演講稿還應注意運用修辭手法和語言技巧，以增強演講的藝術感染力。充分自信是寫作演講稿的關鍵，要相信自己的觀點和語言表達能力。成功的要素是什么？讓我和大家一起來探討這個問題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇一
親愛的同學們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇二
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產(chǎn)權保護的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行高效的全面保護。
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務院另行制定民間文學藝術作品的著作權保護相關辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關于民間文學藝術作品保護的相關規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法方面的嚴重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構(gòu)設置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護。然后，傳承主體有限，且權利義務不明確。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護義務，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關于其所享有權利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關系:一種是民事合同關系，另一種則是侵權關系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權，更不用談專有權，那在合同關系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權情況時，哪種情況構(gòu)成侵權，侵權人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權制度存在缺陷。首先，著作權以及其鄰接權對權利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權對其來進行保護，因為它既無法申請專利權，也無法申請外觀設計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權的保護期限也很難用著作權保護期限的相關規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權法來進行保護，是符合著作權法的相關規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的長期保護制度。一般客體的知識產(chǎn)權都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產(chǎn)權就自動進入市場的公共領域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權保護期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關條件的情況下，權利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用和享用收益的權利。并且，如果其他人想要對權利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行營利性使用，必須征得權利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權利人共同享有。知識產(chǎn)權保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產(chǎn)權的保護應當是一種輔助性的保護制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經(jīng)管學院)。
參考文獻:。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇三
伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進玻璃博物館的大門，就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
隨后我們走進了展覽大廳，展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。
首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術品。整個制作是從玻璃的原材料放進熔爐，經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。
今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角，但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術可以走進我們的校園，真正走進每個人的心窩。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇四
言語也叫言語。這是在一個盛大的儀式上和一些公共場所發(fā)表的演講。演講稿是演講的基礎，是對演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和暗示，反映了演講的目的和手段。演講是人們在工作和社會生活中經(jīng)常使用的一種文體。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
一說到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大家肯定不陌生，我們今天來到的地方就是你不陌生的地方，也是我喜歡的地方。
伴著晨風的舞蹈，鳥兒的歌唱，我們來到了目的地，等同學們一一到齊后我們整齊的進入場內(nèi)。首先映入眼簾的是掛在墻上一排排的繩子，聽解說員的一番講解才知道原來這些繩子有一個美麗的名稱，叫做“解心結(jié)”。它代表以前當人們心里面有了一些心事無法解開的時候，就會在繩子上系一個疙瘩，發(fā)生小事呢系一個小疙瘩，大點的事就系一個大的。再往前走會看到墻上掛滿了正片的工藝品，它們都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有國家級的、省級的、市級的。國家級的有三種，有呂劇、柳編、董永傳說。省級的有七種，有藍印花布(印染技術)、老粗布、草編(編織技術)等。市級的有33種之多，蕩秋千、木雕、布老虎、剪紙、手工地毯會看得你眼花繚亂?？吹竭@些后我不禁拍起手來，原來我們身邊有這么多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢!
在這些里面我最喜歡的是布老虎，相信也會有很多的同學也會鐘愛它，因為它太可愛了。它可不是普通的布老虎，這是一位名人創(chuàng)造出來的，透著濃厚的智慧和愛。它們是一個組合，也可以說是一個家庭，下邊是一個大大的布老虎，它的身上各個部位分別放著不同的小布老虎，上面寫著各個省區(qū)的代號，真的是太精致了。讓你不禁會聯(lián)想到這個大大的布老虎是一位母親，上面一個個小布老虎是一個個孩子，母親帶著孩子們前行，一邊保護它們，一邊關心它們，象征著我們的國家在保護著我們一樣!講解員叔叔和我們說，以前的農(nóng)村里，媽媽們?yōu)榱私o孩子辟邪，也會做一些虎頭帽、虎頭鞋、虎頭枕還有布老虎。他還說做布老虎需要很多的材料，首先要先畫樣，然后裁剪，再填裝。還有縫合、制眼、縫尾、制花紋、粘貼等等。你看看制作小小的布老虎竟然需要這么多的工序，真的是好繁瑣。雖然制作工序繁瑣，但漂亮可愛的布老虎只需要一把剪刀、一根尺子、一枚針、一條線、一塊布和一雙巧手就可以完成。它看似是一件玩具和家用品，但里面卻是一位位制作工人們的辛苦汗水和滿滿的愛意!
這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里，不僅只有布老虎這么令人感嘆，還有那些草編、柳編好多的手工藝品都代表著勞動人民的智慧和汗水，它們看上去工藝都非常的精湛。這些看上去簡單卻并不簡單的每一件工藝品都值得我們?nèi)フJ知，去保護，去傳承!
親愛的老師、同學們：
我很榮幸能在“文化遺產(chǎn)日”的宣傳活動上與大家一起探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題。我想就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出一些建議。我希望我的演講能起到鼓舞人心的作用。
保護在中國流傳了幾千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是提升中國文化軟實力的有效途徑，而保護軟文化遺產(chǎn)需要硬法制、硬觀念、硬措施。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與各民族人民生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性、廣泛性和歷史性。
這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的軟特性需要以法律的強制性、普遍性、權威性的強硬態(tài)度更加牢固地傳承和發(fā)揚。只有在法治的強音下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交響樂才能奏響美妙的樂章!
轉(zhuǎn)變狹隘粗俗的觀念，推進開放型科學發(fā)展觀是緊要環(huán)節(jié)。
廣大群眾要以主人翁的意識參與保護“非遺”的工作，而不僅僅是國家和政府的參與?？偫碓f:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。”保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個中國孩子的責任，也應該凝聚全社會的力量。
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應采取科學、客觀的態(tài)度，轉(zhuǎn)變原始生態(tài)保護的絕對觀念和極端商業(yè)經(jīng)濟的觀念。組織研究小組對“非遺”進行發(fā)掘，在發(fā)掘其文化藝術價值的基礎上，制定切實可行的保護措施。
充分利用現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展平臺，合理有效地開發(fā)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。
落實宣傳工作、財政投入、傳承培訓、文化產(chǎn)業(yè)化等措施。
加強宣傳，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨和意義，通過新聞媒體、生態(tài)博物館、公共演出等形式，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及。
挖掘文化的目的不能“鎖”在柜子里，而而應開放的“展示”出來，提高積極參與保護工作的人民的自豪感。
足夠的專項保護經(jīng)費是保護工作必需的經(jīng)濟支柱，。國家和各級政府要落實“非遺”保護和經(jīng)費預算，及時投入資金，全面購置保護和普查設備。
組織開展保護項目，并設立專項資金監(jiān)督管理部門，對資金使用情況進行透明、有效的管理。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不僅是一項“物態(tài)”保護，更是一項“活態(tài)”的遺產(chǎn)保護工作。中國的許多非物質(zhì)文化都是通過口頭交流傳承下來的，所以對繼承者的保護尤為重要。
合理引導文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，探索文化產(chǎn)業(yè)與旅游相結(jié)合的新型工業(yè)化道路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承應與時俱進，順應工業(yè)化和新時代文化發(fā)展的趨勢。
當然，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度必然會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度凈化產(chǎn)生一些問題。要牢牢把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心和最經(jīng)典的文化內(nèi)涵，正確運用多種表現(xiàn)形式，保持文化遺產(chǎn)的永恒魅力。
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項不懈的傳承工作，是一項涉及全體人民的廣泛活動，是一項創(chuàng)造更新的文化事業(yè)。讓我們以自豪和堅定的使命感，讓這一文化軟遺產(chǎn)茁壯成長!
謝謝大家!
5000年的古老文明、漫長的農(nóng)耕文化歷史和56個民族多元化的文化生態(tài)，展示了中華民族豐富的民間文化藝術資源和天才的藝術創(chuàng)作，具有很高的歷史價值，其中許多種類是世界獨有的或世界第一的。
然而，隨著現(xiàn)代化進程的加快和許多條件因素的影響，中國原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了猛烈的沖擊。
1.根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，人類文化遺產(chǎn)可以分為兩類:一類是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括文化遺址、遺存、文物、文獻等。;一種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指以語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑技能、技能和瞬間表現(xiàn)形式傳承的文化遺產(chǎn)，是傳承民俗文化、民間文化和民族文化的重要途徑。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是口耳相傳，訴諸視聽，忽視記錄和固態(tài)化。
所以往往轉(zhuǎn)瞬即逝，不可再生。
一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術條件下基本無法恢復或再生。
這意味著民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富，但也很脆弱。
當前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理和保護行動落后于其消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀，如民間戲曲、戲劇衰落，年畫、剪紙、皮影逐漸消失。
與此同時，中華民族文化的獨特性和不可替代性吸引了全世界的目光。
昆曲和古琴被聯(lián)合國教科文組織列入人類口頭文化遺產(chǎn)名合國教科文組織列入人類口頭文化遺產(chǎn)名單，還是臥虎藏龍獲得奧斯卡獎，都說明了中華民族文化的魅力。
然而，在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到越來越多世界認可的同時，許多國家將許多屬于中國的文化遺產(chǎn)納入自己的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，開發(fā)利用這一寶貴資源。
從已經(jīng)久遠的“敦煌”藝術的流失，景泰藍、宣紙技術被竊，到近年來美國《花木蘭》的高上座率，韓國的皇家音樂“申遺”(韓方入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時。
明確說明該項藝術源自中國)，以及韓國欲奪我們的“端午節(jié)”申請世界文化遺產(chǎn)，少林商標在美國搶注等事件屢屢發(fā)生，這在說明中國非物質(zhì)文化獨特地位的同時，也向我們敲響了警鐘：如果我們行動遲緩，一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)將被他人“端走”，我國優(yōu)秀的文化將被肢解。
各地政府對保護、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作積極行動，并取得了很大的成績。
但也存在以下問題：一是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，普查力度不大。
由于民間文化歷史悠久、種類繁多，加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作長期不被重視，政府部門的普查工作力度不大，至今對于我們民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況、存在種類數(shù)量和消失的狀況等認識不清，缺乏深入和廣泛的了解。
二是保護文化遺產(chǎn)的觀念滯后，資金技術貧乏，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值缺乏正確的開發(fā)利用。
如由于得不到政府的支持，資金不足，一些小規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的文化產(chǎn)業(yè)，在艱難的環(huán)境中自生自滅。
旅游市場對民間藝術遺產(chǎn)庸俗化的廉價開發(fā)，對社會造成文化誤導和原生態(tài)破壞。
如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既沒有科學的界定和權威的說明，也未能列入《文物保護法》的保護之下。
我國現(xiàn)有的法律法規(guī)已不能適應我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展。
四是缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢。
教育領域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價值認知，教育與文化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié)。
如大學中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的學科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護文化遺產(chǎn)所需的社會人才。
公民尤其是年輕一代越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化，如果我們的下一代生活在充斥著網(wǎng)絡、選秀、圣誕節(jié)的環(huán)境中，而喪失了對民族文化的關注的熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。
二是盡快成立鑒定和評估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查委員會和專家委員會，分階段制定民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的長遠規(guī)劃，編制中國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
三是要盡快制定“民間傳統(tǒng)文化保護法”和“民間傳統(tǒng)文化保護條例”等法律法規(guī)，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作納入法律軌道。
四是理順管理體制，建立地方與地方之間、部門與部門之間的協(xié)調(diào)機制，形成合力。
五是各級政府應將民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，在人力、物力、財力上予以切實支持。
(二)實行分級保護制度，負責統(tǒng)一協(xié)調(diào)、指導保護工作一是地方政府應明確實施保護單位及各自權利和責任，負責轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作;二是要建立專項的民間傳統(tǒng)文化保護基金，幫助一些地區(qū)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中遇到的資金困難問題;三是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理體制尚未系統(tǒng)建立之前，由文化部門負責協(xié)調(diào)和指導文化遺產(chǎn)保護工作。
(三)培訓一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接人才隊伍一是在相應的高校增設有關方面的專業(yè)學科，招收此類專業(yè)的學生，其中包括本科生、代培生、進修生等;二是將民間藝術列入大學藝術教育，在中小學各個學段開設有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程，從小孩子開始培養(yǎng)他們對民族文化的認同感。
三是在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中，要吸收文化人類學家和民俗學家，以提高文化遺產(chǎn)保護工作的水準。
(四)開發(fā)和保護并重，避免開發(fā)活動時文化遺產(chǎn)的破壞一是避免地方政府因利益駐動，不顧及對文化遺產(chǎn)的破壞，去“開發(fā)”某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn);二是必要的開發(fā)必須由專家學者論證經(jīng)有關部門審查批準，嚴格實行開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準入制度;三是政府必須傾聽民眾保護文化遺產(chǎn)的呼聲，及時糾正有損文化遺產(chǎn)的行為，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。
(五)努力營造全社會重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入愛國主義教育內(nèi)容，廣泛開展非物質(zhì)文化教育的宣傳工作;二是建立相關的博物館、民俗館和民間藝術資料庫等設施，利用現(xiàn)代科技手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行嚴格保存和保管;三是組織專家學者、文化工作者和群眾藝術工作者參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，特別要注重發(fā)揮關心文化事業(yè)的企業(yè)和人士，以及文化團體和各類文化中介組織的作用;四是推行國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名制。
借鑒“世界文化遺產(chǎn)”或“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報的做法，對優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照逐級中報、專家機構(gòu)或權威部門評估、政府審批的程序，給予相應級別的命名，把保護、開發(fā)、“申遺”、利用更緊密地結(jié)合起來。
(六)推動民間非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè)，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑文化遺產(chǎn)列入保護名錄之后不能僅僅停放在博物館里，應積極推動民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，對具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值的傳統(tǒng)文化項目予以政策傾斜，鼓勵民間資本進入民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。
在認定和保護各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎上，對具有一定經(jīng)濟價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在有效保護的前提下，進行科學合理的開發(fā)利用，使它們成為促進地方經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。
同學們、老師們：
早上好！今天國旗下講話的主題是《弘揚民族精神——從身邊的一點一滴做起》。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林。
在抗擊非典的這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，不計其數(shù)的白衣天使們奮不顧身、前仆后繼，在生死線上，以血肉之軀筑起生命的防線。他們用無私、勇敢和忠誠，悲壯地再現(xiàn)和傳承了中華民族生生不息的民族精神。
從古到今，中華民族涌現(xiàn)了種種弘揚民族精神的感人事例，其實這一精神，同樣貫穿著我們整個學習生活。對于同學們來說，首先要做“改陋習、樹新風”的倡導者和實踐者，從我做起、從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起。
下課后，能自覺保持學校優(yōu)良的學習環(huán)境，走廊上、陽臺上、樓梯口、操場上，少些喧鬧、少些追逐奔跑的身影，多些朗朗的讀書聲，多些有益身心健康的活動，多些捧著課外書津津有味讀著的小小書蟲。讓學校成為學習交流的寶地。勤奮學習、沉穩(wěn)善思也是民族精神的具體體現(xiàn)。
民族精神也體現(xiàn)在勤儉節(jié)約上，不管是在學校用餐還是在家中用餐，千萬不能任性妄為，傾倒大量的飯菜，浪費糧食，要知道“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一粒米上凝聚著多少勞動人民的血汗，不能因為挑食、貪玩、愛吃零食等不良的習慣而讓自己的健康與美德隨著飯菜流失殆盡。
講衛(wèi)生，勤勞動是體現(xiàn)一個民族素質(zhì)的重要部分，不破壞學校的公物，不亂采摘花朵樹葉，不折斷樹枝打鬧嬉戲，不亂丟廢紙果殼，不隨意吐痰、踐踏草坪，同時還要尊重他人的勞動成果，不惡意破壞，主動幫助打掃衛(wèi)生的同學，齊心協(xié)力使映照在藍天下的美麗校園變得更加亮麗如新。
弘揚民族精神，展示中華民族的風采，其實很簡單，只要從身邊的一點一滴做起，講文明、講衛(wèi)生、講科學，刻苦學習、努力拼搏，打好一切基礎，長大后為祖國的建設貢獻自己的一份力量。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
尊敬的老師們，親愛的同學們：
大家好!
縱觀今天的大中華：
還有幾人能去感受“之乎者也”的韻味?
還有幾人能去欣賞“唐詩宋詞”的魅力?
還有幾人能去品讀“四大名著”的精彩?
又還有幾人能再去體味中國傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)文化的博大精深?
當綜藝娛樂檔占滿了各個頻道，當時尚雜志堆滿了整個書架，當明星照片放大成了背景桌面，惡俗趣味驕傲地屹立于眾山之巔，嘲笑著這群愚昧無知的人。放棄“庇護”他們的出色文化，卻用時間與金錢去添增那惡俗趣味的高度，直到他們完全失去出色文化的“庇護”，民族衰亡。
當古漢語詞典在角落里安靜地“睡”了十多年，當《說文解字》被蓋上一層厚厚的塵土棉被，當中國古典名著在書架上層孤獨憂郁，默默流淚，古古典傳統(tǒng)文化看著他的子孫們默默哭泣，顫抖著呼喚，卻無人聆聽。那凄清的大雁，那啼血的杜鵑，那縹緲的孤鴻，正在“人生”途中“吶喊”著;那終日凝眸的李易安，那飛鴻踏雪的蘇東坡，那驀然回首的辛稼軒，正在“前方”路上“彷徨”著，他們想以一己之精彩，去挽回那些不知迷失在哪條章臺路上的中國人!
中華民族之所以能驕傲地屹立于民族之林，靠的不僅僅是軍事的強大，經(jīng)濟的昌盛，更是他們能有屬于自己的語言——漢語?？涩F(xiàn)如今的人們，正漸漸與老祖宗留下的遺產(chǎn)背道而馳，古老的智慧結(jié)晶正被忘卻。
新一代的青少年，或許不只是我們，可我們正在步入社會，是祖國的新希望!當以己之肩，肩己之任，挑起重建出色文化的責任，讓惡俗文化不再驕橫!
當明星不再能讓人為之瘋狂的那一刻;。
當成星不再能讓人不擇手段的那一刻;。
當時尚雜志在書店銷不出去的那一刻;。
到那一刻，人們就能正視娛樂，正確地認識到娛樂的利與弊，理性地對待娛樂，明白娛樂只是一種休閑，并不能因它遮蔽了真實的生活。
那一刻，人們能知道漢語言文字的重要性，重新認識、對待中國瑰寶，讓生活更加充實!
弘揚傳統(tǒng)文化，讓民族文化不再衰退!
我的演講完畢，謝謝大家！
各位朋友們：
大家早上好。今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月，揚中華文化。
漫漫歷史長河中，偉大的祖國母親孕育了燦爛輝煌的中華文明。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸，國畫、書法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚的神采。
現(xiàn)實一次次向我們證明：我們過著歷史悠久的中秋節(jié)，卻不一定了解中秋節(jié)起源于我國古代秋祀、拜月之俗；我們坐在庭院里賞月，卻未必能再聯(lián)想起“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”或“玉兔搗藥”的古老傳說；我們嘗盡了美味的月餅，卻往往沒聽說過“朱元璋與月餅起義”。象征團圓與幸福的中秋節(jié)似乎在漸漸淡化它所蘊含的豐富文化內(nèi)涵和民族精神。
面對韓國“端午節(jié)”成功申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對印度尼西亞將“皮影戲”捧成自家文化成就，面對無數(shù)西方節(jié)日的滲透性興起與部分中國傳統(tǒng)節(jié)日無形的沒落，生長在21世紀的自尊自強的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們，來繼承和弘揚這看似正在失落的中華傳統(tǒng)文化！”
中華傳統(tǒng)文化的精髓正是博大精深，傳承開拓。曾有人這么說：“傳統(tǒng)的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪?！眰ゴ蟮淖鎳赣H為我們留下了珍貴無價的文化遺產(chǎn)，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現(xiàn)在正需要我們這年輕的一代去付諸實踐，而即將亮相的廣州亞運會也期待著我們向世界展示博大精深、源遠流長的中華傳統(tǒng)文化。
“歷史是逝去的無法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進化永生的?！蓖瑢W們，作為附中人我們更應該走在這弘揚中華傳統(tǒng)文化隊伍的前列，從日常生活中的點點滴滴中抓住契機，認真學習中華文化知識，過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日，挖掘其背后的傳統(tǒng)文化，深入理解并取其精華，主動成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩。
最后，祝愿大家在中秋賞月之際，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源，過一個幸?？鞓返闹星锕?jié)。
謝謝大家！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇五
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關措施。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇六
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇七
親愛的同學們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
在學校的大力支持下，我有幸知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓我感受到一股古樸的風格，我細細品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深的了解，我覺得非物質(zhì)文化是中國五千多年來的民間藝術的結(jié)晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學習的過程中學不到的知識，也是歷史上的最高見證！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇八
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關知識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。
在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構(gòu)成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂?，促進經(jīng)濟建設產(chǎn)生了巨大的推動作用，甚至由此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇九
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所下的定義是：指被各群體、團體有時被個人視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它強調(diào)兩個重要的條件：一是各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)追力；二是在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術，更重要的在于以古琴為聚合點而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學特質(zhì)及哲學意味，并且這種美學特質(zhì)和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新?？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循大音希聲的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。
每一項真正符合標準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。
a．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個人認同的文化遺產(chǎn)。
b．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的'相互關系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。
c．對于世界上那些已經(jīng)被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
d．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是()(3分)。
a．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
b．古琴藝術被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含韻美學特質(zhì)和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。
c．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種大音希聲的境界。
d．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。
3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是()(3分)。
a．雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術的水平。
b．一個實物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
c．由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護。
d．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1．c（c與原文意思不符，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是要求各個團體都應該具有認同感和歷史感）。
2．b（原文第三段第一句話可知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括樂器本身、曲目及彈奏技術）。
3．b（a原文沒提到這一點，c原文只說是更有價值并不代表更值得保護。d并不是所有社會傳統(tǒng)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇十
聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的申報規(guī)定中指出：“列入《名錄》作品必須是代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術、文學，突出代表民族文化認同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關的面具、服裝制作工藝；舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀；音樂，如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝；口傳文學，如神話、傳說、史詩、游戲和故事；各種精湛杰出的工藝、手工藝：比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等?！?/p>
回顧歷程，可以看出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對人類熟悉而又陌生的民間現(xiàn)實的認識過程，同樣經(jīng)歷了時間的代價。三十年前，形成了最早的世界遺產(chǎn)公約（1972），當時主要是歷史遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩項，主要指有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，簡稱物質(zhì)遺產(chǎn)或有形遺產(chǎn)。
工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟一體化的趨勢，逐漸形成強勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當經(jīng)濟迅猛發(fā)展到每個地域后，相應而來的是物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導致許多民族的無形文化發(fā)生急劇消亡和流變。經(jīng)濟的迅猛發(fā)展并沒有解決人類和諧生存的精神問題，幸福的概念被物化。
在這樣一種背景下，人們開始關注本土化的問題，關注人類自己生存的根系，關注不同族群的歷史生命記憶和獨特的生存象征，開始關注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。于是，聯(lián)合國教科文組織20xx年設立了《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，20xx年公布了世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亞洲四項，中國的昆曲入選。
圍繞著口頭文化傳承下來的習俗生活，我們能列舉出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像陜北春節(jié)習俗中的民間藝術：古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、轉(zhuǎn)九曲、燎火塔、皮影戲、面花等，還有南方的難戲，少數(shù)民族地區(qū)的苗族刺繡——一部穿在身上的神話史書，藏族的口傳史詩《格薩爾》，納西族的《東巴紅》，彝族的民間漆器，土家族的西蘭卡普，蒙古族的史詩《江格爾》，蒙古長調(diào)，都蘊含著古老深厚的文化底蘊，充滿了鮮活野性的生命風采。
口頭文化傳承是一個充滿人性活力、有著獨特思維的傳統(tǒng)，是一個具有真正文化時空含量的傳統(tǒng)。民間文化的積淀是超越時空的`。文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣，“對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉。”
活態(tài)的非物質(zhì)文化，它的消失是永遠的，是不可再生的。民間活態(tài)文化像自然生態(tài)一樣，我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時也應大力提倡文化環(huán)保。中國自古以來文化與自然就是一個整體，這正是我們祖先提倡的天人合一精神。作為文化遺產(chǎn)大國，中國從物質(zhì)遺產(chǎn)到非物質(zhì)遺產(chǎn)，都是世界獨一無二的，這是我們用巨額的時間白銀換來的，用我們漫長古老的農(nóng)耕文化生活換來的。在民間，許多古老文化原型在不同時代通過積淀形成了不同文化形態(tài)的迭層和變體，只不過我們還沒去從容地認讀，便面臨著消失。我們應當去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無形文化之間的隔閡，打通漢民族和少數(shù)民族的文化血脈和深層聯(lián)系。
——選自《承傳活態(tài)文化》。
5．下列對“對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”一句的理解，錯誤的一項是（）。
a．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊涵一個民族古老的文化底蘊和文化基因，具有鮮活的生命風采。
b．處于弱勢邊緣文化的民族，如果不設法保護本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將面臨被強勢文化侵蝕的危險。
c．每個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都突出代表該民族的文化認同，體現(xiàn)該民族獨特思維傳統(tǒng)，是該民族的基本標志。
d．對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視實際上就是對該民族獨特的精神存在的重視，是該民族發(fā)展進步的前提。
a．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統(tǒng)文化的總稱。
b．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族獨特的傳統(tǒng)杰出工藝及非文字形式的藝術、文學等文化表現(xiàn)形式。
c．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對于有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，是一種無形遺產(chǎn)、活態(tài)文化、民間文化。
d．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國民間有著不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現(xiàn)了各民族文化形態(tài)血脈相連。
7．下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始得到全世界關注的原因，分析正確的一項是（）。
b．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族文化之根，也是一種無法再生的文化資源。
c．經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，導致了人類物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇變化。
d．許多民族的無形文化迅速消亡流變，影響了人類文化的多元存在和持續(xù)發(fā)展。
8．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是（）。
a．全球工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟一體化的趨勢必將導致全球文化一元化的趨勢。
b．發(fā)達國家和發(fā)展中國家的文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢文化的侵蝕。
c．加強各民族多元化文化的溝通交融，應是中國搞好文化環(huán)保的重要方面。
d．已公布的世界19基非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國教科文組織的保護下定能免于失傳。
5．c(題干為“對于許多民族”，c項誤解為“每個民族”，以偏概全)。
6．a(chǎn)(各種傳統(tǒng)文化中既包含非物質(zhì)文化，也包含物質(zhì)文化)。
7．d（根據(jù)3、4段文意可得a不是原因是條件，b是實質(zhì)，c是文化消亡流變的原因）。
8．c(a錯在“必將導致全球文化與元化的趨勢”，b錯在“文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢邊緣文化的侵蝕”，d錯在“定能免于失傳”)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇十一
閱讀下面的文字，完成13題。
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所下的定義是：指被各群體、團體有時被個人視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它強調(diào)兩個重要的條件：一是各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)追力；二是在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術，更重要的在于以古琴為聚合點而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學特質(zhì)及哲學意味，并且這種美學特質(zhì)和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新?？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循大音希聲的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。
每一項真正符合標準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。
a．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個人認同的文化遺產(chǎn)。
b．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。
c．對于世界上那些已經(jīng)被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
d．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是()(3分)。
a．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
b．古琴藝術被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含韻美學特質(zhì)和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。
c．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種大音希聲的境界。
d．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。
3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是()(3分)。
a．雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術的水平。
b．一個實物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
c．由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護。
d．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考答案：
1．c（c與原文意思不符，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是要求各個團體都應該具有認同感和歷史感）。
2．b（原文第三段第一句話可知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括樂器本身、曲目及彈奏技術）。
3．b（a原文沒提到這一點，c原文只說是更有價值并不代表更值得保護。d并不是所有社會傳統(tǒng)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇十二
“快點走，不然就慢了!”操場上怎么這么熱鬧?原來是正在舉行非遺展活動啊!
非遺展就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽的簡稱。這個活動就在今天舉行了。
操場上人山人海，讓我感覺到我是多么的渺小。我和黃晶走在一起，就像以前黃晶和鄭靈靈一樣親密。
首先，我們?nèi)タ戳恕爱嫛?。那可不是一幅普通的“畫”，是用彩泥搓成的畫。那位阿姨細心地搓著一個綠色的彩泥。這可不像橡皮泥那樣好玩，是需要下很大的功夫才能做好的。
然后，我們?nèi)タ戳四镜瘛ｋm然我到現(xiàn)在都不知道到底是木雕還是石雕。但這都不重要，重要的是它那千奇百怪的外表，比彩虹都要美麗。
雖然有許多人不喜歡甌繡、發(fā)繡，但我卻對它們情有獨鐘，花了最多的時間來觀看它們。我從小時候開始，就天天想著當一位有幾匹馬的服裝設計師，為大家設計一些獨一無二的“專屬服”。
我們先來看“我眼中的甌繡”。那是一個神圣的藝術，需要足夠的耐心和技巧，絕對不能馬虎，否則就會被刺傷。要做甌繡就一定要懂畫畫，色彩感是必不可少的。這位做甌繡的阿姨，正在縫一幅名叫“繡球”的畫。只見阿姨的手把針往下鉆，再從下面鉆上來，巧得不得了。如果那幅畫是朵云的話，那么阿姨的手就是一條在云海里騰云駕霧的飛龍了。再看旁邊的一只小狐貍，雙眼水靈靈的，鼻子并不是完完全全圓溜溜的，尾巴搖來搖去，用友好的眼神望著我，仿佛在和我打招呼。我忽然感到不對勁。少見的狐貍怎么出現(xiàn)在這呢?等我回過神來，才發(fā)現(xiàn)，這只不過是一只縫起來的狐貍罷了。
同樣是繡，但它卻有著不同的“性格”，那就是——發(fā)繡。
要做發(fā)繡，就必須具備和甌繡一樣的條件。但有一點很困難，因為發(fā)繡全部都是用真發(fā)做成，所以色彩感必須超強。做發(fā)繡的阿姨，總是時不時地拿出真發(fā)，套上去。而且套的時候也得十分小心，要套到洞里頭，千萬不要套在外面，不然不僅縫得不好看，而且還會刺傷自己。
“這是畫的吧?”一個大哥哥對一幅繡起來的“叔叔”起了疑心。的確，這幅畫縫得太逼真了，所有的細節(jié)都縫到位了，連一根短胡須都不肯放過。我不去理會他，因為那時我覺得，這個世界上，就只有我和做發(fā)繡的阿姨了。
“看，是陳正昊!”黃晶的一聲驚叫，把我從自己的世界里拉了出來。當時我正一心一意地看著發(fā)繡，都已經(jīng)入迷了呢!陳正昊向我們走來，手里拿著一張書簽?！翱?，好看吧?”陳正昊把書簽給我看：“這是從印畫那里買來的喲!”陳正昊繼續(xù)顯擺著，根本不知道我們已經(jīng)走了。我們?nèi)ビ‘嬆抢锟戳艘幌拢X得沒意思，便走了。
“現(xiàn)在我們?nèi)ツ哪?”黃晶說：“我們?nèi)タ茨九及?”
木偶們穿著“絢麗多彩”的演出服，有著各種各樣的臉蛋。鄒老師給我和木偶拍了幾張照后，木偶們就要“走”了?！癰yebye”“再見”......一片告別的海洋涌了上來。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種能在有趣中獲取知識的藝術。我會堅持我的理想，成為一個好的服裝設計師，給大家?guī)砀嗟臍g樂。
荷葉、蓮蓬、金魚、桃子、元寶……看著眼前擺放著幾十個形態(tài)各異的榼子，那栩栩如生的圖案、深淺不一的紋路，讓我目不暇接。這就是我們青島市即墨區(qū)龍山街道王家葛村最負盛名、代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“葛村榼子”。
小時候我經(jīng)?？吹酱謇锏氖迨宀畟兪掷镂罩惧N和鑿子，叮叮當當?shù)厍么蛑粔K木頭，不一會兒，幾道深深淺淺的紋路就出現(xiàn)在木頭上。爸爸告訴我，那是在雕刻榼子，一種用來加工制作花樣面餑餑的模具。每年的七夕節(jié)，媽媽和奶奶總會用很多刻有各式各樣圖案的榼子，來制作我喜歡的小面食。有小巧的花籃、胖胖的金魚、展翅的小鳥、圓圓的小鎖……花樣可真多，我們把它叫做“餑花”或者“巧果子”。餑花烤熟以后，媽媽會找來一根紅繩，把它們串成項鏈掛在我的脖子上，讓我邊玩邊吃，說吃了巧果子，孩子會心靈手巧。小時候，我每次興奮地戴著“巧果項鏈”一步三搖地在大街上晃悠，總能碰到幾個和我一樣的小朋友，大家聚在一起互相翻看這巧果子上的圖案，評比著誰的更漂亮，心里甭提有多高興了。
對于這種能制作出各種花樣面食的榼子，我始終懷有一種強烈的好奇心，時常跑到鄰居王伯伯家里去看他制作榼子，摸摸這里，動動那里。爸爸見我實在好奇，便把“葛村榼子”的一些故事講給我聽。原來，我們“葛村榼子”有超過200年的歷史了，做一個榼子要經(jīng)過選料、畫紙樣、彎鋸切割、電刨拋光、鑿框刻花等一系列工序，要用到圓鑿、彎鏟、平鏟、木質(zhì)手錘等大小30余種雕刻工具，圖案采用浮雕與線刻相結(jié)合的方法刻成，既具有實用性，又富有裝飾性……聽著爸爸的講述，我不由得瞪大了眼睛，原來我只看到了榼子的可愛和漂亮，沒看到它背后要下這么大的功夫?！霸蹅儭鸫鍢}子’在2012年就入選青島市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了呢，祖祖輩輩傳下來的技藝，到現(xiàn)在傳的不光是手藝，還有歷史和文化了?！卑职謱ξ艺f。
在我們村，還有不少人從事榼子制作，2004年，王家葛村被青島市文化局命名為“雕刻之鄉(xiāng)”。“葛村榼子”也成為膠東地區(qū)民間木雕技藝的典型代表，它所承載的濃厚的文化底蘊和歷史文化價值也逐漸被越來越多的人認可?！艾F(xiàn)在，不少人來買榼子，不光是為了做面食，還為了收藏。我有一個客戶，凡是出了新花樣，他都要買一個，前前后后從我這里買了將近100個榼子了。”王伯伯自豪地說?！安?，手工做一個榼子要費那么多功夫，為什么一定要堅持呢?”我問他。伯伯的目光將整個作坊掃了一遍說：“這些都是老祖宗一輩輩傳下來的手藝，不能讓它在我們這一輩斷了，把這門手藝傳承下去，是每一代榼子匠人的責任。”
聽了伯伯的話，我默默拿起一個榼子，觸摸著上面的紋路，欣賞著那栩栩如生的圖案，我深深意識到，一塊塊普通的木頭，在榼子匠人的手中被重新賦予了生命，但不論榼子的花樣如何改變，時代如何發(fā)展，這門傳承了200多年的老手藝，都已經(jīng)成了王家葛村人的堅守。
我作為一名王家葛村人，從小吃著榼子做的面食長大，應當學習老一輩人對傳統(tǒng)技藝的熱愛和堅守，主動守護、傳承和發(fā)揚榼子制作技藝，讓它不僅成為一種面食制作工具，更成為祖國傳統(tǒng)工藝中一顆耀眼的明珠。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)?”這可是一個新興的節(jié)日，來到家鄉(xiāng)亦不過只是短短五個年頭?？删褪沁@個新穎的節(jié)日，喚起了人們心中對古樸古韻的無限情感。
“嘀嘀噠——嘀嘀噠——”老街上敲敲打打，好不熱鬧。大紅的花轎，敬業(yè)的轎夫，專業(yè)的司儀隊，好像真的把我們帶回了許多年前的那個大喜日子。人們聚在一旁，老人家們更是議論個不?！拔覀円郧鞍 ?，是啊，如果不是這樣特殊的懷古節(jié)日，誰還能回憶起那快被遺忘的老時光?沿著老街繼續(xù)前行，我發(fā)現(xiàn)類似的風俗節(jié)目還真不少。編籮筐的，制草鞋的，泥刻的，剪紙的……令人眼花繚亂[注：繚亂：紛亂?？粗鴱碗s紛繁的東西而感到迷亂。也比喻事物復雜，無法辨清。]。沒有隆隆作響的大機器，只是手工制作，也能做出一份特別的精巧與細膩。
一位年近八十的老奶奶引起了我的注意。白白的頭發(fā)，滿布的皺紋，似乎都在宣告著主人所經(jīng)歷的風霜?？伤堑珱]被無情的歲月所擊垮，反而保持著一種歷練后的輕巧。一個木架，幾縷布線，你也許很難想象這怎么能織成一匹精細卻又不失結(jié)實實用的布?？稍诶夏棠痰氖种?，這起起，那勾勾，色彩鮮明的十二生肖像就應運而生[注：應：順應;運：原指天命，泛指時機。舊指應天命而產(chǎn)生?，F(xiàn)指適應時機而產(chǎn)生。]。這條線連著那條線，那條線又壓著這條線，細細的絲線一頭連接著現(xiàn)代，而另一頭的歷史卻好像與我們漸行漸遠。
老奶奶身后是一幢古樸的小樓，里面展出的是許多樓主從各個地方搜尋來的古物。大到雕花木床，小到鍋碗瓢盆，上面的圖案無不精美細致，栩栩如生[注：栩栩：活潑生動的樣子。指藝術形象非常逼真，如同活的一樣。]。就連乍看普通的木盆也有不平凡之處，所刻的八仙過海中八個人物神情各有不同。有的桀驁，有的不羈，有的和藹，有的慈祥，簡直要把這八位仙風道骨[注：骨：氣概。仙人的風度，道長的氣概。形容人的風骨神采與眾不同。]的仙家刻活了。
“以前的人可真聰明!”我發(fā)出由衷的贊嘆。“那現(xiàn)代的人就不聰明了嗎?”媽媽反問，我啞口無言[注：啞口：象啞巴一樣。象啞巴一樣說不出話來。形容理屈詞窮的樣子。]。旁邊一位不認識的叔叔卻開口說話了，“不是現(xiàn)代人不聰明了，是我們在變懶!”
我們在變懶嗎?確實，一系列工業(yè)文明機器的誕生，使我們忘記了手工，忘記了祖先的那份鉆研與探索。可這些真的能代替一切嗎?現(xiàn)代的技術也許模仿出它們的樣子，卻少了幾分手工的靈動;可以做的比他們更豐富，更多彩，卻又少了幾分歷史的古香古色。正如我無法推斷出那些令人難以置信[注：不容易相信。]的手工杰作花費了制作者多少的時間與精力，在這年頭，已經(jīng)很少會有人這么“慢”的去做一件事了。
如今的我們渴望一切物質(zhì)，但殊不知一種更加偉大的精神財富才是真正的遺產(chǎn)。我想，這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的意義之一吧!
燈籠，大家一定都再熟悉不過了吧?但是自己制作燈籠實屬幸運，10月25日上午，我們就來到了位于寶昌東南方向的雪軍燈籠廠，在這里進行了參觀采訪，并且親自動手制作了燈籠。
燈籠是中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著一千八百多年的悠久歷史，早些年間的燈籠都是用紙做的，而且里面裝的是蠟燭，而現(xiàn)在隨著技術的不斷提高，使用了各種材料，里面放的是電子蠟燭。
燈籠廠的白經(jīng)理是燈籠制作的第四代傳人，她帶我們到了展廳，這里有很多燈籠，非常漂亮，大的、小的、各種形狀的、各種顏色的有200多種，每一種都很別致，還收藏了西漢時期的.紙燈籠，看的我眼花繚亂。白經(jīng)理告訴我們這里所有的燈籠都是純手工編織并且非常復雜，足足有40多道工序，需要很多工人配合完成，這里的布也是他們自己染的，只用五種顏色配色，但是顏色卻非常的豐富，這些燈籠大多都是復古風格，展現(xiàn)出了中華民族悠久的歷史文化，用于電影拍攝，銷量供不應求，銷售到國外好多個國家，在全國只有寶昌一個加工車間，在北京設有銷售點，說到這里我心里還不由得有點小激動，身在寶昌也是很幸運的呀!
回到制作燈籠的車間，白經(jīng)理已經(jīng)為我們準備好了制作燈籠的材料，燈籠架、八塊彩綢，畫筆和膠水，我和我的伙伴把畫布交叉的搭配了一下，這樣顯得好看，我們仔細聽著白經(jīng)理給我們展示制作燈籠的過程，然后我們就開始自己動手制作，看著挺簡單制作起來卻不是那么容易的，我一點一點地按照白經(jīng)理教的先把膠水抹好，然后再把布放到合適的位置，從中間一點一點地往兩邊按壓，就這樣一片布就沾好了，用同樣的手法我終于沾到了最后一片，由于沒有了空隙，我只能把手伸進里面去按壓，手上沾了很多膠水，看著我做好的燈籠心里別提有多高興了，決定要把自己的作品帶回家。
白經(jīng)理幫我們安好了燈芯和舉燈籠的挑棍，整個燈籠變得更加的漂亮了，老師還給我們美美的拍了一張照片，我非常高興能參加這次采訪，讓我增長了許多知識。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇十三
第十八條國務院建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，將體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學、藝術、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入名錄予以保護。
省、自治區(qū)、直轄市人民政府建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，將本行政區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入名錄予以保護。
第十九條省、自治區(qū)、直轄市人民政府可以從本省、自治區(qū)、直轄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中向國務院文化主管部門推薦列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目。推薦時應當提交下列材料：
(一)項目介紹，包括項目的名稱、歷史、現(xiàn)狀和價值;。
(三)保護要求，包括保護應當達到的目標和應當采取的措施、步驟、管理制度;。
(四)有助于說明項目的視聽資料等材料。
第二十條公民、法人和其他組織認為某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學、藝術、科學價值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國務院文化主管部門提出列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的建議。
第二十一條相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其形式和內(nèi)涵在兩個以上地區(qū)均保持完整的，可以同時列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
第二十二條國務院文化主管部門應當組織專家評審小組和專家評審委員會，對推薦或者建議列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行初評和審議。
初評意見應當經(jīng)專家評審小組成員過半數(shù)通過。專家評審委員會對初評意見進行審議，提出審議意見。
評審工作應當遵循公開、公平、公正的原則。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇十四
第一條為了繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作，制定本法。
第二條本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：
(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;。
(二)傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;。
(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;。
(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;。
(五)傳統(tǒng)體育和游藝;。
屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規(guī)定。
第三條國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。
第四條保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應當注重其真實性、整體性和傳承性，有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。
第六條縣級以上人民政府應當將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護、保存經(jīng)費列入本級財政預算。
國家扶持民族地區(qū)、邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作。
第七條國務院文化主管部門負責全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存工作;縣級以上地方人民政府文化主管部門負責本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存工作。
縣級以上人民政府其他有關部門在各自職責范圍內(nèi)，負責有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存工作。
第八條縣級以上人民政府應當加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳，提高全社會保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。
第九條國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。
第十條對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關規(guī)定予以表彰、獎勵。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇十五
截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。
昆曲。
中國古琴藝術。
新疆維吾爾木卡姆藝術。
蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）。
2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸。
2011年新添一項：
中國蠶桑絲織技藝。
福建南音。
南京云錦。
安徽宣紙。
貴州侗族大歌。
廣東粵劇。
《格薩爾》史詩。
浙江龍泉青瓷。
青海熱貢藝術。
藏戲。
新疆《瑪納斯》。
蒙古族呼麥。
甘肅花兒。
西安鼓樂。
朝鮮族農(nóng)樂舞。
中國書法。
中國篆刻。
中國剪紙。
中國雕版印刷。
中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝。
中國端午節(jié)。
媽祖信俗。
中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講稿篇十六
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣告詞有哪些？守護精神財富，保護文化遺產(chǎn)。文化傳承，世界自豪，宣傳保護，構(gòu)建和諧。保護文化遺產(chǎn)，建設物質(zhì)文明。今天小編整理了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣告詞供大家參考，一起來看看吧!
1.多彩藝品紛呈,千年華夏記憶。
2.心之所向,匠之以成。
3.享用華夏至寶,傳承非遺榮耀。
4.非遺生態(tài)圈,手藝不失傳。
5.山東華夏記憶,專注傳承非遺。
6.中國是文化遺產(chǎn)的天堂，珍惜保護是每一個炎黃子孫共同的責任。
7.保護文化遺產(chǎn),守護精神家園,發(fā)展社會主義和諧文化。
8.保護遺產(chǎn),讓中華文化伴隨歷史延伸。
11.群策群力保護文化遺產(chǎn)，同心同德構(gòu)建精神家園。
12.保護文化遺產(chǎn)，傳播博大精深。
13.攜手同護文化遺產(chǎn),齊心共建和諧家園。
14.中華根脈源遠流長,文化遺產(chǎn)承揚輝煌。
15.攜手保護文化遺產(chǎn),齊心弘揚華夏文明。
16.歷史的重托,現(xiàn)實的使命,未來更繁榮。
17.文化遺產(chǎn)凝聚國魂,精神財富昌盛國運。
18.文化遺產(chǎn)傳家寶,千秋萬代保護好。
20.保護人類跋涉的痕跡——文化遺產(chǎn)。
22.人人爭當文明衛(wèi)士,個個守護精神家園。
24.勿以社會發(fā)展而毀了文化遺產(chǎn)。
25.日子中最有意義,遺產(chǎn)里最具價值。
26.發(fā)揚中華古文明,續(xù)寫歷史新篇章。
27.五千年的沉淀，永遠的傳承。
28.文化遺產(chǎn)，是人類共同的財富。
30.保護文化遺產(chǎn)，再鑄華夏輝煌。
32.凝聚人類文明的恢弘史詩。
34.愛我中華文明,保護文化遺產(chǎn)。
1.珍惜文化遺產(chǎn)，構(gòu)筑和諧文化.和諧社會!
2.認識保護意義，增強保護意識，完善保護機制!
3.一手抓文化遺產(chǎn)保護，一手抓物質(zhì)文明建設!
5.五千年的沉淀，永遠的傳承!
6.承遺風古訓，傳文化薪火!
10.挖掘整理文化遺產(chǎn)，努力造福人類文明!
11.文化遺產(chǎn)，人類的精神家園拉著遺產(chǎn)手，文明同心走。
12.保護文化遺產(chǎn)，惠澤萬代千秋。
13.文化成就文明，精神鑄就精彩。
14.保護文化遺產(chǎn)人人有責，享用精神財富家家受益。
15.保護文化遺產(chǎn)，傳承文明之光。
16.文化成就未來，傳承令人難忘!
17.保護文化遺產(chǎn)靠大家，保護文化遺產(chǎn)為大家!
18.攜手保護文化遺產(chǎn)，心與心共建精神家園!
19.文化遺產(chǎn)是民族的血脈，讓她融入我們的生活!
22.文化遺產(chǎn)的保護取決于你們，文化遺產(chǎn)的保護也取決于你們!
24.守護文化之根，傳承民族之!
25.齊心協(xié)力保護文化遺產(chǎn)，全心全意構(gòu)建精神家園!
26.不老的文明，綻放新的光彩!
28.我們的古跡，我們的祖國，你不愛護，我不愛護，誰來愛護!
29.留住歷史天地間，再現(xiàn)華夏五千年!
30.保護文化遺產(chǎn)需要你們的參與，保護文化遺產(chǎn)需要你們的努力!
1.品千年文化，留萬世遺產(chǎn)!
2.守望文化遺產(chǎn)，共建精神家園!
3.文化傳承文明，傳承不再遺憾!
5.金銀文化遺產(chǎn)是最珍貴的，千好精神家園是最好的!
7.遺產(chǎn)是傳家寶，文化是宣傳機!
8.傳承文化遺產(chǎn)，在中華騰飛中豐富多彩!
9.弘揚祖先文化，構(gòu)建現(xiàn)代和諧!
10.保護民族精髓，延續(xù)華夏文明!
11.依法保護文化遺產(chǎn)加強執(zhí)法監(jiān)督力度。
12.嚴厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的違法犯罪活動。
13.保護文化遺產(chǎn)功在當代傳承歷史文明惠及子孫。
15.保護文化遺產(chǎn)，傳承人類文明!
16.文化傳承文明，遺產(chǎn)不再遺憾!
17.同心同德保護文化遺產(chǎn)，群策群力守望精神家園!
18.手牽手保護文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園!
19.保護文化遺產(chǎn)人人有責，享用精神財富家家受益!
20.文化遺產(chǎn)，是人類共同的財富!
21.傳承祖國文化遺產(chǎn)，保護中華精神家園。
22.文化，文物的靈魂，保護文物，守護靈魂。
23.中國是文化遺產(chǎn)的天堂，珍惜保護是每一個炎黃子孫共同的責任。
24.文化遺產(chǎn)鑄碩果，精神文明開新花。
25.同心同德保護文化遺產(chǎn)，群策群力守望精神家園。
26.保護民族文化遺產(chǎn)，為世界文明添光彩。
27.保護文化遺產(chǎn)，建設和諧家園。
28.保護文化遺產(chǎn)共同心愿，和諧精神家園人人受益。
29.文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
30.保護文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造新的輝煌。
31.文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標。
32.文化遺產(chǎn)不可再生加強保護刻不容緩。
33.我們繼承的遺產(chǎn)子孫還能看到嗎。
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