總結(jié)是對(duì)自己成長(zhǎng)和進(jìn)步的一種激勵(lì)和肯定，也是對(duì)自己的一種促進(jìn)和沖擊。完美的總結(jié)需要客觀地看待問題，同時(shí)注重個(gè)人的主觀感受?？鞓穪碓从趦?nèi)心，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的小確幸，讓自己擁有快樂的生活態(tài)度。
淺論文化的力量篇一
各位朋友，下午好!感謝這一個(gè)讓我們?cè)诤涞亩諟嘏嗑鄣臋C(jī)會(huì)。到解放日?qǐng)?bào)來，新大樓，老朋友，這就是我們聚會(huì)的理由。
歲末是一個(gè)盤點(diǎn)的時(shí)候，人到歲末心情就特別復(fù)雜，一方面對(duì)過去有很多眷戀，另一方面也有很多遺憾;一方面對(duì)未來有很多憧憬，另一方面也有很多困惑。每一個(gè)人對(duì)這個(gè)新的年頭都會(huì)有自己的一種描述。我們相聚在此還有一個(gè)理由，就是讓新的一年因?yàn)槲覀兌靡稽c(diǎn)，因?yàn)槲幕嘁稽c(diǎn)信任的力量。
流光滌蕩過人心，它帶走了一些人的背影，但也把一些雋永的容顏鐫刻在我們的心里。每一個(gè)年頭都有一些人遠(yuǎn)離，讓我們思慮文化對(duì)于我們每個(gè)人的生命到底會(huì)起著怎么樣的支撐作用。
就在前不久，我看到一位老人的故事。那是一位走過百歲的老人，她身材弱小，神情平淡，悠悠地走過她孤單的百年，她就是錢鍾書的夫人楊絳先生。楊絳先生把她獨(dú)生女錢瑗所有的版稅，以及她先生錢鍾書的版稅，加上她自己所有的版稅，都集結(jié)在一起，去清華大學(xué)捐了一個(gè)基金，這個(gè)基金不是鼓勵(lì)那些學(xué)習(xí)冒尖、出國(guó)留學(xué)的孩子，而是鼓勵(lì)廣大孩子去讀書，所以就叫“好讀書獎(jiǎng)學(xué)金”。清華大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)讓她跟大家講講來龍去脈，坐在主席臺(tái)上的楊絳先生站起來說：“我個(gè)子小，我站著說。”然后她平平靜靜、從從容容地講了這個(gè)過程，并深深地給大家鞠了一躬。她說：“謝謝清華大學(xué)成全了我們仨的心愿?！?/p>
這是一則豆腐塊大小的消息，我看的時(shí)候卻淚流滿面。因?yàn)槲蚁氲皆诮裉爝@個(gè)時(shí)代，我們大概都不會(huì)對(duì)高調(diào)捐款的企業(yè)家陌生，但是楊絳先生捐出的，是他們?nèi)胰说男难?。他們不能去走穴，他們只有真正地“爬格子”，錢先生的那些手稿真的是用筆尖把一個(gè)一個(gè)的字釘在稿紙格子里的，就是這樣累積起來的72萬元全部捐了出來。楊絳先生還鞠了一個(gè)躬，她以深深的謙恭和感恩說：“謝謝你們成全了我們仨的心愿?！?/p>
她的行為解答了我心里的一個(gè)困惑，我想作為一個(gè)女人，她的獨(dú)生女和她的先生都先她而去，是什么樣的力量讓她不是痛心疾首、不堪回顧，而是用一種平和溫暖的筆觸寫下了《我們仨》，她還能夠把他們的經(jīng)歷晾曬在她的記憶里，然后讓它定格在光陰中，讓三個(gè)人永遠(yuǎn)在一起。是什么力量讓她做到這一點(diǎn)，又是什么力量讓這樣一個(gè)孑孓獨(dú)行的老人，讓一個(gè)那么瘦小的她，走過了百歲年華，到今天臉上還有那種安詳?shù)墓獠?。看到她這次捐助的時(shí)候，我忽然明白了，這就是文化的力量。
文化講壇在歲末解讀“藝術(shù)世界的文化力量”，換言之，文化也使我們每個(gè)人都成為藝術(shù)家?；蛟S我們不能像郎朗那樣輝煌地去跟世界各大樂隊(duì)演奏，把那些名曲送到太空之上;我們不能像徐靜蕾那樣既可以演，又可以導(dǎo)，留下那么多雋永的作品;我們也不會(huì)像張軍那樣以一個(gè)昆曲小生的身份去跨界合作。也許我們沒有他們的藝術(shù)才華，但是我們可以從楊絳先生身上看到一點(diǎn)，那就是文化可以讓我們每個(gè)人的生命不朽，可以讓我們以一種真正藝術(shù)的方式活在這樣一個(gè)喧囂嘈雜的世相之中，讓我們的心因?yàn)槲幕鴵碛幸环N寧?kù)o、柔軟、遼闊和永不妥協(xié)的夢(mèng)想。
讓我們追本溯源，回到文化的本真?！吨芤住飞险f，“觀乎人文，以化成天下”。觀乎人文，就是我們?nèi)タ词篱g百態(tài)，我們可以聽郎朗的音樂，可以看徐靜蕾的電影，也可以欣賞張軍在朱家角的昆曲，這一切是我們今天內(nèi)心的寄托，是我們尊崇的藝術(shù)向往，這是我們的紅塵大夢(mèng)。但“觀乎人文”之后，會(huì)凝結(jié)起一種價(jià)值觀，凝結(jié)起一種精神思想和靈魂中理性的力量，再把這些凝結(jié)用來化入人心，化入我們的生活，這就叫“化成天下”。
所以在我的理解中，文化是“文而化之”，也就是說我自己更愿意做一個(gè)動(dòng)詞“文化”而活著，而不是名詞。我們中國(guó)從來不缺少“文”，有文字記載的文明就有五千多年，在那卷帙浩繁的文字里面，有多少熠熠生輝的遺產(chǎn)跟我們今天的生活、跟我們內(nèi)心的幸福真的相關(guān)呢?我們只需要做一件事，叫作“化”。就是要用一種化的力量，讓每位藝術(shù)家手中獨(dú)特的、不可復(fù)制的藝術(shù)形式，迸射出精神的光芒，從而照耀進(jìn)我們的內(nèi)心。
我們到底從什么地方獲得那種生命的光芒呢?我們每個(gè)人其實(shí)都很脆弱，尋覓夢(mèng)想，不是因?yàn)槲覀儓?jiān)強(qiáng)，而是因?yàn)榇嗳?尋覓夢(mèng)想,不是因?yàn)槲覀兠撾x現(xiàn)實(shí)，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷。我們需要夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)、放棄、磨礪了很多次之后，還有一種力量溫暖我們的心，文化就是這種力量。
既然文化是件樸實(shí)的事，藝術(shù)離我們會(huì)很遠(yuǎn)嗎?靜蕾的電影大家還能接受，但可能有些人就會(huì)覺得郎朗的鋼琴讓人覺得太目眩神迷了，不知道要有多么高的藝術(shù)造詣才能夠去理解。昆曲也距離我們那么多年了，要怎么樣演繹，我們才會(huì)懂得昆腔里的前世今生。有人說，藝術(shù)世界離我們太遠(yuǎn)了吧。
有副對(duì)聯(lián)大家可能都熟悉，“琴棋書畫詩(shī)酒花，柴米油鹽醬醋茶”。茶本來就是件俗事兒，跟柴米油鹽一樣。我們看看這個(gè)“茶”字，人在草、木之間。一杯茶在手，哪怕就是大碗茶，你如歸山林，如坐草木，感覺到一個(gè)人被自然接納，而不是在水泥叢林、在自己的辦公桌前、文件堆里，喝茶就喝出了真意味。
喝茶是我們生活里一段從容的藝術(shù)。為什么說是藝術(shù)?大家知道，在春天的時(shí)候大地回暖、萬物生長(zhǎng)，我們就去喝綠茶，它降火去燥，平衡身心。到了秋天就喝半發(fā)酵的烏龍茶，介乎酷暑和寒冬之間，做一個(gè)溫和的過渡。而到了嚴(yán)冬，我們往往是喝暖暖的紅茶和全發(fā)酵的熟普洱，因?yàn)橥饷媸捝耍覀冃枰c(diǎn)熟和暖去煥發(fā)內(nèi)在的生機(jī)。
我們也許不會(huì)作曲，也許不會(huì)繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L(zhǎng)呢?
大家剛剛在文化講壇視頻介紹中看到了也是文化講壇嘉賓的聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文，2011年當(dāng)他連任聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)的時(shí)候，在致辭中引用了《老子》第八十一章最后的兩句話，叫“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)”。蒼天本來的道理是利萬物而無一害，人間根本的道理是“為而不爭(zhēng)”，每個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真有所作為，不必去與別人爭(zhēng)斗，這是我們期待的世界最好的秩序。
人心為什么會(huì)歸于安寧?因?yàn)橛行┧囆g(shù)給我們一種形式感，給我們一種心靈的托付與安頓。我們?cè)谒募玖鞴庵校还苁菍?duì)著一盞茶，聽一張琴，賞一幅畫，或者靜觀一朵花，都是一種寄托，讓我們看著流光在流水中走過，生命中沒有那么多的惶惑，而在此刻有安寧。
中國(guó)人的藝術(shù)有一種坦率、天真與勇敢。那不是一件小藝術(shù)，它里面體現(xiàn)的那種秩序感，那種歸屬感，在藝術(shù)里面對(duì)我們生命的那種親近，我們隨時(shí)都能夠觸摸到。
我們中國(guó)人怎么聽琴的?大家看到郎朗都會(huì)想起他琴鍵上飛濺出來的聲音，我每次看他演奏的時(shí)候都會(huì)想，大家為什么如此陶醉。其實(shí)讓我們陶醉的，除了琴聲以外，還有郎朗那個(gè)瞬間的狀態(tài)。我們不僅僅是為郎朗的琴聲感動(dòng)，同時(shí)為郎朗這個(gè)人的投入感動(dòng)。我看郎朗演奏的時(shí)候不覺得他是在演奏，而是覺得他是在做一件自己非做不可的事，他彈鋼琴的感覺可能跟他自己在旅游的時(shí)候那種天真好奇，跟他在享用一種美食的時(shí)候那種投入陶醉，是一樣的，他享受這件事，這就是中國(guó)人的藝術(shù)境界。
陶淵明甚至可以彈奏無弦琴，一架素琴，一根琴弦也沒有，他自己每每喝得大醉，面對(duì)朋友撫素琴，嚎啕大哭：“我醉欲眠卿可去”。意思是，我喝多了，你們都走吧。他一個(gè)人抱著那段木頭，誰(shuí)聽見過陶淵明的琴聲?李太白聽見了。等到李白橫空出世的時(shí)候，他寫了一首詩(shī)：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴?！?/p>
他說，自從陶淵明辭去了彭澤縣令這個(gè)官以后，他的心就回歸了茫然太古。大音自成曲，天籟合鳴都在他的心里，他還要琴弦何用，這就叫“但奏無弦琴”。李白為陶淵明改一字，續(xù)一句，變得何其風(fēng)雅。李白說，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。你先走吧，如果明天還有會(huì)意，你抱著琴來找我就是了。這是中國(guó)人在琴上的知音。
李太白在哪里聽琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱著名貴的綠綺琴?gòu)亩朊忌较聛?，李白說：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?！彼谧匀恢幸粨]手聽見千山萬壑，松風(fēng)合鳴，怦然入心，遼闊浩蕩。李白說：“客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重”。他說我的心像在流水中洗過一樣，不知不覺中，人、琴、秋韻與山巒永恒融成了一體。
當(dāng)人心中有情懷，這種文就可以迸射出來，化入山水，這就是為什么李太白可以“相看兩不厭，只有敬亭山”。而辛棄疾可以“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。人與山巒的凝視，就是靜默的音樂，而這樣的音樂在心中回響久了，也許就可以變成筆墨揮灑在畫紙上。
說說中國(guó)人怎么教畫。魏晉時(shí)候的大畫師都是著素絹于一敗褥之上，就是找一匹白緞子往墻上一掛，然后讓學(xué)生熟視良久，看得千山萬壑自胸臆中奔涌而出，然后一蹴而就。也就是說，中國(guó)人不素描，不臨摹，只是親山臨水，把一切都讀到心中，最后他潑灑出來的就是大寫意。
我們看西方的繪畫史往往會(huì)記得達(dá)·芬奇是怎樣一筆一筆畫那個(gè)雞蛋，找明暗的對(duì)比，他甚至是一位了不起的解剖學(xué)家，清楚地知道人的骨骼肌理的精確位置。所以西方的油畫講究透視分析，講究嚴(yán)格比例。中國(guó)人得其意而忘其形，那樣一種神思飛揚(yáng)，就是把千山萬壑融在心中最后潑灑出來的那個(gè)瞬間。
有時(shí)候我在想，我們也許不會(huì)作曲，也許不會(huì)繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L(zhǎng)呢?我們現(xiàn)在往往在家里面看看旅游頻道，翻翻旅游雜志，即使去看一座山，也習(xí)慣于上山坐纜車，沿著索道一下子到了頂，急著照張像。其實(shí)，不用血肉之軀去丈量山路，你無法體會(huì)一步一步的山川風(fēng)景。我們不一定要像臺(tái)上的幾位都有傳世的作品，但我們可以把自己的今生過成一次豪奢的行為藝術(shù)，用一點(diǎn)時(shí)間去量一量山水和自己的那顆心之間的距離。
我也想，陸游要經(jīng)歷多少次的絕望、饑餓、疲憊、幻滅，一次次的“山重水復(fù)疑無路”，才會(huì)在豁然之間“柳暗花明又一村”，那份生命的驚喜，那份驀然相逢，他不親身丈量，能獲得嗎?孔夫子當(dāng)年“登東山而小魯，登泰山而小天下”，人到達(dá)什么樣的山巒高度，就會(huì)有什么樣的視角。
我一直很喜歡泰山上的一副對(duì)聯(lián)，叫作“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”。我們總說，比大海更遼闊的是人心，但是大海到了盡頭怎么辦?你在山邊會(huì)看見，蒼天才是海的岸，蒼天的綿延沒有盡頭，而終于登頂一座山巒的時(shí)候，中國(guó)的古人不習(xí)慣于用“人類征服了多少多少高度”這樣的表述，他們往往是感恩自然，接納生命，通過一步步的托舉和成全，最終讓生命融入山巒?！吧降墙^頂我為峰”，我自己成為千山萬壑之中的一塊石頭，這就是文化，這就是文化的成全。
郎朗作為偶像，激勵(lì)了那么多父母教孩子彈琴，我的孩子也不例外，只要她在電視上看到郎朗就特別激動(dòng)，每次看完郎朗之后彈琴就會(huì)更加用功。(全場(chǎng)笑)但是我在想，大家都看到了郎朗的成就，有幾個(gè)人有郎朗的那份投入，誰(shuí)有郎朗在琴中的那種享受呢?我們現(xiàn)在有很多孩子太受罪了，彈琴簡(jiǎn)直就像服苦役一樣，有時(shí)候我在想，如果靜靜地去尋覓琴聲背后的內(nèi)容，我們是不是能夠真正領(lǐng)會(huì)藝術(shù)里的那種文化的力量，可以讓我們超越“術(shù)”而接近“道”。我們都是從“術(shù)”這個(gè)層次去練習(xí)的，但是最后要用心接觸“道”，那需要從容，不能著急。
孔子當(dāng)年跟魯國(guó)一位盲琴師學(xué)習(xí)。
他認(rèn)真地彈了一段，老師跟他說，你彈得不錯(cuò)，咱們往下學(xué)吧?？鬃诱f，我雖然會(huì)了這個(gè)曲子，但是我的技巧不精道，讓我再練一練。又練了一段時(shí)間，老師說，你的技巧很好了，繼續(xù)往下學(xué)吧?？鬃诱f我技巧練好了，但是我不知道這個(gè)曲子到底在說什么。又練了一段時(shí)間，老師說，你已經(jīng)把曲子表達(dá)得很精準(zhǔn)了，往下學(xué)吧?？鬃诱f不行，意思我知道了，但表達(dá)這樣意思的是個(gè)什么人，我還沒有清晰地感知。他就這樣彈著，突然有一天他站起來說，我看見這個(gè)人了，他身材高大，面色黝黑，目光炯炯，心懷天下，這樣一個(gè)人，不是周文王還能是誰(shuí)。這話一出，他的老師大驚，站起來給他鞠躬，說我想起來了，我的老師教我彈這首曲子的時(shí)候說過，曲名就叫《文王操》。
我們今天的孩子在著急考級(jí)的時(shí)候，他真正觸摸到曲子背后的那個(gè)靈魂了嗎?我們都知道,很多大藝術(shù)家都經(jīng)歷過他們生命的困厄，在困厄之間，他們的曲子究竟要表達(dá)什么呢?我們現(xiàn)在聽到郎朗演繹肖邦、李斯特、莫扎特、門德爾松這些偉大藝術(shù)家作品的時(shí)候，他是在演繹曲子嗎?曲子是一種介質(zhì)，超越藝術(shù)的形式背后，人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越來越多的.孩子掌握了這種力量，他們長(zhǎng)大以后也許沒有機(jī)會(huì)走進(jìn)維也納音樂大廳表演，但是當(dāng)他們失意或者失戀，或者得病、親人遠(yuǎn)去時(shí)，如果能夠給自己彈一首曲子，而且能夠因?yàn)檫@首曲子而獲得安頓，我想在那一刻他們都是偉大的藝術(shù)家，他們都用文化的力量達(dá)成了生命的救贖。
其實(shí)我作為一個(gè)外行，看到他們?nèi)环浅Ａw慕，因?yàn)樗麄儽任叶嘁环N藝術(shù)形式，而我只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在門外向他們致敬。但是我想，我是一個(gè)老師，我也是一個(gè)媽媽，我們還來得及讓我們的孩子把藝術(shù)真正融合于自己的生命，走到那一步的時(shí)候，我們可以像中國(guó)的大畫家石濤那樣，鋪開一張白紙說，“吾寫此紙時(shí)，心入春江水，江花隨我開，江水隨我起?！彼械拇航俊⒋号ㄩ_,都是我們心中的綻放。當(dāng)我們的心如此博大的時(shí)候，面對(duì)蒼涼的世相，我們還會(huì)懼怕嗎?所以我想，文化的力量是用來化人的，文化的意義在于“化”而不在于“文”，我們這一輩子如果能把冰山的一小角化進(jìn)自己的血脈，成為血液中的一種基因，那也就足夠了。
我們都在追求生命的確定性，還有多少不確定性等在前方呢?大家看到徐靜蕾這樣一個(gè)小姑娘，她有那么多種身份可以去自由變換。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的范蠡，可以幫助越王平定天下，等待封賞的時(shí)候他退隱五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后，陶朱公起來了，他可以富甲天下，然后他又可以用自己的家財(cái)再去富國(guó)。他在很多角色中走到巔峰激流而退，他不沉醉于當(dāng)時(shí)的擁有，因?yàn)樗嘈胚€有未來，他真正的價(jià)值是在于可能性，而不在于確定性。徐靜蕾也是這么做的，就是因?yàn)樗心欠菪湃?。文化首先讓我們善待自己，?duì)自己的生命有份信任，然后我們才對(duì)世界篤信不疑。今天有很多人說,這個(gè)世界變得讓人越來越不相信了，其實(shí)我想說，那么你相信自己?jiǎn)?如果你相信自己，你可以把握自己與這個(gè)世界相逢的那種方式，那么你還是可以信任世界的，這就是文化的力量。
朱家角園林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉，我也很熟悉，因?yàn)樽T盾和張軍都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的時(shí)候總在想，那說的真的是幾百年前一個(gè)荒誕的托夢(mèng)故事嗎?杜麗娘推開自家后花園的門，“呀，不到園林怎知春色如許。”花園是她家的，她16年躲在書齋里面，跟著一個(gè)腐儒念書，她沒有走進(jìn)過花園，所以不知春光，她感慨：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院?！边@一點(diǎn)跟她生命無關(guān)的美，竟讓她如此感傷。
我們今天的日子，人生亦游園，處處皆驚夢(mèng)。職場(chǎng)里的白領(lǐng)從早晨扎進(jìn)寫字樓一直到滿天繁星上車回家，我們又有多久沒去看看春色了。人不看春色，就不知道你辜負(fù)了什么，不知道辜負(fù)，就沒有勇敢的追逐。我們今天為什么總說不相信愛情，不相信文化，不相信一切了，就是因?yàn)槲覀冇X得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一顆“心”叫“忘”。但是“亡”與“心”還有一種組合方式，就是豎心旁加一個(gè)“亡”。當(dāng)我們過分忙忙碌碌的時(shí)候，我們也會(huì)遺忘，我們那顆心照樣會(huì)亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天無非給我們一種鼓勵(lì)，像湯顯祖說的那樣，“情不知所起，一往而深”。
生者可以死，死者可以復(fù)生，你愿意相信嗎?我們今天覺得風(fēng)-花雪月都是浪費(fèi)，認(rèn)為這叫癡人說夢(mèng)。但是我們今天可憐的是，連夢(mèng)都很遠(yuǎn)了，還沒有觸到夢(mèng)的邊上鬧鐘就響了，該上班了，要去趕公交車了。我喜歡古人的一句詩(shī)，“無跡方知流光逝，有夢(mèng)不覺人生寒?！绷鞴馐湃?，又是歲末，留下什么了，有夢(mèng)的人才不覺得“人生寒”。也許像杜麗娘那樣，生死尋夢(mèng)，最后你就知道什么叫做“但使相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”。
看著臺(tái)上的幾位藝術(shù)家，我知道他們的藝術(shù)不僅僅是獲獎(jiǎng)的作品，更是一種文化的力量。這力量超越電影、音樂、戲曲種種的藝術(shù)形式，只有一個(gè)目標(biāo)，就像我們眼前的這盞茶一樣，讓它徐徐地散開優(yōu)雅的清香，讓它氤氳入懷，滋潤(rùn)人心，滋養(yǎng)我們內(nèi)心的一種信任。我還記得，上次我和成龍大哥一起在文化講壇談文化的時(shí)候，他演講的題目就叫《相信是一種力量》?！拔摹币恢痹谀抢铮盎辈弧盎笔俏覀冏约旱木壏?。讓“文”真正化進(jìn)我們的生命，那么每個(gè)人都是這個(gè)時(shí)代不朽的藝術(shù)家。
淺論文化的力量篇二
昨天，是“深圳市民文化大講堂”聽眾們收獲頗豐的一天，上午，是深圳作家梅毅(筆名赫連勃勃大王)講述“革命與宿命——辛亥革命爆發(fā)的原因”;下午，是著名藝術(shù)家陳佩斯登臺(tái)“為滑稽正名”。許多大講堂的忠實(shí)粉絲們干脆中午就近解決午餐后，又直接返回圖書館報(bào)告廳繼續(xù)等候下一場(chǎng)。
這樣火爆的場(chǎng)面，幾乎每周都可以在深圳圖書館五樓報(bào)告廳出現(xiàn)。自20xx年“深圳市民文化大講堂”推出以來，很快被市民們“盯上”，受到熱捧，培養(yǎng)出了一批忠實(shí)的粉絲，也成為市民們近距離感受文化力量的最佳場(chǎng)所。
“深圳市民文化大講堂”是由中共深圳市委宣傳部、深圳市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、深圳市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、深圳市文體旅游局、深圳廣電集團(tuán)、深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)、深圳出版發(fā)行集團(tuán)聯(lián)合主辦，六區(qū)區(qū)委宣傳部、光明新區(qū)黨工委、坪山新區(qū)黨工委、深圳大學(xué)、深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院、深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院協(xié)辦，深圳市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)和深圳圖書館承辦的大型公益性文化活動(dòng)。
自20xx年6月推出以來，“深圳市民文化大講堂”以“鑒賞·品位”為主題，以“弘揚(yáng)人文精神，發(fā)展公共文化，豐富市民生活，提升城市品位”為宗旨，先后邀請(qǐng)了易中天、但昭義、嚴(yán)良堃、徐沛東、張繼鋼、王蒙、康洪雷、畢淑敏、蘇叔陽(yáng)等300余位名家學(xué)者舉辦了400多場(chǎng)講座，得到了社會(huì)各界的熱情參與和大力支持，取得了顯著的成效，深受市民的歡迎，先后被市民推選為最喜愛的“深圳市十大文化事項(xiàng)”和“深圳市十大文化品牌”，大講堂電視節(jié)目在深圳電視臺(tái)66套節(jié)目收視率進(jìn)入前10位。
20xx年文化部授予深圳市民文化大講堂“文化創(chuàng)新獎(jiǎng)”，大講堂被認(rèn)為探索出了一種政府為市民提供公共文化服務(wù)的新形式，搭建了一個(gè)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新平臺(tái)，構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)市民健康文化生活的新載體，開拓了一條高雅文化走向社會(huì)、走進(jìn)市民生活的新途徑，打造了一個(gè)先進(jìn)文化全民共享的新模式。
淺論文化的力量篇三
打開電視，一半左右的頻道在播放著廣告,翻開報(bào)紙，連軟帶硬的廣告又會(huì)占去1/3的版面,電臺(tái)廣播中的廣告講座動(dòng)則20分鐘、30分鐘，走出家門，路兩邊的廣告牌會(huì)一直陪你到目的地,霓虹燈廣告、燈箱廣告、站牌廣告、路標(biāo)廣告、條幅廣告、高炮廣告、樓體廣告......高分貝的音響與促銷員的“熱情”召喚讓你無處遁形。頂著廣告對(duì)感官的折磨回到家，會(huì)發(fā)現(xiàn)門上被貼了不少不干膠廣告,打開門又會(huì)從門縫中掉下塞入的dm廣告,關(guān)上門門外又響起推銷員的叩門聲。
眼球經(jīng)濟(jì)催生了媒體的超速發(fā)展，甚至有泛濫的跡象，已逐步由公共空間向個(gè)人的隱私空間拓展，如更衣室、廁所等。這些無處不在的廣告讓我們對(duì)廣告由接受到麻木再到厭惡，而商家也在抱怨：傳播費(fèi)用越來越高，可效果越來越差，大把的廣告費(fèi)投進(jìn)去卻如泥牛入海。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)為了提升商品1%銷量所花的廣告費(fèi)是前的30倍。這一情況正慢慢在發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)。一項(xiàng)調(diào)查顯示，我們每個(gè)人每天被強(qiáng)迫接收的廣告信息超過1000條，而我們主動(dòng)愿意接受的廣告信息僅為總數(shù)的0.2%左右，受眾對(duì)廣告的反感程度達(dá)到了有史以來的最高點(diǎn)。打廣告效果差，可不打廣告商品更無法生存，沒辦法只好被動(dòng)地加入到激烈的廣告競(jìng)爭(zhēng)中。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在電視發(fā)布廣告15秒自己就30秒；對(duì)手平面廣告半版自己就整版；對(duì)手做戶外廣告，自己就外加公交車廣告……用如火如荼來形容目前廣告的競(jìng)爭(zhēng)狀況并不過分。伴隨而來的則是高投入，低回報(bào)的結(jié)果。如今，廣告的負(fù)面效應(yīng)開始顯現(xiàn)，進(jìn)入了惡性循環(huán)，表象上極盛且隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展前途更加無可限量的商業(yè)廣告其步伐卻會(huì)越發(fā)艱難。
而在這種紅海慘烈的拼殺之外，有一種具有貴族氣質(zhì)的廣告形式；一種受眾樂于接受，甚至主動(dòng)尋找的廣告形式；一種可以潤(rùn)物無聲地將商品信息深刻植入受眾思想中并影響深遠(yuǎn)的廣告形式；一種可將廣告內(nèi)容長(zhǎng)期展示甚至終生展示的廣告形式，筆者稱之為文化廣告。因?yàn)樵摲N廣告的制作與傳播涉及企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)文化、市場(chǎng)營(yíng)銷、文化藝術(shù)等諸多方面，操作復(fù)雜，但具有低投入高回報(bào)，效果深入持久，受眾樂于接受等特點(diǎn)，筆者又稱其為高級(jí)廣告。
可口可樂賣的只是一種碳酸飲料嗎？不！是以產(chǎn)品為載體的歡樂及美國(guó)精神的文化，這種文化內(nèi)涵讓可口可樂這樣高同質(zhì)化的碳酸飲料產(chǎn)品可以比同類競(jìng)品銷量高出幾倍，甚至幾十倍。星巴克咖啡賣的只是咖啡嗎？不！也是文化，第三空間的文化內(nèi)涵讓同樣高同質(zhì)化的咖啡產(chǎn)品在星巴克賣的價(jià)格比競(jìng)品高5――10倍，且依然門庭若市。
麥當(dāng)勞也與游戲開發(fā)商合作推出虛擬經(jīng)營(yíng)類的麥當(dāng)勞大富翁游戲，使銷售額大幅提升?？煽诳蓸?、索尼，甚至嚴(yán)肅的ibm都采用過類似的方式；xo酒瓶由著名設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，造型如藝術(shù)品一樣，成為了富豪酒柜或收藏家書架上的藏品，為產(chǎn)品做著無聲卻有力的廣告宣傳，甚至背書效果。音樂專集《sun》的cd包裝盒采用納米技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，使盒體像一塊美玉一樣，上面雕著著羅馬太陽(yáng)神雕塑，賦予了這片cd更多的藝術(shù)性與價(jià)值感，絕對(duì)值得當(dāng)作藝術(shù)品擺在書架上，雖然價(jià)格是普通cd的6倍，但銷量卻過百萬張，在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化數(shù)位化大大沖擊傳統(tǒng)音像制品產(chǎn)業(yè)的時(shí)代里，拓展了一條新的思路；目前由著名作曲家或明星為企業(yè)、產(chǎn)品寫歌；以某企業(yè)或產(chǎn)品為背景或要素拍攝電影、電視劇等不勝枚舉。
目前這些文化廣告?zhèn)鞑儆谌狈ο到y(tǒng)性的自然形態(tài)，雖然已發(fā)揮了巨大的力量，但若經(jīng)過系統(tǒng)的規(guī)劃與實(shí)施定可以發(fā)揮更加強(qiáng)大的廣告效果。文化廣告其載體形式包括書籍、報(bào)刊、電影、音樂、繪畫、雕塑、游戲、動(dòng)畫及各種文化藝術(shù)形式，并通過強(qiáng)化自身具有利于口碑傳播的特性，將傳播范圍與深度擴(kuò)大。文化廣告雖然具有低投入高收效的特點(diǎn)，但對(duì)操作水平要求較高，文化廣告制作人員不僅要具備優(yōu)秀的廣告?zhèn)鞑ヅc市場(chǎng)營(yíng)銷能力，還要擅長(zhǎng)企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)管理，市場(chǎng)營(yíng)銷與企業(yè)文化的塑造等綜合才能，同時(shí)要擁有文化、藝術(shù)方面的特長(zhǎng)，如擅長(zhǎng)寫作、繪畫、音樂、導(dǎo)演、游戲開發(fā)等。通過實(shí)際操作發(fā)現(xiàn)，雖然可以采用營(yíng)銷管理人員與文化相關(guān)人士直接合作的方式，但始終無法達(dá)到文化與廣告之間的高度融合，只有文化廣告制作人同時(shí)具有管理能力，營(yíng)銷策劃能力與文化特長(zhǎng)，才能夠敏銳地找到商品與文化間的結(jié)合點(diǎn)及引爆點(diǎn)并創(chuàng)造出好的文化廣告。中國(guó)目前十分匱乏具備這樣全面才能的廣告人。
除此之外對(duì)文化廣告?zhèn)鞑ソM織的要求也很高，以文化廣告的開創(chuàng)者金恒信文化廣告策劃傳播機(jī)構(gòu)為例：該公司與數(shù)十位著名畫家、作家、詩(shī)人、作曲家、雕塑家、導(dǎo)演及游戲開發(fā)公司等文化領(lǐng)域人才、組織簽訂長(zhǎng)期合作協(xié)議，可隨時(shí)根據(jù)需求為不同客戶提供各種文化傳播載體，公司策劃總監(jiān)及高級(jí)文化廣告制作人員均擁有過硬的企業(yè)管理，市場(chǎng)營(yíng)銷才能，同時(shí)具備繪畫、寫作、作曲、游戲開發(fā)、編導(dǎo)等特長(zhǎng)。
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淺論文化的力量篇四
最近，讀了一本書我是光榮的接班人，書中有一部份講的知識(shí)就是力量。
讀完之后我就想發(fā)明一種機(jī)器，把書放進(jìn)機(jī)器，幾秒鐘后書就變成美味的食物，吃下去后既能美餐一頓，還可以掌握書上的知識(shí)。有了這樣的機(jī)器同學(xué)們都很愛讀書，掌握各方面的知識(shí)。
我們一定要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)光榮的接班人，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛!
淺論文化的力量篇五
吃過晚飯，爸爸帶我到新華書店里去買書。新華書店里有很多人，有年紀(jì)老的、少的，有男的，女的。他們都在看自己喜歡的書。書店里有好多書，書靜靜地在書架上排著整齊的隊(duì)伍，我興高采烈地跑了進(jìn)去，手忙腳亂，這排看看，那里翻翻。
最后，我選了兩本自己喜歡的書，一本叫《論語(yǔ)》，還有一本叫《莊子》。這兩本書里面的故事都是古代學(xué)者勤學(xué)的故事。爸爸對(duì)我說，沒有能讀得完的書、能學(xué)得完的知識(shí)。
我想，我們一定要多讀書，以后長(zhǎng)大當(dāng)科學(xué)家，發(fā)明許多許多有用的東西，高科技的產(chǎn)品。這樣，國(guó)家強(qiáng)大起來，別的國(guó)家都會(huì)仰慕我們，不敢欺負(fù)我們啦!
淺論文化的力量篇六
日本鬼子試圖入侵中國(guó)，我們做好防備，做了好多寶塔。
日本鬼子沖到了我們的地盤，拿起手槍，抬起大炮?！鞍l(fā)射!”日本鬼子長(zhǎng)官一聲號(hào)令，就響起了炮火聲。可是怎么也打不倒我們的寶塔。于是，他們想用梯子爬上寶塔。當(dāng)他們爬到一半時(shí)，意想不到的事情發(fā)生了。在寶塔上的不是解放軍，而是很多老百姓。手上拿的不是手槍，而是“載”滿知識(shí)的《大辭典》《科學(xué)知識(shí)》《動(dòng)物世界》《昆蟲記》，他們放手了。日本鬼子官被落下來的“炸彈”砸得頭昏眼花，其他小鬼子也被打得手足無措。
他們?cè)谖臆?老百姓)的攻擊下，日本鬼子軍隊(duì)死的、傷的人數(shù)占百分之九十，真是慘啊!
日本鬼子官帶著傷報(bào)告元帥說:“千萬別跟中國(guó)拼，他們的‘知識(shí)力量’太強(qiáng)大啦?！?/p>
淺論文化的力量篇七
文化是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的本源，也是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質(zhì)量的產(chǎn)品，卻因品牌的不同而在市場(chǎng)表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動(dòng)著品牌的成長(zhǎng)。
沒人能否認(rèn)，古希臘神話點(diǎn)燃了歐洲文明之光，構(gòu)建了西方的精神家園；也沒人能否定中國(guó)幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國(guó)的文化骨骼。葡萄酒是一個(gè)有著深厚文化基礎(chǔ)的行業(yè)。甚至可以說，葡萄酒是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷一停銷量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因?yàn)槲覀儧]有打造出高價(jià)值感、高美譽(yù)度、個(gè)性鮮明、能產(chǎn)生豐富聯(lián)想的強(qiáng)勢(shì)的文化品牌。
世界知名品牌無一不是都有著深厚的品牌文化內(nèi)涵，這不是簡(jiǎn)單地理解成時(shí)間的積累。中國(guó)葡萄酒未來發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費(fèi)量大來成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒有做好，主要是沒有真正認(rèn)清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產(chǎn)品開發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質(zhì)，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個(gè)企業(yè)特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者思想的認(rèn)知問題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個(gè)層次：三流企業(yè)賣產(chǎn)品，二流企業(yè)賣品牌，一流企業(yè)賣文化。文化才是一個(gè)企業(yè)真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化、品牌文化有著時(shí)代的烙印。法國(guó)葡萄酒之所以在全球擁有至高無上的地位，并不在于單純的產(chǎn)區(qū)及產(chǎn)品質(zhì)量多么優(yōu)秀，也不僅是技術(shù)多么領(lǐng)先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來的地位與影響力，才是法國(guó)葡萄酒成長(zhǎng)的真正力量。以法國(guó)知名酒莊為主的世界級(jí)名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質(zhì)量本身，更多的是品牌背后的文化價(jià)值。
東西方文化有很大的差異，當(dāng)企業(yè)進(jìn)行跨文化品牌宣傳時(shí),所面對(duì)的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價(jià)值取向、思維方式和行為等的不同往往會(huì)對(duì)品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對(duì)葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對(duì)于單寧的容忍度差異很大。例如習(xí)慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)是渠道驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)、甚至驅(qū)動(dòng)品牌，導(dǎo)致很多企業(yè)更關(guān)注的是渠道的建設(shè)；由于品牌的培育需要更長(zhǎng)時(shí)間，也需要更高超的策略，導(dǎo)致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產(chǎn)品的開發(fā)上，而忽略了品牌的建設(shè)，帶來的直接后果是市場(chǎng)成長(zhǎng)的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場(chǎng)產(chǎn)品銷量上，主要是：沒有直接而現(xiàn)實(shí)的利益誘惑，便難以產(chǎn)生銷量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長(zhǎng)，從而導(dǎo)致企業(yè)進(jìn)入一個(gè)“非良性循環(huán)”。這種情況在中國(guó)葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，沒有依托文化競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)或品牌，是難以維持長(zhǎng)久發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。
文化的力量雖很強(qiáng)大，但由于傳統(tǒng)人們對(duì)文化的理解比較偏激，會(huì)認(rèn)為很虛、很宏觀，其實(shí)一切文化的都是實(shí)在的，一切文化的都是看得見、摸得著的。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個(gè)企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來看，當(dāng)前企業(yè)老總存在這樣一個(gè)誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺識(shí)別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價(jià)值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內(nèi)涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨(dú)特的價(jià)值。
對(duì)于企業(yè)來說，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價(jià)值指導(dǎo)營(yíng)銷傳播的全過程。營(yíng)銷傳播過程包括從種植到釀造，從生產(chǎn)到銷售，從設(shè)計(jì)到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務(wù)的全過程。企業(yè)在這個(gè)過程中的每一行為，都應(yīng)不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價(jià)值。這就意味著經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的每一分錢都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營(yíng)銷傳播偏離品牌核心價(jià)值，又可形成品牌價(jià)值滾動(dòng)提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費(fèi)但老板可能渾然不知，主要問題便在這里。例如包裝設(shè)計(jì)，到底什么是好的包裝設(shè)計(jì)？是老板喜歡的還是消費(fèi)者喜歡的？是我們認(rèn)為漂亮的還是和品牌價(jià)值、品牌個(gè)性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅(jiān)持核心形象不變的？是用材料工藝來體現(xiàn)檔次的還是注重內(nèi)在文化價(jià)值的？等等。雖然沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，但有一點(diǎn)可以肯定：品牌之爭(zhēng)真正“爭(zhēng)”的便是文化。
文化不能簡(jiǎn)單地模仿，更多是學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)葡萄酒未來一定會(huì)逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化等。只有這樣，才能在未來世界葡萄酒舞臺(tái)上擁有重要的一席之地，甚至獨(dú)占鰲頭。
淺論文化的力量篇八
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚了中華民族五千年以來的結(jié)晶。讓我們?cè)谖幕新剿?，傳承中華文化，共筑精神家園!
宰相肚里能撐船。
三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，在孔明死后，由蔣琬主持朝政。蔣琬手下的一個(gè)小官吏楊敏，對(duì)此頗感不滿。蔣琬和他交談時(shí)，只應(yīng)不答。楊敏性格怪癖，經(jīng)常在眾人面前說蔣琬的壞話。有人把這告訴給了蔣琬，并建議嚴(yán)懲楊敏?？墒Y琬坦然一笑，說：“楊敏說我的壞話，說明我可能真的有不好的言行，我應(yīng)該反省自已啊!”
多么可貴的寬容之心!傳承寬容的中華文化，共筑寬以待人的精神家園!
三千越甲可吞吳。
越王勾踐，堂堂一代國(guó)君，在吳國(guó)滅了越國(guó)后，寧愿到吳國(guó)做牛做馬。他不怕困難，迎難而上，每天晚上睡覺前都會(huì)嘗一口苦膽，并躺在草堆上睡覺。勾踐天天激勵(lì)自己，不忘復(fù)仇決心，他決定一雪前恥，重振越國(guó)。終于“苦心人，天不負(fù)。三千越甲可吞吳?！?/p>
多么可貴的迎難而上!傳承迎難而上的中華文化，共筑堅(jiān)韌不拔的精神家園!
留取丹心照汗青。
文天祥望著遠(yuǎn)去的零丁洋，心中感慨不已。為了正義，為了國(guó)家，每次戰(zhàn)斗，文天祥都沖在最前面，一次又一次，你的血液在沸騰，可最后你還是被元軍抓住了。你對(duì)榮華富貴不屑一顧，始終牽動(dòng)著讓你的心的是國(guó)家的安危。面對(duì)威逼利誘，你正義的決心毫不動(dòng)搖。在銀光刺眼的大刀下，你正義地喊出：“人生自古誰(shuí)無死?留取丹心照汗青!”“咔”的一聲，一縷忠魂卻斬不斷。于是，后人記住了你的正氣回蕩，大義凜然。
多么可貴的正義之心!傳承正義的中華文化，共筑熱愛祖國(guó)的精神家園!
傳承中華文化，在世間的紛擾中得到一絲慰藉，傳承中華文化，在文化中尋找自己前進(jìn)的方向;傳承中華文化，充實(shí)自己的精神家園，寬容，迎難而上，正義的中華文化，值得我們?nèi)ベ澝?，去弘揚(yáng)，去傳播，帶著中華文化走向未來，走向世界吧!
淺論文化的力量篇九
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茶文化是以茶為載體，并通過這個(gè)載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。
茶文化內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩(shī)詞、茶與歌舞、茶與小說、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語(yǔ)、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個(gè)方面。
茶的起源，發(fā)現(xiàn)和利用，茶文化形成、發(fā)展、演變、特點(diǎn)及表現(xiàn)形式；茶文化社會(huì)學(xué)：茶文化對(duì)社會(huì)各方面的影響，社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步對(duì)茶文化的作用和社會(huì)各階層與茶文化關(guān)系；飲茶民俗學(xué)：歷史和現(xiàn)代，各個(gè)地區(qū)和民族，城市和農(nóng)村飲茶習(xí)俗；茶的美學(xué)：成品茶外形設(shè)計(jì)、名茶取名、茶包裝設(shè)計(jì)及宣傳廣告等；茶文化交流學(xué)：國(guó)際國(guó)內(nèi)研討、茶文化展示、茶藝表演、少兒茶藝、茶葉歷史文化博覽及茶事旅游；茶文化功能學(xué)：茶文化資源、特性、歷史茶文化和新時(shí)期茶文化、茶文化功能、茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及精神文明建設(shè)作用等。
武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國(guó)，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩(shī)經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩(shī)詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。時(shí)代性：物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的'作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立，國(guó)際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會(huì)化和國(guó)際化趨勢(shì)。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。
民族性。各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。
地區(qū)性：名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國(guó)地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì)、文化中心的大城市，以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)和豐富的內(nèi)涵，也形成獨(dú)具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國(guó)際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力。
國(guó)際性：古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國(guó)，飲茶成為生活一部分，是英國(guó)人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國(guó)女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于中國(guó)。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國(guó)人認(rèn)為茶文化是韓國(guó)民族文化的根，每年5月24日為全國(guó)茶日。中國(guó)茶文化是各國(guó)茶文化的搖籃。茶人不分國(guó)界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。
傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的美好道德，是民族精神和社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。吳覺農(nóng)先生和湖南劉先和，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛國(guó)主義者，又是當(dāng)代茶人杰出代表。陸羽《茶經(jīng)》，是古代茶人勤奮讀書、刻苦學(xué)習(xí)、潛心求索、百折不撓精神的結(jié)晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中華民族珍惜勞動(dòng)成果、勤奮節(jié)險(xiǎn)的真實(shí)反映。
以茶字當(dāng)頭排列茶文化的社會(huì)功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會(huì)友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩(shī)、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農(nóng)、以茶促貿(mào)和以茶致富。
茶是中國(guó)的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國(guó)茶葉作為中國(guó)四大發(fā)明（火藥、造紙、指南針和印刷術(shù)）之后，對(duì)人類的第五個(gè)重大貢獻(xiàn)。唐代陸羽《茶經(jīng)》是世界第一部茶書。中國(guó)茶文化對(duì)世界影響功能顯著。
以茶會(huì)友是茶文化最廣泛的社會(huì)功能之一。今天所處的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，優(yōu)勝劣汰，講利益、講效益。但人情較為冷漠，人際關(guān)系趨于淡漠。通過茶樓、茶藝館品茗或茶藝，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增進(jìn)了解，溝通友誼。朋友相聚在舊式茶館里，隨意說笑，回憶人生，重新享受到生命的樂趣。
古代就有“寒夜客來茶當(dāng)酒”之說，以茶代酒體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，符合今天中央倡導(dǎo)的厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的規(guī)定要求。
以茶育人是新時(shí)期茶文化孕育出來的新的社會(huì)功能。上海少兒茶藝通過自己動(dòng)手，學(xué)習(xí)茶科學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，接受愛國(guó)主義教育。在敬茶中，展現(xiàn)出對(duì)老人、長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)父母的孝敬，對(duì)同學(xué)的敬意。
東亞一些國(guó)家在推行工業(yè)化過程中，在吸收西方的優(yōu)秀科技和工藝技術(shù)的同時(shí)，西方頹廢的文化價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣也侵蝕到社會(huì)，隨之產(chǎn)生道德危機(jī)、拜金主義和極端個(gè)人主義等傾向。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化不是唯一目標(biāo)，現(xiàn)代化社會(huì)需要與之相適應(yīng)的精神文明，需要發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源。茶文化所具有的歷史性，時(shí)代性的文化因素及合理因素，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)和正在發(fā)揮其自身的積極作用。
茶文化是高雅文化，社會(huì)名流和知名人士樂意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化復(fù)蓋全民，影響到整個(gè)社會(huì)。茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用主要有五個(gè)方面：
淺論文化的力量篇十
五千年的歲月滄桑，朝代更迭，注定造就了神州大地上博大精深的中國(guó)文化。
隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治者換了一批又一批，最長(zhǎng)的也不過短短的幾百年，然而他們?cè)?jīng)燦爛的文明，卻或靠書籍，或依名勝建筑而永久的保留下來。
當(dāng)今日的我們?cè)俅稳ゼ赖炷切┫茸娴酿佡?zèng)的時(shí)候，心情又是如何呢？我們之中又會(huì)有多少人還記得當(dāng)年的種種呢？又有多少游人會(huì)對(duì)著蒼老的墓碑，宏偉的樓閣去做跨越時(shí)空的潛心思考？好在，我們之中還是有那么一些人，正悄悄地指引著我們走進(jìn)那段曾經(jīng)燦爛的歲月，體味各地截然不同的風(fēng)土人情。
如果說中國(guó)文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我，勉強(qiáng)算得上是不經(jīng)意間搭船的船客吧。
這一路，走得辛苦，走得辛酸，走得心痛。
一路上跟著余秋雨踏遍祖國(guó)的大江南北，領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光，然而更多的，是對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展的深思。
思想跟著足跡一起飛翔，從山腳到山頂，從漫漫黃沙到江南水鄉(xiāng)，又從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。
第一站，我們來到了道士塔。
青磚黃泥，這再普通不過，夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽，那破落的塔群更顯得悲涼。
其中一座塔的碑文，分明寫著那個(gè)道士王圓的名姓。
余先生不覺憤怒起來，弄得我有些茫然，但當(dāng)我細(xì)細(xì)聆聽了余先生的娓娓道來，卻不得不恨得想打那個(gè)道士幾下。
道士塔本是佛教圣地，卻不知為何交由如此一個(gè)淺薄勢(shì)力的道士看管？看不慣“暗乎乎”、看著有點(diǎn)眼花的壁畫，于是找了兩個(gè)幫手，拎來幾桶石灰，開始了它的粉刷。
從此那洞里什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠……洞中只剩下一片靜白。
中座的塑雕過分耀眼，于是才幾下，婀娜的體態(tài)變成了碎片，柔美的淺笑成了泥巴。
取而代之的是道士那粗制濫造的天師和菩薩。
有一天，道士發(fā)現(xiàn)了滿滿一洞的古物，于是這些珍貴的物件變成了他阿諛奉承的工具，那些古文物的清白也漸漸被抹黑。
更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，將中國(guó)古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國(guó)境，運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。
如此輕而易舉。
而王道士呢？傻笑著與外國(guó)友人寒暄，唉！傷心欲絕！正如余先生說的，有時(shí)候倒真的希望那些珍奇被運(yùn)走，畢竟外國(guó)那些識(shí)貨者們會(huì)永久地將它們珍藏，不會(huì)在石洞中，行途間被人們摧殘！讀到此處，不禁一陣心酸。
經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
當(dāng)然也會(huì)有欣慰。
像天一閣，它只是一個(gè)藏書樓，卻已成為一種極端艱難，又及其悲愴的文化奇跡。
要保存下一座藏書樓是極為不易的，它凝聚了一個(gè)家族的人世世代代的努力。
明代嘉靖年間，一個(gè)叫做范欽的人開始了他的藏書之路。
從此以后，世世代代，便謹(jǐn)遵先祖的遺命保護(hù)著它。
不難想象，天一閣藏書樓對(duì)于許多范氏后代來說幾乎成了宗教式的朝拜對(duì)象，只知要誠(chéng)惶誠(chéng)恐地維護(hù)和保存，卻不知為什么，的確有些可悲，不過也很慶幸，正因?yàn)樗麄?，才使得天一閣保留至今。
它的價(jià)值，已不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的藏書，它昭示著一個(gè)家族靈魂!苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。
其實(shí)，作為中國(guó)人，我們對(duì)中華文化的反思和探索應(yīng)是無休止的，就像不斷探索和反思生命一樣。
正如有智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢。
”同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎你做了多少思考，思考多了，靈魂便豐富了。
無意中瞥見了這樣一句話：不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。
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淺論文化的力量篇十一
論文摘要：企業(yè)具有自己的各種構(gòu)成要素，把這些要素有機(jī)地整合起來除了要有一定的正式組織和非正式組織以及規(guī)章制度之外，還要有一種協(xié)調(diào)力和凝合劑，它以無形的“軟約束”力量構(gòu)成企業(yè)有效運(yùn)行的驅(qū)動(dòng)力。這種力量就是被稱為管理之魂的企業(yè)文化。從四個(gè)方面對(duì)企業(yè)文化及其我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行論述。
1企業(yè)文化的基本特征。
(1)企業(yè)文化具有人本性?，F(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的理想、道德、價(jià)值觀、行為規(guī)范等在企業(yè)管理中的核心作用，這是有其積極意義的。傳統(tǒng)的管理理論把企業(yè)當(dāng)作專門從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)定企業(yè)的唯一目的就是創(chuàng)造利潤(rùn)。在現(xiàn)代企業(yè)文化看來，企業(yè)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，而且更是一個(gè)人的組織;它不僅謀求利潤(rùn)，而且更謀求人的發(fā)展。
(2)企業(yè)文化具有獨(dú)特性。企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性特征，強(qiáng)烈地反映本企業(yè)的獨(dú)到之處。因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)都具有自身的社會(huì)環(huán)境和行業(yè)特點(diǎn)，都有不同于其他企業(yè)的職工群體、管理模式、經(jīng)營(yíng)之道、價(jià)值觀念和文化氛圍，這種客觀存在決定著企業(yè)文化建設(shè)只能從企業(yè)的實(shí)踐出發(fā)，針對(duì)企業(yè)生存發(fā)展中的主要環(huán)境有的放矢地開展企業(yè)文化建設(shè)，以體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)，形成自身特色。
(3)企業(yè)文化具有時(shí)代性。企業(yè)文化是企業(yè)存在的反映，企業(yè)的存在總是受其所處時(shí)代的客觀環(huán)境的影響，并打上時(shí)代的烙印。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代的主旋律，而市場(chǎng)是開放的市場(chǎng)，市場(chǎng)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)和開放推動(dòng)企業(yè)走向市場(chǎng)，使企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與市場(chǎng)的聯(lián)系更加緊密和廣泛，使企業(yè)的周圍環(huán)境和內(nèi)部條件的變化進(jìn)行相互作用。這一過程，既是一個(gè)不斷向市場(chǎng)輻射、傳播企業(yè)文化的過程，也是促進(jìn)企業(yè)文化內(nèi)涵在時(shí)代的影響下不斷擴(kuò)大和豐富的過程。
(4)企業(yè)文化具有民族性。企業(yè)文化是社會(huì)文化的組成部分。作為亞文化，不可避免地受到民族文化的強(qiáng)烈影響。不同的國(guó)家，其社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)制度不盡相同，歷史傳統(tǒng)、文化背景、民族習(xí)慣等，都有很大的差異。任何企業(yè)文化，從一定的意義上講，都是某一民族文化的微觀表現(xiàn)形式。因此，企業(yè)文化具有民族性。
(5)企業(yè)文化具有繼承性。作為意識(shí)形態(tài)范疇的企業(yè)文化和其他社會(huì)意識(shí)一樣，不可能憑空產(chǎn)生，而是繼承了外來文化中的優(yōu)秀成果，使之與本企業(yè)、本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化相融合，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，逐步形成符合國(guó)情廠情的企業(yè)文化。
(6)企業(yè)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)和企業(yè)文化都處于運(yùn)動(dòng)變化中，不會(huì)永久停留在一個(gè)水平上，但企業(yè)文化在發(fā)展過程中具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)精神、企業(yè)道德以及與之相適應(yīng)的價(jià)值觀、信念等是職工理想、追求、意志的體現(xiàn)，它溶于職工思想，作用于職工行動(dòng)，能形成一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成就成了企業(yè)發(fā)展的靈魂，不會(huì)朝令夕改，也不會(huì)因企業(yè)的人事變動(dòng)、機(jī)構(gòu)改組和產(chǎn)品更新而發(fā)生根本的變化。
2企業(yè)文化的基本要素。
(1)組織精神。作為組織靈魂的組織精神，一般是指精心培養(yǎng)而逐步形成的并為全體組織成員認(rèn)同的思想境界、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。它反映了組織成員對(duì)本組織的特征、地位、形象和風(fēng)氣的理解和認(rèn)同，也蘊(yùn)涵著對(duì)本組織的發(fā)展、命運(yùn)和未來所抱有的理想與希望，折射出一個(gè)組織的整體素質(zhì)和精神風(fēng)格，成為凝聚組織成員的無形的共同信念和精神力量。
(2)組織價(jià)值觀。指組織評(píng)判事物和指導(dǎo)行為的基本信念、總體觀點(diǎn)和選擇方針。
(3)組織形象。指社會(huì)公眾和組織成員對(duì)組織、組織行為與組織各種活動(dòng)成果的總體印象和總體評(píng)價(jià)，反映的是社會(huì)公眾對(duì)組織的承認(rèn)程度，體現(xiàn)了組織的聲譽(yù)和知名度。
3企業(yè)文化的功能。
從哲學(xué)的角度來說，企業(yè)文化是一種是生產(chǎn)關(guān)系。它改變的是人與人之間打交道的方式，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠促進(jìn)或推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而落后的企業(yè)文化只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，企業(yè)文化是一把“雙刃劍”。優(yōu)秀的企業(yè)文化的功能很多，體現(xiàn)在以下幾方面：
(1)導(dǎo)向功能。一方面，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的全體員工的思想、行為起著導(dǎo)向作用，通俗地說，就是有什么樣的企業(yè)文化，就有什么樣的企業(yè)行為。另一方面，企業(yè)文化可以引導(dǎo)顧客的消費(fèi)文化趨向，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚和潮流，最終影響物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方向和社會(huì)文化觀念。從世界范圍看，優(yōu)秀的企業(yè)文化所體現(xiàn)的導(dǎo)向功能，總是代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，順應(yīng)著社會(huì)價(jià)值的走向。
(2)團(tuán)結(jié)功能。從根本上說，企業(yè)與員工的利益是一致的、共存的，但實(shí)際上，企業(yè)利益與個(gè)體利益難免發(fā)生沖突。企業(yè)借助于企業(yè)文化，引導(dǎo)并統(tǒng)一職工的價(jià)值取向和行為目標(biāo)，把國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益緊密地聯(lián)系起來，凝聚員工的向心力，使全體員工同心協(xié)力，密切配合，共同為企業(yè)發(fā)展努力工作。
(3)規(guī)范約束功能。好的企業(yè)文化規(guī)范了企業(yè)行為，使之產(chǎn)生于社會(huì)之中，服務(wù)于社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，按著可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)發(fā)展，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。同時(shí)，企業(yè)文化對(duì)員工心理、行為產(chǎn)生影響或約束力。不同的企業(yè)文化對(duì)員工的心理、行為產(chǎn)生的作用是各不相同的。這種作用主要通過制度文化和道德規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。
(4)激勵(lì)功能。企業(yè)文化以人為中心，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人。它在追求企業(yè)共同目標(biāo)的前提下，允許個(gè)性存在，對(duì)職工中各種不同的要求、興趣愛好不強(qiáng)求統(tǒng)一，起到傳統(tǒng)激勵(lì)方法所起不到的作用，它能夠激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，確保企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
4加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議。
(1)以企業(yè)文化激勵(lì)、鼓舞員工自強(qiáng)不息，促進(jìn)企業(yè)蒸蒸日上。最重要的是應(yīng)該有意識(shí)地建立一套企業(yè)共同的價(jià)值觀，以此來統(tǒng)一職工思想，為企業(yè)的共同目標(biāo)而努力。加強(qiáng)企業(yè)文化，就是要在總攬企業(yè)全局的宏觀基調(diào)下，隨著企業(yè)形勢(shì)的發(fā)展著眼于未來，努力在建設(shè)上求進(jìn)，在特色上求進(jìn)，在影響力上求進(jìn)，促進(jìn)企業(yè)員工與企業(yè)心連心，形成利益共同體，進(jìn)而通過企業(yè)形象效應(yīng)，提升企業(yè)知名度和美譽(yù)度，使企業(yè)市場(chǎng)活力激增，企業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。
(2)倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)一流的進(jìn)取精神，不斷創(chuàng)新企業(yè)文化。在企業(yè)文化上求新，就是要在企業(yè)與員工中增強(qiáng)情感意識(shí)、精品意識(shí)、效益意識(shí)和面向市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，樹立以人為本的經(jīng)營(yíng)理念，追求優(yōu)良品質(zhì)的嚴(yán)細(xì)作風(fēng)，倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)一流的進(jìn)取精神。只有這樣，才能在企業(yè)形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，從根本上孕育出企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新求新的過程，就是給企業(yè)和員工以新的觀念、新的精神、新的面貌，把企業(yè)員工的素質(zhì)提高到更高更新的水平，凸現(xiàn)出嶄新的有企業(yè)特色的精神風(fēng)貌，并努力在實(shí)現(xiàn)一流的效益上求新，在塑造一流的形象上求新，從而引導(dǎo)企業(yè)和員工不斷追求高素質(zhì)、高品位、高效率，不斷追求進(jìn)步，追求完善。
(3)搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造精神文化“樂園”。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，離不開必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文明建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)和可靠保證。在大力發(fā)展企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)努力為職工修建家屬住宅、單身宿舍，提高廣大職工的生活質(zhì)量。另外，還應(yīng)為員工修建俱樂部、文化宮、圖書館、健身房等，不斷豐富職工的文化娛樂生活，滿足不同層次職工的精神文化需求，為職工創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂環(huán)境。
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淺論文化的力量篇十二
“太陽(yáng)當(dāng)空照，花兒對(duì)我笑……”我們歡快的笑聲充滿了這輛大巴車，那歡快的歌兒撒滿了我們走過的“陽(yáng)光大道”。要問我們?yōu)槭裁催@么開心，當(dāng)然是因?yàn)槲覀冇忠ブR(shí)的海洋里探索、遨游。
1月21日，我們走進(jìn)了青龍古鎮(zhèn)，探尋了晉商輝煌，追尋了農(nóng)耕文化，領(lǐng)略了晉劇瑰寶，近距離的感受了《紅色福爾摩斯》，享受了文化的.熏陶。
在回去的路上，我們恰好遇到了《紅色福爾摩斯》拍攝組，我們小記者還親身體驗(yàn)了民國(guó)時(shí)候的粗布麻衣，也許是因?yàn)樾缕娴木壒拾桑┥虾蟾杏X特別舒服！
這次的文化之旅不僅讓我們學(xué)到了農(nóng)耕文化，還學(xué)到了很多從前不知道的知識(shí)！收獲好大！
淺論文化的力量篇十三
鳳凰寺原名真教寺，俗稱禮拜寺，位于杭州中山中路與西湖大道接口，因原建筑群狀似鳳凰，故名。始建于唐武德年間（618-626），元延年間阿老丁重建。明清以來，歷經(jīng)重修，1953年曾全面修整?，F(xiàn)存大殿是元代遺物，總面積約為2600平方米，磚拱結(jié)構(gòu)，面寬3間，不用梁架，四壁上端轉(zhuǎn)角處作菱角牙子疊澀收縮，上覆半球形頂。外觀起攢尖頂3座，筒瓦板垅，翼角起翹。殿內(nèi)的須彌座，兩側(cè)刻竹節(jié)望柱，束腰刻花草，構(gòu)圖洗練，刀法遒勁，當(dāng)是元代以前舊物。木制“經(jīng)函”，雕刻精致，可能是明景泰二年(1451)重修時(shí)設(shè)置。寺左建有碑廊，存放碑刻墓志。名播海外。與廣州的獅子寺、泉州的麒麟寺、揚(yáng)州的仙鶴寺并稱為我國(guó)古代四大清真。
西安化覺巷清真寺化覺巷清真寺原名清修寺，俗稱東大寺，位于陜西省西安市化覺巷內(nèi)。西安大學(xué)習(xí)巷清真寺大學(xué)習(xí)巷清真寺位于西安大學(xué)習(xí)巷路西，因處化覺巷清真寺之西又稱西大寺。
北京牛街清真寺牛街清真寺又名牛街禮拜寺，位于北京宣武區(qū)牛街。
北京東四清真寺東四清真寺又名法明寺，位于北京市東城區(qū)東四南大街13號(hào)。
河南開封東大寺東大寺位于河南省開封市清平南北街路西，是河南規(guī)模最大的清真寺。始建于明代，清道光二十六年重修。
山東濟(jì)寧東大寺東大寺位于山東省濟(jì)寧中區(qū)古運(yùn)河西岸，始建于明洪武（1368）年間，天順三年（1459年）重修，清康熙年間大行擴(kuò)建，乾隆年間欽賜重修，始具今日規(guī)模.青海東關(guān)清真大寺西寧東關(guān)清真大寺位于青海省西寧市繁華的東關(guān)大街南側(cè)的鬧市區(qū)，始建于明洪武年間（1368－1398年），總面積11940平方米，禮拜堂面積1102平方米。寺院坐西面東，具有我國(guó)古典建筑和民族風(fēng)格的建筑特點(diǎn)，畫梁雕棟，玲瓏精致。
甘肅西關(guān)清真大寺西關(guān)清真大寺位于甘肅省蘭州市西關(guān)街西端，創(chuàng)建于明萬歷年間，重建于清康熙二十三年（1684年），雍正年間曾有擴(kuò)建。大寺占地面積4800多平方米。
新疆艾提尕清真寺艾提尕清真寺又稱艾提卡爾清真寺，位于新疆自治區(qū)喀什市解放路。寧夏同心清真大寺同心清真大寺位于寧夏同心縣西北角。始建于元末，明萬歷年間、清乾隆五十六年(1791年)、清光緒三十三年(1907年)重修擴(kuò)建。
寧夏銀川南關(guān)清真寺南關(guān)清真寺位于寧夏自治區(qū)銀川市老城東南隅，是寧夏最大的清真寺之一。始建于明朝末年。
寧夏納家戶清真大寺納家戶清真寺坐落在寧夏自治區(qū)銀川市南的永寧縣城西1.5公里處，始建于明嘉靖三年（公元1524年），能容納近千人禮拜，是寧夏歷史較久，規(guī)模較大的清真寺之一。
淺論文化的力量篇十四
巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，是以女性為主要載體的文化，代表著女性的力量、智慧與美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)，讓我們感受到了女性的堅(jiān)韌、智慧、包容和勇敢。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了巾幗文化力量的重要性和影響力。以下是我對(duì)巾幗文化力量的一些心得體會(huì)。
首先，巾幗文化力量展示了女性的堅(jiān)韌和勇敢。在歷史上，許多女性以她們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)為世人注目。比如，在抗戰(zhàn)時(shí)期，許多巾幗英雄以自己的生命為代價(jià)，堅(jiān)守崗位，保衛(wèi)家園。她們用自己的行動(dòng)，彰顯了巾幗的力量。在現(xiàn)代，女性更是發(fā)揚(yáng)了巾幗文化力量，站在各行各業(yè)的最前沿，用自己的實(shí)力和智慧，為社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。這種堅(jiān)韌和勇敢的力量，不僅能夠幫助女性實(shí)現(xiàn)自我，還可以鼓舞更多的女性發(fā)展自己的潛力，做到有所作為。
其次，巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的智慧和創(chuàng)造力。歷史上，許多女性以其卓越的智慧和出色的創(chuàng)造力成為偉大的文化偶像。比如，司馬光的妻子狄仁杰，以其卓越的才華和智慧輔佐丈夫，為國(guó)家的繁榮與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，女性展現(xiàn)出了更多的智慧和創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)造出了許多令人矚目的成就。女性的智慧和創(chuàng)造力是巾幗文化力量的一大表現(xiàn)，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。
第三，巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的包容和關(guān)愛。女性在家庭中扮演著重要的角色，她們不僅要承擔(dān)起照顧家人的責(zé)任，還需要適應(yīng)社會(huì)的變革。正是因?yàn)榕缘陌莺完P(guān)愛，才讓家庭成為一個(gè)溫暖的港灣。更為重要的是，女性的包容和關(guān)愛不僅限于家庭，還延伸到整個(gè)社會(huì)。在社會(huì)上，女性往往更加善解人意，更加寬容包容。她們能夠傾聽他人的訴求，幫助他人解決問題，讓人們感受到溫暖和關(guān)懷。
第四，巾幗文化力量需要不斷傳承與弘揚(yáng)。巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，需要我們將其傳承下去，讓更多的人了解和認(rèn)同。巾幗文化力量的傳承與弘揚(yáng)，需要社會(huì)各界的共同參與。教育部門可以通過課程設(shè)置和教學(xué)方式的創(chuàng)新，加強(qiáng)對(duì)巾幗文化力量的宣傳和普及。媒體和社會(huì)組織可以開展相關(guān)的活動(dòng)，引導(dǎo)公眾對(duì)巾幗文化力量的關(guān)注和理解。只有通過不斷的傳承與弘揚(yáng)，才能讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
最后，作為女性，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量。我們可以通過讀書學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的才華和智慧。我們可以通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己的堅(jiān)韌和勇氣。我們可以通過關(guān)愛家人，傳承和弘揚(yáng)巾幗文化力量。作為女性，我們應(yīng)該自信，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，巾幗文化力量是一種具有重要影響力的文化現(xiàn)象，它代表了女性的力量、智慧和美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)讓我深刻感受到了女性的堅(jiān)韌、智慧和勇氣。作為女性，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。通過不斷的傳承與弘揚(yáng)，讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其影響力與作用。
淺論文化的力量篇十五
齊、魯文化十大不同齊魯文化由于其淵源、地理環(huán)境、發(fā)展道路不同，其文化各具顯明特征。
一、文化淵源之比較：齊起炎帝，魯起黃帝，族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族，而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數(shù)民族之始祖。齊居薄姑舊地，魯居商奄舊地，方國(guó)文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢(shì)力，齊、魯始得就封建國(guó)。薄姑為姜姓方國(guó)，屬炎帝系統(tǒng)，族系與齊同源，以鳥為圖騰;商奄為鳳姓方國(guó)，以龜為圖騰。兩國(guó)文化傳統(tǒng)不同，其對(duì)齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對(duì)周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡(jiǎn)其禮”，以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”，以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異，對(duì)于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治國(guó)理念之比較：齊尚霸道、魯行王道。齊國(guó)800余年，多半時(shí)間展現(xiàn)為東方霸主之國(guó)。魯為“宗邦”之國(guó)，強(qiáng)調(diào)以王道統(tǒng)一天下。齊重士族參政，魯為貴族專權(quán)。齊尚變革，魯重守成。
三、經(jīng)濟(jì)類型之比較：齊重工商，各業(yè)并舉;魯重農(nóng)業(yè)，比較單一。
四、哲學(xué)思想之比較：齊尚道學(xué)，魯尊儒學(xué)。齊從姜太公立國(guó)之始，即實(shí)行“修道術(shù)，尊賢者”之策。管仲相齊，也采取太公道術(shù)治國(guó);魯國(guó)為周之宗邦，以繼周為己任，所謂“周禮盡在魯”。
五、學(xué)術(shù)風(fēng)氣之比較：齊學(xué)重兼容，魯學(xué)尚一統(tǒng)。齊學(xué)通權(quán)達(dá)變，趨時(shí)求合，魯學(xué)嚴(yán)守古義，篤信師說。
六、思想觀念之比較：齊人重功利，魯人重禮義。齊人重才智，魯人尚道德。
七、社會(huì)風(fēng)俗之比較：齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇。齊俗長(zhǎng)女不嫁，同姓可婚，魯俗嚴(yán)守周禮，同姓不婚。齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹(jǐn)。
八、宗教信仰之比較：齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化，魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關(guān)，魯之神與農(nóng)業(yè)有關(guān)。齊人相信有神而多方士，魯人懷疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比較：齊都不斷擴(kuò)建，魯都變更較少。齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮。齊為工商之城，魯為禮樂之都。
十、代表人物之比較：齊文化的代表人物是管仲，魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經(jīng)典是《管子》，主要內(nèi)容為政治思想及治國(guó)之策。魯文化的代表經(jīng)典是《論語(yǔ)》，主要內(nèi)容是倫理道德教化。
——《齊魯文化概說》。
兩個(gè)歷山書院。
山東境內(nèi)有兩處歷山書院，一在濮州，一在濟(jì)南。
濮州(今鄄城)有山，名歷山，傳說舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創(chuàng)建歷山書院。千奴為蒙古人，其祖元初定居歷山。千奴篤于學(xué)問，通今博古，學(xué)者稱“歷山公”。
該歷山書院是一個(gè)以醫(yī)學(xué)教學(xué)為主、多學(xué)科多專業(yè)共同發(fā)展的綜合性書院。在學(xué)習(xí)之余，書院還兼習(xí)軍事，進(jìn)行射箭一類的操練。
該書院還是中國(guó)書院史上第一所也是唯一的一所實(shí)行醫(yī)科教學(xué)并開辦門診業(yè)務(wù)的書院。
濟(jì)南的歷山書院，又名白雪書院，明萬歷42年巡鹽御史畢懋龍創(chuàng)建于趵突泉東，為當(dāng)時(shí)濟(jì)南最大的書院。該書院的建立對(duì)山東影響很大，文風(fēng)盛極一時(shí)。后在天啟年間禁毀書院事件中，歷山書院淪為郵亭。清初順治20xx年，山東布政使張縉彥重修歷山書院，為紀(jì)念文學(xué)家李攀龍，建白雪樓一座，由此改稱白雪書院。
——《山東書院史話》。
田氏三兄弟。
在秦始皇死后的第二年，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。陳勝、吳廣點(diǎn)燃了反秦的火把，各地紛紛響應(yīng)。在眾多的起義者行列中，有兄弟三人，即田儋、田榮和田橫。
田儋是田榮和田橫的堂兄，他在三人中首先發(fā)難反秦，他的最大特點(diǎn)是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉(xiāng)在狄縣(今高青)，攻城后，田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時(shí)，被秦將章邯用計(jì)敗之?？珊短镔贋橥醪患耙荒?，便葬身臨濟(jì)城下。田榮收集了田橫余部，向東逃到了東阿。后亦稱王，可惜他心胸狹窄，難以大局為重，當(dāng)秦軍勢(shì)力很大，亟須諸侯國(guó)聯(lián)合對(duì)付時(shí)，他想的卻是齊國(guó)的一國(guó)恩怨情仇，導(dǎo)致他最后沒有得到封王。
三人中，最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經(jīng)營(yíng)之下，齊國(guó)由原來千瘡百孔的海隅之地，成為一個(gè)有千里之地、20萬精兵的諸侯國(guó)。他們認(rèn)為自己有責(zé)任康復(fù)田齊大業(yè)，于是，從公元前220xx年至公元前220xx年，在齊魯大地上，描繪出了一幅幅的歷史畫卷。
——《田單與田橫》。
城子崖的傳說與歷史。
在濟(jì)南東部章丘市龍山鎮(zhèn)(原屬歷城縣)的東部，有條武原河，在武原河的東岸，有一片高起的臺(tái)地，就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據(jù)說，正宗龍山小米就是這片土地上出產(chǎn)的。
城子崖，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“鴨鵝城”?！跋扔续嗼Z城，后有平陵城;先有太平寺，后有龍山鎮(zhèn)。”從中可以看出城子崖、平陵城、巨里城及龍山鎮(zhèn)四處的歷史演變關(guān)系。
根據(jù)上世紀(jì)30年代和90年代的發(fā)掘資料看，城子崖在龍山文化和岳石文化時(shí)期，都是當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化的中心，是一座規(guī)模較大的城市。
平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設(shè)平陵郡，漢代初年為呂后所封呂王———呂臺(tái)的封邑。1999年在平陵城東約6公里發(fā)現(xiàn)濟(jì)南洛莊漢代墓葬，據(jù)考證為西漢早期呂后的親戚呂臺(tái)之墓。20xx年，在平陵城南約8公里的章丘危山發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬及陪葬坑，有學(xué)者指出其為西漢濟(jì)南國(guó)王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代，平陵城一直作為國(guó)都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龍山鎮(zhèn)的北部(龍山鎮(zhèn)在上世紀(jì)90年代遷至平陵城的南部)，為當(dāng)?shù)氐闹劓?zhèn)。在城的南部有一座大廟，就是當(dāng)?shù)匕傩账f的太平寺。巨里城到北宋時(shí)期，整個(gè)南遷，也改名為龍山鎮(zhèn)了。
考古學(xué)興起后，在城子崖、平陵城周圍做了大量的考古工作，其中有四項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為不同年度的“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。
——《山東龍山文化》。
蘇軾與濟(jì)南。
原籍四川眉山的宋代文學(xué)大家蘇軾，兩度來山東任職，同山東關(guān)聯(lián)密切。他在《次韻徐積》詩(shī)中說：“若說峨眉眼前是，故鄉(xiāng)何處不堪回?！彼焉綎|諸城的障日嶺稱做“小峨眉”，將齊魯視為第二故鄉(xiāng)。
蘇軾來山東共有兩次行經(jīng)濟(jì)南。第一次是熙寧十年(1077年)，蘇軾任密州(今諸城)知州任滿后，改知徐州行經(jīng)濟(jì)南，友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開心地在濟(jì)南暢游名泉，并和親友歡聚。其后他在詩(shī)文中提到此次濟(jì)南之游說：
憶過濟(jì)南春未動(dòng)，三子出迎殘雪里。
我時(shí)移守古河?xùn)|，酒肉淋漓渾舍喜。
這兩聯(lián)詩(shī)句寫出了當(dāng)時(shí)親人會(huì)聚的溫馨氛圍。這次在濟(jì)游覽檻泉(即趵突泉)，觀賞梅花，東坡印象很深。
蘇軾第二次來濟(jì)是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命，被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事，后召還汴京，路過濟(jì)南。這次在濟(jì)停留時(shí)間很短，會(huì)見過長(zhǎng)清僧人，到過龍山鎮(zhèn)與宋寶國(guó)有短暫接觸。宋寶國(guó)是宋祁之子，頗受王安石器重。
蘇軾兩度駐足濟(jì)南，雖為時(shí)短暫，但對(duì)這座文化底蘊(yùn)深厚的名城卻印象頗深，因而在其詩(shī)文中時(shí)或提及。如《答李公擇》詩(shī)曰：
濟(jì)南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。
使君莫忘霅溪女，時(shí)作陽(yáng)關(guān)腸斷聲。
這首絕句，傾口而出地贊賞了濟(jì)南風(fēng)物美好，委婉含蓄地稱頌了李常政績(jī)讓地方懷念，同時(shí)字里行間流露出詩(shī)人對(duì)齊州風(fēng)物的向往愛慕。翻檢東坡詩(shī)文，雖留傳下來有關(guān)濟(jì)南的文字資料不多，但仍可以感受到蘇軾對(duì)濟(jì)南確有經(jīng)久難忘的情緣。
——《蘇軾與山東》。
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