。
社會主義核心價值觀把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為個人層面的價值準則，同時也是作為維系各民族關(guān)系的準則。誠信、友善既是個人為人處世的價值準則，也是社會交往的規(guī)范，誠信、友善的公民與民族是造就誠信、友善的社會的基礎(chǔ)，誠信、友善地處理民族關(guān)系就能推動民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會主義核心價值觀與社會主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，是培育踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國家治理體系的重要方面，也是社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會主義核心價值觀，作為國家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國各族人民的價值共識，找到了各族人民在價值認同上的最大公約數(shù)，是維系國家統(tǒng)一、社會進步、民族團結(jié)和諧的動力。社會主義核心價值觀為民族和諧提供了價值準規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系，打下了堅實的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對的主要理由。
目前中國民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長期以來中國存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠的民族地區(qū)還相當落后。從全國范圍來說，五個民族自治區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展還處于全國中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會轉(zhuǎn)型期是社會矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟以及城市化進程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達地區(qū)、城市聚集流動，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢力的同時，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實效性，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)加強民族團結(jié)教育。
三培育與踐行社會主義核心價值觀，推動民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程；落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐和社會治理中”。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是全國各族人民的共同理想，沒有民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展這個共同的目標就難以實現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實力，改善各族人民的生活，增進少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會論文篇十四
維護和實現(xiàn)社會公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項基礎(chǔ)工作，是黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應(yīng)評價，也指一種平等的社會狀況，即按同一原則和標準對待相同情況的人和事。”公正是社會的共同的和首要的價值，是構(gòu)筑和諧社會的基石。任何一項制度設(shè)計，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評價首先是道德的評價。制度公正是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是評價社會發(fā)展水平的標志。社會保障理應(yīng)體現(xiàn)公正，促進公正。
和諧社會把人的全面發(fā)展作為目標，和諧體現(xiàn)在、實現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會保障權(quán)是人的基本權(quán)利，社會成員依法享有社會保障權(quán)具有普世價值。人權(quán)保障在社會保障實踐中的表現(xiàn)，就是由國家和社會向其成員提供物質(zhì)和服務(wù)方面的保障。社會保障是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性保障，是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴的人的基本要求。以人為本是社會保障基本架構(gòu)、制度安排和工作的出發(fā)點，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。
對社會保障公正性的訴求在中國有著深遠的歷史文化淵源。自古以來，人們就憧憬安居樂業(yè)的小康生活。天下為公的小康社會是群眾理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”是長期封建農(nóng)業(yè)社會形成的中國人的文化心理。對傳統(tǒng)的公正價值追求，自身境遇的不滿，現(xiàn)實比較后的心理落差，前途的焦慮與彷徨必然導致感性的公正訴求。
同時，對社會保障公正性的訴求又是理性的、當然的。作為社會成員都有享受社會保障的權(quán)利，這種權(quán)利是應(yīng)然的。提供社會保障是國家對其境內(nèi)的所有社會成員負有的法定的，不可推卻的責任，是黨和政府的責任所在。保障權(quán)是公民權(quán)的基本內(nèi)容之一，對公正的訴求不僅是不滿的情緒表達，更是公民權(quán)利意識的體現(xiàn)和權(quán)利的行使。社會保障具有分配屬性，其社會屬性從屬于基本經(jīng)濟制度，是社會經(jīng)濟關(guān)系在分配領(lǐng)域的體現(xiàn)。最早提出“社會正義”并將其與“分配正義”等而視之的是約翰?穆勒。他在《功利主義》中說，“社會應(yīng)當平等地對待所有應(yīng)當平等地獲得這種平等待遇的人，這就是社會的和分配的正義所具有的最高的抽象標準”。可見，正義地或更為平等地分配物品，是“社會正義”的核心訴求。“社會保障制度安排屬公共產(chǎn)品、公共資源在公共領(lǐng)域中的分配，因此，緩和社會不公，創(chuàng)造并維護社會公平是社會保障制度安排的基本出發(fā)點，也是社會保障政策實踐的基本歸宿?！蔽覈巧鐣髁x國家，人民是國家的主人，社會保障制度的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)勞動者之間平等、互助、合作的關(guān)系，應(yīng)是社會進步的標志。
二、公正的社會保障體系的工具理性。
社會保障是實現(xiàn)公正的一種必需的手段和重要方面，也是構(gòu)建和諧社會的必要保證和主要內(nèi)容。和諧社會是誠信友愛、充滿活力的社會，也就是人與人之間和諧相處的`社會。社會階層的分裂對立是構(gòu)建和諧社會的障礙，所謂“仇富”心態(tài)是社會階層對立的極端和畸形表現(xiàn)。兩極化社會是個充滿矛盾對立的社會，和諧社會應(yīng)當是中間階層占主體的橄欖型而非啞鈴型社會。社會保障制度再分配職能有效公正的發(fā)揮有助于中間階層的擴大，符合“以共同富裕為目標，擴大中等收入者比重”的政策導向。此外，社會公正是和諧社會的心理基礎(chǔ)。社會保障不僅是經(jīng)濟利益的再調(diào)節(jié)，同時也是不同階層緩和對抗、溝通情感的要件，有利于人們增強自信心，保持良好的積極向上的心理狀態(tài)。保障不公必然導致社會成員間的群際對立，導致思想意識散亂。只有切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮。
和諧社會是個安定有序的社會，社會安定團結(jié)，秩序良好。社會是個復雜的巨系統(tǒng)，是個矛盾集合體?！吧鐣畹陌踩⑵降?、效率性狀都要在社會秩序這種形式性狀中得到體現(xiàn)，秩序是社會安全、和諧得以實現(xiàn)的前提”。秩序一方面靠政府強力維持，另一方面靠系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的協(xié)調(diào)整合。公正的社會保障體系提供維持社會秩序的物質(zhì)保障，并得到社會的認可和支持，唯有此，方能形成人與人、人與社會間的良性互動。“通過各種社會保障項目的實施可以緩和貧富差別和社會成員之間的矛盾，促進社會秩序穩(wěn)定的目標得以實現(xiàn)，既是現(xiàn)代社會防范和控制社會風險的必要機制，也是整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展的安全機制，是不可或缺的精巧的社會穩(wěn)定器。”這種建立在保障公平之上而非強力維持的秩序才是和諧社會的秩序。
和諧社會應(yīng)是體現(xiàn)科學發(fā)展觀的社會?？茖W發(fā)展觀提倡以人為本，而建立健全公正的社會保障體系則有利于勞動力有序流動，打破地域身份界限，形成市場導向的就業(yè)機制，有利于形成鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會環(huán)境。保障體系不健全，特別是統(tǒng)籌層次低、地區(qū)分割、保障待遇不公是妨礙人才流動的主要障礙之一，人才流動的不暢必然影響區(qū)域經(jīng)濟、城鄉(xiāng)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。公正的社會保障體系有利于提高勞動者的素質(zhì)，促進勞動力市場的發(fā)育和勞動力資源的優(yōu)化配置。建立高素質(zhì)的人才隊伍是確保經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的根本因素。公正價值目標的實現(xiàn)，有助于提高勞動者的積極性，從而為生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造條件。沒有公正的社會保障體系的支撐，就不可能為經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力保障，更無從談和諧發(fā)展。
三、公正的社會保障體系的現(xiàn)實局限。
我國目前已進入改革攻堅階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整加速，體制性、結(jié)構(gòu)性、觀念性矛盾碰撞、疊加，不和諧因素與征象大量涌現(xiàn)。而現(xiàn)行的社會保障體系還不夠完善，既未能很好的應(yīng)對改革對社會帶來的沖擊，又未能滿足保障社會成員的基本生活的制度設(shè)計初衷。究其原因，除了社會經(jīng)濟發(fā)展水平還不高的基本國情外，其制度設(shè)計未能充分體現(xiàn)和維護公正性也是一個重要原因。社會保障的不公也正成為群眾訴求的主要內(nèi)容之一：部分群眾的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)待遇得不到保障；失地農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困人口的基本生活得不到保障；不同地區(qū)、部門間社會保障待遇差別過大等等。
社會保障的基本特征之一是普惠性，公正體現(xiàn)在普惠性中。普惠性原則符合社會保障制度對社會公正的追求，體現(xiàn)人類社會的終極目標。社會保障理論上應(yīng)當覆蓋每位社會成員，不論其地域、職業(yè)、貧富。媒體常報導的工傷事故，幾年前的“非典”事件無不暴露現(xiàn)行社會保障的體系的薄弱。從社會階層角度講，農(nóng)民工等社會弱勢群體大部分被排除在社會保障體系之外；從所有制講，非公有制企業(yè)大都逃避社會保障義務(wù)；從地域上講，城鎮(zhèn)有較完備的社會保障體系，而農(nóng)村的社會保障僅處于起步階段，仍以家庭保障為主。社會保障在如此大范圍內(nèi)的缺失無疑是個亟待解決的問題。誠然，歷史形成的中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是城鄉(xiāng)二元社會保障體制的客觀基礎(chǔ)，但從公正的原則出發(fā)，從改革有利于保護弱勢群體的角度來看，二元的社會保障體制需要進一步的開放、交叉、整合，縮小待遇差距，統(tǒng)一保障項目，摒棄原有制度的封閉性和受益者的身份性，以滿足城鄉(xiāng)差距擴大條件下調(diào)節(jié)收入分配差距的需要。
從長遠看，農(nóng)村社會保障體系最終要與城市接軌，形成全國一體化的社會保障體系。“城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)是農(nóng)民工社會保障權(quán)益缺失的根本原因，農(nóng)民工理論上享有社會保障權(quán)，卻缺乏具體可操作的法規(guī)?！边@樣，實踐中就出現(xiàn)實然權(quán)利與應(yīng)然權(quán)利反差，形式正義與實質(zhì)正義背離。隨著城市化進程的加快，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)日益復雜化，現(xiàn)行社會保障體制難以滿足勞動方式多樣化，就業(yè)的靈活性所帶來的社會保障新問題?！皞鹘y(tǒng)的以‘單位’為服務(wù)對象的社會保障體系不能適應(yīng)新形勢下分散化、流動性強的就業(yè)格局。如何把非公有制經(jīng)濟從業(yè)人員及靈活就業(yè)人員納入社會保障體系，是社會保障體系建設(shè)必須研究解決的重要問題?！爆F(xiàn)行社會保障體制下，即使同一保障項目在待遇水平上也體現(xiàn)很大的差距。
機關(guān)事業(yè)單位同企業(yè)之間的社會保障水平，中西貧困地區(qū)和東南沿海富裕地區(qū)之間的社會保障水平過于懸殊。保障項目的設(shè)計既要考慮不同群體的保障需求，也要考慮權(quán)利與義務(wù)的對應(yīng)。但體制設(shè)計顯然對個人責任和地區(qū)不同保障需求水平過分強調(diào)而對公正的原則考慮不夠，更不能滿足區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小地區(qū)差距，實現(xiàn)共同富裕的要求。這樣，一方面“制度缺失造成城鄉(xiāng)參保機會的不均等”，另一方面“城鎮(zhèn)內(nèi)部單位制度設(shè)計的分割，造成參保過程的不均等”，最終導致結(jié)果的不均等。在此意義上，“本應(yīng)以促進社會公正為目標的社會保障制度在我國變成導致社會不公的來源?！?/p>
社會保障體系的現(xiàn)實局限往往成為繼發(fā)矛盾的隱患和誘因，保障矛盾積聚而不能得到有效緩解和釋放，最終會導致嚴重的社會危機。因此，社會保障體系的完善是構(gòu)建和諧社會的一個亟待破解的難題。
四、公正的社會保障體系的實踐導向。
轉(zhuǎn)型期中的社會保障既有結(jié)構(gòu)性的沖突又有體制性的磨擦。建立健全公正的社會保障體系，促進社會和諧發(fā)展既是個理論問題，又是個實踐問題，是對黨的執(zhí)政能力的考驗。
沒有公正的社會保障體系的完善，就不存在社會的和諧發(fā)展。，社會保障作為一項國家基本制度已寫入《法》，為建立健全公正的社會保障制度提供了法依據(jù)，標志著我國社會保障事業(yè)進入了全新的發(fā)展階段，它有利于從利益分配的角度，來消除社會中存在的不合理現(xiàn)象，也有利于社會保障制度自身長期、穩(wěn)定、規(guī)范、可持續(xù)地的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實國情決定了社會保障體制改革與完善的復雜性與漸進性。公正觀念受社會歷史條件的制約，具有時代性，社會保障體系建設(shè)必須同社會經(jīng)濟發(fā)展水平相一致?；緡闆Q定社會保障改革目標和原則是“低水平，廣覆蓋”。公正的社會保障體系必須其備可實現(xiàn)性才是現(xiàn)實的，必須不斷滿足社會發(fā)展的要求，要充分考慮到社會保障工作面臨的新形勢、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)、新要求。社會保障體系的建構(gòu)要更體現(xiàn)前瞻性、開放性，要在建立長效機制上下功夫，解決制度本身的可持續(xù)性，體現(xiàn)科學執(zhí)政的理念。這就要求保障政策改革要有充分的可行性論證，要建立各類群體的利益表達和協(xié)商機制，確保制度的公正與可行。
在構(gòu)建和諧社會中，黨和政府在“促進發(fā)展的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。”這表明黨和政府已把社會保障改革作為制度文明建設(shè)的重要內(nèi)容，并采取積極步驟貫徹社會保障公平理念，把維護人民群眾合法權(quán)益擺在了政府工作更加重要的位置。在中央十六屆五中全會和中央經(jīng)濟工作會議上，黨和政府對完善公正的社會保障體系分別做出了全面的規(guī)劃指導和具體部署。
第一，依法擴大養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷等社會保險覆蓋面，提高個體、私營和外資企業(yè)的參保率，完善靈活就業(yè)人員的參保辦法，形成保障項目完善，群眾普遍受惠的社會保險體系框架。
第二，進一步完善城市“低保制度”，在有條件的地方探索建立農(nóng)村居民最低生活保障制度。同時，加快建立城鄉(xiāng)特殊困難群眾的社會救助體系，幫助他們解決看病、住房、子女上學等實際困難。完善農(nóng)村“五保戶”供養(yǎng)制度。
第三，推進新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點和城市社區(qū)醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)，探索建立醫(yī)療救助制度。此外，繼續(xù)加大政策支持和財政投入，促進社會保障事業(yè)發(fā)展。通過增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施加大對社會保障的支持力度，夯實社會保障基礎(chǔ)，提高社會保障基金風險抵御能力，切實保障各方面困難群眾的基本生活。
社會保障體系在構(gòu)建和諧社會中的作用是基礎(chǔ)性的，加快建立和完善公正的社會保障體系是構(gòu)建和諧社會的主要內(nèi)容和著力點。挑戰(zhàn)與機遇并存，困難與希望同在。在科學發(fā)展觀的引領(lǐng)下，通過各方努力，公正酌社會保障體系必然逐步建立和完善，最終惠及最廣大的人民群眾。
和諧社會論文篇十五
黨的十六大以來，中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由原來的“三位一體”拓展為“四位一體”:經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，其中，社會建設(shè)擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會首次完整提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的思想。這個思想是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這個理論的提出，反應(yīng)了新一屆黨中央治國理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標，是科學發(fā)展觀指導下的偉大實踐。
1、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國古已有之。有關(guān)“和諧”的思想歸納起來主要有以下幾點:。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認為，做人要遵循“仁者愛人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之?！敝挥小凹嫦鄲邸?，“視人若己”，對待別人就像對待自己一樣，才能從對方的角度考慮問題，緩解甚至消除沖突，其結(jié)果就是達到人與人之間的和諧。
（2）人與社會的和諧。
人與社會和諧的思想主要體現(xiàn)在三個方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國”。二是經(jīng)濟和諧。儒家主張對百姓要“先富后教”。孟子也說:“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！比俏幕椭C。這主要體現(xiàn)為中國文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為?？鬃诱J為，人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學問的根本，認為這是社會和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一?？鬃诱f:“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國傳統(tǒng)文化中主張構(gòu)筑一個和諧有序的世界。比如，道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以“愛無差等”為夢想，倡導兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國強兵”為夢想，倡法治，圖實效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強大的生命力，特別是在以競爭為主題的市場經(jīng)濟條件下，“和”更是每個社會、每個人的共同愿望。所以說，作為伴隨著人類文化誕生以來的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動著人類文明生生不息，具有重要價值。
2、西方思想中的和諧學說。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達哥拉斯學派有一句著名的哲學格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學家赫拉克利特，在肯定和諧價值的基礎(chǔ)上，提出了“對立和諧觀”，認為和諧是產(chǎn)自對立，而不是產(chǎn)自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國空想社會主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會所取代。1842年，德國空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會”，把社會主義稱為“和諧與自由的社會”，并且指出，新社會的“和諧”不是“個人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者的著作和有關(guān)主張給予了充分的肯定，認為“提倡社會和諧”是“他們關(guān)于未來社會的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無法認識到資本主義社會的本質(zhì)矛盾，無法找到實現(xiàn)社會變革的正確途徑，結(jié)果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，提出了無產(chǎn)階級革命的理論，實現(xiàn)了社會主義由空想到科學的歷史性飛躍。
馬克思主義認為，資本主義文明雖然是目前最先進的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無法克服，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對立統(tǒng)一，和諧社會就是社會矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來社會主義和共產(chǎn)主義也會存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過自身的調(diào)整來解決的，不是對抗性的矛盾，社會關(guān)系仍然是和諧的?！白杂扇寺?lián)合體”（每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會的最高境界。他們關(guān)于未來社會的科學設(shè)想，指明了構(gòu)建社會主義和諧社會的前進方向。
在長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國特色的社會主義建設(shè)理論。毛澤東同志提出:我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會以后，鄧小平結(jié)合改革開放的實際，對社會主義社會建設(shè)做出了一系列重要論斷。他強調(diào)，社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕；貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義。
十三屆四中全會后，江澤民根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要指導方針，必須推進各項社會事業(yè)健康發(fā)展，使社會更加和諧，進一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論。
“構(gòu)建社會主義和諧社會”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會。構(gòu)建社會主義和諧社會重要思想論斷的提出，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。
可見，提出構(gòu)建“社會主義和諧社會”無論從中國傳統(tǒng)文化來講還是從西方思想史上來講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會主義社會的科學設(shè)想；既是對古今和諧思想的繼承，更是對古今和諧思想的發(fā)揚和創(chuàng)新。
二、社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵。
黨的十六屆四中全會指出，所謂社會主義和諧社會，應(yīng)當是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會。胡錦濤同志從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會主義和諧社會（下轉(zhuǎn)16頁）（上接15頁）是全體人民各盡其能的社會。人民是歷史前進的推動力量。一個社會如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當然也就沒有社會和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會主義和諧社會是全體人民各得其所的社會。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機會，獲得利益回報的保障，努力使每個成員各獲其崗、各司其職、各守其責、各享其成，既有平等競爭的機會，又有共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果的機制，核心是協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實現(xiàn)社會公平、公正。
第三，社會主義和諧社會是全體人民和諧相處的社會。所謂和諧相處，包括人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關(guān)系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎(chǔ)。因此，它既要求有良好的社會關(guān)系體系，又要求有良好的公民道德素質(zhì)，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻:。
季培林，《和諧社會十講》，社會科學文獻出版社，2006年12月第一版；
鄒徐文，《和諧社會新論》，江蘇人民出版社，2007年10月第一版。
和諧社會論文篇十六
[摘要]社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性這一重大論斷，是在深化認識中國特色社會主義建設(shè)總體布局和深入認識新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中出現(xiàn)的階段性特征的基礎(chǔ)上得出的科學結(jié)論。這一重大論斷豐富了中國特色社會主義理論體系，深化和拓展了對中國特色社會主義本質(zhì)的認識，是彰顯馬克思主義中國化最新成果的一個重大論斷。
[關(guān)鍵詞]社會和諧中國特色社會主義本質(zhì)屬性。
黨的十六屆六中全會做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）指出:“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證?！薄稕Q定》的這個重大論斷，深化了我們對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的認識，是對中國特色社會主義本質(zhì)的新注釋，是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果。表明我黨對社會主義本質(zhì)屬性有了客觀的認識，對建設(shè)中國特色社會主義的規(guī)律探索達到了一個新的高度。
一、“社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性”這一重大論斷提出的背景。
1、“這一重大論斷”是在深化認識中國特色社會主義建設(shè)總體布局的基礎(chǔ)上提出來的。
中國特色社會主義新的實踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對社會主義本質(zhì)的認識。構(gòu)建社會主義和諧社會理論突破了社會主義建設(shè)的“三位一體”理論，深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，明確了中國特色社會主義建設(shè)由經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。這是對馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。
目前，我們處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，這是一個重要戰(zhàn)略機遇期，但同時，也是一個矛盾凸現(xiàn)期。我們黨認為，解決上述一系列兩難問題，必須堅持以和諧理念為指導，堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展，貫徹統(tǒng)籌兼顧的原則，從而實現(xiàn)又好又快發(fā)展。這就是中國特色社會主義的優(yōu)勢所在。
二、“社會和諧”這一中國特色社會主義本質(zhì)屬性的基本內(nèi)涵。
1、生產(chǎn)力高度發(fā)達是社會和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。
和諧社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，生產(chǎn)力的高度發(fā)達是實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的和諧社會的前提和基礎(chǔ)。離開必要的社會物質(zhì)條件，離開高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，社會就不可能實現(xiàn)和諧發(fā)展。
2、共同富裕是社會和諧的重要保障。
共同富裕是社會主義本質(zhì)要求，是實現(xiàn)社會和諧的重要保證。貧窮是產(chǎn)生不和諧的根本原因，不消滅貧窮，不可能實現(xiàn)真正的和諧。改革開放后，鄧小平同志指出:“走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕?！必毟F不是社會主義，只有少數(shù)人富裕多數(shù)人貧窮，也不是社會主義，社會主義和諧社會是共同富裕的社會。
3、人的全面發(fā)展是社會和諧的核心價值目標。
人的全面自由和諧的發(fā)展，人與人的和諧相處，是社會和諧的最高境界。江澤民同志在2001年“七一”講話中指出:“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展?！蓖七M人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，使人與人、社會、自然之間和諧相處；必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，以人為本，處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)的和諧發(fā)展之路。
1、社會和諧是馬克思主義關(guān)于科學社會主義的題中應(yīng)有之義。
馬克思、恩格斯在批判吸收了空想社會主義者們的思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學社會主義，為人類探求和諧社會指明了道路。他們指出，只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，才能真正建立起共產(chǎn)主義的和諧社會，在那里，每個人的自由發(fā)展便成為一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思、恩格斯追求的理想社會是消除了生產(chǎn)社會化和私人占有之間的矛盾的共產(chǎn)主義社會，在這樣的社會中，人與自然、人與人之間和諧相處。
2、社會和諧是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義本質(zhì)屬性認識的豐富和發(fā)展。
以胡錦濤同志為的黨中央，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，準確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，把構(gòu)建社會主義和諧社會更加鮮明、更加突出地提到全黨全國人民面前。胡錦濤強調(diào)：不和諧不是社會主義。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持走中國特色社會主義道路；必須牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，按照“五個統(tǒng)籌”的要求，推進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方的利益關(guān)系；必須堅持以人為本，始終把廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點。
3、社會和諧凸現(xiàn)了社會建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)總體布局中的地位和作用。
黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央先后提出了科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列新的理論構(gòu)想，把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由原來的社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展為包括社會主義社會建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，極大地拓展了中國特色社會主義的理論體系和實踐空間。《決定》首次提出的“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”這一重大論斷，從中國特色社會主義本質(zhì)屬性的高度，進一步凸現(xiàn)了社會建設(shè)在中國特色社會主義總體布局中的地位和作用，使我們黨關(guān)于中國特色社會主義總體布局的理論更加充實、更加完善。
總之，以胡錦濤為的黨中央關(guān)于“社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性”的重大論斷，是中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思科學社會主義必然要得出的邏輯結(jié)論，使我們對社會主義特別是中國特色社會主義的認識更加全面、更加豐滿、更加清晰也更加深刻，從而達到了一個新的高度。
參考文獻：
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和諧社會論文篇十七
摘要：構(gòu)建和諧社會是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標。構(gòu)建和諧社會，必須大力加強道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)，加強公民思想道德建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。當前，我國公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，必須進一步加強公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會主義和諧社會呼喚加強公民道德建設(shè)。
“和諧社會”最早始見于黨的“十六大”報告。十六屆六中全會指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望[1]。
社會主義和諧社會，是一種美好的社會理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會主義和諧社會的基本特征充滿了對道德方面的要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們追求的目標，又是我們奮斗的過程。這個目標的實現(xiàn)，一方面要以科學發(fā)展觀的貫徹落實為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會主義先進文化建設(shè)為保證。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。無論是實現(xiàn)社會公平正義，還是維護社會安定團結(jié)，無論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)。加強公民道德建設(shè)，已成為時代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會的科學內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會、人與自然之間的價值和諧?！昂椭C社會”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成。“和”者，和睦也，有和衷共濟之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。每一個人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會的和諧的細胞或基本單元，人與社會之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個人，只有具備健康的體魄、較強的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個人與社會、個人與自然的關(guān)系，真正融入社會，融入自然，為建設(shè)和諧社會盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)這個總目標，還必須實現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實現(xiàn)著人的價值[2]?？傊说纳眢w、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭取自我完善，進而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標。
（二）人與社會之間的和諧。
所謂“和諧社會”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無根本利益沖突。和諧社會構(gòu)想強調(diào)的是社會和諧，人與社會之間的和諧包括社會各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無疑是和諧社會構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會目標，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會失去它的存在價值和現(xiàn)實意義。在經(jīng)過30多年改革開放的中國，黨中央提出以人為本的科學發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會與人的全面發(fā)展，不但要促進人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進人與社會的和諧發(fā)展。團結(jié)與和諧的社會環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會矛盾和沖突減少到最低限度，促進社會公平和正義，從而有力地保障了社會的穩(wěn)定發(fā)展，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團結(jié)的社會環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護人類利益的同時，必須維護自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學、大地倫理學、尊重感覺的倫理學、地球倫理學等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長期過多地強調(diào)對自然的索取而忽視對自然的保護，一度遭到過自然的報復。中國是人口眾多、資源相對不足的國家，必須正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動。
三、當前我國公民道德建設(shè)存在的問題。
新中國成立以來特別是改革開放以來，我國公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國家工作中的指導地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強，健康、和諧、文明的社會氛圍正在形成。
但是，我國公民道德建設(shè)還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔憂；科學、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義和諧社會的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會主義先進文化相銜接，亟須進行理論和實踐的探索；經(jīng)費投入不足；進行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動場所少，博物館、紀念館、愛國主義教育基地難以維持，激勵機制難以建立；加強公民道德建設(shè)還缺乏科學有效的工作機制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責任心強的工作骨干隊伍，等等。
四、加強公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、光榮與恥辱等一系列價值評價而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會規(guī)范，道德主要通過造成社會輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會關(guān)系，從而保持和維系一定的社會秩序。公民道德建設(shè)是一項長期復雜的社會系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會，必須在和諧的理念和精神指導下，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結(jié)合起來，通過嚴格科學的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進行，切忌一陣風走過場。
（一）要切實加強對公民道德建設(shè)的領(lǐng)導，樹立和諧理念。在全社會，特別是在青年學生中認真貫徹、落實《公民道德建設(shè)實施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強社會主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強道德觀念。
（二）大力宣傳先進人物的典型事跡，揭露和批判有損社會倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風、建和諧”的文明風尚。
（三）引導公民，特別是青年學生，積極投身到建設(shè)和諧社會的偉大實踐中。在實踐中，用正確的道德理念指導自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動。
（四）深入開展群眾性的公民道德實踐活動，通過群眾喜聞樂見的活動，積極營造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會氛圍，使崇尚和諧、維護和諧、促進和諧成為人們的自覺行動和價值追求，引導人們增強道德意識、提高道德素質(zhì)。
（五）及時總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會中創(chuàng)造的優(yōu)秀實踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會主義思想道德體系與時代發(fā)展相適應(yīng)，與社會實踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機和活力，不斷適應(yīng)新的時代發(fā)展需要。
（六）要積極推動公民道德建設(shè)的機制創(chuàng)新，綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導與約束、自律與他律相結(jié)合的長效機制。
一方面，通過政策引導、制度約束，提倡和獎勵道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴懲各種違法犯罪活動，維護正常經(jīng)濟、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強有力的法律支持。
（七）要積極推動公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報刊、廣播、電視等新聞媒體的同時，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進思想文化。
通過生動、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實際的道德行為，促進公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會風氣的形成發(fā)展[5]?？傊覀円欢ㄒm應(yīng)形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認真落實科學發(fā)展觀，以昂揚向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實際行動、求真務(wù)實的工作作風，在和諧理念的指導下，以社會主義榮辱觀為核心，扎實推進公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出新的貢獻。
參考文獻：
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和諧社會論文篇十八
［摘要］民生文化是以“以人為本”發(fā)展理念的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷。改革開放30年，社會已發(fā)生了翻天覆地的變化，關(guān)注民生，打造民生文化，是促進社會和諧建設(shè)的重要基石。在把握社會主義先進文化方向的同時，弘揚健康文化就是構(gòu)建健康民生，健康民生就是社會和諧的具體體現(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］民生文化；和諧社會；建設(shè)。
1以科學發(fā)展觀為引領(lǐng)，探索民生文化發(fā)展新思路。
文化民生，是指文化層面上的人民生計，也就是人民溫飽問題基本解決之后更高層次的精神文化需要。打造文化民生，要牢固樹立和全面落實科學發(fā)展觀，要始終堅持“以人為本”的核心，始終堅持服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)這個中心，始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、貼近實際、貼近生活、貼近群眾。江蘇省常熟市梅李鎮(zhèn)在進一步優(yōu)化人居環(huán)境，提升鎮(zhèn)區(qū)魅力的同時，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，創(chuàng)新思路，通過建機制、建隊伍、建設(shè)施，以“重內(nèi)容、重形式、重品牌、重質(zhì)量”為理念，構(gòu)建以鎮(zhèn)文化站為中心、輻射全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村的管理模式，發(fā)揮傳承文化品牌的引領(lǐng)作用，打造“一鎮(zhèn)一品”“一村一品”的文化特色隊伍。緊緊圍繞提高人民精神文化生活水平的目的，強力打造在建設(shè)新農(nóng)村過程中的文化平臺，推動民生文化和諧有效地發(fā)展。隨著新農(nóng)村建設(shè)的`逐步深入，農(nóng)民的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境發(fā)生了根本性變化，這在一定程度上促進了農(nóng)民思想道德水平和文明素質(zhì)的提高，同時，也推動了農(nóng)村“草根文化”的傳承與發(fā)展。以科學發(fā)展觀為引領(lǐng)，謀求民生文化發(fā)展新思路，是擺在領(lǐng)導和從事“大眾文化”者面前的一個重要課題。筆者對全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村摸底抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：看書讀報占5.1%，看電視占13.20%，陪家人、朋友閑聊占17%，逛街購物占12.3%，上網(wǎng)占19.7%，打麻將、打牌占31.1%，其他占1.6%。從這結(jié)果來看，現(xiàn)代農(nóng)村的實際生活方式和文化消費仍然比較單調(diào)貧乏。
2以人民群眾為主體，推動民生文化大發(fā)展。
梅李鎮(zhèn)有4塊大型的文化廣場，分布在鎮(zhèn)的東西南北，鎮(zhèn)中心以江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名第一的聚沙公園和全民健康活動中心為活動地域，既方便了廣大民眾，又讓“草根文化”和現(xiàn)代時尚四面開花，讓那些群眾喜聞樂見的文化活動，植根于百姓之中。推動民生文化，就要傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進外來積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。梅李鎮(zhèn)三年舉辦一次的全鎮(zhèn)性體育文化藝術(shù)節(jié)，就是引導廣大人民興辦文化、參與文化，提升文化消費的熱情，此外，還引導民間藝人自編自演健康向上、貼近生活的文藝節(jié)目。
3打造民間風俗文化品牌。
梅李鎮(zhèn)歷來鄉(xiāng)風淳厚、富饒繁華、書卷傳香、鄉(xiāng)民賢達?！懊防顭魰痹诿防铈?zhèn)已有一百多年的歷史，盛名久遠。梅李燈會，俗稱“調(diào)龍燈”，最初在元宵節(jié)前后，孩童牽著兔子燈，舉彩燈戲嬉于街頭，后為成人代替，愈調(diào)愈盛，三月達到高潮，故民間有“梅李調(diào)龍燈三月興‘的說法。據(jù)史料記載，1933年是最盛的一次燈會，萬人空巷，觀者塞途，常熟城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少人都雇船或搖船來看燈，梅塘通海橋至新橋河面，都停滿船只，鎮(zhèn)上大家小戶都要招待親戚。梅李鎮(zhèn)黨委政府為適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，滿足廣大民眾對精神文化的需求，秉承“服務(wù)發(fā)展大局，突出時代特征，弘揚特色文化，滿足人民需要”的理念，歷年來不斷推進梅李燈會的傳承和發(fā)展。梅李文化站于開始，成立制燈小組，并在每年暑期開辦梅李燈制作培訓班，使制燈扎燈愛好者的隊伍日益壯大。連年來的大型燈會，使梅李美名遠播，目前，有幾家有一定規(guī)模的民營企業(yè)參與進來，為梅李燈的傳承和發(fā)展提供了堅實的保障。加強文化遺存挖掘，立足當前，著眼長遠，對梅李特色文化進行全面梳理和科學規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，落實措施，根據(jù)上級文化部門對民族民間文化保護要求，20，梅李鎮(zhèn)成立了民族民間文化保護辦公室，認真開展對“龍園茶館”“梅李飯粢糕”“梅李燈會”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以文化形式推陳出新，使它們成為廣大民眾廣泛參與的一個文化活動形式。在趣味性、知識性、形象性、群眾性、針對性及經(jīng)濟發(fā)展等方面下工夫，不斷豐富內(nèi)涵，提升發(fā)展水平，使之貼近群眾，雅俗共賞。文化藝術(shù)活動應(yīng)常辦常新，始終保持蓬勃向上的生機，吸引更多的群眾參與，在促進文明鄉(xiāng)風建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
4增強公共文化供給能力。
梅李鎮(zhèn)以滿足群眾基本文化權(quán)益為宗旨，形成了三年一屆大型體育文化節(jié)，廣泛開展以文化惠民活動為基礎(chǔ)的群眾文化活動。梅李三年一屆的全鎮(zhèn)性體育文化節(jié)，形成了一個地域文化品牌，打破了“上面動，下面不動”的局面。文化節(jié)的活動，吸引了上萬農(nóng)民朋友踴躍參與其中，并充分發(fā)揮了各個演出隊的作用，形成“一花引來百花開”的文化發(fā)展新局面。
5多元投入，為打造民生文化提供資金保證。
以資金投入為保障，加快民生文化設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)民生文化又好又快的發(fā)展，與各社區(qū)和村落的文化設(shè)施建設(shè)是分不開的，這需要政府加大投資力度，也需要全社會來關(guān)注文化設(shè)施的建設(shè)，采取結(jié)對幫扶，文明共建，掛牌命名等方法，來促進民生文化的繁榮。總之，民生文化絕不是“唱一首歌”，更不是“演一場戲”，而是踏踏實實為百姓辦實事、謀福利，只有真正把文化建設(shè)放到保民生的高度上，才能讓老百姓在實實在在的“保民生”中得到精神的滿足，社會才更和諧。
和諧社會論文篇十九
[摘要]構(gòu)建社會主義和諧社會，體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是中國共產(chǎn)黨探究中國社會發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的必然選擇和必然結(jié)果。當前，我們必須把握和運用社會發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。
2004年，黨的十六屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力的決定》，第一次明確提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大命題。2006年，黨的十六屆六中全會專門通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對構(gòu)建社會主義和諧社會作出了總體規(guī)劃和部署。那么，怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會呢?我們認為，把握社會發(fā)展規(guī)律是其中一個非常重要的方面，只有把握人類社會和中國社會的發(fā)展規(guī)律，才能更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。
所謂規(guī)律，即事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不可改變也不能違背，但我們可以認識、把握和運用規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，是馬克思主義的一個基本觀點和基本要求。馬克思主義認為，人類社會是不斷發(fā)展和不斷進步的，人類社會的發(fā)展和進步是有規(guī)律的，人們的社會實踐必須是合規(guī)律性的活動。由此可見，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須把握人類社會和中國社會的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
人類社會的發(fā)展是一個自然歷史進程。翻開一部人類社會的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，和諧與和諧社會始終是人類社會不懈追求的重要目標，始終是人類社會前進和發(fā)展的基本取向。在中國，從孔子的“和為貴”、孟子的“天時不如地利，地利不如人和”到康有為的“大同書”、孫中山的“天下為公”，無一不具有和諧的特性，至于儒家理想的“小康社會”和“大同社會”，則反映了不同層次、不同水平的和諧。在世界，古希臘哲學家畢達哥拉斯最早把和諧作為哲學的根本范疇，主張和諧即美；柏拉圖闡述了“公正即和諧”的觀點；19世紀法國經(jīng)濟學家巴斯夏撰寫了《和諧經(jīng)濟論》，認為“一切正當?shù)睦姹舜撕椭C”。他們不僅追求和贊頌和諧，而且力圖解答何為和諧的問題?？梢哉J為，人類社會由蒙昧到野蠻再到文明階段的演進，就是一段不斷走向和諧和新的更高和諧的歷史行程。
指明了通向和諧社會的必由之路。毫無疑問，和諧社會是社會主義社會的重要構(gòu)件。
必須指出，社會主義和諧社會是一種更新類型和更高層次的和諧。社會主義和諧社會必須以馬克思主義為指導、科學發(fā)展為基本要求、人民利益為核心、人的自由而全面的發(fā)展為目標，整合社會的方方面面，調(diào)節(jié)社會的各種關(guān)系，實現(xiàn)一種整體的、全方位的、科學的、人文的、長期的、根本的、穩(wěn)定的、有利于發(fā)展的和諧。一般而言，“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是社會主義和諧社會的基本特征。而且，社會主義和諧社會本身也是一個不斷發(fā)展、不斷進步的過程。
規(guī)律內(nèi)存于紛繁復雜的事物之中，隱藏于許許多多的偶然性之后，正確認識和把握規(guī)律確是一件不容易的事。但我們共產(chǎn)黨人最講認真二字，越是如此，我們越要堅持馬克思主義的認識論，解放思想，實事求是。我們要在黨的基本理論指導下，一切從實際出發(fā)，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，勇于實踐，善于學習，勤于思考，敏于發(fā)現(xiàn)，最終到達認識的自由王國。
之中，運用規(guī)律大有可為。我們要堅持馬克思主義的實踐論，堅持科學態(tài)度，堅持理論聯(lián)系實際，尊重規(guī)律，重在實踐，大膽探索，勇于創(chuàng)新，使我們的思想和行動更加符合客觀實際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求，一句話，真正按社會發(fā)展規(guī)律辦事。
認識事物，重在認識事物的本質(zhì)；把握事物，重在把握事物發(fā)展的規(guī)律。構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，其實就是要不斷認識規(guī)律和運用規(guī)律的實踐過程。我們要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，以馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面落實科學發(fā)展觀的要求，立足實際，著眼時代，面向未來，重在實踐，努力認識、把握、尊重和運用社會發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，科學、高效地構(gòu)建社會主義和諧社會。而一切忽視規(guī)律的傾向和違反規(guī)律的做法，則是應(yīng)該堅決反對的。
[1]胡錦濤,扎扎實實規(guī)劃和推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)[n].2006.[5]胡錦濤,中共十七大報告.2007,北京:人民出版社.
和諧社會論文篇二十
構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟體制。詳細內(nèi)容請看下文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設(shè)一個充滿生機活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務(wù)艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進程交織在一起，使得經(jīng)濟社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會的任務(wù)十分艱巨。和諧社會應(yīng)該是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展并進的社會。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展與進步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進普遍的社會公正與社會進步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，形成經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應(yīng)該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展差距有所擴大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務(wù)、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設(shè)小康社會的進程?！叭r(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問題。應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應(yīng)該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機制，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟社會發(fā)展互動明顯。我們應(yīng)高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進經(jīng)濟社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機制，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應(yīng)通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機制。這種利益調(diào)節(jié)機制的形成，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體制基礎(chǔ)。
我國改革已經(jīng)取得重大進展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權(quán)力運行的特殊性，為了維護市場公平競爭和效率，同時也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟都嚴格限制其介入的領(lǐng)域，并且對權(quán)力運行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權(quán)力市場化是導致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負面影響遠遠大于市場調(diào)節(jié)機制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機制的不完善，而且還使這兩種機制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關(guān)系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進展明顯滯后。這是當前經(jīng)濟運行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進城務(wù)工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權(quán)利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
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