通過總結(jié)，我們可以更清楚地認識到自己的優(yōu)勢和不足，進而做出改進和提升。寫一封建議信的時候需要注意什么？總結(jié)是一種成長和進步的方式，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的長處和潛力，為未來的發(fā)展提供指引。在寫總結(jié)之前，我們需要先梳理出要總結(jié)的核心要點和重點部分。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些啟示和參考。
文化城市建設(shè)的探討論文篇一
摘要：當(dāng)今企業(yè)競爭，文化已經(jīng)成為綜合競爭力的核心組成部分。越來越多的企業(yè)在發(fā)展中深刻體會到，資金可以引進、技術(shù)可以引進、管理可以引進，而適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化和核心價值觀只有靠自己培養(yǎng)。企業(yè)只有樹立正確的企業(yè)價值觀，弘揚先進的企業(yè)精神，才能把企業(yè)文化建設(shè)好，從而凝聚全體干部職工的力量，共同推進企業(yè)發(fā)展。本文對企業(yè)樹立核心價值觀、加強文化建設(shè)的途徑和方法進行了探討。
核心價值觀是員工普遍認同的、指導(dǎo)企業(yè)運營和員工行為的根本原則，它集中反映了企業(yè)管理者為有效經(jīng)營企業(yè)大力倡導(dǎo)并身體力行的主要思想理念。對一個企業(yè)的發(fā)展來說，是否能夠培育出符合實際、積極向上、具有強大凝聚力和號召力的核心價值觀至關(guān)重要。它是企業(yè)安身立命的根本。筆者認為，企業(yè)可以通過建設(shè)“愿景文化”、“標桿文化”、“發(fā)展文化”、“人格文化”、“榮辱文化”，逐步樹立企業(yè)核心價值觀。
1用“愿景文化”引領(lǐng)人。
學(xué)習(xí)型組織理論告訴我們：確立共同愿景至關(guān)重要，它能夠凝心聚智，把員工的個人理想、目標聚焦成企業(yè)的統(tǒng)一愿景，并由此產(chǎn)生強大的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和實踐能力。為此，要通過自下而上、層層討論的方式，提煉確定企業(yè)發(fā)展的共同愿景，并注重引導(dǎo)不同層次、不同崗位、不同文化、不同年齡的職工規(guī)劃好行之有效的個人愿景，使之與班組、科隊、公司的愿景趨于一致。例如，可以通過開展主題思想教育，“我為企業(yè)獻一計”等活動，實施“首席崗位”、“員工服務(wù)品牌”和“先進操作法”評聘命名以及編撰、宣貫《員工文化手冊》等方式，使企業(yè)職工心同此愿、志同此向，促使企業(yè)呈現(xiàn)出處處是學(xué)習(xí)之所、時時是學(xué)習(xí)之機、團結(jié)凝聚文明向上的良好局面。
2用“標桿文化”啟迪人。
要堅持用先進的文化教育人、啟迪人。在“標桿文化”建設(shè)中，可以走“三步曲”。一是標桿培育，每年堅持從黨員、干部和職工中選樹一批先進典型，成立先進事跡報告團，在企業(yè)內(nèi)部開展層層宣講。二是先進引領(lǐng)，積極開展學(xué)習(xí)身邊好榜樣活動，學(xué)習(xí)身邊的典型，采取以事論理，以理服人的“零距離”教育，讓廣大職工普遍感到：先模事跡可信、可學(xué)、愿意學(xué)。三是爭先創(chuàng)優(yōu)，職工對照標桿，人人“三立”，即心中立德，立忠誠奉獻之德；行為立志，立“干就干一流，爭就爭第一”的志向；崗位立標，立“愛崗好、學(xué)習(xí)好、誠信好、創(chuàng)新好、奉獻好”的工作目標。讓先進模范層出不窮。
3用“發(fā)展文化”鼓舞人。
抓住企業(yè)大發(fā)展的有利契機，大力宣傳正確的指導(dǎo)思想和企業(yè)取得的輝煌業(yè)績。通過潛移默化的宣傳和引導(dǎo)，讓廣大職工增強自豪感，真正與企業(yè)結(jié)成事業(yè)共同體、價值共同體、命運共同體，樹立“只有企業(yè)發(fā)展的好，我才能好；只有我把本職工作做好，企業(yè)才能實現(xiàn)健康可持續(xù)的發(fā)展”的思想，更加自覺主動地為企業(yè)發(fā)展奉獻自己的智慧和汗水。同時要結(jié)合外部形勢、內(nèi)部實際，立足當(dāng)前、放眼長遠，大膽解放思想、更新觀念，制定出目標清晰、措施明確、鼓舞人心的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，凝聚全體干部職工的力量，向著同一個發(fā)展方向進軍。
4用“人格文化”凝聚人。
無論在哪一個企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)干部都是“領(lǐng)頭羊”。有句話叫“喊破嗓子，不如干出樣子”，要充分發(fā)展黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用，強調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，事事、時時給職工做表率、做示范。例如：應(yīng)該要求領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常深入基層，傾聽職工呼聲，體察職工冷暖疾苦，為職工辦實事、辦好事；要堅持開展勞動調(diào)研活動，與職工同勞動，同流汗，心連心，拉近干群關(guān)系；領(lǐng)導(dǎo)干部要吃苦在前、享受在后，要求職工做到的自己要首先做到，以實實在在的行動溫暖職工的心，凝聚職工的心，激勵職工的心，最后形成上下一心，心往一處想、勁往一處使的良好局面、和諧氛圍。
5用“榮辱文化”激勵人。
要在企業(yè)內(nèi)部大力弘揚社會主義核心價值觀，堅持“重在實際行動，重在持之以恒，重在形成機制”，通過各種方式載體，讓“當(dāng)文明員工、當(dāng)?shù)赖履７丁钡娘L(fēng)氣蔚然成風(fēng)。要突出加強領(lǐng)導(dǎo)班子自身建設(shè)，各級領(lǐng)導(dǎo)帶頭做到榮辱分明，一身正氣，敢抓敢管，干事創(chuàng)業(yè)，公開向職工承諾“向我學(xué)習(xí)，向我看齊”?？梢栽趶V大員工中組織開展“八進八抓”活動，即：“進班子，抓風(fēng)氣；進科隊，抓管理；進班組，抓素質(zhì)；進崗位，抓絕活；進現(xiàn)場，抓品牌；進家庭，抓造福；進社會，抓形象；進檔案，抓獎懲”，制定崗位標準，建立“小立法”、“小公約”，使社會主義核心價值觀和道德建設(shè)，融入到企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、員工學(xué)習(xí)生活的方方面面，覆蓋每一角落。
當(dāng)今企業(yè)競爭，文化已經(jīng)成為綜合競爭力的核心組成部分。越來越多的企業(yè)在發(fā)展歐諾個深刻體會到，資金可以引進、技術(shù)可以引進、管理可以引進，而適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化和核心價值觀只有靠自己培養(yǎng)。通過卓有成效的文化體系建設(shè)，可以激發(fā)職工的內(nèi)驅(qū)力，凝聚職工的向心力，增強職工的執(zhí)行力，將企業(yè)帶入可持續(xù)發(fā)展的軌道。這是企業(yè)發(fā)展所特有的，能夠經(jīng)得起時間考驗的，而且是競爭對手難以模仿的最寶貴的核心競爭力。
文化城市建設(shè)的探討論文篇二
摘要：為了保證城市建設(shè)規(guī)劃的合理性，增強城市交通的服務(wù)功能，需要對智能交通的相關(guān)內(nèi)容進行充分地了解和掌握。城市建設(shè)理論體系的完善，在具體的實踐過程中對智能交通的研究較多。不同的研究方法實際的應(yīng)用價值有所區(qū)別，需要從多個角度分析智能交通先進的技術(shù)優(yōu)勢。
關(guān)鍵詞：智能交通；規(guī)劃建設(shè)；服務(wù)功能；理論體系。
機動車輛的持續(xù)增加，為城市交通的有效管理帶來了巨大的工作壓力，對于相關(guān)的管理系統(tǒng)構(gòu)建提出了更高的要求。做好城市建設(shè)理論方面的研究工作，需要提高對智能交通的認識，采取合適的分析方法理解智能交通的內(nèi)涵。城市交通問題的有效解決，依賴于智能交通相關(guān)作用的充分發(fā)揮。同時，智能交通體系的完善，對于我國道路交通管理水平的提升起著重要的保障作用。
1智能交通系統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容。
1.1系統(tǒng)的主要組成部分。
為了環(huán)境城市的交通壓力，需要構(gòu)建可靠的智能交通系統(tǒng)，提升交通部門整體的管理水平。常見的智能交通系統(tǒng)主要的組成部分包括：
d.自動化控制技術(shù)。智能交通系統(tǒng)最大的優(yōu)勢在于它的信息采集能力強、智能化程度較高。道路中交通信號控制系統(tǒng)、信號燈控制系統(tǒng)等重要控制系統(tǒng)的構(gòu)建，需要采取可靠的自動化控制技術(shù)，完善智能交通系統(tǒng)的服務(wù)功能。
1.2智能交通系統(tǒng)設(shè)計的主要內(nèi)容。
增強智能交通系統(tǒng)實際的作用效果，需要明確設(shè)計方案的主要內(nèi)容。結(jié)合當(dāng)前智能交通系統(tǒng)整體的發(fā)展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)這種系統(tǒng)設(shè)計中的主要內(nèi)容包括：
c.智能交通系統(tǒng)設(shè)計的過程中，選擇合理的傳輸介質(zhì)及傳輸協(xié)議，對于系統(tǒng)的正常運行起著可靠的保障作用。傳輸協(xié)議一般采用的是tcp/ip協(xié)議。特殊情況下，需要利用到視頻傳輸優(yōu)勢更多的rip/ricp傳輸協(xié)議。在傳輸介質(zhì)的選擇過程中，應(yīng)該充分考慮施工成本及后期的維護費用，傳輸距離小于550米時，主要采用的是多模光纖傳輸?shù)姆绞?，大?50米可以采用單模光纖傳輸?shù)姆绞健?/p>
2城市智能交通實際應(yīng)用中存在的問題。
為了提升城市交通建設(shè)整體的管理水平，提高道路運輸?shù)慕煌芰Γ枰浞职l(fā)揮智能交通的相關(guān)作用。結(jié)合現(xiàn)階段城市智能交通實際應(yīng)用中的發(fā)展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)其中依然存在著許多的問題，影響了智能交通應(yīng)用范圍的擴大。這些問題主要包括：
c.基礎(chǔ)設(shè)施不完善。城市智能交通系統(tǒng)的構(gòu)建，在系統(tǒng)運行高效性的具體要求下，需要完善配套的基礎(chǔ)設(shè)施。但是，為了控制建設(shè)成本，某些城市的智能交通系統(tǒng)在實際的應(yīng)用中無法達到預(yù)期的效果，主要在于它的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還不完善。比如，光纖的布局、系統(tǒng)框架的構(gòu)建等。
3增強城市智能交通應(yīng)用效果的有效措施。
為了保證城市智能交通整體的應(yīng)用效果，需要采取必要的措施。這些措施主要包括：
c.提高硬件資源配置的配置效率。系統(tǒng)運行的高效性，與硬件資源配置程度的高低有著直接的關(guān)系。高配置的硬件資源，有利于提高智能交通實際的運行效率。同時，硬件資源配置效率的提高，對于系統(tǒng)的安全性起著重要的保障作用。
4結(jié)束語。
智能交通在城市建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用，需要對系統(tǒng)的構(gòu)建有著清晰的認識。理解和掌握智能交通的主要內(nèi)容，為設(shè)計方案的制定和實施提供了重要的參考依據(jù)。在未來很長的時間內(nèi)，智能交通在城市建設(shè)中將會發(fā)揮更大的作用。做好相關(guān)的研究工作，對于智能交通應(yīng)用范圍的擴大有著積極的影響。文中通過對現(xiàn)階段智能交通在實際應(yīng)用中存在問題的具體分析，指出了較為合理的措施，有利于增強智能交通實際的作用效果。
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文化城市建設(shè)的探討論文篇三
企業(yè)文化在科技飛速發(fā)展的今天，企業(yè)管理正面臨著新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的機械式、僵硬式、命令式管理已明顯落后于現(xiàn)代管理的新要求，無法更好地指導(dǎo)現(xiàn)有的管理實踐。企業(yè)文化作為一種新的管理理論，自上世紀80年代以來越來越多地應(yīng)用于企業(yè)管理實踐，并被看作企業(yè)的核心競爭力而賦予戰(zhàn)略地位。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，企業(yè)員工個體意識日益覺醒，管理植根的企業(yè)文化也應(yīng)與時俱進，不斷創(chuàng)新以滿足管理實踐的新要求。管理者們已深刻體會到企業(yè)管理實踐只有充分認識并發(fā)揮員工的主體作用，尊重員工、信任員工、培養(yǎng)員工，實現(xiàn)管理理念由過去的“管控”到現(xiàn)在的“服務(wù)”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)管理角色由過去被動管理的客體到現(xiàn)在自我管理的主體的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)管理對象由過去的“管身”到現(xiàn)在“管心”的轉(zhuǎn)變，才能從根本上通過立足人性規(guī)律的企業(yè)文化最大程度激活員工個體，從而實現(xiàn)企業(yè)價值創(chuàng)造最大化，最終實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。
一、文化自信背景下的企業(yè)文化創(chuàng)新探索。
如何創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)？企業(yè)文化是人類文化現(xiàn)象中的一種亞文化，也是人類文化的重要組成部分。企業(yè)文化建設(shè)必須植根于人類的優(yōu)秀文化，才能有強大的生命力。擁有5000多年歷史的中國傳統(tǒng)文化是人類優(yōu)秀文化的杰出代表，是勤勞智慧的中國人在漫長的生存和發(fā)展過程中對各類活動認識的精神財富。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)文化自信、尋求中國式解決方案的今天，我們將目光投向中國傳統(tǒng)文化，嘗試從中尋求具有中國特色管理智慧的新方法和新路徑。管理是人的思想和行為活動的過程，從某種意義上講是對資源科學(xué)合理的開發(fā)、配置和利用。自然而然，人類的所有活動中會包含這一管理過程，也必然會形成具有普遍價值的優(yōu)秀管理思想智慧，這就是我們?nèi)缃駥で髢?yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理結(jié)合的原因。管理離不開文化，文化服務(wù)管理，你中有我、我中有你，兩者融為一體，不可分離。因為文化是管理智慧的理論載體，也是管理實踐的行動指南。文化融入管理是新商業(yè)時代文明進步的要求，也是管理不斷發(fā)展的必然。管理的發(fā)展不只取決于科學(xué)技術(shù)的進步，還取決于人類社會文明的進步。隨著管理研究與實踐的發(fā)展、進步，企業(yè)文化作為與資源、產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量和技術(shù)等硬實力相對的一種軟實力，越來越成為企業(yè)競爭力新的增長極和助推企業(yè)發(fā)展的強大驅(qū)動力。正如約瑟夫奈所說：“硬實力和軟實力同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出”。企業(yè)文化作為企業(yè)的一種軟實力不同于剛性的規(guī)章制度。而“軟”的核心又在于“柔”?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》第七十八章就借助“水”道出了“柔能勝剛，弱能勝強”的智慧。老子又說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！逼渲刑N含的“以文化人，止于至善”思想正是以人本管理思想為根本基點和本質(zhì)特征的現(xiàn)代企業(yè)文化所追求的核心價值觀。仁者樂山，智者樂水。老子借“水”讓我們領(lǐng)悟了水性蘊含的世間大道和管理智慧。
二、老子水性管理智慧對建設(shè)水性企業(yè)文化的啟示。
企業(yè)文化的柔性是相對于剛性的管理制度而言的，它屬于非制度管理范疇，并不具有強制性的作用力，但是它產(chǎn)生的約束力、凝聚力和影響力效果，以及激勵作用卻是制度管理所無法實現(xiàn)的。相對冰冷的剛性管理制度而言，柔性的企業(yè)文化是有溫度的文化，它“溫柔似水”又潤物無聲，滋養(yǎng)萬物。它注重通過對人潛移默化的教化來塑造人。它對員工的管理作用主要是立足人性化的管理理念通過精神引導(dǎo)、約束和激勵以彌補剛性制度管理的不足。老子有云：“柔之勝剛”“守柔曰強”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”企業(yè)文化應(yīng)像水一樣，看似柔弱，卻擁有滴水穿石、毀堤淹田的強大力量，這就是企業(yè)文化作為企業(yè)核心競爭力，無論企業(yè)經(jīng)營環(huán)境多么惡劣，它依然能戰(zhàn)勝困難、擺脫困境，擁有實現(xiàn)企業(yè)基業(yè)長青的力量。
現(xiàn)實企業(yè)管理實踐中，仍有一些管理者對企業(yè)文化的作用和地位認識不清、重視不夠，總認為企業(yè)文化是撲朔迷離、虛而不實的東西，對企業(yè)的發(fā)展而言，它的存在可有可無。文化因人而產(chǎn)生，文化存在于人類一切活動中。企業(yè)自產(chǎn)生之初就因為組織內(nèi)人員的活動產(chǎn)生了文化，有積極的文化，也有消極的文化；有強勢文化，也有弱勢文化。但凡研究國內(nèi)外著名企業(yè)，很容易發(fā)現(xiàn)它們都有著一個相似的共同點，那就是都擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。卓越的企業(yè)離不開優(yōu)秀的企業(yè)文化。正如世間萬物離不開水一樣，萬物皆從水生，萬物終歸于水。企業(yè)作為有機體，員工就是細胞，企業(yè)文化則是細胞運行所需要的水。企業(yè)要想正常健康運轉(zhuǎn)，員工的'思想和行為必須根植于代表企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀的企業(yè)文化。如今，創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展不可缺少的內(nèi)在驅(qū)動力，而創(chuàng)新的關(guān)鍵又在于人才。積極吸引和培育人才已成為企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。從企業(yè)外部來看，人心紅利的時代已經(jīng)到來，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。正如有水的地方就會有生命一樣，擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)會源源不斷地匯聚人才，進而凝聚人心，為企業(yè)的長遠發(fā)展不斷積聚力量。從企業(yè)內(nèi)部來看，也只有優(yōu)秀的企業(yè)文化才能更好地激活員工個體成才，從而實現(xiàn)價值創(chuàng)造最大化，最終實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。因此，無論是從企業(yè)的外部看還是從企業(yè)的內(nèi)部看，優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的健康發(fā)展具有重要的不可或缺性。它可以為企業(yè)提供人才保障，可以為員工提供正確的行為準則和價值觀，從而保障企業(yè)和員工發(fā)展的方向。它還是企業(yè)發(fā)展根植的沃土，可以為企業(yè)發(fā)展源源不斷地輸送營養(yǎng)，不斷提高企業(yè)生存和發(fā)展的能力。
老子說：“天下之至柔，馳騁天下之志堅，無有入無間?！彼嬖V我們，天下最柔弱的東西，卻能夠在最堅硬的東西中穿行。正是水的無形無狀、無聲無息讓它具有了一種無形的力量，可以滲透到世間沒有間隙的東西。企業(yè)文化如水一樣具有極強的滲透性，它會滲透到企業(yè)經(jīng)營和管理中的方方面面。它的內(nèi)涵通過人事物作為載體易被企業(yè)人感知，具有很強的可見性和可觸摸性。長期以來，一些管理者對企業(yè)文化存在認識上的誤區(qū)，他們認為企業(yè)文化就是看得見的文字、形式和聽得見的口號。這種錯誤認知導(dǎo)致現(xiàn)實中很多企業(yè)不能正確認識企業(yè)文化可以通過產(chǎn)品的設(shè)計理念、外形、功能等傳遞。過去企業(yè)賣的是產(chǎn)品和服務(wù)，未來企業(yè)賣的不只是高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，因為單純的產(chǎn)品和服務(wù)將沒有競爭力，必然是個性產(chǎn)品和服務(wù)加傳遞的文化更具市場競爭力。這是因為企業(yè)在生產(chǎn)、流通、銷售等流程中的技術(shù)方面的改進和提高，往往并不是顧客能直接接觸到的。比方說，購買某種產(chǎn)品時，有些情況下顧客很難感受產(chǎn)品技術(shù)改進的變化，因此對顧客購買的欲望起決定作用的還是企業(yè)文化（如質(zhì)量文化、誠信文化等）對產(chǎn)品和服務(wù)的影響。這種附加的文化將影響產(chǎn)品和服務(wù)的價值，正如同靈魂高尚的人和靈魂低下的人對社會的價值自然不同。企業(yè)文化是企業(yè)的性格，它的最強基因就是至善利他。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭?！逼髽I(yè)文化柔善如水，它的這種價值觀可以滲透到產(chǎn)品的外形、功能、質(zhì)量等的設(shè)計，包括服務(wù)（銷售服務(wù)和售后服務(wù)）的理念、環(huán)節(jié)、形式和質(zhì)量等。這種滲透會對產(chǎn)品和服務(wù)的認知度、認可度、美譽度、知名度及銷售等有直接并且是決定性的影響。比如，筆者曾在海南機場喝過一瓶水，這瓶水的包裝有些粗糙、設(shè)計沒有美感，盡管這瓶水甘洌清甜但很難讓我將“追求卓越”的愿景與企業(yè)聯(lián)系在一起，這是企業(yè)文化明顯沒落地的一個失敗的案例。此外，受不同文化影響成長起來的個體在同一個組織共事尋求發(fā)展必然會遭遇文化上的沖突。企業(yè)文化一旦形成就會潛移默化地發(fā)揮影響，從而滲透到他們各自原有的文化中，實現(xiàn)求同存異，甚至同化和改變原有的消極落后的文化，進而使他們從內(nèi)心普遍認可和接受優(yōu)秀先進的企業(yè)文化。如果把企業(yè)經(jīng)營管理中運用的技術(shù)和方法看作“術(shù)”的話，那么企業(yè)文化則屬于“道”的范疇。正如老子所講的“大道無處不在”，企業(yè)文化會滲透在企業(yè)的角角落落、方方面面。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它決定著企業(yè)的成長方向。沒有靈魂的企業(yè)如同沒有靈魂的人一樣，找不到人生的意義和存在的價值，更找不到成長的方向。企業(yè)文化作為戰(zhàn)略資源的根本作用就是要達成全員共識，確定企業(yè)和員工的發(fā)展方向。如果一開始企業(yè)的戰(zhàn)略方向就錯了，企業(yè)就沒有發(fā)展，更無從談未來。我們要清晰地認識到，企業(yè)文化不是手段，更不是工具，應(yīng)發(fā)揮它的目的性和方向性。它有它的價值指向和終極目標———服務(wù)企業(yè)人的成長，實現(xiàn)員工幸福和基業(yè)長青。這個終極目標如同航海中的指南針一樣，始終引領(lǐng)企業(yè)前進的方向。企業(yè)文化如果建設(shè)不好，它就沒有很強的方向指導(dǎo)性，就很難保證企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)有好的質(zhì)量和形象，沒有好的質(zhì)量和形象自然就沒有市場。我們還要看到企業(yè)文化也有其自身的成長過程和發(fā)展方向。企業(yè)文化的成長會貫穿在企業(yè)經(jīng)營和管理的所有過程，蘊含在戰(zhàn)略、計劃、流程、績效、組織等管理的每一個階段和每一個環(huán)節(jié)里。不同的是每個階段企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容、參與的主體及取得的階段性成果都是不一樣的。企業(yè)文化的主體在企業(yè)文化的形成階段，由最初“要我做”的企業(yè)家文化到中期“一起做”的團隊文化，再到后期承認員工創(chuàng)造主體作用的“我要做”的職工文化的變化，體現(xiàn)了企業(yè)文化的成長方向。與此同時，管理者還要清晰地認識到，企業(yè)家文化和團隊文化傳遞的價值觀，必須被員工內(nèi)心認可才可能成為企業(yè)文化重要的組成部分。此外，企業(yè)文化要以至善為價值追求的方向，以“上善利萬物”的水之精神滋養(yǎng)萬物、潤澤心田、匯聚人心、凝聚力量。無論企業(yè)文化建設(shè)的道路有多么曲折、多么遙遠，企業(yè)文化追求企業(yè)可持續(xù)性長久發(fā)展的方向如同百川百轉(zhuǎn)千回終歸海的方向堅定而不可動搖。
三、結(jié)論。
人類文明無不依水而生、依水而興?！吧仙迫羲f物而不爭。”老子“水”思想中所體現(xiàn)出的管理智慧，對推動人類文明的發(fā)展有著極為深刻的歷史意義。浩瀚的歷史長河中，它的智慧雖歷經(jīng)25卻歷久彌新。成功的管理實踐證明，卓越的企業(yè)一定擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。水性企業(yè)文化就像水一樣，于無聲處浸潤企業(yè)經(jīng)營管理的方方面面，在潛移默化中塑造人、成就人，進而推動現(xiàn)代企業(yè)文明建設(shè)，更好地營造企業(yè)健康成長的環(huán)境。
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文化城市建設(shè)的探討論文篇四
1概述。
工程測量是直接為國民經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)服務(wù)，緊密與生產(chǎn)實踐相結(jié)合的學(xué)科，隨著測繪科技的飛速發(fā)展，工程測量的技術(shù)面貌發(fā)生了深刻的變化，并取得很大的成就。主要內(nèi)容有：一是科學(xué)技術(shù)的新成就，電子計算機技術(shù)、電子技術(shù)、激光技術(shù)、空間技術(shù)等新技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，以及測繪科技本身的進步，為工程測量技術(shù)進步提供了新的方法和手段；二是改革開放以來，城市建設(shè)不斷擴大，各種大型建筑物和構(gòu)筑物的建設(shè)工程、特種精密建設(shè)工程等不斷增多，對工程測量不斷提出新的任務(wù)、新課題和新要求。使工程測量的服務(wù)領(lǐng)域不斷拓寬，測量數(shù)據(jù)采集和處理的自動化、實時化、數(shù)字化；測量數(shù)據(jù)管理的科學(xué)化、標準化、規(guī)格化；測量數(shù)據(jù)傳播與應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò)化、多樣化、社會化。gps技術(shù)、its技術(shù)、gis技術(shù)、數(shù)字化測繪技術(shù)以及先進地面測量儀器等將廣泛應(yīng)用于工程測量中，并發(fā)揮其主導(dǎo)作用。有力地推動和促進工程測量事業(yè)的進步與發(fā)展。
2我國工程測量技術(shù)現(xiàn)狀。
2.1先進的地面測量儀器在工程測量中的應(yīng)用。
20世紀80年代以來出現(xiàn)許多先進的地面測量儀器，為工程測量提供了先進的技術(shù)工具和手段，如：光電測距儀、精密測距儀、電子緯儀、全站儀、電子水準儀、數(shù)字水準儀、激光直儀、激光掃平儀等，為工程測量向現(xiàn)代化、自動化、數(shù)字化方向發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，改變了傳統(tǒng)的工程控制網(wǎng)布網(wǎng)、地形測量、道路測量和施工測量等的作業(yè)方法。三角網(wǎng)已被三邊網(wǎng)、邊角網(wǎng)、澳l距導(dǎo)線網(wǎng)所替代；光電測距三角高程測量代替三、四等水準測量；具有自動跟蹤和連續(xù)顯示功能的測距儀用于施工放樣測量；無需棱鏡的測距儀解決了難以攀登和無法到達的測量點的測距工作；電子速測儀為細部測量提供了理想的儀器；精密測距儀的應(yīng)用代替了傳統(tǒng)的基線丈量。
2.2gps定位技術(shù)在工程測量中的應(yīng)用。
gps是美國從20世紀70年代開始研制，歷時，耗資200億美元，于1994年全面建成，具有海、陸、空進行全方位實施三維導(dǎo)航與定位能力的新一代衛(wèi)星導(dǎo)航與定位系統(tǒng)。隨著gps定位技術(shù)的不斷改進，軟、硬件的不斷完善，長期使用的測角、測距、測水準為主體的常規(guī)地面定位技術(shù)，正在逐步被以一次性確定三維坐標的高速度、高精度、費用省、操作簡單的gps技術(shù)代替。在我國gps定位技術(shù)的應(yīng)用已深入各個領(lǐng)域，國家大地網(wǎng)、城市控制網(wǎng)、工程控制網(wǎng)的建立與改造已普遍地應(yīng)用gps技術(shù)，在石油勘探、高速公路、通信線路、地下鐵路、隧道通、建筑變形、大壩監(jiān)測、山體滑坡、地震的形變監(jiān)測、海島或海域測量等也已廣泛的使用gps技術(shù)。隨著dgps差分定位技術(shù)和rtk實時差分定位系統(tǒng)的發(fā)展和美國as技術(shù)的解除，單點定位精度不斷提高，gps技術(shù)在導(dǎo)航、運載工具實時監(jiān)控、石油物探點定位、地微質(zhì)勘查剖面測量、碎部點的測繪與放樣等領(lǐng)域?qū)⒂袕V泛的應(yīng)用前景。
2.3數(shù)字化測繪技術(shù)在工程測量中的應(yīng)用。
數(shù)字化測繪技術(shù)在測繪工程領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，使大比例尺測圖技術(shù)向數(shù)字化、信息化發(fā)展。大比例尺地形圖和工程圖的測繪，歷來就是城市與工程測量的重要內(nèi)容和任務(wù)。常規(guī)的成圖方法是一項腦力勞動和體力勞動結(jié)合的艱苦的野外工作，同時還有大量的室內(nèi)數(shù)據(jù)處理和繪圖工作，成圖周期長，產(chǎn)品單一，難以適應(yīng)飛速發(fā)展的城市建設(shè)和現(xiàn)代化工程建設(shè)的需要。隨著電子經(jīng)緯儀、全站儀的應(yīng)用和geomap系統(tǒng)的出現(xiàn)，把野外數(shù)據(jù)采集的先進設(shè)備與微機及數(shù)控繪圖儀三者結(jié)合起來，形成一個從野外或室內(nèi)數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)處理、圖形編輯和繪圖的自動測圖系統(tǒng)。系統(tǒng)的開發(fā)研究主要是面向城市大比例尺基本圖、工程地形圖、帶狀地形圖、縱橫斷面圖、地籍圖、地下管圖等各類圖件的自動繪制。系統(tǒng)可直接提供紙圖，也可提供軟盤，為專業(yè)設(shè)計自動化，建立專經(jīng)數(shù)據(jù)庫和基礎(chǔ)地理信息系統(tǒng)打下基礎(chǔ)。
20世紀80年代以來，我國數(shù)字化測繪技術(shù)的開發(fā)研究和應(yīng)用發(fā)展很快，成效顯著。由于技術(shù)標準和規(guī)范不同，國外研究成功的數(shù)字化測繪系統(tǒng)不適合國情灘以推廣應(yīng)用，只有依自己研究開發(fā)。1987年北京市測繪設(shè)計研究院在國內(nèi)首先完成了“大比例尺數(shù)字化測圖系統(tǒng)”(即dgj)的軟件開發(fā)，并通過技術(shù)鑒定，1990年被建設(shè)部列為第一批技術(shù)推廣應(yīng)用項目之一，在80多個城市及工程測量單位推廣應(yīng)用，同時又有十幾個大專院校、儀器公司和工程測量單位，先后開發(fā)和研制出多個類似的數(shù)字測圖系統(tǒng)軟件。
2.4攝影測量技術(shù)在工程測繪中的應(yīng)用。
攝影測量技術(shù)已越來越廣泛的在城市和工程測繪領(lǐng)域中得以應(yīng)用，由于高質(zhì)量、高精度的攝影測量儀器的研制生產(chǎn)，結(jié)合計算機技術(shù)中的應(yīng)用，使得攝影測量能夠提供完全的、實時的三維空間信息。不僅不需要接觸物體，而且減少了外業(yè)工作量，具有測量高效、高精度，成果種繁多等特點。在城市和工程大比例尺地形測繪、地籍測繪、公路、鐵路以及長距離通訊和電力選線、描述被測物體狀態(tài)、建筑物變形監(jiān)測、文物保護和醫(yī)學(xué)上異物定位中都起到了一般測量難以起到的作用，具有廣泛的應(yīng)用前景。
由于全數(shù)字攝影測量工作站的.出現(xiàn)，為攝影測量技貫術(shù)應(yīng)用提供了新的技術(shù)手段和方法，該技術(shù)已在一些大中城市和大型工程勘察單位得以引進和應(yīng)用。航空攝影測量是進行城市大面積大比例尺地形圖、地籍圖測繪與更新以及大型工程勘測的重要手段與方法，它可以提供數(shù)字的、影像的、線劃的等多種形式的地圖成果。目前，我國有100多個城市或工測單位利用航測技術(shù)測制大比例尺地形圖和地籍圖，最大比例尺為11500。采用的儀器除利用高精度的模擬測圖儀和解析測圖儀成圖方法外，還用立體坐標測圖儀與微機連接進行數(shù)據(jù)采集，經(jīng)微機數(shù)據(jù)處理輸入繪圖機自動繪圖。
3工程測量技術(shù)的發(fā)展展望。
展望2l世紀，工程測量將在以下方面將得到顯著發(fā)展：測量機器人將作為多傳感器集成系統(tǒng)在人工智能方面得到進一步發(fā)展，其應(yīng)用范圍將進一步擴大，影像、圖形和數(shù)據(jù)處理方面的能力進一步增強。據(jù)處理和大型工程建設(shè)中，將發(fā)展基于知識的信息系統(tǒng)，并進一步與大地測量、地球物理、工程與水文地質(zhì)以及土木建筑等學(xué)科相結(jié)合，解決工程建設(shè)中以及運行期間線的安全監(jiān)測、災(zāi)害防治和環(huán)境保護的各種問題。業(yè)大型復(fù)雜結(jié)構(gòu)建筑、設(shè)備的三維測量，幾何重構(gòu)及質(zhì)量控制，以及由于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對自動化流程，生產(chǎn)過程控制，產(chǎn)品質(zhì)量檢驗與監(jiān)控的數(shù)據(jù)與定位要求越來越高，將促使三維業(yè)測景技術(shù)的進一步發(fā)展。
文化城市建設(shè)的探討論文篇五
改革開放以來，我國的中小企業(yè)誕生于市場，在競爭中成長，走過了一條不平凡的發(fā)展道路。它們的成長有著非常濃厚的文化印記，許多企業(yè)更是在其成長過程中形成了頗具自身特色的企業(yè)文化。整體來看，目前存在以下問題。
我國中小企業(yè)大多不重視企業(yè)文化建設(shè)，只關(guān)注企業(yè)的贏利能力，更談不上具體的企業(yè)文化發(fā)展規(guī)劃。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有17.4%的企業(yè)經(jīng)營者認為企業(yè)核心競爭力主要體現(xiàn)在企業(yè)文化上，80%以上的經(jīng)營者都將此歸之于戰(zhàn)略決策能力、市場營銷能力、經(jīng)營組織能力等。大多數(shù)企業(yè)經(jīng)營者更關(guān)注財務(wù)管理、人力資源管理、營銷管理等硬管理，在企業(yè)經(jīng)營者直接負責(zé)的各項主要工作中，企業(yè)文化建設(shè)的位次很低。
2.重形式，缺乏中國傳統(tǒng)文化特色。
知識經(jīng)濟時代，企業(yè)之間的生存競爭日益激烈，迫使企業(yè)不得不形成自己的文化特色，在品牌、價值取向、經(jīng)營戰(zhàn)略等無形資產(chǎn)資源的經(jīng)營開發(fā)上與其他企業(yè)有所區(qū)別。在我國當(dāng)前的中小企業(yè)文化建設(shè)中，存在著過多的模仿，“拿來主義”比比皆是。有些中小企業(yè)家把企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)作一場運動，強調(diào)“短、平、快”，提煉幾個精神如“顧客是上帝”、“質(zhì)量第一”，列出幾條宗旨，總結(jié)幾條經(jīng)驗，然后在全公司范圍內(nèi)宣講宣講，結(jié)果只是形式上熱鬧，根本達不到實際效果。
3.定位模糊，重短期效益，輕長遠發(fā)展。
中小企業(yè)的成長路程一般都比較曲折，有很多企業(yè)家是從小作坊式的生產(chǎn)發(fā)展到有規(guī)模的、專業(yè)或多元化的經(jīng)營生產(chǎn)。因此從一開始就沒有一定的戰(zhàn)略規(guī)劃，更加不用說長遠的定位了。
1.借鑒國外先進企業(yè)文化。
中小企業(yè)要想建設(shè)好自身的文化，就必須借鑒國外的先進經(jīng)驗和理論。美國蘭德公司、麥肯錫公司、國際管理咨詢公司的專家通過對全球優(yōu)秀企業(yè)的研究，得出的結(jié)論認為：世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力。國外企業(yè)文化建設(shè)的先進經(jīng)驗許多方面是值得我們借鑒的，比如，以人為本、顧客至上的經(jīng)營理念；勇于創(chuàng)新、迅速行動的行為準則；積極合作的團隊精神。以團隊精神為例。團隊文化提倡集體主義價值觀和協(xié)作精神，不僅僅在于自己完成任務(wù)，更重要的是協(xié)同作戰(zhàn)。團隊成員的地位是平等的，充分發(fā)揮團隊每個成員的長處，大家共同受制于團隊規(guī)范、團隊精神、團隊文化，因此更具民主氛圍。在集體決策方面，充分聽取下屬的意見，避免盲目，所做的決策也更具合理性和科學(xué)性。只有把個人的目標納入到企業(yè)整體的目標之中才能夠使集體的力量更加強大，團隊成員產(chǎn)生強大的工作動力和奉獻精神，更能夠在關(guān)鍵時刻完成不可能完成的任務(wù)。
2.吸收傳統(tǒng)文化精華。
中國悠久歷史，凝聚了五千年民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化值得我們?nèi)ソ梃b吸收。中華民族的傳統(tǒng)文化，如儒家學(xué)說、道家學(xué)說、易經(jīng)、道德經(jīng)、孫子兵法等，早己應(yīng)用于美國、日本、東南亞等國家的企業(yè)管理。我們許多企業(yè)在建設(shè)自己的企業(yè)文化中常常忽略中國自己的優(yōu)秀文化。在企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)借鑒吸收傳統(tǒng)文化的以下幾個方面：樹立人本主義的管理思想；堅持自強不息，獻身報國的精神；誠信為本，以信取利。以誠信為例。從古到今，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德“以義治商”“、崇德重義”己成為企業(yè)的道德觀和經(jīng)營之道，春秋戰(zhàn)國時代范鑫一向?qū)λ?jīng)營的貨物要求“務(wù)完物”，以最優(yōu)質(zhì)的貨品供給老百姓，樹立好的信譽，從而取得了最大的經(jīng)濟效益。所以經(jīng)營者應(yīng)學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，以信為本，以義立足，以高質(zhì)量產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和實惠的價格來贏得顧客，方能得到穩(wěn)固而長遠的經(jīng)濟效益。
3.建立現(xiàn)代企業(yè)制度，加強戰(zhàn)略規(guī)劃。
市場經(jīng)濟一個顯著的特點就是競爭性，并以此優(yōu)勝劣汰。所謂知己知彼、百戰(zhàn)不殆。我國的企業(yè)特別是中小型企業(yè)不但制度不健全，更缺乏競爭觀念，表現(xiàn)為對自身定位模糊不清，缺乏長遠的戰(zhàn)略規(guī)劃。隨著市場競爭日趨加劇，職業(yè)經(jīng)理人走入公眾視野，伴隨著職業(yè)經(jīng)理人的出現(xiàn)，我國已有相當(dāng)一部分中小企業(yè)特別是民營企業(yè)從家族式管理走向兩權(quán)分離的現(xiàn)代企業(yè)制度管理。完善內(nèi)部管理，培育適合企業(yè)發(fā)展的職業(yè)經(jīng)理人隊伍成為大勢所趨，成為中小企業(yè)制度文化建設(shè)的重要方面。企業(yè)應(yīng)建立優(yōu)勝劣汰的競爭觀念，以此來審視市場，制定對策。這種競爭觀念具有相對性和正義性，不是采取非法手段打敗對手。與此同時它具有相對性，要改變以往寧做雞頭不做鳳尾的思想觀念，在必要的時候和實力相當(dāng)?shù)钠髽I(yè)相互借鑒其優(yōu)秀的核心成果，倡導(dǎo)“競爭合作”關(guān)系，確立雙贏理念。我國中小企業(yè)多以短期盈利為目標，缺乏長遠規(guī)劃和戰(zhàn)略眼光。這樣的企業(yè)如果抓住機遇往往可以迅猛成長，但是當(dāng)面臨更大的市場和企業(yè)轉(zhuǎn)型時，又往往迅速消失在市場的洪流中。因此，中國的中小企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該審時度勢，找準市場定位，培養(yǎng)戰(zhàn)略眼光，為自己的企業(yè)做出長遠的規(guī)劃，這樣才能在市場經(jīng)濟的大潮中屹立不倒，打造中國的“百年老店”。
三、結(jié)論。
在經(jīng)濟全球化的背景下，提高企業(yè)的核心競爭力是企業(yè)生存并保持可持續(xù)發(fā)展的根本。而企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，因此，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化是中小企業(yè)持續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。深入研究和分析企業(yè)文化的基本理論是建立優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)，因此，厘清中小企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，通過借鑒國外先進企業(yè)文化，吸收傳統(tǒng)文化精華，找準企業(yè)定位，重視戰(zhàn)略規(guī)劃等措施，建設(shè)獨具特色的企業(yè)文化，才能把企業(yè)帶入良性循環(huán)軌道，使企業(yè)永遠處于不敗之地。
作者：郭思靈單位：黃河科技學(xué)院。
文化城市建設(shè)的探討論文篇六
(一)缺乏系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的校園文化建設(shè)管理體系。
高職院校校園文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的管理體系，主要表現(xiàn)在:一，管理體系中偏重專業(yè)理論知識、職業(yè)技能教育，輕視校園文化建設(shè);二，管理體系中忽視了對校園文化的引導(dǎo)和制約。建立系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的校園文化建設(shè)管理體系是良好校園文化形成的基礎(chǔ)，也是校園文化宣傳與發(fā)展的前提與保障，只有加強對校園文化的引導(dǎo)和制約，才能促進校園文化建設(shè)的發(fā)展。
在校園文化建設(shè)中，基礎(chǔ)設(shè)施、校園環(huán)境、實訓(xùn)場地等都是校園文化建設(shè)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段，很多高職院校校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)較為薄弱，高職院校管理者沒有意識到校園文化建設(shè)的重要性，同時也缺少文化建設(shè)方面的經(jīng)驗，導(dǎo)致校園文化建設(shè)水平止步不前。校園文化建設(shè)基礎(chǔ)薄弱的具體表現(xiàn)是:第一，很多高職院校在發(fā)展過程中，過于重視硬件設(shè)施的建設(shè)，忽視了軟件設(shè)施的建設(shè);第二，偏重校園環(huán)境建設(shè)，忽視學(xué)校的精神文化建設(shè);第三，只重視對學(xué)生的職業(yè)理論的教育，缺乏必要的實訓(xùn)場地;第四，校園文化沒有實現(xiàn)與企業(yè)文化的對接;第五，校園文化建設(shè)中缺乏創(chuàng)新精神，校園文化沒有特色?？偠灾?，目前高職院校的校園文化建設(shè)還存在很多問題，文化建設(shè)的基礎(chǔ)較為薄弱，無法充分發(fā)揮校園文化建設(shè)在人才培養(yǎng)方面的作用。
隨著高等職業(yè)技術(shù)教育改革力度的不斷加大，高職院校必須深入貫徹落實相關(guān)改革政策，實現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對接，建設(shè)基于職業(yè)素養(yǎng)提升的高職院校校園文化，充分利用工學(xué)結(jié)合和校企合作等辦學(xué)形式，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。但是，現(xiàn)階段高職院校的人才培養(yǎng)質(zhì)量仍沒有達到高等職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)目標的要求，在建設(shè)基于職業(yè)素養(yǎng)提升的高職院校校園文化方面還存在很多問題。其中，校園文化建設(shè)缺乏人文關(guān)懷，已成為一個非常突出的問題，主要表現(xiàn)在:第一，將校園文化等同于企業(yè)文化。校園文化的建設(shè)主體是全體師生，企業(yè)文化的建設(shè)主體是企業(yè)員工;校園文化的建設(shè)目標是追求社會效益，企業(yè)文化的建設(shè)目標是追求經(jīng)濟效益;校園文化的建設(shè)途徑是學(xué)校通過制定規(guī)章制度、營造校園環(huán)境、加強社團建設(shè);企業(yè)文化的建設(shè)途徑是塑造企業(yè)形象、培養(yǎng)團隊精神、價值觀建設(shè)。第二，盲目照搬企業(yè)管理經(jīng)驗。部分高職院校將企業(yè)管理的經(jīng)驗引進到學(xué)校管理中，對學(xué)生實行半軍事化或軍事化的管理，以工作績效和實際的經(jīng)濟利益來引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生過分重視經(jīng)濟利益，忽視精神追求，導(dǎo)致校園文化建設(shè)喪失了對學(xué)生的人文關(guān)懷。
(四)校園活動缺乏高職特色。
開展校園活動是豐富學(xué)生精神生活的重要方式，也是建設(shè)校園文化的重要途徑與提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的方法。為了豐富學(xué)生的課外生活，很多高職院校開展了一系列的校園活動，如各種各樣的“文化藝術(shù)節(jié)”、“文藝演出”、“文化活動節(jié)”等，豐富學(xué)生課余生活的同時，也在校園文化建設(shè)中發(fā)揮了一定的作用。但是，這些活動的開展缺乏創(chuàng)新，沒有充分考慮到高職院校學(xué)生的具體特點，沒有形成高職特色。例如，高職院校的校園活動中有很多是娛樂性的活動，僅僅起到了娛樂的作用，卻不能引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)素養(yǎng);校內(nèi)部活動居多，很少與企業(yè)、社會形成聯(lián)系，也沒有與學(xué)生的職業(yè)教育相聯(lián)系，不能形成職業(yè)院校的特色，使很多校園活動流于形式，不能促進高職院校特色的校園文化建設(shè)，也無益于提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。
(一)提煉校園精神，加強校風(fēng)建設(shè)。
在高職院校校園文化建設(shè)中，要形成校園精神，通過提煉校園精神明確高職院校的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標與辦學(xué)特色，通過一系列宣傳與學(xué)習(xí)活動，使校園精神深入到每一位教師與學(xué)生的心中，增強學(xué)生、教師對學(xué)校的歸屬感與認同感，形成高職院校的特色。高職院校全體師生應(yīng)樹立統(tǒng)一的宗旨與理念，大力宣傳愛崗敬業(yè)、忠于職守、奮發(fā)有為、奉獻社會的精神，并不斷加強對學(xué)生和教職工的人文關(guān)懷，充分考慮到學(xué)生和教職工的需求，關(guān)心學(xué)生的成長與教職工的工作狀況，不斷提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)與教師的職業(yè)道德水平。要開展一系列教育與宣傳活動，發(fā)揮榜樣的示范作用，開展“優(yōu)秀學(xué)生”、“優(yōu)秀教師”、“職業(yè)模范”、“道德標兵”等一系列評比活動，對職業(yè)素養(yǎng)高的學(xué)生、職業(yè)道德水準高的教師進行表揚與鼓勵，并加大對先進人物事跡的宣傳，加強優(yōu)秀校園文化建設(shè)，為學(xué)生營造愛崗敬業(yè)、努力奮斗、樂于奉獻的校園文化，使全體學(xué)生都能夠以這些模范人物為榜樣，以優(yōu)秀的校園文化為引領(lǐng)，提升自己的職業(yè)素養(yǎng)與道德修養(yǎng)。思想政治理論課程教學(xué)在培養(yǎng)校園精神、樹立優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)等方面也有著重要的意義。要豐富思想政治理論的教學(xué)形式與教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的特點和具體的教學(xué)內(nèi)容因材施教，使思想政治理論課程教學(xué)取得實效，促進優(yōu)秀校園文化的建設(shè)，使學(xué)生認識到思想政治素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)對學(xué)生發(fā)展的重要性，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。此外，要改革思想政治課程教學(xué)的評價體系，以多樣化的考核形式與考核方法評估學(xué)生，比如，可以采用問卷測評、行為規(guī)范測評等考核形式，使學(xué)生認識到思想政治理論學(xué)習(xí)不僅要學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識，而且要將這些思想政治教育內(nèi)容運用于自己的日常生活中，用思想政治理論規(guī)范自己的日常行為，從而營造一種良好的校園文化，在學(xué)校樹立愛崗敬業(yè)、奮發(fā)有為、勤于鉆研、敢于創(chuàng)新的校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，切實提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
(二)凸顯高職特色，提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
凸顯高職特色，提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)要做到以下幾點:第一，不能照搬照抄企業(yè)文化，應(yīng)當(dāng)在充分吸收企業(yè)文化的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)校園文化建設(shè)的特色，在校園文化建設(shè)中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，發(fā)揮校園文化在提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)方面的作用，發(fā)揮高職院校的育人功能，為社會培養(yǎng)更多職業(yè)素養(yǎng)高、綜合素質(zhì)全面的人才;第二，高職院校應(yīng)當(dāng)確立職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)目標，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步培養(yǎng)更多技能型人才;第三，在校園活動中引入企業(yè)文化、開展素質(zhì)拓展訓(xùn)練，注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。
(三)充分發(fā)揮校園文化的育人功能，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
現(xiàn)階段，隨著教育改革力度的不斷加大，提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)、促進學(xué)生的全面發(fā)展已成為高職學(xué)校教育工作者的共同追求。職業(yè)教育不僅要向?qū)W生傳授職業(yè)技能，而且要促使學(xué)生不斷提升其職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。為此，除了要加大職業(yè)教育理論與技能的教育力度之外，還要充分發(fā)揮校園文化的育人功能，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生的道德人格、專業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)得到同步提升。為此，要從以下兩個方面抓起:一是要在校園文化建設(shè)中加強對學(xué)生思想觀念的引領(lǐng)，使學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德意識，提高自身的職業(yè)素養(yǎng);二是要幫助學(xué)生樹立正確的`世界觀、人生觀與價值觀，通過開辦各種類型的講座，為學(xué)生提供專業(yè)化的指導(dǎo)，及時解決學(xué)生在職業(yè)素養(yǎng)提升方面存在的問題，使學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)得到全面提升。
(四)加強校園文化與企業(yè)文化的融合，全面提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。
高職院校與普通大學(xué)相比有其特殊性，這決定了在校園文化建設(shè)上高職院校要有自己的特色。與其他普通本科院校相比，高職院校的建設(shè)重點不在科研工作上，而在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)上。為此，在校園文化建設(shè)上，第一，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強校企文化融合研究，注重理論與實踐相結(jié)合;第二，學(xué)校應(yīng)當(dāng)邀請企業(yè)精英參與校園文化建設(shè);第三，應(yīng)當(dāng)注重校企文化建設(shè)方法的創(chuàng)新，開展校園文化活動，實現(xiàn)校企文化的對接。高職院校應(yīng)加強對企業(yè)文化的引進與滲透，使優(yōu)秀的企業(yè)文化融入高職院校文化。使企業(yè)文化與校園文化更好地融合在一起，共同促進學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升。
高職院校校園文化建設(shè)與學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升息息相關(guān)。因此，高職院校應(yīng)加強自身的校園文化建設(shè)，使高職院校的校園文化能夠與企業(yè)文化、社會文化實現(xiàn)有效對接，使學(xué)生在良好的校園文化氛圍的熏陶與感染下不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，獲得自身的全面發(fā)展。
文化城市建設(shè)的探討論文篇七
濟寧學(xué)院校團委為豐富校園文化生活，使學(xué)生各方面的文化才能有所表現(xiàn)，大力鼓勵社團活動蓬勃開展，組織了“三下鄉(xiāng)”“校園十佳歌手”“校園十佳主持人大賽”“大學(xué)生社團文化藝術(shù)節(jié)”“大學(xué)生讀書節(jié)”等一系列文化活動，并且對學(xué)校校園文化建設(shè)進行調(diào)查研究，著重查找校園文化建設(shè)方面存在的主要問題與不足，分析成因，提出對策和建議。
本次調(diào)研工作主要通過座談會、問卷調(diào)查、資料查詢、兄弟高校經(jīng)驗學(xué)習(xí)等方式進行，其中問卷調(diào)查調(diào)查的院系包括文化傳播系、教育系等8個系，并對大一、大二、大三、大四學(xué)生進行了抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷2900份收回有效問卷2700份,回收率93.1％，從中抽取500份進行研究，并且進行分析報告，最后形成本調(diào)研報告。
一、對現(xiàn)階段我校特色文化建設(shè)工作調(diào)查數(shù)據(jù)分析。
1.校園物質(zhì)文化現(xiàn)狀。
有66.4％的大學(xué)生選擇了“社會實踐”，有33.2％的大學(xué)生選擇了“學(xué)術(shù)科技”，其余依次為“文化藝術(shù)”(51.4%),“體育競技”(27.6%),“志愿服務(wù)”(29.2%),“創(chuàng)業(yè)教育”(34.8%)“素質(zhì)拓展”（32.0%）“心理健康”（31.4%）“其他”（0.8%）。可見,大學(xué)生對校園物質(zhì)文化活動中的“社會實踐”情有獨鐘。
(2)提升素質(zhì)，拓展能力是大學(xué)生參與校園文化的主要目的。接受調(diào)查的大學(xué)生在回答“你參與校園文化活動的主要目的”問題時,82.0%的大學(xué)生選擇了“提升素質(zhì)，拓展能力”，以下依次為:“休閑娛樂，拓展社交范圍”占74.4%,“施展個人特長，才藝”占33.4%,“綜合測評加分”占20.0%,“無聊，打發(fā)時間”占11.8%，“交友”占27.6%，“其他”占0.6%。由此可見,大學(xué)生多認為提升素質(zhì)，拓展能力是參與校園文化的主要目的。
(3)對于“你參加校園活動情況如何”問題,大學(xué)生的回答多為“不經(jīng)?！闭?9.6％，回答“經(jīng)?！钡闹徽?3.6%，回答“從不參加”的占6.8%。這說明還需正確引導(dǎo)同學(xué)參與校園活動。
(4)在涉及“相比較而言，你更愿意參加”這個問題上。同學(xué)回答學(xué)校舉辦的活動占36%，回答本系舉辦的活動占30.6%，回答班級舉辦的活動占18.2%，回答校外活動的占15.2%。
(5)在回答“你對我校組織展開的學(xué)科專業(yè)競賽及科技文化活動的評價”問題時。選擇很滿意的占10.6%，滿意的占35.0%，一般的占49.2%不滿意的占5.2%。
2.校園精神文化現(xiàn)狀。
(6)大學(xué)生對校園文化的需求呈多樣化。接受調(diào)查的大學(xué)。
生在回答“對我校組織開展的一系列活動的評價”(活動有“三下鄉(xiāng)”“校園十佳歌手、校園十佳主持人大賽”“春季田徑運動會、大學(xué)生足球聯(lián)賽”“大學(xué)生科技文化藝術(shù)節(jié)”等）問題時,大部分的大學(xué)生選擇了“很滿意”，絕大部分選擇了“滿意”，少部分選擇了“一般”，只有極少數(shù)選擇了“不滿意”。大學(xué)生對校園文化的需求日益增長,并追求文化活動內(nèi)容、方法和手段的多樣化。所以濟寧學(xué)院對此展開了調(diào)研，調(diào)研數(shù)據(jù)對日后文化活動工作展開形成了莫大的幫助。
(7)學(xué)生對我校校園文化活動現(xiàn)狀的評價一般。對于“你對我校校園活動文化現(xiàn)狀的評價”這一問題,10.2%的學(xué)生選擇“很滿意”，32.2%的學(xué)生選擇了“滿意”，48.4%的學(xué)生選擇了“一般”，9.2%的學(xué)生評價“不滿意”。從此我們可以看出學(xué)生對我笑校園文化活動現(xiàn)狀評價一般。
(8)我校位于孔子故里，文化圣地，有優(yōu)越的文化底蘊。在回答“你對我校校園文化環(huán)境和氛圍的評價”這個問題時，很滿意的占10.2%，滿意的占29.0%，一般的占52.6%，不滿意的占8.2%。優(yōu)越的地理位置也是我校文化積淀的基礎(chǔ)。
3.校園制度文化現(xiàn)狀。
(9)“你覺得我校校園文化活動內(nèi)容怎樣”，很豐富的占15.4%，一般的占52.2%，比較單一的占29.2%，很單一的占“3.2%”。
間”占69.8%，相當(dāng)一般的占“19.8%”，很差的占“2.8%”。
（11）學(xué)生社團是大學(xué)校園文化的一個重要組成部分,是大學(xué)生自發(fā)的具有很強吸引力和凝聚力的群眾組織?！澳銓W(xué)生會，學(xué)生社團的活動組織與管理能力的評價”，有10.8%的同學(xué)選擇了很滿意，27.4%的同學(xué)選擇了滿意，52.8%的同學(xué)選擇了一般，只有9%的同學(xué)選擇不滿意。
（12）校園文化活動發(fā)展面臨新的機遇與挑戰(zhàn)。大學(xué)生在回答“你認為目前我校校園文化活動存在的.最突出的問題是”(多選題)這個問題時,41.6%的大學(xué)生選擇“主題不明確”,其余為:“宣傳不到位，宣傳形式不夠吸引人”(63.2%),“活動頻率不適宜”(38.85%),“組織不到位”(37.2%),“其他”(4%)。
（13）在回答“你希望學(xué)校增加哪些類型的校園文化活動”（多選題）問題時，大部分選擇了“社會實踐”占59.6%，其余的有：“學(xué)術(shù)科學(xué)”占31.6%，“文化藝術(shù)”占39.4%，“體育競技”占21.4%，“志愿服務(wù)”占24.0%，“創(chuàng)業(yè)教育”占40.6%，“素質(zhì)拓展”占35.6%，“心理健康”占35.6%，“其他”占1.8%。
（14）校園文化發(fā)展離不開同學(xué)們的建議。在回答“你認為校園文化活動應(yīng)該側(cè)重于哪方面的活動，發(fā)揮何種作用”（多選題）問題上，“社會實踐、實習(xí)活動，以提高同學(xué)們的社會實踐能力為主”占76.4%，“生動有趣的娛樂活動，以豐富校園生活，放松身心為主”占51.4%，“學(xué)術(shù)講座或?qū)W術(shù)交流，以增加修養(yǎng)，增長知識為主”占49.4%，“特長培新等活動，以拓展能力，提高綜合素質(zhì)為主”占57.4%，“其他”占1.4%。
濟寧學(xué)院校團委專門針對這次問卷調(diào)查進行了研究，進一步明確了高等學(xué)校校園文化建設(shè)的總體要求、工作目標和主要任務(wù)，使高校的校園文化建設(shè)邁入了一個新的發(fā)展階段。
二、校園文化建設(shè)規(guī)劃工作有待加強。
校園文化建設(shè)是學(xué)校的一項戰(zhàn)略性任務(wù)，校園文化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)與學(xué)校的總體發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，以學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色和發(fā)展目標為基礎(chǔ)，確立校園文化建設(shè)的基本方針和原則，前瞻性地提出校園文化建設(shè)的目標和任務(wù)，制定可操作的實施方案，并明確責(zé)任與分工，落實相應(yīng)的工作機制。
1.以大學(xué)精神為核心的學(xué)校精神的凝聚、培育與弘揚不夠。
大學(xué)精神是大學(xué)校園文化的靈魂，它的核心是學(xué)校的辦學(xué)理念和學(xué)校的價值追求。辦學(xué)理念主要是以大學(xué)理念為基礎(chǔ)，反映學(xué)校建一所什么樣的大學(xué)和如何建設(shè)這樣的大學(xué)，培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)這樣的人的認識、觀念和態(tài)度。我校正處于一個新的歷史發(fā)展時期，如何形成為全校師生員工共同認可的辦學(xué)指導(dǎo)思想、辦學(xué)理念與辦學(xué)定位，形成全校師生員工共同的價值追求，既是推進學(xué)校新時期發(fā)展戰(zhàn)略的重要任務(wù)，也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
目前大學(xué)精神在學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)中彰顯不夠，體現(xiàn)大學(xué)精神、大學(xué)理念的現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)還不夠健全，未充分重視挖掘、提煉、培育體現(xiàn)我校歷史傳承、學(xué)科特點和辦學(xué)特色的學(xué)校精神，新時期學(xué)校的辦學(xué)理念尚未成為全校上下的共識，相關(guān)研究和建設(shè)工作比較滯后，精神文化在學(xué)校發(fā)展中的引領(lǐng)和激勵作用還沒有充分發(fā)揮。
2.學(xué)生在校園文化建設(shè)中的主體作用尚未充分發(fā)揮。
大學(xué)校園文化是以學(xué)生為主體在長期積累過程中積淀和創(chuàng)造的。
文化城市建設(shè)的探討論文篇八
摘要：本文基于傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合為基礎(chǔ)，討論傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的，并總結(jié)出中國傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的教學(xué)目標，重點提出一系列有關(guān)提高高校體育的教學(xué)技巧的策略，僅供參考。
關(guān)鍵詞：高等院校；傳統(tǒng)茶文化；體育教學(xué)；融合。
從某種意義上看，中國傳統(tǒng)茶文化是中國人本質(zhì)的體現(xiàn)，也是我們作為人類與動物之間精神表達層面的本質(zhì)區(qū)別。茶文化和高校體育教學(xué)可有機融合，可從物質(zhì)表象可以深入的挖掘出其中所蘊含的精神力量。新世紀以來，隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷進步與國民經(jīng)濟收入的快速增長，國民生活狀態(tài)發(fā)生了巨大地改變，主要表現(xiàn)在工作時間減少而導(dǎo)致空余時間的增多，生活水平的不斷提高而導(dǎo)致的“亞健康”，這兩個方面都是影響人類的身心健康的重要因素。下文以傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的角度出發(fā)，提出與“茶”相關(guān)的高校體育教學(xué)模式。
1傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的。
1.1發(fā)展條件。
中國傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時代產(chǎn)出文化形式，極具東方中華民族色彩，且旨求和諧清雅，基儒道，倚佛緣，奉道法，同時也與現(xiàn)階段提出的健康教育理念密切相關(guān)。德育教育是高校教育的核心內(nèi)容，上世紀二十年代初期有關(guān)健康教育的概念初步形成，但至今仍未得到準確的定位。上世紀二十年代初期健康教育的概念首次由美國的一所兒童健康機構(gòu)提出，當(dāng)時涉及高等教育的管理部門專門針對健康教育的概念進行了界定：高等是一切影響到個人、群體和社會有關(guān)的健康知識、方式和態(tài)度的經(jīng)驗整體。世界衛(wèi)生組織正式文件中每年都有記錄有關(guān)高等方面的理解：“健康教育與一般教育差不多，也是對人們知識、行為方式和態(tài)度的轉(zhuǎn)變有關(guān)。”具體來說，健康教育的主要目標是引導(dǎo)人們養(yǎng)成有益于自身身心健康的良好生活習(xí)慣，使身心保持健康。我國眾多學(xué)者也對高等教育的概念給予一定界定。比如，賈慶山等人在《高校學(xué)生高等教材》中對高等教育定義為是通過有組織、有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的社會教育活動，讓人們在生活中自覺地養(yǎng)成維持健康的行為和習(xí)慣，減少不利于自身健康的危險元素，防止疾病，增進健康，提高生活質(zhì)量，并對高等教育產(chǎn)生的效果作了分析。高等教育的核心應(yīng)該是培養(yǎng)人們建立健康觀念、增進人們改變不良的行為習(xí)慣，培養(yǎng)成健康的行為和生活方式，消除不利于自身健康的危險因素。理由是人們對高等教育的理解與認識，讓他們能夠清楚的認識到不良生活習(xí)慣對人身健康的影響，且引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為方式。
1.2發(fā)展目的。
1.2.3深刻人的高等思路與理念，維持良好的身心素質(zhì)。筆者認為，良好的高校教育應(yīng)該利用社會組織對人們在生活中所面臨的問題有計劃、有系統(tǒng)、有針對性的社會教育活動，讓人們在生活當(dāng)中有一個健康的心態(tài)和強壯的體魄，提高人們在生活中質(zhì)量。引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的健康行為方式，摒棄不良生活習(xí)慣。
2傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的研究。
2.1教學(xué)目標。
高校體育教學(xué)融合中國傳統(tǒng)茶文化指定學(xué)年目標應(yīng)該說是整個教學(xué)管理體系中必不可缺的一部分內(nèi)容，既是教學(xué)的起點，也是教學(xué)的歸宿?？茖W(xué)合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃是完成學(xué)習(xí)任務(wù)的保證，是促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)的動力。因此，學(xué)生設(shè)置合適的體育學(xué)習(xí)目標，對體育學(xué)習(xí)效果會產(chǎn)生積極作用?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》內(nèi)容明確指出，轉(zhuǎn)變學(xué)生機械接受式的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動參與，樂于探究，富有個性地進行學(xué)習(xí)，獲取分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”。如何讓學(xué)生形成的健康學(xué)習(xí)的意識，以下是具體的實施措施。一般來說，能力較強的學(xué)生，老師可以引導(dǎo)該生制定設(shè)置具體的、高水平的、且具有挑戰(zhàn)性，但又可以完成的學(xué)習(xí)目標，能力較差的學(xué)生，老師可以幫助共同設(shè)置短期的、易完成的目標。按照《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的要求和高校體育教材的特點，一步一步地引導(dǎo)高校學(xué)生指定適合自身能力的學(xué)習(xí)目標，并參照如下三方面依次展開：
2.1.1高校學(xué)生選擇適合自身能力的學(xué)習(xí)目標高校學(xué)生體育學(xué)習(xí)目標的類型可多樣化，學(xué)生可以不斷地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標，在不同時間內(nèi)，用不同的方法和速度完成。因為指定或選擇在實現(xiàn)上會產(chǎn)生不同的影響。如“武術(shù)套路五步拳的學(xué)習(xí)”，總體目標是教師提出的掌握五步拳的動作要領(lǐng)。協(xié)調(diào)能力較差，對武術(shù)接觸較少的學(xué)生，制定的目標就是基本步法和基本手型的掌握，能獨立的完成單獨的動作，適當(dāng)降低要求；有些同學(xué)協(xié)調(diào)能力比較好，有一定的基礎(chǔ)，以協(xié)調(diào)流暢性為學(xué)習(xí)目標，要求動作到位、有力。
2.1.2由老師牽頭引導(dǎo)學(xué)生尋找相關(guān)學(xué)習(xí)資料由老師牽頭引導(dǎo)學(xué)生尋找相關(guān)學(xué)習(xí)資料，如場地器材、書本、體育比賽、網(wǎng)絡(luò)等。同時，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時能合理利用體育資源進，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，拓展視野，提高體育個性化學(xué)習(xí)的能力。此外，教師首先要從思想上肯定音樂個性化學(xué)習(xí)的特征，不能盲目地、一廂情愿地組織教學(xué)，忽視學(xué)生主動學(xué)習(xí)的權(quán)利。
2.1.3設(shè)置具體的階段性的學(xué)習(xí)目標設(shè)置具體的階段性的'學(xué)習(xí)目標，既可按照課時安排，又可按照學(xué)期安排，階段并無約束。學(xué)生可按照自己的學(xué)習(xí)程度、能力情況和適應(yīng)性，確定學(xué)習(xí)的重點與難點，合理的安排時間，調(diào)整學(xué)習(xí)方法，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容等等。教師也可以通過介紹教學(xué)計劃、場地的應(yīng)用與音樂器材等方面讓學(xué)生對體育學(xué)習(xí)具有初步的認識與理解，由此在觀念方面有所改觀。
2.2教學(xué)策略。
中國茶文化是中國傳統(tǒng)文化最為精華的一部分，深層次的挖掘中國傳統(tǒng)茶文化，我們可以領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)茶文化蘊含的精神。筆者認為，傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的教學(xué)策略可歸納為如下六個方面：
2.2.1引發(fā)高校學(xué)生的飲茶動機行為動機是高校學(xué)生參與體育活動、參與飲茶活動的前提條件。在高校體育教學(xué)中應(yīng)針對高校學(xué)生身心特點，提高高校學(xué)生在進行飲茶質(zhì)量，適度改變飲茶價格，滿足高校學(xué)生求實求廉的動機；還有針對高校學(xué)生參與休閑體育活動的動機，可以通過社團組織，激勵高校學(xué)生自主參加自己感興趣的體育項目；最后根據(jù)高校學(xué)生對新事物好奇好學(xué)的動機，學(xué)?？梢赃m當(dāng)?shù)拈_發(fā)、引薦一些新興體育活動形式，如越野田徑、攀巖爬山等。
2.2.2引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成良好的休閑活動習(xí)慣行為習(xí)慣的形成往往因長時間持續(xù)練習(xí)與鞏固自然而然固定下來的生活方式。良好的休閑活動習(xí)慣則是特定情境刺激（如運動環(huán)境等）與個體之間經(jīng)長期的練習(xí)和重復(fù)形成的。行為習(xí)慣一旦形成，若情境因素出現(xiàn)便可自動表現(xiàn)，即習(xí)慣成自然。引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成參與休閑體育活動的良好習(xí)慣，參與休閑體育活動就會從有意識變成無意識的習(xí)慣方式。
2.2.3改觀高校學(xué)生的休閑飲茶態(tài)度改觀高校學(xué)生休閑飲茶態(tài)度積極的意義重點在于推動高校學(xué)生積極參與休閑體育活動和休閑飲茶，這一過程中必須保持良好的積極的飲茶態(tài)度。因此，在高校體育教學(xué)中融合中國傳統(tǒng)茶文化培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣和行為方式，讓他們深刻認識到人的健康不僅限于身體健康，心理健康同樣重要，而參與休閑體育活動和休閑飲茶則是保持身心健康的重要方法。同時，改觀高校學(xué)生的休閑飲茶態(tài)度也需高校學(xué)生對休閑飲茶的理解與認識，讓他們通過休閑飲茶活動取得健康的生活方式。
2.2.4增進高校學(xué)生對體育活動和休閑飲茶的興趣與愛好興趣是鼓動高校學(xué)生積極參與體育學(xué)習(xí)的原始驅(qū)動力。倘若學(xué)生對體育運動充滿了興趣和熱情，他們便會主動地參與到各項體育活動中，從參與過程中獲得自我滿足和積極情緒。體育興趣是高校學(xué)生參加休閑體育的基本之一，它影響著高校學(xué)生參與休閑體育活動的激情和強度。許多高校學(xué)生剛開始進行休閑體育活動興趣很高，但缺乏休閑體育運動的知識和技能的了解往往是他們對休閑體育活動失去信心的重要一點。因此，體育運動知識和技能的掌握是影響高校學(xué)生養(yǎng)成良好的休閑體育運動習(xí)慣的重要因素之一，這也說明我們在高校公共體育課中應(yīng)加強對高校學(xué)生體育運動知識和技能的傳授。當(dāng)然，也可以針對高校學(xué)生體育興趣的尋求而針對性的開展體育運動知識和技能的傳授。如此一來，便可以真正讓高校學(xué)生投入到體育學(xué)習(xí)中去。
3結(jié)束語。
中國傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時代產(chǎn)出文化形式，極具東方中華民族色彩，與現(xiàn)階段高等教育理念可相互融合。高校的體育文化必然以校園為基礎(chǔ)，以高校學(xué)生為主要對象，以不斷豐富各項體育文化活動為主要內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合則是將休閑體育內(nèi)容正式引入，目的在于讓他們通過參與體育活動培養(yǎng)健康的行為方式和生活習(xí)慣，維持良好的身心健康。
參考文獻。
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文化城市建設(shè)的探討論文篇九
文化作為一個廣泛的概念，包含了很多方面的內(nèi)容，例如：知識、信仰、藝術(shù)、習(xí)俗等等，以及人類作為社會群體中的一員通過學(xué)習(xí)獲得的實踐能力和行為習(xí)慣。本論文主要研究的是文化中的飲食文化，飲食文化與人們的生活密切相關(guān)。當(dāng)今世界正處于不斷發(fā)展的態(tài)勢，經(jīng)濟全球化的進程也在不斷加快，中西方各個國家在政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面的往來也變得更加密切。由于各個國家受氣候環(huán)境、政治制度、民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化等方面的影響，使得中西方各個國家在飲食文化方面存在很大的不同。本論文主要從飲食文化的概念、中西方飲食文化差異的表現(xiàn)、產(chǎn)生這種差異的原因及飲食文化的交流與發(fā)展等方面闡述中西方的飲食文化異同。對中西方飲食文化間的差異更深一步的了解，有利于加強中西方各國人民的友好交流，減少因中西方飲食文化差異產(chǎn)生的沖突。
差異；飲食；文化。
飲食，在遠古時代以來就在人類的生活中占首要地位，是人們生存的最基本的物質(zhì)條件。飲食文化作為文化的一部分，在人類歷史的不斷發(fā)展中起著巨大的作用?；厥兹祟惿鐣陌l(fā)展歷程每個國家都有自己的飲食文化結(jié)構(gòu)，不同國家的飲食文化已經(jīng)成為跨文化交流的重要因素。中國作為一個歷史悠久的文化大國，悠久和多元的民族文化以及地域風(fēng)情形成我國豐富多樣的飲食文化特點。西方的飲食文化經(jīng)過長期的積累和演化形成很多不同地域和文化特點的飲食文化。本文試圖探討中西方飲食文化差異，更好地展現(xiàn)西方飲食文化特點，從而有效的增加跨文化交流的適應(yīng)能力，推動我國飲食文化特點向全世界各國傳播。
中國幾千年的文明歷史影響了人們在飲食文化方面對食物口感的重視程度，不僅如此，人們還注重食物的外觀；西方人的飲食都是從營養(yǎng)學(xué)的角度出發(fā)，重視原料的新鮮程度，以及食物本身所具有的營養(yǎng)價值。所以西方人喜歡生吃蔬菜，例如：蔬菜沙拉或搭配漢堡、三明治等食用。因此，西方人強調(diào)飲食對人體的健康是在滿足饑餓感的基礎(chǔ)上能否給人體帶來必須的營養(yǎng)成分。
中國人自古以來以米飯或面食作為主食，人們的日常飲食主要以素食為主，蔬菜類菜品占主導(dǎo)地位，肉類和魚類經(jīng)常在節(jié)假日等聚會或筵席時使用。“據(jù)西方的植物學(xué)者調(diào)查，中國人吃的菜蔬有600多種。由此可見，在中國人的飲食對象中，像黃瓜、白菜、豆角等綠色蔬菜是首要的選擇目標。在西方國家中，人們的主食以各種形式的面包為主，肉類食物相對而言占有及其西方人在飲食對象這方面與中國截然不同，西方人在這方面就很看重所吃的食物是否具有豐富的營養(yǎng)價值，由于肉類食物的營養(yǎng)含量最高，所以，西方人都特別喜歡吃肉食，例如：牛排、豬排、火雞等肉類食物。
在中國，中國人的用餐方式一直以來都只有一種形式，就是每個人都圍著圓桌團團而坐，共同享用一桌美食。像這樣的用餐方式通常被人們稱為“合餐制”。合餐制的用餐方式能夠帶給人們一種親切的感受，使人們在輕松的環(huán)境中享受美味的菜肴。相對中國而言，“西方流行自助餐，這樣更有利于相互了解?！痹谖鞣絿抑?，無論是在家人之間舉行的聚餐還是商務(wù)人士舉行的晚宴等重要用餐儀式，西方人更喜歡用自助餐的形式來享用美味。人們在這種用餐方式下不但有利于自己可以隨意吃到喜愛的食物，還可以讓人們邊用餐邊和不同的人們進行交談，同時也把西方人向往追求自由、強調(diào)自我尊重的原則發(fā)揮的.恰到好處。
飲食風(fēng)俗的所包含的范圍非常廣泛，例如：日常食俗、節(jié)日食俗等等。日常食俗通常就是我們說的每天的飲食內(nèi)容。從遠古時代開始中國人就以米和面作為日常生活的主食，菜類以蔬菜類為主要食物，人們在日常生活中主要喝酒或喝茶。在節(jié)日食俗方面，我國勞動人民將每個節(jié)氣都設(shè)成相應(yīng)的節(jié)日。在節(jié)日這一天，人們會吃相應(yīng)的食物來慶祝。例如：在正月十五元宵節(jié)這一天，人們主要是煮湯圓吃。西方人的日常食俗主要是以三明治和漢堡為主，以牛肉、豬肉等為主要菜類，人們除了喝酒之外，咖啡是必不可少的。西方人的節(jié)日食俗相對中國的節(jié)日食俗而言，沒有那么講究，在大部分西方人的心中，圣誕節(jié)是一年中最重要的日子。在人生禮俗方面，西方人的宗教意識比較高，人們會舉行宗教儀式并且舉行盛大的晚餐，例如：烤火雞、烤乳豬等食物來表達對人們的美好祝福，寄托健康、快樂的心愿。
中國的地理位置比較突出，總體來說東、西兩部分地區(qū)的反差很大。沙漠和草原主要集中在西北部，而東南部主要是臨近海洋。因此中國的氣候環(huán)境受地理環(huán)境的影響具有很大差異，所以中國人利用這個特點在海邊以魚類、海鮮為主，山區(qū)以野果和山珍為主。我們以米、面為主食，根本原因在于我國位于季風(fēng)氣候區(qū)，非常適合植物的生長。由此看來，中國人由于受氣候環(huán)境的影響才形成了素食為主的飲食文化。由于西方國家的地理環(huán)境主要由陸地與海灣交錯而成，因此西方國家的飲食文化應(yīng)該是海洋性經(jīng)濟與內(nèi)陸經(jīng)濟相互交融而產(chǎn)生的文化。由于受氣候影響，西方國家十分適合發(fā)展畜牧業(yè)以及利用開發(fā)海洋資源，這也使得他們養(yǎng)成了肉類食物作為主食的飲食文化。
古代中國在最初的時期是沒有本國宗教的，所以我們的宗教意識相對來說不是很強。后來我國開始有了宗教，即佛教和道教。在佛教剛剛被傳入的時期，佛教的僧侶們的飲食和普通民眾是沒有太大區(qū)別的。后來，隨著佛教在中國的慢慢發(fā)展，統(tǒng)治者開始限制僧侶們的飲食，禁止僧侶們吃肉類食物，提倡吃蔬菜類等食物。道教是中國人自己創(chuàng)造出來的宗教，道教在飲食方面和佛教的規(guī)定一樣，也禁止信奉者吃肉類食物，提倡吃蔬菜類等食物。宗教對西方國家的影響特別深遠，大部分西方人都普遍信仰基督教，基督教的教規(guī)對人們的日常飲食也有明確的規(guī)定。通常古代的基督教徒們的日常飲食以素食為主，不吃肉類食物。隨著歷史的發(fā)展，社會的進步，如今的基督教徒們在飲食方面基本上沒有禁止吃的食物了。但是血類的食物還是禁止食用的，肉類食物必須是已經(jīng)被屠宰完成后才可以食用。
中西方各個國家的飲食文化不斷向前發(fā)展，彼此間互相吸收。這不僅為我國的飲食文化增添了西式特色，也為西方的飲食文化增添了中國的民族特色。目前，在中國的餐飲市場上，西餐所占的比重正不斷擴大，越來越多的中國人開始嘗試著接受這些西式食物。隨著中西方飲食文化的不斷交融，不但帶來了甜點、咖啡、沙拉等西式食品，也帶來了許多先進的制作工藝和健康的飲食方法，這些都為中國的飲食文化增添了新鮮活力。由此看來，中西方各國的飲食文化在彼此的國家中都占有重要地位。中西方各國人民對彼此國家的飲食也都產(chǎn)生了不可替代的喜愛之情，在各自的日常生活中，也都離不開這些讓人念念不忘的美味佳肴。
綜上所述，飲食文化在中西方各個國家間的往來交際中起到十分重要的作用。本篇論文探討了中西方飲食文化在不同方面產(chǎn)生的差異，并且對此還進行了細致的分析，不但使人們在接觸到類似問題時，明白了為什么會產(chǎn)生如此大的差異，還能讓人們更好的分析產(chǎn)生這種差異的表現(xiàn)方式，而且能夠增長中西方各國人們在飲食文化方面的知識，有利于中西方各國人民在交際時，避免由于飲食文化的不同造成不恰當(dāng)?shù)男袨榕e止而產(chǎn)生的誤解和尷尬場面。
文化城市建設(shè)的探討論文篇十
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模及在線預(yù)訂市場的不斷擴大，酒店業(yè)主對在線營銷的意識覺悟和力度也逐漸增強，網(wǎng)絡(luò)團購風(fēng)潮更是風(fēng)起云涌。酒店團購風(fēng)潮從去年開始呈現(xiàn)出越來越火爆的局面，數(shù)據(jù)顯示，截至底團購網(wǎng)站總數(shù)超2600個，預(yù)計銷售總額將達165億元，相當(dāng)于20的10倍，旅游團購、酒店團購也得到了快速發(fā)展，但與此同時，酒店網(wǎng)絡(luò)團購營銷自身也存在著諸多的局限和發(fā)展難題。
關(guān)鍵詞：酒店；網(wǎng)絡(luò)；團購；營銷。
據(jù)統(tǒng)計，在線酒店預(yù)訂服務(wù)在我國目前的酒店銷售電子商務(wù)中，一直領(lǐng)先于機票、度假等旅游產(chǎn)品，穩(wěn)居首位。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模及在線預(yù)訂市場的不斷擴大，酒店業(yè)主對在線營銷的意識覺悟和力度也逐漸增強。除了在線預(yù)訂，微博和移動互聯(lián)網(wǎng)也為酒店的電子營銷提供了更廣闊的平臺，通過網(wǎng)絡(luò)團購風(fēng)潮更是風(fēng)起云涌。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，今年上半年中國酒店市場電子商務(wù)渠道售出客房數(shù)達5200萬間/夜，電子商務(wù)在整體酒店市場的滲透率進一步提升至17%。眾多國內(nèi)酒店業(yè)巨頭也紛紛“觸電”，開拓酒店電子商務(wù)市場。酒店團購風(fēng)潮從去年開始呈現(xiàn)出越來越火爆的局面，數(shù)據(jù)顯示，截至年底團購網(wǎng)站總數(shù)超2600個，預(yù)計20銷售總額將達165億元，相當(dāng)于2010年的10倍，旅游團購、酒店團購也得到了快速發(fā)展。
一、酒店網(wǎng)絡(luò)團購營銷的局限。
（一）團購在旅游業(yè)不是新概念。
不管是團隊游還是自助游，本身就是一種團購行為，旅行社一方面從航空公司、旅游景區(qū)、酒店獲得更低的打包價格，一方面向單個消費者銷售旅游產(chǎn)品。以攜程的東南亞包機旅游為例，其本質(zhì)就是團購行為，集中采購直飛機票和酒店，再和其他旅游產(chǎn)品和服務(wù)打包出售。
（二）團購網(wǎng)的購買、支付和預(yù)訂都和在線旅游網(wǎng)站不同。
當(dāng)消費者購買酒店團購產(chǎn)品和服務(wù)時，其并不知道確切的入住時間，同時必須全額支付款項，這樣就勢必帶來一定的風(fēng)險，同時產(chǎn)品有不少使用附加條件，因此，會出現(xiàn)購買本地酒店的現(xiàn)象，異地酒店也以臨近城市為主。可見，在線旅游網(wǎng)站在預(yù)訂的便捷性、產(chǎn)品的豐富性、訂單變更的靈活性方面更具優(yōu)勢。
（三）團購網(wǎng)和在線旅游網(wǎng)站的主流消費群大相徑庭。
團購網(wǎng)上的酒店產(chǎn)品普遍打出超低價旗號，適合對價格敏感型顧客，但同時這部分人群必須擁有寬裕的去各大團購網(wǎng)“淘寶”，其出行時間和目的地都比較自由，不排除為了團購臨時想去某地度假旅行；而大型在線旅游網(wǎng)站更適合對旅游品質(zhì)較為看重的游客，并且其出差的目的地和時間明確，對出行的便捷性、確定性、安全性要求更高。
二、酒店網(wǎng)絡(luò)團購營銷的優(yōu)勢。
（一）為酒店提供了一個新的營銷平臺。
酒店團購網(wǎng)站給酒店提供了一個除了酒店自有網(wǎng)站、在線旅游網(wǎng)站外的新平臺，以超低房價吸引眼球，配合圖文介紹讓更多消費者了解酒店的優(yōu)勢，吸引客人入住體驗酒店，其方式特別適合新開業(yè)的酒店，用來提升酒店的知名度。此外，將吸引眼球的籌碼從客房換成房券、有償會員卡等，對酒店集團吸納新會員、擴大知名度也有這非常重要的作用。經(jīng)濟型酒店如如家、7天等大多是通過團購網(wǎng)站來提高自己的知名度，而不是單純的通過團購直接銷售。通過團購網(wǎng)站接觸到更多的潛在性客戶，增添了一個獲取客戶的渠道，并可讓他們對酒店的品牌有更多的了解。
（二）打破了單一的營銷渠道、降低了風(fēng)險?
酒店團購從某種程度上打破了主流渠道的壟斷，拓寬了酒店銷售渠道，降低了酒店因分銷渠道過度的.單一和集中帶來的運營風(fēng)險。有助于酒店在較短時間內(nèi)迅速提高出租率，尤其在酒店業(yè)淡季，將閑置客房以優(yōu)惠的價格出售，以增加酒店的收益。
（三）提高酒店的出租率和知名度。
作為國內(nèi)最大快捷連鎖酒店集團，如家酒店目前嘗試采取類似于團購的模式來進行營銷，推出了“6元搶購酒店”等這樣的營銷團購活動以促進銷售，這是團購模式的延伸。此外，在淡季時嘗試和團購網(wǎng)站進行合作，可以借此擴大知名度，提高出租率。但這些合作僅僅作為營銷手段之一，不會成為主流渠道，因此酒店要慎重考慮其風(fēng)險。
三、酒店對選擇團購網(wǎng)絡(luò)營銷方式的反思。
由此可見，在線旅游網(wǎng)站將仍是市場的主流，酒店團購只是提供另一種營銷渠道選擇，單體酒店或酒店集團要努力找到平衡直銷、ota分銷和團購三者之間的關(guān)系和平衡。酒店團購對于酒店而言，提供了ota渠道以外的新選擇，其核心功能是幫助酒店拓展營銷渠道，但其目前并不最重要的渠道更不是唯一的渠道。在美國，團購網(wǎng)站存在著“一家獨大”的情況，這已經(jīng)成為了一個社會媒體式的存在。而在國內(nèi)，團購網(wǎng)站如雨后春筍、數(shù)量成百上千，不管是商家還是客戶在范圍選擇上都十分廣泛，因而這也在一定程度上讓客戶群變得很分散，為了獲得更大利潤，團購網(wǎng)站這個商業(yè)形態(tài)本身也一定會陸續(xù)整合。因此，酒店不妨選擇與大型網(wǎng)站進行合作，獲取一定的信譽度和人群資源，如此才能達到擴大知名度、提高出租率的收效。
文化城市建設(shè)的探討論文篇十一
老舍創(chuàng)作了大量的與兒童相關(guān)的作品，發(fā)表了諸多有關(guān)兒童教育的理論，引起廣泛關(guān)注。
引論：老舍兒童教育理念的“受寵”
無意中讀到了舒乙先生撰寫的《老舍的兒童觀和教育觀》[1]，頓時心生“戚戚焉”。文中，舒先生把老舍的兒童觀和教育觀歸結(jié)為八條：“木匠說”、“不必非入大學(xué)不可”、兒童“宜多玩?！薄ⅰ安灰詢和癁橥嫖铩薄ⅰ安辉S小孩子說話，造成不少的家庭小革命者”、“崇尚大自然”、“鼓勵創(chuàng)造”與“只有兩件快活事：用自己的知識獲得知識?！?/p>
出于好奇――想看看別人對老舍兒童教育觀的看法――打開了網(wǎng)頁，在百度中輸入“老舍”與“教育”兩個關(guān)鍵詞，立即跳出了一百多個相關(guān)頁面。諸如，“老舍這樣教育孩子”[2]、“老舍怎樣教育子女?”[3]、“老舍教育主張：自由地發(fā)展兒童的天性”[4]、“老舍怎樣教育孩子”[5]、“老舍先生的家教觀”[6]、“從老舍的教育觀想起的點滴”[7]等等。甚至有人以“老舍的教育思想”為主題撰寫碩士畢業(yè)[8]論文。這些文章視點不盡一致，寫作者的層次不太一樣，但內(nèi)容卻大同小異，更重要的是無論是教育界人士還是普通網(wǎng)友，無論是老舍兒童教育思想的閱讀者還是踐行者，他們無不對老舍推崇備至，對他的兒童教育思想贊賞有加。
帶著這些問題，我開始閱讀老舍，閱讀老舍撰寫的作品，閱讀相關(guān)的文章，試圖揭開老舍兒童教育理念“受寵”的面紗。
作家老舍一生勤奮創(chuàng)作，皇皇900余萬字1000余篇(部)[9]。其中多篇小說(如(《小鈴兒》、《小坡的生日》、《牛天賜傳》、《新愛彌兒》、《小人物自述》、《正紅旗下》等)與劇本(話劇《寶船》、歌舞劇《青蛙騎手》)皆以孩子為主人公或者以孩子為描寫中心;多篇散文、書信、論文都與兒童的生活、教育密切相關(guān);膾炙人口的“動物散文”(如《小動物們》、《小麻雀》、《貓》等)、“城市”篇章(如《一些印象》、《可愛的成都》、《北京的春節(jié)》等)多次入選中小學(xué)課本，影響甚廣[10]。在這些作品中，老舍在盡情抒寫自己對兒童的愛的同時，非常關(guān)心兒童的成長，密切關(guān)注兒童的教育與發(fā)展。
筆是作家戰(zhàn)斗的武器，“我的力量都在一枝筆上”[11];作品是作家思想、觀點的載體。因此只有透過作品與相關(guān)言論，我們或許才能觸摸到寫作者的思想真諦，才能觸摸到寫作者內(nèi)心深處的靈魂。鑒于此，本文擬透過作品首先來探析老舍兒童教育觀內(nèi)涵。
一、老舍兒童教育觀的本質(zhì)―反傳統(tǒng)反功利教育。
舒乙說：“老舍的教育觀非常特別”[12]。在我看來，舒乙之所以認為老舍的兒童教育觀特別，就是因為：從本質(zhì)上講，老舍的兒童教育觀是一種反傳統(tǒng)反功利的教育觀。
這種教育觀在老舍的多部作品中都有反映，且表現(xiàn)為多種形式、多個角度。
(一)反“精英教育”
老舍觀點：“木匠說”
老舍認為教育的目的是學(xué)知識，學(xué)技能，而不是培養(yǎng)孩子不正確的觀念：瞧不起基層崗位，看不起勞動人民;在他看來，教育應(yīng)該面向大眾。
傳統(tǒng)觀點：“望子成龍”、“望女成鳳”與“志當(dāng)存高遠”
從古至今，幾乎所有的父母心底都有一份渴望，期望自己的孩子“成大器”，成“名”成“星”成“家”，成為所謂的“人上人”。于是很多父母從小就向孩子灌輸不正確的思想觀念：強調(diào)等級差別、崗位差異。有的家長甚至不惜嚇唬孩子“如果你現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，長大了就只能去掃大街”。家庭教育如此，學(xué)校教育如此，社會教育也如此。
分析：老舍在多篇作品中表達了對受教育的渴望[14]、對兒童受教育的重視，呼吁給予所有孩子受教育的機會[15]。但是堅決反對傳統(tǒng)的讀書觀[16]，反對功利性的教育：“能以血汗掙飯吃，一個誠實的車夫或工人一定強于一個貪官污吏”[17]。因此，做父母的，做教師的，不能也沒必要向孩子灌輸“精英教育”的思想，不能培養(yǎng)孩子鄙視底層勞動人民的錯誤觀念，不能培養(yǎng)孩子好高騖遠的壞習(xí)氣。
(二)反“揠苗助長”
老舍觀點：“我們應(yīng)當(dāng)幫助兒童自然生長”
在老舍看來，這些人根本是忘了兒童教育首先要以“兒童為本位”。這些人的錯誤有兩點。第一，教育目的不當(dāng)。總是以大人為中心，而不是以孩子為中心，不是真正為了孩子的發(fā)育，而是為了滿足大人的虛榮;第二，教育方法不當(dāng)。超越了兒童身心發(fā)育的實際水平，違反自然規(guī)律，是一種“拔苗助長”。
傳統(tǒng)觀點：“教育要從娃娃抓起”、“不能讓孩子輸在起跑線上”
為了實現(xiàn)讓孩子“高人一等”、“出人頭地”的目的，很多父母不惜大量的人力、物力、財力，甚至不擇手段、不計后果的“教育”孩子：孕前多方準備，孕中“胎教”，襁褓中要“智力干預(yù)”，會說話了就要“雙語教育”，入學(xué)前就要參加各種各樣的“特色班”“興趣班”“銜接班”，上學(xué)后要上“提高班”“提優(yōu)班”“奧數(shù)班”。他們唯恐孩子落后于別人，更試圖讓自己的孩子“優(yōu)于他人”。分析：老舍強烈反對過早地開發(fā)孩子的智力，特別反對過早的教育。在他看來，“幼稚天真是兒童的天性，玩耍是兒童和吃食物一樣的必不可少的日常生活。但是有少數(shù)人，硬要兒童極早的學(xué)成年人，當(dāng)個小老頭，那能行嗎?他(指老舍――筆者注)譏諷而幽默地說：兒童的長大成人，哪能不費時間，不給教養(yǎng)，突然一早晨就長大了，總不能掛在墻上長吧!”[20]老舍的這些話，咋一聽似乎可笑，但冷靜想一想，其實這是老舍在為這些少數(shù)人撫養(yǎng)下的兒童擔(dān)憂，也是老舍對這些人的嚴厲警告：揠苗助長的教育要不得!
(三)反“分數(shù)至上”
老舍觀點：“考及格就行”
因此，在老舍的兒童文學(xué)作品中，兒童不需要為分數(shù)奔忙、苦惱：在小說《小坡的生日》中，老舍沒有嘲笑“七七是兩個七”，逃學(xué)不能算是過錯，小坡也不是靠分數(shù)贏得同學(xué)(小英)、路人(老太太)、家人(妹妹仙坡)的尊重和喜愛的;人見人愛的小木頭人入小學(xué)已經(jīng)三年多了，到現(xiàn)在還是一年級的學(xué)生，“他永遠背不上書來”[23]，而小布人三年級認得“一”，到初中一年級還只是認得“一”。
傳統(tǒng)觀點：“分，分，分，學(xué)生的命根，家長的女兒，老師的目標”
因為各種原因，學(xué)校、家庭甚至社會都以分數(shù)為評判學(xué)生的唯一標準或主要標準：分數(shù)說明一切，以分數(shù)評定高下好壞。因此很多父母、老師只要孩子(學(xué)生)學(xué)習(xí)好、考分高，其它壞習(xí)慣、怪脾氣都無所謂;甚至只要孩子(學(xué)生)分數(shù)如愿，一切要求皆可滿足。但如果分數(shù)不理想，則破口大罵、冷嘲熱諷，甚至拳腳相加。
分析：老舍面對孩子的“低分”非但沒有生氣，反而安慰孩子“考及格就行”――這擺明了與傳統(tǒng)觀念、行為決裂。老舍的開明換來了孩子的“破涕為笑”，換來舒乙五年級時一下子開竅：由班級最后一名的“癡兒”變成班級正數(shù)第一。而“分數(shù)至上”，容易造成兒童學(xué)習(xí)雖好但思想品行差，自私、任性、傲慢、懶惰、自卑、軟弱等心理弱點;也易造成子女與父母對抗，使子女產(chǎn)生仇恨與報復(fù)的心理和暴力傾向。
總之，無論是在作品中還是現(xiàn)實生活中，老舍常與傳統(tǒng)的兒童教育理念唱反調(diào)，主張用一顆“平常心”教育兒童。這種反“常規(guī)”的論調(diào)，強烈地沖擊著根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念，沖擊著世俗的功利的教育思想。
二、老舍兒童教育觀的性質(zhì)―無法忽視的現(xiàn)代性。
品讀老舍的作品，玩味老舍的兒童教育觀，我們無法忽視其中閃現(xiàn)的現(xiàn)代性光芒(陳勇等人謂之“超前性”[25])：強調(diào)身體健康、追求平等、衛(wèi)護兒童自由發(fā)展、推崇積極態(tài)度、崇尚大自然、鼓勵創(chuàng)造。這些理念在當(dāng)時可算振聾發(fā)聵，即使在當(dāng)下同樣讓人刮目相看。
(一)強調(diào)身心健康。
在《家書一封》中，老舍告誡妻子：“唯兒女聰明不齊，不可勉強，致有損身心”[26]。這句話在承認兒童發(fā)展個性、尊重兒童發(fā)展自由的背后，更強調(diào)兒童發(fā)展的身心健康。其中，身體健康著眼于生理，心理健康更多的是著眼健全人格。
身體健康有多重要，老舍在其作品中多次言說。其中，既有正面的強調(diào)與肯定：“人的美還有品德體格的成分在內(nèi)。健壯比美重要”[29];好兒童必須“身體健康學(xué)習(xí)好”[30]，“身強體壯賽武松”[31];也有反面的提醒：即便“成熟”“博學(xué)”“老道”如愛彌兒，如沒有強健的體魄，一切也皆是惘然。一句話，“有好身體才能活著”[32]。
(二)追求平等。
老舍明確提出：“作木匠、瓦匠，或作寫家，是同樣有意義的，沒有高低貴賤之別”;木匠“絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠”;“一個寫家既不能兼作木匠、瓦匠，他便該承認五行八作的地位與價值，不該把自己視為至高無上，而把別人踩在腳底下”[35]。
在老舍筆下，人與人應(yīng)該平等：君臣平等、種族平等、父子平等、職業(yè)平等等等。平等的，走到一起;違背平等的，關(guān)系疏離甚至敵對。
《牛天賜傳》中，天賜與四虎子成了鐵桿哥們，而優(yōu)越感十足的牛太太則因此眾叛親離：打雜的成了“商議”事情的朋友，成了“虎爺”，成了天賜的“最愛”與生命的依靠;一心想“得個官樣兒子”的牛老太太，看不起懦弱的丈夫，瞧不起沒見過世面的紀媽，四虎子也“讓她失望”，也因此牛老者消極應(yīng)付她、紀媽遠離她、天賜公開反對她。
追求平等，理由很簡單：“沒有打旗子的，恐怕就很不易唱出文武帶打的大戲吧?”“憑本事掙飯吃，且不提光榮與否，實在不是件容易的事;因此，我不敢輕看戲臺上的龍?zhí)?，也就不便自愧無能”[37]。如若不平等，反抗是必然的選擇。青蛙騎手高唱“世人不應(yīng)分貧富，百姓不受官欺壓”[38]，積極反抗頭人的壓迫，爭取自己的幸福。
(二)衛(wèi)護自由。
老舍堅決反對約束孩子的行為。在一封公開發(fā)表的家書中，老舍特地提醒妻子：“至于小雨，更宜多多玩耍，不可教她識字”[39]，不許妻子壓抑孩子個性發(fā)展。
《牛天賜傳》中，老舍則借助天賜之口控訴兒童遭受的約束：“生命便是拘束的積累?！约阂痖L，外邊老有些力量鉆天覓縫的往下按”，“多了，不準作的事兒多了”，“手指無處放，心中自然覺著委屈”[40];借助牛太太反諷“養(yǎng)孩子的樂趣是在發(fā)揮大人的才干”的人們：牛太太“拿自己的理想，一定會養(yǎng)起個體面兒子”，唯恐天賜成了羅圈腿，出于“善意”，給天賜綁了手腳，為努力提高娃娃的身份，“主張不要多抱娃娃”。結(jié)果，換來的是天賜的“拐子腿”“腦勺扁平”，“天賜的磕膝擰著，而腳尖彼此拌蒜，永遠不能在三分鐘內(nèi)跑完百米”[41]。
老舍認為應(yīng)該順應(yīng)兒童成長規(guī)律，不可強求發(fā)展。老舍最怕看見“小大人”、“小老頭”和“少年老成”，“偶爾看見個穿小馬褂的‘小大人’，我能難受半天，特別是那種所謂聰明的孩子，讓我難過”[42]。小說《新愛彌兒》[43]中采用反諷的口氣指出不尊重兒童天性、揠苗助長的結(jié)果就是毀了孩子的未來甚至是生命。
因此，老舍珍視兒童的天真。在他看來，“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個好作家了。”[44]可見，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣!
故而，“玩”與“游戲”多次出現(xiàn)在老舍的作品中?！缎∑碌纳铡分袃和螒蛘紦?jù)“花園里”與“還在花園里”兩章篇幅;小說后半部的夢境基本是在玩中度過;《牛天賜傳》中天賜對玩得渴望和訴求前后出現(xiàn)了十多次：抓周時，天賜只愛“嘩啷棒”，而全不管臉上要滴下水的太太;喜歡家傭四虎子、喜歡去老黑家、抗拒牛太太，全因為有人陪他玩、有人阻止他玩?！巴妗笔翘熨n取舍人物關(guān)系的唯一標準。
老舍努力讓筆下的孩子活在自由中，活在快樂里。譬如，《小坡的生日》中的小坡，“只怕妹妹哭，怕父親生氣;此外，他什么也不怕，沒有他不敢作的事兒”。他做什么事都是開開心心的，“開學(xué)就開學(xué)啵，也跟作別的游戲一樣，他高高興興的預(yù)備起來”，由父親的鋪中拿來七八支蟲蝕掉毛，二三年沒賣出去的毛筆，不是因為父親那里沒有好筆，而是小坡專愛用落毛的，因為一邊寫字，一邊摘毛，比較的更熱鬧一些。
(四)推崇積極態(tài)度。
老舍先生非常重視做事的態(tài)度。他曾說：“一位木匠的態(tài)度，據(jù)我看：(一)要作個好木匠;(二)雖然自己已成為好木匠，可是絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠?！盵49]通過這段話，老舍試圖向人們傳達三點信息：第一，做事沒有高低之別，只有好壞之分;第二，做任何事都要用心;第三，任何事情只要用心，都會出成績，都會出真學(xué)問。
(五)崇尚大自然。
老舍一生親近大自然。老舍呆過很多地方，幾乎每個地方都曾留下他的足跡和身影：“《二馬》中的泰晤士河的紅霞落日，是經(jīng)過一番實際體驗功夫的”[52]。而且，不論是出生地北京，第二故鄉(xiāng)濟南，還是匆匆走過的新加坡，甚至是他不太喜歡的英國，都有讓他懷念的風(fēng)景：甜美的凈業(yè)湖，詩意的濟南，五月的青島格外自然、清新、恬靜、怡人，新加坡海景圖“真好看”，倫敦泰晤士河的風(fēng)景值得流連忘返。
他崇尚自然，用一生書寫自然。老舍一生創(chuàng)作長篇小說17部、中短篇小說73篇53，幾乎每部(篇)小說都有出色的景色描寫;諸多的散文中，寫景散文、有關(guān)動物的散文是其中最具特色的部分;還專門撰寫關(guān)于寫景的論文《小說里的景物》[54]、《景物的描寫》[55];最后投身太平湖，投入大自然的懷抱，用生命書寫了大自然的華美樂章。在這些作品中，他毫不掩飾對自然、對動物的喜愛：“我很愛小動物們”[56]。他筆下的自然是迷人的、多彩的：國內(nèi)外、南北方、春夏秋冬、山水自然、人文景觀、花鳥草魚，從幼童到老年、從貧民到貴族、從得意到失意……不同地區(qū)、不同季節(jié)、不同對象、不同心境，但同樣精彩。朱自清說：“寫景是老舍先生的拿手戲，差不多都好”，認為它們是“不多不少的一首詩”[57]。
在教育孩童方面，老舍非常珍視他們的創(chuàng)造性。小女兒寫字“倒畫逆推，信意創(chuàng)作，興之所至，加減筆畫，前無古人，自成一家，至指黑眉重，墨點滿身，亦且淋漓之致”[67]。對此，老舍非但不以為慮，反而覺得“最為有趣”?？吹绞鏉?老舍長女，時三歲半――筆者注)不成樣的“新蝌蚪文”時心情愉悅，見到雜志被兒女們“改造”甚至有點得意：“所以我們時常感到應(yīng)向各刊物的編輯道歉，可是又不便于道歉，因為我們到底是看了，而且給他們另找出一種意義來呀”[68]。可見老舍真的是非常推崇孩子們的創(chuàng)造性。
三、老舍兒童教育觀的核心―注重人格塑造。
老舍在《我的母親》一文中寫到：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！盵69]這里的“生命的教育”，不僅僅指母親給了老舍以肉體生命，更重要的是母親給了老舍精神的生命：“軟而硬的個性”;而且因這“生命的教育”，老舍“成為一個不十分壞的人”。這里的生命的教育更偏向我們常掛在嘴邊的人格的教育。
人格，在老舍心中分量很重。首先，他認為做什么首先都得有人格：“作一個寫家，須先作一個‘人’。假如人格不崇高，氣度不宏大，而只仗著幾個漂亮文字支持自己，則必難有何建樹”[70]。其次，他認為教育的目的就是為了人格的塑造：“為什么要教育?救國。怎樣救國?知識與人格”[71]。在老舍看來，人格教育非常重要性，而且是兒童教育的重要內(nèi)容。因此，在兒童教育方面，老舍非常重視人格的養(yǎng)成。人格教育貫穿老舍創(chuàng)作始終，構(gòu)成了他的兒童教育觀的核心。
早在1923年，老舍就在小說《小鈴兒》(該小說很長時間內(nèi)被認為是老舍第一部正式發(fā)表的作品)中提出人格教育的問題：“聰明可愛”的小鈴兒由于人格培養(yǎng)的缺失，心中只有“仇恨”的種子只知“復(fù)仇”而不知道如何復(fù)仇如何處理相關(guān)事務(wù)而最終被學(xué)校開除。
小說《八太爺》[75]則探討如何塑造完全人格：“念過幾天私塾”“斗大的字大概認識幾個”的王二鐵也受過教育，但是“給他代替書本的是野臺戲評書，和鄉(xiāng)里的小曲與傳說”。這種偏失的教育讓“他羨慕閑書、戲出與傳說中的英雄好漢”，使他“喜歡鄉(xiāng)間械斗”，渴望變成張飛、李逵、武松、黃天霸等樣的人物，最佩服康小八(據(jù)小說，其是西太后當(dāng)政的時候使北京城里城外軍民官吏一概聞名喪膽，而且使各州府縣都感到興奮與恐怖的人物――筆者注)。老母親在時，他恪守孝道，不曾遠行，“無論是拔麥子，還是劈高粱葉，都在全村考第一。他把作英雄的力氣用在作莊稼活上。不為討誰的好，只為把力氣消耗出去”;為了消滅掉“東洋鬼”的綽號，王老太太一去世，他即變賣田地與房產(chǎn)，夢想變成想象中的“八太爺”;為獲得一支槍、獲得別人的認可，不惜采用逼迫村長強買強賣的方式。過時的、一味叫囂膽氣與剛強的人格，使王二鐵最后不聲不響地死在東洋武士刀下。
《牛天賜傳》則從人格形成的角度指出如何進行人格教育：擺官樣架子的牛太太、馬虎而厚道的牛老者，精神走狗老劉媽，憨實的四虎子等等，他們是牛天賜人格形成的重要因素。由于他們不懂如何教育，只知溺愛、嬌慣，最終造成牛天賜的窩囊、無能與無所適從。
《青蛙王子》與《寶船》則完成了老舍對兒童人格的塑造。無論是青蛙王子還是王小二，毫無疑問都是完美人格的化身：善良、勤勞、正直、有膽量、有擔(dān)當(dāng)。他們是老舍生命中最后的為兒童的寫作，承載了老舍在兒童教育方面最大的希望和夢想，也可算老舍兒童教育理論實踐的成果或總結(jié)。
老舍兒童教育觀反傳統(tǒng)反功利的本質(zhì)在某種程度上切合了當(dāng)下人們的某種心理與需求，因而引起了廣泛的共鳴;而其兒童教育理論的現(xiàn)代性，“因緣際會”，為他贏得了無數(shù)“忠實觀眾”和“鑒定的追隨者”;完整人格的追求則讓老舍兒童教育理論有了力度，為后人仰視。
文化城市建設(shè)的探討論文篇十二
每當(dāng)我見到“中華文化”四個字時，光榮與自豪油然而生。僅憑中華文化歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，一代代薪火相傳卻未斷。而這一成就的取得與中華文化的堅韌與包容是分不開的。
中華文化是堅韌的。四大文明古國中，古埃及被羅馬的鐵蹄所征服，兩河流域的土地被戰(zhàn)亂一次又一次地染紅，古印度的歷史有的時間竟是空白，只能從《大唐西域傳》中去尋找。這些國家雖然有的至今還在，可他們的文化斷了，唯有中華文化走過了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，保留下了自己的文化。中華一路走來遭受了多少蠻族的破壞和入侵。犬戎，匈奴，五胡，突厥，契丹，黨項，女真，蒙古，列強，一個接一個想毀滅中華文化。但卻沒有誰做到，反而是中華文化一次次浴火重生，越來越強，中華文化是我們民族的脊梁，最大的力只能將它壓彎卻終究不折。一旦稍有松懈，中國便會再次挺起腰來，傲視群雄。
中華文化是包容的。頻繁的異族入侵和與他國的文化交流，使中華文化學(xué)會了很多，也成長了很多。面對匈奴諸胡的屢次襲邊，趙武靈王向他們學(xué)習(xí)，實行“胡服騎射”，不僅打敗了他們，還使中國版圖上永遠多了一個叫河套的地方。椅子，小麥等事物被古人從國外引進并加以“本土化”的改造，使之徹底與中華文化融為一體。即便歷史上有諸多少數(shù)民族政權(quán)，可與中華文化的融合始終是穩(wěn)固并延長統(tǒng)治的重要方式，于是就有了北魏孝文帝的改姓為“元”，忽必烈因為“大哉乾元”而以“元”為國號，一點一滴中中華文化愈發(fā)強大。
可中華文化的堅韌和包容未必有利無害，它同時也成文化的漏洞。
正是因為中華文化的過度堅韌影響到了中國人，使中國老百姓成為最溫順的順民。一個朝代再腐朽無能，只要百姓有口飯吃，就很難去造反。在被異族所統(tǒng)治后，只要能過下去，就算被左衽，被剔發(fā)也不會去想推翻異族。也難怪許多日本所謂“專家學(xué)者”認為“中國老百姓不會在乎統(tǒng)治都是誰”而制定侵華戰(zhàn)略。許多人都忘記了堅韌的初衷是暗中并超過對手然后一舉消滅，成了單純的為活著，為有口飯吃而韌，而忍。
文化過于包容的缺點則在今天表現(xiàn)的很明顯。中國因為閉關(guān)鎖國而落后了幾百年的課，有的直到現(xiàn)在仍沒有補齊，瘋狂的補課導(dǎo)致很多東西照搬照抄。衣著，發(fā)飾住房，生活方式的全盤西化讓中國丟掉了民族特色。甚至國外的“利益至上”“拜金主義”等糟粕也被引進，而中國傳統(tǒng)“仁，義，禮，智，信”“舍生取義”被人忘得干干凈凈。而如今，傳統(tǒng)節(jié)日很少有傳統(tǒng)的氣氛，洋節(jié)反倒一年火過一年。許多諸如端午門前插艾草，七夕乞巧，元宵燈會等習(xí)俗，已經(jīng)或正在流逝。如果再不做出些改變，我們的后代恐怕就民了“香蕉人”了，我們也會成為歷史的罪人。
中華文化是先人留下的最寶貴的財富，我們要有選擇地繼承它，讓堅韌包容的中華文化繼續(xù)在世界上傳承下去。
文化城市建設(shè)的探討論文篇十三
包容是一種能力，準確的講，是一種智慧。大秦最著名的莫過于站在黃土高原之上，吼兩嗓子，令人為之一振的秦腔，西北的漢子，西北的狼。而在那煙雨的江南，詩情畫意之中，喊兩嗓子秦腔，那真成了笑柄。而搭配柔情似水的默默江南，婉轉(zhuǎn)輕吟的黃梅戲真是恰到好處，既在山水間增添了跳動的音符，又讓人感到舒暢愉快。秦腔的豪放與黃梅戲的輕吟似乎形成了很大的對立，但二者之間相互尊重，相互學(xué)習(xí)，使中國的戲曲文化發(fā)揚，傳播，使得這門技藝得以發(fā)展，足以稱為中國元素中不可或缺的一部分。正因為中國戲曲文化在包容中不斷前進，才有了‘生旦凈未丑’響徹世界。
包容能使一種東西走向成熟，對于文化，促成千古積孕，文化之厚重，源于其包容的一面。
從春秋戰(zhàn)國‘百家爭鳴’開始，就標志著國人的思想不再被束縛，壓迫。而儒家，道家，法家等諸多文化門派的出現(xiàn)同時，各種思想文化潮流襲來，讓民眾在對比認識不同文化的優(yōu)劣，進而選擇自己的精神信仰與人生追求，而這些文化的差異不僅沒有引起文化門派間的矛盾，而是更好地去促進了民眾自身素質(zhì)，思想的提高，沖擊了思想文化的高潮。
唐朝中國文化達到了鼎盛的時代，成為影響國際內(nèi)外的東方大國，而其根本原因歸咎在于文化的開放程度，與中西方文化之間的`交流，唐朝的絲綢之路，鑒真東渡等與西方溝通密切，互相學(xué)習(xí)，取長補短，這才有了唐太宗李世民的‘開元盛世’。
還有希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國，現(xiàn)在我們站在新時代回望歷史，看到這些國家都曾鑄就了輝煌，使文化達到了頂峰，成為人類文明的發(fā)祥地，被人們稱頌，銘記?？梢?，文化在包容中前進。
再看看我國歷史發(fā)展中的清朝，大興文字獄，八股取士，殘害了多少有文化，有思想的中華青年，單單的科舉使多少有志青年變得呆板，麻木，甚至可以說思想被局限于一個不見天日的洞里，成了‘井底之蛙’，后來，又實行‘閉關(guān)鎖國’政策，使中國文化在世界中落伍，在潮流發(fā)展中脫軌。使當(dāng)時顯赫，威武，屹立在東方神土上的大國，最后成了被他國壓迫，剝削，奴役的軟弱之國。最大的一個原因是沒有接納新的，良好的文化。而只是一味地去排斥，總是自我滿足。這更啟示我們要有海納百川，彩眾長的胸襟氣度，有和諧共生的精神境界。只有懂得包容，才能使文化發(fā)展更加先進，不至于被現(xiàn)代世界所摒棄。
文化的沖突不必然是一種文化消滅另一種文化，相反，兩種文化可能吸取對方后都能得到更好地發(fā)展和完善。文化在包容中前進，這才是尊重，自由，民主，平等，尊嚴，自信!
文化城市建設(shè)的探討論文篇十四
摘要：眾所周知，我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化更是博大精深，源遠流長。當(dāng)然這種文化不僅僅只限于物質(zhì)方面的文化，還包含了深沉的精神文化層次，并且涉及到各個領(lǐng)域，比如詩詞、繪畫、書法、乃至如今蓬勃發(fā)展的體育運動。本文將從茶文化與體育運動的關(guān)系，茶對體育運動的作用等方面來分析茶文化與北京奧運會中相結(jié)合的成功案例。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育運動；奧運會。
體育產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，在當(dāng)前我國經(jīng)濟處于重要轉(zhuǎn)型時期，體育產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，更是優(yōu)化和升級的重點。隨著改革開放以來，我國的體育事業(yè)和從業(yè)人數(shù)也是不斷增加，體育事業(yè)呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的蓬勃之勢。茶文化，可以說是一個具有悠久歷史的物質(zhì)和精神文化。近年來，隨著大型體育賽事的開展，某種程度上這有利于我國傳統(tǒng)茶文化的傳播，同時也有利于我國目前的社會主義精神文明建設(shè)。而茶水中富含的微量元素，也有利于運動員舒緩疲勞，保護骨骼肌，提高神經(jīng)系統(tǒng)的興奮度等。
當(dāng)今時代是一個信息大爆發(fā)和文化大融合的時代，信息技術(shù)的飛速發(fā)展讓全球經(jīng)濟也面臨著重新洗牌的局面。正是在這樣的大環(huán)境下，才使得大型的體育賽事實現(xiàn)更加全面多元化的開展，為文化的傳播搭建了良好的平臺。茶文化，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，在時代的長河中歷久彌新；茶水因其健康養(yǎng)生的形象，受到人們的認可。而體育運動與強身健體相掛鉤，因此，大型的體育賽事也讓茶水成為體育賽事中的寵兒。大型的體育賽事，為茶文化的傳播提供契機，而茶水自身的優(yōu)勢又使得茶文化在體育賽事中脫穎而出。大型體育賽事為不同國籍、不同膚色的人加強溝通與交流創(chuàng)造了可能，而且這種交流是一種鮮活且別具特色的交流。
1.2飲茶文化下的體育運動。
“茶圣”陸羽，他的專著《茶經(jīng)》把茶從簡單的飲用功能提升到養(yǎng)生治病的境界。飲茶能夠養(yǎng)生，這都是確切無疑的，能緩解慢性疾病，提高身體的免疫能力，延遲人的衰老等。自絲綢之路開辟之后，飲茶文化也得以流傳到他國，成為具有各國地域風(fēng)情的一道風(fēng)景。在體育運動中，飲茶文化更是從古至今，相互促進，相得益彰?？梢韵胂笠幌拢藗冊谶\動后烹一壺好茶，既可以消除身體的疲勞，又能夠感受生活的美好與愜意，因而飲茶文化也逐漸與體育賽事相結(jié)合。蹴鞠，現(xiàn)在人們習(xí)慣稱之為中國古代的足球。據(jù)記載，它出現(xiàn)于戰(zhàn)國，興盛于宋朝，由于得到當(dāng)時皇帝的支持，使得這項運動在民間開始流行。宋朝，一個經(jīng)濟文化大發(fā)展的時代，茶文化在當(dāng)時也是發(fā)展到鼎盛，在城市中，茶坊遍地,普通的平民百姓也可以掏錢入內(nèi)，客人們都可以一邊品著茶，一邊觀看蹴鞠比賽。而現(xiàn)代人飲茶，或許少了古人的一些雅興和詩意，更多的是茶里面的養(yǎng)生治病的作用。茶的品種也豐富了很多，從普通的毛尖到高貴的龍井，人們也更多的將其與體育運動結(jié)合起來，比如說，在隨處可見的校園體育運動和大型的競技賽事中，我們也隨處可見茶的身影。
2茶葉對體育運動的作用。
茶文化與體育存在相互作用的關(guān)系。需要指出的是，在高等院校的體育運動中，茶文化的滲透還是有些欠缺的。很多人運動后還是習(xí)慣于用礦泉水解渴，對茶水的用途和好處知之甚少。其實，茶水中富含一些微量元素，如茶多糖和咖啡因等，茶具有抗疲勞和提高神經(jīng)興奮度等多重功效。
2.1抗疲勞功效。
茶葉的抗疲勞作用，簡單來說，就是茶可以降低運動員對運動的疲勞感和疼痛感,保持運動員良好的清醒意識。當(dāng)遠動員在高強度的運動后，往往會出現(xiàn)心跳加速和腿腳酸痛等情況。而茶中富含的糖和蛋白質(zhì)等成分，可以有效的為身體提供所需物質(zhì)，促進疲勞的消除，增強運動的耐力和持久力。
2.2保護心臟的作用。
身體處于不斷運動時，心臟跳動明顯會出現(xiàn)加速的情況。劇烈的運動，會對心肌造成損害，而茶葉含有茶多酚，它能增強心臟的內(nèi)壓速率，從而起到減少心臟運動損傷和緩解疲勞度的作用。
2.3提高神經(jīng)興奮度的作用。
茶有提神醒腦的作用，這與茶葉里的咖啡因息息相關(guān)?？Х纫?qū)\動員的神經(jīng)系統(tǒng)具有刺激和興奮的作用。人的一切活動都受到神經(jīng)系統(tǒng)的支配，而在進行大量運動后，神經(jīng)元的工作效率就會降低。對遠動員而言，就會出現(xiàn)運動能力較低，運動速度變慢，注意力不集中等等不良表現(xiàn)。而咖啡因它所具備的刺激和興奮功能，就能增強運動能力，保持良好的注意力，從而使運動員在比賽中能夠更好地表現(xiàn)出完美的動作，熟練的運用動作技巧等。
3茶文化與體育運動的完美結(jié)合。
體育運動會大量消耗身體的水分，茶水作為一種健康的飲品，不僅快捷地滿足了體育運動員的補水，而且有效地促進了體育活動的開展。反過來，體育活動作為大型的活動賽事，也有效地促進了茶文化的傳播。20北京奧運會，就是將茶這種傳統(tǒng)文化與體育運動完美結(jié)合起來了。北京奧運會的三大理念是“綠色奧運，科技奧運，人文奧運”，可以說這種理念是與茶文化相契合的，符合茶文化在發(fā)展中綠色、科學(xué)和人文的價值觀。
3.1綠色奧運與茶文化“環(huán)保綠色”思想相結(jié)合。
“綠色奧運”在北京奧運會上最突出的表現(xiàn)應(yīng)該是在場館的座位上，座位采用的是可拆卸的形式，后續(xù)丟棄后還可以被土壤吸收，不會對空氣、土壤產(chǎn)生危害，相反還能起到滋養(yǎng)和改善土壤質(zhì)地的作用。另外奧運會場地和運動設(shè)施的建設(shè)和運動項目的開發(fā)等，都盡可能地避免了對環(huán)境和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不好的影響，從而有助于保護環(huán)境、節(jié)約資源、促進生態(tài)系統(tǒng)的平衡。當(dāng)然，茶葉的包裝遵循了綠色環(huán)保的理念。茶葉的包裝多種多樣，如木材、紙袋、棉麻等等，雖然形式多樣，但是都符合簡單大方、綠色環(huán)保的價值觀。另外，古代的沖茶袋和竹筒，現(xiàn)在的真空包裝等也貫穿了綠色環(huán)保的理念?？梢?，北京奧運會中的綠色環(huán)保工作與我國傳統(tǒng)茶文化的綠色環(huán)保理念在某種程度上是相契合的。
3.2“科技奧運”與茶文化“科學(xué)嚴謹”精神相結(jié)合。
一場成功的奧運會的舉辦，可以說離不開先進科技的支撐。只有先進的科技，我們才能提供最好的場館，保證最好的服務(wù)，呈現(xiàn)最美的環(huán)境。北京奧運會讓中國文化走向世界，讓更多的人了解并喜愛中國文化，同時也使得中國文化融入世界，可以說這是中國科技的智慧結(jié)晶。而在茶文化中，自古就推崇科學(xué)的喝茶，科學(xué)的喝茶又包括一壺好茶，適宜的水溫，精美的茶具也是必不可少的，當(dāng)然有了這些客觀條件，我們還需要掌握好的泡茶技巧這一主觀要素。另外，如何正確的飲茶也很重要，針對不同的茶葉，我們選用的方法也是不同的，對于喝茶大多數(shù)很容易陷入兩個誤區(qū)，一是覺得茶的價格決定其好壞，就普遍認為貴的就是好的，其實茶的好壞與茶葉采摘的時間、產(chǎn)地，以及人們采摘的方式有著很大的關(guān)系。另外一點在于很多人習(xí)慣于只喝茶，不品茶。特別對于現(xiàn)在的年輕人而言，茶可以舒緩壓力。對于運動員而言，其作用更是不可言喻。這些可以說都是中國茶文化科學(xué)嚴謹?shù)闹匾w現(xiàn)。而在奧運會中，就是將這一精神文化貫穿始終，才舉辦了一場史無前例的科學(xué)的運動盛宴。
3.3“人文奧運”與茶文化“人文精神”相結(jié)合。
所謂人文精神，我將其理解為敬畏生命，尊重人的個性和價值，并對其個體差異性進行肯定，另一方面，它還包含對自由、平等、正義的理解。中國是茶的發(fā)源地，茶文化的源頭當(dāng)然也是在中國。走進浩浩蕩蕩、色彩斑斕的中國歷史，我們可以嗅到那濃濃四溢的茶香，下至到平民百姓，上至達官貴人，中國人對茶的喜愛可見一斑，它已經(jīng)深入到國人的骨髓，成為生活中不可或缺的一部分，而且形成了別具特色的中國茶文化。然而隨著茶文化的傳播，飲茶者遍及全球，又形成了各國具有地域特色的茶文化。例如，法國人將茶視為浪漫的飲品，日本人將茶當(dāng)作“萬病之藥”，并且還將其發(fā)展成一種優(yōu)雅的技能———日本茶道?？梢娭袊栉幕坏哂忻褡逍?，還有世界性。人文奧運的核心是禮，即通過這場競技運動，來傳遞中華幾千年的傳統(tǒng)文化，讓中華文化深入到世界各個角落。所以說如果北京奧運會讓我們懂得即使我們掙的錢再多，取得的榮譽再多，如果文化沒有得到弘揚，那么也只能將其定義為失敗。在北京奧運會中，我們用茶接待四方來客，與外國友人品茶會友，雅俗共賞，可以說，濃濃的茶香也成為北京奧運會成功舉辦的特別因素。北京奧運會使得茶文化得到廣泛的傳播，體育運動也在濃濃的茶香中變得香氣四溢，不同民族、不同膚色、不同語言的世界各族人民在茶香中也建立了深厚的友誼，讓世界多一分和平與寧靜，少一點戰(zhàn)爭與威脅。我深信，這個有著幾千年文化底蘊的茶香，必將愈加芳香，茶文化也必然更加蓬勃。茶文化在與奧運會的結(jié)合中，也更加的豐富多彩。
4總結(jié)。
雖然茶文化和體育運動分屬于不同的領(lǐng)域，但將二者進行完美的結(jié)合時，也能散發(fā)出迷人的芳香。雖然茶葉中含有很多有用的成分，但也要合理科學(xué)地飲茶，才能讓其在體育運動中發(fā)揮更好的作用，創(chuàng)造出更大的社會價值。每個運動員也可以根據(jù)自己的喜好，烹出屬于自己的那杯香茗，接受競技的挑戰(zhàn)，享受茶香帶來的芳香。
參考文獻。
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文化城市建設(shè)的探討論文篇十五
隨著經(jīng)濟發(fā)展和時代進步，我國出國留學(xué)市場規(guī)模越來越大。隨著人們收入水平的提高，出國留學(xué)已經(jīng)不再是少數(shù)富裕家庭子女才有的專屬權(quán)利，而變得越來越普及，越來越大眾化。而滿足出國留學(xué)條件的也往往是一些有經(jīng)濟基礎(chǔ)和理財意識的客戶。本文以出國留學(xué)財政金融服務(wù)業(yè)務(wù)為主要研究內(nèi)容，結(jié)合目前我國出國留學(xué)金融市場的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，從營銷環(huán)境、競爭對手、客戶需求方面進行分析，總結(jié)了現(xiàn)在出國留學(xué)金融服務(wù)業(yè)務(wù)營銷中存在的問題，并提出改善意見。
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析與評價。
1.出國留學(xué)與金融服務(wù)需求的調(diào)查研究。
出國金融業(yè)務(wù)，顧名思義是專為出入境人士開通的業(yè)務(wù)。中國旅游研究院發(fā)布的《中國出境旅游發(fā)展年度報告20xx》顯示，20xx年我國出境旅游繼續(xù)保持高速增長態(tài)勢，出境旅游規(guī)模1.14億人次，同比增長16%，出境旅游花費1400億美元，同比增長18%。在20xx年，中國海外移民存量已達到934.3萬人，23年增長了128.6%。
這些數(shù)據(jù)都顯示了一個征兆，銀行的出國金融業(yè)務(wù)成為香餑餑。因為，凡是需要辦理出入境的人員，必須涉及到金融業(yè)務(wù)。從出國第一步辦理簽證開始，簽證辦理完，踏上出國之旅，外匯買賣等出國金融業(yè)務(wù)必不可少。
因此，銀行在這個環(huán)節(jié)里就顯得至關(guān)重要。而大學(xué)生留學(xué)人數(shù)在留學(xué)人數(shù)中占有很大比重，準備出國留學(xué)的人一般在出國之前一年或者更早，就需要開始對自己心儀的學(xué)校進行申請。而很多國外院校在接受申請時，往往需要申請者交納一定的申請費用。并且想順利出國留學(xué)，簽證時免不了要準備一筆高額的保證金，這就需要你在銀行開立存款證明。
一般來說，當(dāng)你收到學(xué)校的錄取通知書后，就可以開始準備這筆資金了。根據(jù)各個國家對保證金存期的不同規(guī)定，你需要提前將這筆錢存入銀行。很多活動都離不開銀行，所以，隨著出國和入境的逐漸火熱，對銀行而言，抓住了出國金融，也就意味著抓住了一大筆外匯業(yè)務(wù)。面對如此巨大的“蛋糕”，各商業(yè)銀行都希望自己大有作為。
2.金融產(chǎn)品支持出國留學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀與問題研究。
出國金融業(yè)務(wù)屬于銀行的零售業(yè)務(wù)，所以它也具備了零售業(yè)務(wù)的特點，靈活，講究服務(wù)。為了能得到客戶的`青睞，我們看到，不管是四大銀行，還是其他的商業(yè)銀行，如招商銀行等，在出國金融業(yè)務(wù)領(lǐng)域都設(shè)計了很多很有特點的產(chǎn)品。
例如：興業(yè)銀行推出的“寰宇人生”出國金融服務(wù)，包括了留學(xué)金融綜合服務(wù)方案，貸款為核心，涵蓋出國借記卡、留學(xué)信用卡、購匯、境外匯款、境外賬戶開立見證等一系列產(chǎn)品和服務(wù)。另外，還有工行的“留學(xué)百寶箱”、農(nóng)行的“金鑰匙留學(xué)寶”和建行面向高端客戶推出的“留學(xué)鑫”出國(境)留學(xué)服務(wù)套餐等。
這些產(chǎn)品我們發(fā)現(xiàn)，除了本行特色之外，最重要的是都實現(xiàn)了一站式服務(wù)。中國銀行針對留學(xué)生提供的一站式服務(wù)里，除了貨幣的兌換、保證金的開具等專屬于銀行的業(yè)務(wù)以外，留學(xué)生的食宿、參觀學(xué)習(xí)、畢業(yè)實習(xí)等也都被設(shè)計進了產(chǎn)品里，可謂面面俱到。銀行之間的競爭加劇，使得這個市場呈現(xiàn)百花齊放的局面，但是因為業(yè)務(wù)的相似性，所以，到最后，爭奪市場從產(chǎn)品設(shè)計變成了服務(wù)質(zhì)量。再好的產(chǎn)品設(shè)計，服務(wù)跟不上，就無法真正吸引消費者。
民意調(diào)查發(fā)現(xiàn)，越是設(shè)計繁雜、收費龐雜的服務(wù)、合作機構(gòu)不夠出名的產(chǎn)品，市場反倒不如精煉實惠的產(chǎn)品。所以就形成了一個現(xiàn)象，實惠型產(chǎn)品比高端的產(chǎn)品選擇的客戶多，合作機構(gòu)知名度高的產(chǎn)品比知名度低的產(chǎn)品選擇的客戶多以方便快捷無抵押的個人留學(xué)。
1.抓業(yè)務(wù)流程重點。
由于保證金數(shù)額較大，通常為幾十萬元，而且需要在銀行存較長時間，對于相當(dāng)部分的家庭不存在將較大金額的閑置資金存入銀行且長期不動。銀行應(yīng)做足充分準備來面對愈來愈多的留學(xué)貸款申請。留學(xué)貸款意味著客戶的留學(xué)決定做得比較倉促，從客戶做出出國留學(xué)打算開始申請留學(xué)貸款到客戶出國學(xué)習(xí)之間的這段時間并不充裕，客戶會帶有焦急和迫切情緒，在此期間商業(yè)銀行要在保證審批審核質(zhì)量前提上盡可能提高審批效率，或者適當(dāng)提高貸款抵押轉(zhuǎn)換率，盡早解決客戶出國留學(xué)的首要問題。
2.針對性推薦產(chǎn)品。
對于富裕家庭客戶，學(xué)雜費等并不構(gòu)成問題，客戶在付出學(xué)費和生活費后還有部分剩余，并拿這部分錢來網(wǎng)上購物或在國外投資，因此他們可能需要海外網(wǎng)上銀行和外幣理財?shù)确?wù)。而資金不夠充裕的更在意哪種更省錢，應(yīng)重點推薦母子信用卡此類的業(yè)務(wù)。
3.開發(fā)客戶周邊潛在客戶。
雖然出國留學(xué)金融服務(wù)在銀行業(yè)務(wù)中所占比重不大，但從另一方面看，留學(xué)市場是一個中高端市場，能夠送孩子出國留學(xué)的家庭都是潛在的優(yōu)質(zhì)客戶。對于銀行而言，看重的不僅應(yīng)當(dāng)是留學(xué)客戶辦理的業(yè)務(wù)本身，更重要的是可以向留學(xué)家庭拓展更多的其他業(yè)務(wù)。
4.教育理財規(guī)劃類創(chuàng)新業(yè)務(wù)。
為子女教育理財正成為越來越多家庭在財富管理中優(yōu)先考慮的目標之一，而這一現(xiàn)象將逐步發(fā)展成為一種趨勢。我們應(yīng)看到，留學(xué)家庭不僅需要銀行為子女留學(xué)期間的資金支持和保障提供服務(wù)，同時也需要早期的教育金規(guī)劃、出發(fā)前的財務(wù)安排等。例如推出海外留學(xué)綜合金融服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺和留學(xué)基金。
文化城市建設(shè)的探討論文篇十六
摘要：文章對目前我國園林管理工作開展深入的研究，并且提出一些有效辦法對其進行改革創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；管理；創(chuàng)新。
1創(chuàng)新園林管理工作的現(xiàn)狀。
1.1園林綠化隊伍良莠不齊。
近幾年，由于園林建設(shè)受重視程度日益提升，導(dǎo)致相關(guān)施工單位愈來愈多，不過這些單位缺少相應(yīng)的高素質(zhì)人才，部分公司雖然有一定的專業(yè)設(shè)計人員，但是了解栽培管理的園藝師較為缺乏，并且許多工作人員都是剛走出校門的學(xué)生，缺少工作經(jīng)驗，施工圖紙大部分是按照國外園林，沒有自己的特色。并且在建設(shè)園林時，施工方太過重視自身的利益，工作人員很多都臨時聘請，由于缺少專業(yè)知識，導(dǎo)致工作不能順利進行。
1.2重平面圖案而忽視立體效果。
由于我國園林建設(shè)起步較晚，受到國外園林設(shè)計的影響，再加上建設(shè)方過于重視經(jīng)濟收益，導(dǎo)致我國大部分園林建設(shè)項目過于重視圖案美，因此主要采用草坪植物和色彩鮮艷的地被植物，但喬灌木的種植較少。許多園林建設(shè)采用草坪上種植幾顆大樹，這種辦法是由于草坪形成的景觀有很大的觀賞性，并且容易成活，經(jīng)濟收益也較大。但是園林樹木成本高，栽培過程繁瑣，很多樹木也需要進行修剪，不能很快產(chǎn)生效果。由于工作人員缺乏專業(yè)知識，建設(shè)方注重經(jīng)濟收益，導(dǎo)致園林建設(shè)一般選取價格高并且容易成活的植物，甚至有的地方種植一些和地域氣候不符的植物，也并未在周圍種植灌木，因此就不能形成一個穩(wěn)定的綠色環(huán)境，不能起到良好的空氣改善效果。
1.3園林綠化應(yīng)納入城市建設(shè)整體規(guī)劃。
目前的城市化建設(shè)工作只關(guān)注建筑物，卻并未對園林建設(shè)給予應(yīng)有的重視。近幾年，各地政府加大對園林建設(shè)的支持力度，進而取得良好的效果，讓城市的空氣質(zhì)量得到很大的改善。不過大部分城市的園林并沒有自己的特色，只是抄襲別人的理念而建成，導(dǎo)致城市的魅力并未得到很大的提升。因此各地政府需要努力建設(shè)富有當(dāng)?shù)靥厣膱@林，進而加快自身的現(xiàn)代化進程。如此不僅能夠改善人們的生活環(huán)境，還能夠充分體現(xiàn)城市的魅力，進而能夠吸引更多的投資者。
文化城市建設(shè)的探討論文篇十七
在體育教學(xué)中融入茶文化能夠推進茶文化的普及，但是將茶文化與體育教學(xué)融合的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生們健康積極地生活觀念和樂觀豁達的人生態(tài)度。當(dāng)前單一的體育教學(xué)環(huán)境亟待改進，茶文化講究動靜結(jié)合，有張有弛，更加符合體育教學(xué)中“靜若處子，動如脫兔”和生命在于運動的理念。在茶文化與體育教學(xué)有機結(jié)合的環(huán)境下，同學(xué)們能夠勞逸結(jié)合、動靜相宜，在體育鍛煉中獲得體能的提升，在茶文化中陶冶情操，減少焦躁，調(diào)整心理素質(zhì)。
4.2采取茶文化和體育教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)策略。
要想實現(xiàn)茶文化和體育教學(xué)的有機結(jié)合，應(yīng)當(dāng)采取二者相互結(jié)合的教學(xué)策略，符合現(xiàn)代體育文化的需求。為了達到二者的有機融合，可以采用一些獨特的體現(xiàn)民族文化的方式，比如在舞蹈動作中融入關(guān)于茶葉的文化，并運用于體育教學(xué)當(dāng)中，還可以將一些盛產(chǎn)茶葉和茶文化的地區(qū)服裝和舞蹈等呈現(xiàn)給學(xué)生們看，例如云南、福建等，讓學(xué)生們在這些經(jīng)典的形象中找到茶文化與體育文化結(jié)合的關(guān)鍵點。隨著科學(xué)技術(shù)的進步和教育環(huán)境的發(fā)展，新型的媒體技術(shù)可以運用到茶文化的傳播當(dāng)中，通過先進的媒介使得參與者和愛好者能夠更加動態(tài)、形象地了解體育教育與茶文化的結(jié)合。新的時代必須要有新的意識和策略，在體育教學(xué)中引入茶文化也要尊重實際的環(huán)境和背景，茶文化的植入既要借助現(xiàn)代技術(shù)，還要合理地運用現(xiàn)代技術(shù)。
4.3采取體驗式的茶文化和體育教學(xué)參與方式。
在體育教學(xué)和茶文化的有機融合中，不僅要積極地傳播相關(guān)的知識和技術(shù)，還要促進學(xué)生們參與到實踐當(dāng)中，練習(xí)和熟悉具體的動作能夠加深理解。在實際的體育教學(xué)活動中，應(yīng)當(dāng)采取體驗式的互動參與模式，老師們積極地引導(dǎo)學(xué)生們了解茶文化在體育動作中的融合，學(xué)生們參與到實際行動中來，在一系列的競技和動作中體會到茶文化與體育文化的魅力，讓同學(xué)們在行動中迷上茶文化，有更加積極主動的學(xué)習(xí)興趣。此外，還可以在體育文化與茶文化的融合教學(xué)中，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┝?xí)俗和民族文化等內(nèi)容。
5結(jié)束語。
在新的時代背景下，人們越來越重視精神文化，在社會和生活的方方面面，人們都會從傳統(tǒng)文化中汲取一定的營養(yǎng)。在體育教學(xué)中引入茶文化，促進體育文化和茶文化的融合，就是吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)內(nèi)涵的典型例子。通過茶文化的植入，改善當(dāng)前體育教學(xué)的弊端，培養(yǎng)同學(xué)們的興趣和愛好，在提高學(xué)生們身體素質(zhì)的同時還能夠陶冶學(xué)生們的情操和素養(yǎng)。
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