有時候，我們需要掙脫思維的固有模式，去探索一些不太為人注意的事物。如何應(yīng)對工作中的挑戰(zhàn)和壓力？那么，我們來看看下面這些案例中的教訓(xùn)和啟示吧。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇一
宗教蘊(yùn)含著人類文明的基因，是一種重要社會文化現(xiàn)象，世界各國各民族都有宗教的存在。梁漱溟先生指出:“人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導(dǎo)源于宗教，人的思想知識以至各種學(xué)術(shù)，亦無不導(dǎo)源于宗教?！保?］(p23)人們將自我與心靈、個體與他人、個體與自然、個體與社會等方面的關(guān)系，集中表現(xiàn)為人與神的關(guān)系并曲折地反映在人類的宗教里，用以指導(dǎo)從日常生活直至社會生產(chǎn)的各種活動。宗教是人類思維具有抽象概括能力、社會生產(chǎn)力達(dá)到一定水平時才能出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。宗教其自身發(fā)生、發(fā)展和演化的規(guī)律與過程，也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和形態(tài)。學(xué)術(shù)界對于宗教形態(tài)的分類很多，如按人為因素的多少分為自發(fā)宗教、人為宗教或自然宗教、神學(xué)宗教;按演化順序分為原始宗教、古典宗教、現(xiàn)代宗教;按影響范圍分為民族宗教、國家宗教、世界宗教;按制度因素的強(qiáng)弱分為制度性宗教、分散性宗教等。多元性是云南少數(shù)民族宗教文化的顯著特征。歷史上，云南相對封閉但又地處連接中南半島民族走廊的特殊自然人文地理環(huán)境不僅帶來了眾多民族，也舶來了多元宗教文化。相對獨(dú)立但又在經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻等方面交往密切的眾多少數(shù)民族群眾是云南多元宗教文化的信仰載體。宗教之間的和諧與民族之間的和諧相互促進(jìn)，形成云南獨(dú)特的宗教文化生態(tài)，使云南以“植物王國”、“動物王國”、“民族文化寶庫”、“宗教博物館”著稱于世。在這塊美麗神奇的紅土高原上，繁衍生息著55個少數(shù)民族。云南宗教形態(tài)紛繁復(fù)雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內(nèi)容豐富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，包括漢族在內(nèi)的26個人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留著自己的傳統(tǒng)宗教信仰。有些民族幾乎全民信仰某一種宗教，如藏傳佛教之于藏族，南傳上座部佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族。在漫長的歷史演化過程中，這些宗教已成為各民族歷史文化、現(xiàn)實(shí)生活以及社會心理的有機(jī)組成部分，深刻影響著人們的道德觀念、思維模式和行為規(guī)范。
云南少數(shù)民族宗教信仰具有典型的多元和諧性與重疊共生性。在某一特定區(qū)域或社區(qū)，一種宗教為多個民族信仰，一個民族信仰多種宗教的現(xiàn)象非常普遍。一般而言，這些地區(qū)存在一個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對先進(jìn)的主體民族，在政治、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生活、精神生活諸多方面，都對本地區(qū)其他民族產(chǎn)生了極大影響。隨著民族之間頻繁的交往，主體民族的宗教形態(tài)必然也為其他民族所接受。例如處于云貴高原向青藏高原過渡地帶的麗江地區(qū)，藏傳佛教為生活在這一地域的藏族、納西族、普米族所信仰，同時納西族、普米族還保留著本民族的東巴教、韓規(guī)教;在亞洲內(nèi)陸向中南半島過渡地帶的西雙版納傣族自治州、怒江下游與緬甸接壤的德宏傣族自治州，南傳佛教不僅為傣族所信仰，也為居住在這里的布朗族、德昂族、阿昌族所信仰，潑水節(jié)亦是上述民族共同的節(jié)日。由于各民族之間相互通婚，家庭內(nèi)部成員具有多種民族成分和宗教信仰。在怒江丙中洛地區(qū)，我們可能不經(jīng)意間邂逅這樣的家庭:祖父信仰怒族宗教，祖母信仰傈僳族宗教，父親信仰藏傳佛教，母親信仰基督教，兒子又信仰天主教，兒媳沒有宗教信仰。在人際和諧的基礎(chǔ)上，安立著神際和諧。與世界民族宗教沖突頻仍的局勢相比，云南多元宗教、多民族、多元文化和諧共處的美好圖景，彌足珍貴。從普洱拾階而上經(jīng)大理、麗江、香格里拉直達(dá)拉薩的茶馬古道，不僅連接了農(nóng)耕和游牧不同的經(jīng)濟(jì)生態(tài)，更串起了十余個少數(shù)民族璀璨多姿的宗教文化，茶馬古道途經(jīng)的重鎮(zhèn)，隨處可見多民族宗教和諧相處的畫面。經(jīng)過長期的歷史演化，云南各種宗教都擁有相對穩(wěn)定的信仰群體，彼此之間形成了一種動態(tài)的結(jié)構(gòu)平衡。云南諸多少數(shù)民族的宗教活動具有鮮明的集體性。所謂集體性是指，以村寨、社區(qū)甚至整個部落、氏族為單位，所有成員參與某項(xiàng)宗教活動，而祭祀對象也多為村寨、社區(qū)、部落或氏族的保護(hù)神，久而久之演化為本民族共有的宗教節(jié)慶。生活在滇南、滇西南的`哈尼族、傣族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，每個村寨都有寨神，定期集體祭祀。集體活動也從宗教生活延伸到日常生產(chǎn)、生活之中，全寨成員相互幫助，提高了集體凝聚力。
在現(xiàn)代文明的沖擊下，云南少數(shù)民族宗教文化的諸多方面如音樂、舞蹈、器物制作等不斷偏離宗教的載體與場景，走向舞臺和市場，呈現(xiàn)世俗化、民俗化、多元化的發(fā)展趨勢。
第一，世俗化趨勢。隨著云南民族文化強(qiáng)省、綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)施，少數(shù)民族宗教受到越來越多的關(guān)注。但是大多數(shù)人關(guān)注的目光卻聚焦于少數(shù)民族宗教的神秘色彩，甚至有人將其作為一種商品進(jìn)行開發(fā)，在滿足人們好奇心的同時大發(fā)其財(cái)?，F(xiàn)有對少數(shù)民族宗教的關(guān)注，不但沒有從根本上抓住少數(shù)民族宗教生存和發(fā)展亟待解決的問題，還將少數(shù)民族推向商品化、表演化、形式化的懸崖。尤其是以宗教文化為旗號，進(jìn)行粗俗的旅游開發(fā)活動破壞最大。一旦離開了培育自己生存和發(fā)展的社會土壤，抽空了信仰內(nèi)涵和神圣內(nèi)涵，就徒具宗教的外殼，而成為被把玩、被欣賞的對象。如果不采取有力措施加以保護(hù)，我們就要到民族博物館中借助各種法器、經(jīng)籍、照片或?qū)W術(shù)著作、文藝作品等去建構(gòu)、浮想少數(shù)民族宗教了。
第二，民俗化趨勢。在社會發(fā)展日趨多樣化、世俗化的背景下，宗教對少數(shù)民族的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去強(qiáng)大。宗教已從中心走向邊緣。在政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，宗教的影響已經(jīng)微乎其微，宗教領(lǐng)袖干涉政治、宗教禁忌制約生產(chǎn)的現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史。但是在民族習(xí)俗文化、民族心理意識甚至日常生活中，宗教仍有重要影響，而且少數(shù)民族宗教融入民俗的步伐正進(jìn)一步加快。實(shí)際上，沒有哪一種宗教不曾與民俗相結(jié)合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。伊斯蘭教以宗教的形式引導(dǎo)穆斯林的生活習(xí)俗，基督教也以宗教形式涉足教徒人生禮儀的各個主要環(huán)節(jié)，佛教對其傳播地區(qū)人們的衣食住行、行為舉止、婚喪嫁娶等方面影響至巨。民族地區(qū)的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在少數(shù)民族的婚姻、喪葬、農(nóng)事、建房、生育、節(jié)慶等每一方面每一環(huán)節(jié)的風(fēng)尚習(xí)俗中，都包含了相應(yīng)的宗教觀念或宗教活動的內(nèi)容。
第三，多元化趨勢。云南少數(shù)民族宗教的多元化特征非常顯著，而且在社會多元發(fā)展的影響下，這一趨勢仍將持續(xù)。世界五大宗教云南都有，尤其是同時具足漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派，而成為全世界獨(dú)一無二的地方。本來是世界宗教，但傳入云南后經(jīng)過漫長的歷史演化融入民族文化的中心，反而成為民族宗教，如傣族的南傳上座部宗教，藏族的藏傳佛教，壯族、瑤族、布依族等民族的道教形態(tài)同樣如此，甚至基督教會民族化的趨勢也很明顯。隨著社會的發(fā)展，一個民族同時信仰好幾種宗教，一種宗教同時為好幾種民族所信仰的現(xiàn)象將成為一種趨勢。比如彝族群眾既有信奉畢摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以來也有信奉天主教、基督教的;南傳上座部佛教既為傣族信仰，也為布朗族信仰，還為德昂族信仰。
三、云南少數(shù)民族宗教文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。
云南少數(shù)民族宗教的發(fā)展，不僅面臨著現(xiàn)代化、全球化、世俗化的整體挑戰(zhàn)，也面臨著基督宗教“后來居上”的挑戰(zhàn)。前者使少數(shù)民族宗教的信仰環(huán)境發(fā)生重大變化，后者使少數(shù)民族宗教的信仰生態(tài)產(chǎn)生危機(jī)。恰如《道德經(jīng)》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，［3］(p235)云南少數(shù)民族宗教發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，正是其提升自身信仰素質(zhì)與文明素質(zhì)，融入現(xiàn)代社會的契機(jī)。
(一)少數(shù)民族宗教信仰環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。
隨著中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)的設(shè)立和云南連接?xùn)|南亞、南亞國際大通道戰(zhàn)略的實(shí)施，云南少數(shù)民族宗教將受到外來宗教和文化的巨大沖擊，而云南少數(shù)民族社會文化的脆弱性結(jié)構(gòu)，使其宗教在與外來宗教的博弈中極易處于下風(fēng)。與云南為鄰的東南亞地區(qū)，歷來是民族眾多、宗教復(fù)雜、文化交流十分活躍的地區(qū)。特別是處于前沿的跨境民族地區(qū)，傳統(tǒng)宗教的生存和發(fā)展將面臨日益嚴(yán)峻的壓力。云南跨境民族地區(qū)與周邊國家同民族同宗教現(xiàn)象十分普遍，境內(nèi)外同一民族宗教信仰狀況的任何變化必然會傳導(dǎo)至國內(nèi)。尤其是基督教的傳播使少數(shù)民族成員越來越脫離傳統(tǒng)信仰而走進(jìn)教堂，代代傳承的信仰逐漸淡化了宗教色彩，而轉(zhuǎn)化為一種民俗活動，有些甚至直接消亡。與制度型的世界宗教不同，少數(shù)民族宗教是擴(kuò)散型的宗教，缺乏統(tǒng)一的組織、嚴(yán)密的教義、固定的活動場所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多樣化的社會中自由發(fā)展，少數(shù)民族宗教必將進(jìn)一步擴(kuò)散，最終結(jié)果很可能是信仰色彩越來越淡，淡之又淡，以至于消散，飄蕩為歷史和文化的云煙。世俗化的每一步發(fā)展，都將使宗教的神圣領(lǐng)域有所減少。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教具有明顯的功利性色彩，之所以信仰不計(jì)其數(shù)的鬼神，是因?yàn)樗泄砩穸加衅涓髯圆煌膶Ｋ韭毮?，人們?yōu)榱俗约旱默F(xiàn)實(shí)利益對其獻(xiàn)祭。宗教作為一種上層建筑，必有其安立之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新中國成立特別是改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了極大變化，原始社會、農(nóng)業(yè)社會中的很多神祇在現(xiàn)代社會中喪失了用武之地，一些與現(xiàn)代社會格格不入的功能性信仰必然為人們所放棄。云南少數(shù)民族宗教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜中一些反映農(nóng)業(yè)社會甚至原始社會的內(nèi)容不可避免地在現(xiàn)代社會中消失，而一些曾經(jīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動、漁牧活動有關(guān)的祭祀儀式，或者衰退，或者融入民族風(fēng)俗。比如，彝族歷史上曾流行圖騰崇拜，植物中有竹、松樹、葫蘆等，動物中有虎、牛、羊、雞等。新中國成立后，局部地區(qū)仍有一些圖騰崇拜的遺跡，但現(xiàn)今已不復(fù)存在了。但彝族婚喪嫁娶等活動仍由畢摩來主持，其風(fēng)俗習(xí)慣仍與其宗教信仰緊密聯(lián)系在一起。
社會性是宗教的本質(zhì)屬性，宗教的變遷與社會的變遷同步進(jìn)行。社會發(fā)展已經(jīng)使少數(shù)民族宗教面臨著迥異于傳統(tǒng)社會的生存環(huán)境。對此，我們或可用“脫域化”來形容:現(xiàn)代社會的發(fā)展使少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教不得不面臨從其原生環(huán)境中脫離出來的危險(xiǎn)。少數(shù)民族是其宗教傳承和發(fā)展的重要載體。如果沒有信仰的主體，少數(shù)民族宗教的發(fā)展就是無源之水，無本之木。離開少數(shù)民族來談民族宗教的發(fā)展，無異于離開物質(zhì)而談運(yùn)動。在現(xiàn)代社會背景下，面對世俗化和基督教傳播的雙重挑戰(zhàn)，越來越多的少數(shù)民族群眾對于本民族的傳統(tǒng)信仰出現(xiàn)偏離傾向。在一些民族地區(qū)，我們經(jīng)常看到大批青少年出入于網(wǎng)吧、歌廳、電影院，熱衷于現(xiàn)代娛樂方式，對本民族的宗教文化缺少了解，缺乏興趣。成年人忙于生計(jì)，無暇顧及傳統(tǒng)宗教活動，同時受到歷史上“極左”思潮的影響，將傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”而不愿參加。而本民族宗教的巫師、祭祀雖然有較為豐富的傳統(tǒng)宗教知識，但大都年事已高，面臨后繼無人的危險(xiǎn)。雖然有些民族地區(qū)如西雙版納，幾乎所有的村子都重修了佛寺，但很多是有寺無僧，更缺乏高級僧才，重要的宗教活動要到緬甸去請佛爺來主持。眾所周知，宗教作為一項(xiàng)社會建制，其基礎(chǔ)不在天國而在人間。一旦失去信仰環(huán)境，信徒和教職人員數(shù)目銳減，宗教即陷入巨大的生存危機(jī)。面對多元化、世俗化、現(xiàn)代化的客觀信仰環(huán)境，少數(shù)民族宗教已無力回天，也不可能再重返原始社會。所能改變的只是宗教自身的結(jié)構(gòu)、素質(zhì)以及態(tài)度。少數(shù)民族宗教必須與社會發(fā)展同步協(xié)變，才能在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中求得生存和發(fā)展。
(二)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)。
由于布朗族只有語言沒有本民族文字，相關(guān)的儀式和口傳經(jīng)文隨著祭司和民間老藝人的去世而失傳。許多少數(shù)民族的宗教祭司同時也是本民族傳統(tǒng)文化的傳承者，民間宗教的衰落，一定程度上是傳統(tǒng)文化的衰落。筆者曾經(jīng)在西雙版納傣族自治州勐?？h布朗山鄉(xiāng)拉祜族村寨訪談，發(fā)現(xiàn)寨子入口處用于祭祀的公房已經(jīng)破敗不堪，村子中的人們都熱火朝天地搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，例行的宗教儀式也很久沒有舉行了。這種現(xiàn)象，我們可以概括為宗教在現(xiàn)代社會中的“文化剝離”，“精神抽離”，“人員逃離”，“行為疏離”，“社區(qū)脫離”，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的境遇面臨進(jìn)一步惡化的風(fēng)險(xiǎn)。
(三)基督宗教傳播的挑戰(zhàn)。
基督教傳播的主要原因，固然與西方國家的支持有關(guān)，但更為重要的是，基督教的文明素質(zhì)高、信仰素質(zhì)高、社會服務(wù)功能強(qiáng)，而且信仰成本低。宗教事業(yè)與社會事業(yè)緊密結(jié)合，是基督教能夠沖破由政治、社會、風(fēng)俗、心理等因素設(shè)置的強(qiáng)大障礙獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進(jìn)了少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。這些少數(shù)民族歷史上深受漢族和大民族的欺壓剝削，社會發(fā)展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關(guān)懷的心理需要，通過創(chuàng)立傳教文字、創(chuàng)辦教會學(xué)校、設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)和慈善機(jī)構(gòu)等舉措，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，也使這些民族的社會面貌和精神面貌發(fā)生了巨大變化。［5］(p1)由于基督教與少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教發(fā)展水平的差異，基督教在傳播過程中基本上沒有吸收傳統(tǒng)宗教的因素，信奉基督教的少數(shù)民族群眾，是在放棄他們傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上獲得新信仰的。其客觀結(jié)果是，這些少數(shù)民族群眾日漸分為信仰傳統(tǒng)宗教的和信仰基督教的。每增加一個基督教徒，就會減少一個傳統(tǒng)宗教信徒。基督教每向前一步，少數(shù)民族宗教就向后一步。民族文化的整體性面臨分崩離析的危險(xiǎn)。長此以往，極有可能擴(kuò)大同一民族內(nèi)部基督教徒和傳統(tǒng)宗教信徒之間的差距，促成民族文化的解體。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇二
小學(xué)階段進(jìn)行民族音樂教育可以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，促進(jìn)個人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術(shù)鑒賞能力。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際情況，不斷研究出適合學(xué)生的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)感，促進(jìn)小學(xué)生學(xué)習(xí)水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻(xiàn)。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇三
摘要:本文以“劉三姐”為例，在概述廣西民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過分析“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點(diǎn)，探討了廣西民族音樂傳承與展望，旨在說明傳承廣西民族音樂的重要性，以期為廣西民族音樂的傳承提供參考。
關(guān)鍵詞:廣西;民族音樂;傳承與展望;劉三姐。
一、概述廣西民族音樂發(fā)展的現(xiàn)狀。
（一）廣西民族音樂的基本內(nèi)涵。
廣西素有“歌?！敝Q,廣西各民族擁有豐富多彩的民間藝術(shù)活動,民歌是人民表達(dá)思想感情的主要工具之一,每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐是廣西民族音樂的代表性人物，劉三姐歌謠已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是民族音樂文化中的瑰寶。
（二）廣西民族音樂的現(xiàn)實(shí)問題。
當(dāng)前，廣西民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，還存在著諸多亟待解決的問題，這些問題主要表現(xiàn)在廣西民族音樂的傳承方面。從廣西民族音樂的現(xiàn)實(shí)問題上看，一直以來,民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式，其傳承方式與民族音樂的實(shí)際內(nèi)容分不開，多半在舊社會非常艱苦的生活和勞動中創(chuàng)造出來的民族音樂,壓抑的情緒較多,孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外,在社會的發(fā)展進(jìn)程中,很多原始的勞動方式被現(xiàn)代化的機(jī)器所取代,從勞動中創(chuàng)造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。
（一）注重體現(xiàn)民族性。
劉三姐，是民間傳說的壯族人物，注重體現(xiàn)民族性是“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點(diǎn)之一?！秳⑷恪肥歉鶕?jù)廣西彩綢劇目、廣西歌舞劇《劉三姐》的原著改編而來，有關(guān)她的故事與記載很多，主要的.故事情節(jié)都穿插著廣西當(dāng)?shù)氐拿窀?，注重體現(xiàn)民族性，有民族歌曲的影子，歌仙劉三姐的傳說家喻戶曉在每一個細(xì)節(jié)處都有所體現(xiàn)民族風(fēng)格，承載著壯族民族歌曲的“傳承使命”。
（二）表演形式生活化。
貼近少數(shù)民族老百姓現(xiàn)實(shí)的生活和生產(chǎn)場景，表演形式生活化是“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的又一特點(diǎn)?！秳⑷恪芬浴案枨睘橹骶€貫穿整個故事情節(jié)，在民眾的口頭傳播中都會被賦予尊貴的地位，“山歌對唱”使表演形式生活化，包括與眾鄉(xiāng)親的對歌與三個秀才的對歌，鼓樂聲聲，山歌悠揚(yáng)，站在一起親親熱熱地唱起山歌來，不乏生活情趣和生活色彩，表演形式生活化毫無保留地被展現(xiàn)了出來。
（三）民族韻味藝術(shù)性。
廣西是我國當(dāng)之無愧的民族音樂圣地，“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點(diǎn)還表現(xiàn)在民族韻味藝術(shù)性方面。廣西歌舞劇的里程碑《劉三姐》為代表，對民族歌曲的演繹，獨(dú)具韻味，一經(jīng)上演便受到了全國觀眾的認(rèn)可和喜愛，還在于它描寫出壯族百姓悲歡離合、喜怒哀樂的生活場景，為廣西歌舞劇的發(fā)展打下了良好的群眾基礎(chǔ)，展現(xiàn)出壯族百姓積極樂觀、韻味十足的藝術(shù)氣息，因此，探索廣西民族音樂傳承與發(fā)展的路徑勢在必行。
（一）優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才。
優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才是廣西民族音樂傳承的關(guān)鍵。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化,才能發(fā)揮民族音樂文化的作用，為廣西民族音樂的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如把“劉三姐”民族音樂引入到《視唱練耳》課程中,在鋼琴課程、聲樂課程、作曲課程、合唱課程中，增加“劉三姐”民族音樂內(nèi)容，使“劉三姐”民族音樂以高度的綜合性和自由化的表現(xiàn)形式，為廣西民族音樂的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
（二）結(jié)合社會活動，發(fā)展民族音樂。
為滿足廣大民眾的審美需求，結(jié)合社會活動，發(fā)展民族音樂對廣西民族音樂傳承至關(guān)重要。近年來,廣西國際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個標(biāo)志性活動,結(jié)合社會活動發(fā)展民族音樂，是廣西民族音樂傳承發(fā)展的必經(jīng)之路。以“劉三姐”民族音樂為例，在廣西本土歌舞劇的音樂創(chuàng)作社會活動中，直接運(yùn)用“劉三姐”民歌歌曲進(jìn)行加工改編，通過開展音樂活動為廣西民族音樂的發(fā)展提供了舞臺，有利于展現(xiàn)廣西本土的民族文化，喚醒人們保護(hù)和扶助民族音樂的意識。
四、結(jié)語。
總之，民族音樂文化的傳承意義深遠(yuǎn)。廣西民族音樂的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，具有長期性和復(fù)雜性。在廣西民族音樂傳承發(fā)展中，我們應(yīng)基于廣西民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，從實(shí)際出發(fā)，汲取“劉三姐”民族音樂發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，從高校教學(xué)和社會支持兩個方面，一方面優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才，另一方面，結(jié)合社會活動，發(fā)展民族音樂，積極探索廣西民族音樂發(fā)展的有效途徑，只有這樣，才能促進(jìn)廣西民族音樂的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[2]賈單單.多元文化音樂教育對民族音樂文化傳承的影響研究[j].戲劇之家,(02).
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇四
云南是我國少數(shù)民族聚集的一個地方，當(dāng)前云南的少數(shù)民族就有25個，這些少數(shù)民族中有些具有悠久的歷史，誕生了許多豐富多彩的民族音樂。這些民族音樂本身具有獨(dú)特的個性，具有寶貴的價值，正是因?yàn)檫@樣，在今后就應(yīng)該把這些音樂發(fā)揚(yáng)光大，而要想實(shí)現(xiàn)這一目的就需要利用流行音樂。
當(dāng)前云南少數(shù)民族音樂本身的形式非常多樣，歌樂、戲樂、宗教音樂、器樂以及舞樂等都是屬于民族音樂的重要表現(xiàn)形式，對這些音樂進(jìn)行深入分析就有著十分重要地意義。不同形式的所用范圍也是不一樣的。器樂主要指的是少數(shù)民族樂器演奏的音樂，戲樂往往指的是大理州的白劇音樂、文山州的壯劇音樂等形式。對于這些不同形式應(yīng)該加強(qiáng)研究。
從云南少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)來看，它最主要的特點(diǎn)就是民族性、多源性。這種音樂是要受到地域、音域等方面的限制的。在實(shí)際傳播過程中民族音樂會遇到不少障礙，語言的障礙、曲風(fēng)的障礙以及難度的障礙就是其中最為典型的障礙。為了克服這些障礙，實(shí)現(xiàn)民族音樂的傳播就必須要同流行音樂結(jié)合起來進(jìn)行傳承。
云南少數(shù)民族音樂同流行音樂的結(jié)合傳承是今后發(fā)展的一個重要方向，這無論是對于民族音樂還是對流行音樂而言都具有十分重要地意義，在工作中對于這方面的內(nèi)容就應(yīng)該引起重視。
從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，首先這兩者是能夠結(jié)合的。云南少數(shù)民族音樂本身具有很強(qiáng)的生命力，它同流行音樂的結(jié)合將有助于發(fā)揮其特點(diǎn)和優(yōu)勢。作為現(xiàn)代社會生活的產(chǎn)物，流行音樂當(dāng)前在云南省已經(jīng)得到了迅速發(fā)展。對于少數(shù)民族而言，流行音樂也同樣受到人們的歡迎。正是因?yàn)槿绱?，在今后這兩者就有可能實(shí)現(xiàn)結(jié)合。
從對民族音樂的發(fā)展來看，民族音樂同流行音樂的結(jié)合是非常必要的。民族音樂同流行音樂的結(jié)合對于促進(jìn)民族音樂的傳承發(fā)展并增強(qiáng)其生命力是具有十分重要地意義的。在實(shí)際工作中流行音樂本身具有娛樂性、新奇性以及廣泛的參與性，這就能夠?yàn)槊褡逡魳返膫鞒刑峁┲匾厍?。正是因?yàn)槠渚哂行缕嫘裕圆拍軌虻玫綇V泛流行并傳播，這是人們在實(shí)際工作中應(yīng)該要引起高度重視的一點(diǎn)。流行音樂本身具有很多優(yōu)點(diǎn)，流行音樂之所以能夠得到廣泛傳播，一個很重要地因素就在于其借助現(xiàn)代技術(shù)來進(jìn)行傳播。通過利用這些高科技發(fā)明成果將能夠把流行音樂迅速推廣到全國各地。民族音樂同流行音樂的結(jié)合便能夠充分利用這些現(xiàn)代技術(shù)，從而擴(kuò)大民族音樂的影響力，讓越來越多地人喜歡民族音樂。正是因?yàn)檫@樣，在今后工作中少數(shù)民族音樂同流行音樂就應(yīng)該充分地結(jié)合在一起。這對于民族音樂今后的.發(fā)展具有十分重要的意義。
民族音樂同流行音樂的結(jié)合傳承是今后工作中應(yīng)該不斷加強(qiáng)研究的，對于這方面的情況，在實(shí)際工作中就必須要把各種因素結(jié)合起來進(jìn)行考慮，在實(shí)際工作中只有不斷加強(qiáng)這方面的研究才能夠真正適應(yīng)時代發(fā)展的要求。從當(dāng)前的實(shí)際情況來看可以從以下幾個方面來創(chuàng)新結(jié)合傳承方式：
(一)充分利用流行音樂的現(xiàn)代性、時尚性元素。
在實(shí)際工作中應(yīng)該從流行音樂自身特點(diǎn)來想辦法不斷提升民族音樂的知名度。所謂利用流行音樂的現(xiàn)代性主要指的是實(shí)際創(chuàng)新過程中要利用更多地現(xiàn)代技術(shù)如mp3、唱片、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等來傳播民族音樂，通過這樣的形式有助于擴(kuò)大影響力。利用時尚性元素主要指的是可以對少數(shù)民族音樂進(jìn)行重新包裝，要在不失原味地前提下來進(jìn)行重新包裝。通過這樣的形式將有助于吸引更多地人的關(guān)注。
(二)流行音樂也能夠吸收民族音樂中的養(yǎng)分。
在實(shí)際工作中對于流行音樂而言最大的亮點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從民族音樂中來汲取養(yǎng)分將更有助于這方面工作的開展。民族音樂中的養(yǎng)分在流行音樂中的應(yīng)用將能夠使得流行音樂本身將更有底蘊(yùn)，更受人們歡迎。對此，在今后工作中就應(yīng)該不斷加強(qiáng)這方面的研究。音樂人三寶把原生態(tài)的海菜腔同流行音樂相結(jié)合就是一個典型例子，同時還配以時尚清新的編曲，通過這樣的方式將更容易受到人們地歡迎。
作為少數(shù)民族聚集的一個地區(qū)，云南少數(shù)民族音樂具有豐富的價值和人文內(nèi)涵，在新形勢下應(yīng)該不斷加強(qiáng)對云南少數(shù)民族音樂的研究，要不斷發(fā)揚(yáng)民族音樂。而要想實(shí)現(xiàn)這一目的，在今后工作中就應(yīng)該不斷加強(qiáng)對流行音樂同民族音樂結(jié)合的研究。本文重點(diǎn)分析了兩者如何結(jié)合傳承。今后要進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的研究。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇五
摘要:在幾千年的中國傳統(tǒng)文化中，民族音樂是最寶貴的財(cái)富，是一個民族非常重要的組成部分，是人類社會生活的精神寄托。隨著社會的發(fā)展，愈來愈多的西方文化傳入中國，這使我國的民族音樂的傳承受到很大的影響。所以，想要真正的將民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去，就必須要加強(qiáng)學(xué)校對學(xué)生的民族音樂教育，運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方法。基于此，本文以學(xué)校音樂教育與民族音樂傳承為主題，首先分析學(xué)校音樂教育與民族音樂傳承的關(guān)系，其次探討優(yōu)化學(xué)校對于民族音樂繼承的建議，以期通過探討學(xué)校音樂教育與民族音樂教育之間的關(guān)系，更好繼承民族優(yōu)良音樂文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族音樂。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇六
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財(cái)富。在中小學(xué)的音樂教學(xué)中，重視民族音樂的教學(xué)，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學(xué)生，很少人主動關(guān)注民族音樂。本人認(rèn)為，中小學(xué)是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學(xué)傳播與傳承民族音樂的可行性。
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學(xué)是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學(xué)教材有眾多民歌歌曲，新課程標(biāo)準(zhǔn)指出重視學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀等。學(xué)校職能部門為提高學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學(xué)學(xué)生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)民族音樂的重要性。
中小學(xué)喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導(dǎo)。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進(jìn)課堂，引起他們的興趣，以點(diǎn)帶面，讓學(xué)生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學(xué)生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學(xué)習(xí)民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學(xué)中滲透民族音樂的方法。
1.民歌的學(xué)習(xí)。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學(xué)唱之前，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解創(chuàng)作背景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學(xué)習(xí)《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習(xí)慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學(xué)生學(xué)習(xí)到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞。
現(xiàn)在中小學(xué)音樂教材中不但讓學(xué)生了解到最經(jīng)典器樂作品，還詳細(xì)地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能更加詳細(xì)地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學(xué)，才能讓學(xué)生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學(xué)習(xí)的`音樂價值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學(xué)生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進(jìn)行教學(xué)，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學(xué)生對民族音樂學(xué)習(xí)的興趣。還有一些聲樂作品，中小學(xué)生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設(shè)民樂團(tuán)，民族舞蹈團(tuán),合唱團(tuán)。
學(xué)校應(yīng)該開設(shè)民樂團(tuán)、民族舞蹈團(tuán)，合唱團(tuán)等社團(tuán)。中小學(xué)課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學(xué)生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學(xué)校課堂民樂團(tuán)使用。學(xué)校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學(xué)生喜歡這首樂曲并且愿意去學(xué)習(xí)和演奏。
5.加強(qiáng)教師民族音樂文化素養(yǎng)。
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊(yùn)。中小學(xué)民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應(yīng)盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結(jié)構(gòu)，以自身行動去帶動學(xué)生對民族音樂的看法和認(rèn)識，讓學(xué)生能繼承發(fā)揚(yáng)民族音樂，從內(nèi)心深處去感受民族文化。
6.加強(qiáng)對其他民族音樂的了解。
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當(dāng)然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對民族音樂的學(xué)習(xí)不應(yīng)該局限在地本國音樂的學(xué)習(xí)上。中國的民族音樂學(xué)習(xí)也應(yīng)該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內(nèi)的位置，使國內(nèi)的教育工作做的更加全面。
第一，通過中小學(xué)音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨(dú)特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據(jù)的主體地位得到確立，學(xué)校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強(qiáng)。
四、結(jié)語。
作為炎黃子孫,我們有義務(wù)有責(zé)任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，在中小學(xué)教學(xué)的過程中，不斷地提升學(xué)生對于民族音樂文化的認(rèn)識及學(xué)習(xí)，將民族音樂當(dāng)作一種音樂基礎(chǔ)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)和講解，才夠得到學(xué)生的認(rèn)可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進(jìn)一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅(jiān)持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇七
隨著我國的逐步開放，國外的音樂作品大量涌入中國，傳播范圍比較廣泛，這也給我國的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學(xué)在音樂教學(xué)的過程中過于注重西方音樂的教學(xué)，西方音樂教學(xué)系統(tǒng)在我國的小學(xué)音樂課堂中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，對民族音樂的教學(xué)工作重視程度嚴(yán)重不足[1]。
（二）音樂教師的個人水平有待加強(qiáng)。
教師的素質(zhì)直接決定了民族音樂教學(xué)的整體水平，這也要求音樂教師對于相關(guān)的知識有充分的認(rèn)識和了解。當(dāng)前，小學(xué)音樂教師整體素質(zhì)有待加強(qiáng)，專業(yè)的民族音樂教師數(shù)量較少。很多專業(yè)的音樂教育學(xué)院因此開設(shè)了相關(guān)的課程，加大了對于民族音樂教師的培養(yǎng)力度，這對于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎(chǔ)性作用。
（三）民族音樂的教學(xué)系統(tǒng)不夠完善。
當(dāng)前，小學(xué)音樂課堂關(guān)于民族音樂的教學(xué)內(nèi)容比較片面，只是涉及簡單的民族歌舞學(xué)習(xí)，對于一些民族樂器以及戲曲的教學(xué)內(nèi)容比較少，這使很多學(xué)生對于民族音樂的基本知識掌握嚴(yán)重不足。民族音樂的教學(xué)內(nèi)容往往只是穿插在其他教學(xué)內(nèi)容之中，沒有完整的體系，小學(xué)生頭腦中對于民族音樂沒有建立起準(zhǔn)確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇八
當(dāng)前我國的民族音樂課程設(shè)置相對單一，關(guān)于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內(nèi)容較少，尤其是對于一些具有實(shí)踐作用的課程缺少有效的安排，這也導(dǎo)致學(xué)生對于民族音樂的相關(guān)知識缺乏認(rèn)識，基本不能演奏民族樂器。我國是一個多民族的國家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時經(jīng)常會使用鑼，鈸，板等樂器，小學(xué)音樂教學(xué)中普遍設(shè)置了打擊樂器教學(xué)的內(nèi)容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內(nèi)容時可以加入這些民族樂器配合進(jìn)行演奏，這樣可以使學(xué)生體會到民族樂器的聲音特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的基本樂感和節(jié)奏感，也實(shí)現(xiàn)了對于民族樂器的教學(xué)。同時還可以設(shè)置一些民族音樂賞析的課程，讓學(xué)習(xí)了解民族音樂四大件等基本內(nèi)容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會，開設(shè)民族歌曲演唱的'課程，使學(xué)生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學(xué)生對于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實(shí)際連接緊密，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)組織校內(nèi)外的多種活動來增加學(xué)生對于民族音樂的接受程度，讓學(xué)生在實(shí)際生活中更多地了解民族音樂，體會到民族音樂的美好。很多學(xué)校組織學(xué)生在課外時間參加民族音樂的活動，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識進(jìn)行必要的實(shí)踐，開闊學(xué)生的視野。一些音樂教師帶領(lǐng)學(xué)生觀看民族音樂會，傾聽民族音樂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種民族舞蹈，類似的活動全面提高了學(xué)生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，豐富學(xué)生的知識，增強(qiáng)體驗(yàn)感，使得學(xué)生對于民族音樂的接受程度不斷提高，促進(jìn)民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學(xué)生切實(shí)感受到民族音樂的魅力。
音樂教學(xué)的主要手段是進(jìn)行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學(xué)生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會到音樂的具體形象，產(chǎn)生情感上的共鳴。教師需要結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際情況來制定合理的教學(xué)方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)的興趣。我國是多民族的國家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調(diào)》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。在學(xué)生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學(xué)生，以學(xué)生的自身感受為主，簡單引導(dǎo)即可，讓學(xué)生體會到音樂的內(nèi)在含義，提高自身文化底蘊(yùn)，從內(nèi)心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學(xué)的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學(xué)模式，使得小學(xué)生可以真正接受民族音樂，實(shí)現(xiàn)有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進(jìn)學(xué)習(xí)興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關(guān)的教學(xué)工作，通過音像資料讓學(xué)生切實(shí)體會到民族音樂的魅力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)水平的全面提高。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇九
音樂總是能夠打動人心，表達(dá)、抒發(fā)人類的感情，其中，笛子藝術(shù)屬于民族音樂中較為獨(dú)特的藝術(shù)形式，其音色較為明亮圓潤，受到很多人的喜愛。我國民族音樂的發(fā)展歷史較為悠久，笛子在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用，所以，在民族音樂發(fā)展中一定要把笛子藝術(shù)永久地發(fā)展與傳承下去。掌握笛子的基本屬性與演奏技巧，對笛子藝術(shù)有更為透徹的了解與認(rèn)知。在眾多的民族樂器發(fā)展中，笛子和中華文明的發(fā)展腳步基本是一致的，并且和中國人民群眾的娛樂、藝術(shù)精神緊緊聯(lián)系在了一起，成為了人們生活中不可缺少的藝術(shù)，它不僅僅是一個演奏樂器，更多的是中華民族音樂學(xué)科內(nèi)涵的展現(xiàn)。
笛子的發(fā)展歷史較為悠久，但是其具體的起源時間無法確認(rèn)，當(dāng)前，國內(nèi)外對于笛子的起源時間有不一樣的研究結(jié)論。笛子屬于河姆渡出土中的文物，其中有一種笛子類型被稱之為骨笛，骨笛與現(xiàn)今的六孔笛有很大的相似度，河姆渡出土中的笛子文物距現(xiàn)在已經(jīng)有了八千多年了，屬于我國最古老的一種笛子。其次，在羅泊灣出土的文物中發(fā)現(xiàn)了一支有7個暗孔、用2節(jié)竹削制成的笛子。隨后陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多戰(zhàn)國時期遺留下來的笛子，這都能夠證明我國笛子擁有上千年的發(fā)展歷史。我國文物學(xué)者通過查閱早些年的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在皇帝時期就存在竹笛子，到了宋朝的時候人們用笛子表現(xiàn)出高低調(diào)子，廣泛流傳于人們的娛樂生活中。當(dāng)?shù)炎映蔀榈胤綉蚯樽嘀械年P(guān)鍵樂器之后，促進(jìn)了笛子更好的發(fā)展，被運(yùn)用于各種民族音樂中。
（二）笛子的表現(xiàn)形式。
笛子屬于漢族最為古老的樂器，也是最具有特色與民族氣息的，是民族音樂發(fā)展中不可缺少的樂器。笛子的傳播形式歷年來都是心口相傳的。笛子可以說是一種較為傳統(tǒng)的樂器，但是相應(yīng)的也可以說它是一種新穎的樂器，因?yàn)榈炎邮墙?jīng)過幾千年流傳下來的，擁有了一定的歷史沉淀和厚度，但是笛子也在不斷地變化與發(fā)展，跟隨著時代的發(fā)展腳步，當(dāng)前很多流行樂曲中融入了笛子藝術(shù)。笛子最初是借助于曲藝與戲曲伴奏登上舞臺的，充分展示了笛子的美好之處，隨著時代的不斷發(fā)展，笛子分為“南派”與“北派”兩種形式，主要是受到當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境與地域民族的影響，具備有自身較為獨(dú)特的藝術(shù)魅力。人們在欣賞音樂過程中，通常不會在意音樂的音域，而是更多的看音樂是否能夠打動人心，好的音樂能夠觸碰人的情感，比如《我和你》這首奧運(yùn)主題曲，僅僅用到了12356這幾個音，但成為了永遠(yuǎn)印在人們心中的歌曲，從這可以看出六孔笛子比其他樂器的音域少，但是表達(dá)的音樂情感比較豐富。在演奏笛子中，有用到半音，比如《流浪者之歌》就可以用笛子來演奏，但是《流浪者之歌》用小提琴來演奏存在很大的難度；其次，還有《無窮動》這首曲子，其中運(yùn)用了較多的半音與循環(huán)雙吐演奏，很多音樂大師無法充分掌握這種演奏方法。從以上幾點(diǎn)可以表明，中國笛子中的演奏技巧是如此高超，很多人利用長笛演奏的時候基本的循環(huán)換氣都做不到。對于笛子的音域問題，很少人知道存在八孔與十孔笛子，八孔與十孔笛子能夠拓展半音的音域與演奏，這就是笛子在發(fā)展中的創(chuàng)新，這證明了我國的笛子藝術(shù)并不是停滯不前的，而是隨著時代發(fā)展在變化著。
（一）保留笛子中的民族風(fēng)特色。
要想讓笛子在民族音樂中有更好的發(fā)展，永久地傳承下去，首先要保留笛子中的民族風(fēng)特色，因?yàn)槲覈F(xiàn)在提倡繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化，而民族風(fēng)屬于我國寶貴的傳統(tǒng)文化，在笛子發(fā)展過程中不能夠僅僅追求創(chuàng)新，而是要適當(dāng)?shù)乇Ａ舻炎又性械拿褡屣L(fēng)特色，這樣才能夠促進(jìn)笛子藝術(shù)健康、可持續(xù)性發(fā)展之路。在笛子發(fā)展過程中要時刻體現(xiàn)出民族文化氣息，展現(xiàn)出我國的獨(dú)特文化，這樣才能夠在多元化的藝術(shù)氛圍中生存下去，做到代代相傳。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了更多新型的行為、思想、事物等，對于繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，始終要遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，把具有中華民族文化氣息、元素、特質(zhì)的優(yōu)良素材保留下來，去除一些被社會淘汰的腐朽技藝。因?yàn)槊恳粋€地區(qū)的發(fā)展都是不同，從而人們對于笛子藝術(shù)的理解程度都是不一樣的，比如，淮河與秦嶺屬于分界自然環(huán)境的標(biāo)志，同時也是分別經(jīng)濟(jì)和社會的標(biāo)志，從而展現(xiàn)出了南方和北方人之間的.文化、性格差異性，俗話說“南柔北剛”，同樣在笛子藝術(shù)也受到這些因素的影響。南方人的生活通常是依山傍水，所以藝術(shù)風(fēng)格較為清亮、委婉、柔和與清脆相互呼應(yīng)，讓人有一種沁人心脾的感覺；北方人的生活往往是居住在高原山地或者平原中，使得人們的性格樸實(shí)、爽朗，從而笛子藝術(shù)也比較高亢低回。我們要保留這些民族藝術(shù)特色，這也是分辨中國56個民族的重要途徑，是永遠(yuǎn)不會被遺棄的。
（二）把笛子藝術(shù)載入到圖書館中。
從建國至今，我國的笛子藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的六十多年，并且在這六十多年間笛子藝術(shù)發(fā)展較為迅速，僅僅依靠心口相傳就取得了較大的成果，這展現(xiàn)出了笛子的藝術(shù)魅力，是非常值得永久發(fā)展與傳承下去的，所以要把笛子藝術(shù)傳入圖書館中，讓更多的人去認(rèn)識笛子，感受笛子的藝術(shù)形式以及發(fā)展歷史，激發(fā)人們對祖國優(yōu)良藝術(shù)的自豪之情。比如，對曲笛、梆笛、定調(diào)笛發(fā)展歷史的介紹，這些都可以載入圖書館中，這些笛子也反映出我國在歷史發(fā)展中人們的審美水平在逐漸上升。曲笛產(chǎn)于蘇州一帶，它雖然很小巧，但是音色較為細(xì)膩，通常展現(xiàn)的是c調(diào)與d調(diào)，適合演奏細(xì)膩悠揚(yáng)的曲子，和江南美景很搭；梆笛屬于音色激越高昂的笛子類型，多用于北方地區(qū)的獨(dú)奏與伴奏中，如梆子戲、二人臺、吹歌等；定調(diào)笛適合于樂隊(duì)演奏，通過調(diào)節(jié)音孔與吹孔的距離改變音準(zhǔn)，非常適合于民間演奏。以上都是笛子在民族音樂中的具體運(yùn)用，值得讓更多的人去發(fā)掘、了解。
（三）把笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來。
中國的笛子藝術(shù)是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，想要把笛子藝術(shù)永久地流傳下去，還需要跟上時代發(fā)展的腳步，在保留民族音樂特色的基礎(chǔ)上對笛子藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，讓笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來，促進(jìn)笛子藝術(shù)的更好發(fā)展，走向國際化發(fā)展路線，不僅僅讓國人在民族音樂中繼承、弘揚(yáng)笛子藝術(shù)，還要讓更多的外國人對笛子藝術(shù)有深刻的了解與認(rèn)知，感受中華民族的藝術(shù)魅力。笛子演奏者要勇于嘗試不同風(fēng)格的笛子藝術(shù)形式，把各種風(fēng)格融合在一起，比如，將笛子藝術(shù)運(yùn)用于流行音樂創(chuàng)作中；在民俗音樂笛子曲目中融入流行音樂元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫銜接在一起，讓笛子藝術(shù)在民族音樂中得到更好的、可持續(xù)性的發(fā)展?？傊?，要想讓笛子在民族音樂中繼續(xù)發(fā)展與繼承下去，需要保留笛子藝術(shù)中的優(yōu)良元素，并且要跟上時代發(fā)展的腳步，把傳統(tǒng)笛子藝術(shù)與現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來，促進(jìn)笛子藝術(shù)的創(chuàng)新，讓更多的人更為深刻地了解笛子。
參考文獻(xiàn)。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十
在進(jìn)行公路建設(shè)過程之中需要面臨非常復(fù)雜的自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境以及技術(shù)環(huán)境，這也就需要保障管理工作能夠具備有鮮明的社會型以及協(xié)調(diào)性，才能夠使得公路工程管理質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升?？梢哉f執(zhí)行控制理論體系的構(gòu)建對于公路工程管理有著非常重要的支撐意義，該理論主要是由目標(biāo)子系統(tǒng)、組織子系統(tǒng)、合同管理子系統(tǒng)、程序化子系統(tǒng)。信息化子系統(tǒng)以及評價子系統(tǒng)等系統(tǒng)所構(gòu)成的，并能夠在結(jié)合項(xiàng)目建設(shè)核心目標(biāo)的基礎(chǔ)上，來對整個項(xiàng)目緩解進(jìn)行規(guī)劃跟調(diào)整，借此來獲得良好的施工效果。因此說通過執(zhí)行控制理論體系的構(gòu)建能夠促使公路工程管理體系得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，并能夠促進(jìn)該公路工程的施工質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升。
3.2合同管理的.創(chuàng)新。
建設(shè)合同作為保障公路工程建設(shè)的一項(xiàng)基本條件，只有對現(xiàn)有的合同管理模式進(jìn)行不斷的優(yōu)化與完善，才能夠保障合同雙方都能夠嚴(yán)格遵循施工合同中的相關(guān)要求來進(jìn)行施工，并為公路工程的順利推行奠定一個良好的基礎(chǔ)。為了獲得良好的合同管理效果，也就需要在將事前控制理論作為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，來將公路工程建設(shè)合同雙方所描述的職責(zé)跟義務(wù)作為重要管理內(nèi)容，然后對公路工程建設(shè)的實(shí)際情況進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上來進(jìn)行公路工程合同管理工作的有序開展，從而促進(jìn)整個公路工程的順利推行。
3.3加強(qiáng)目標(biāo)管理的創(chuàng)新。
目標(biāo)管理主要是針對質(zhì)量、安全、進(jìn)度以及投資等方面來進(jìn)行具體目標(biāo)的制定，借此來促進(jìn)公路工程建設(shè)計(jì)劃方案的有效落實(shí)。公路工程建設(shè)有著工程量大以及難度大的特點(diǎn)，這也就需要對其進(jìn)行有效的目標(biāo)管理，并在結(jié)合了公路工程建設(shè)期望的基礎(chǔ)上，來進(jìn)行質(zhì)量目標(biāo)、進(jìn)度目標(biāo)、安全目標(biāo)以及成本目標(biāo)的合理制定。此外在具體的目標(biāo)管理過程之中還需要就工程項(xiàng)目的建設(shè)進(jìn)度以及建設(shè)質(zhì)量等環(huán)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督跟控制，借此來達(dá)到預(yù)期的施工目標(biāo)。通過cfpi成套控制技術(shù)來進(jìn)行公路工程的目標(biāo)管理工作時，其還能夠促使目標(biāo)管理的全面性、詳細(xì)性以及合理性得到更進(jìn)一步的提升，對于整個公路工程的高質(zhì)量高效率建成也有著一定的積極意義。
3.4加強(qiáng)施工現(xiàn)場的安全管理。
應(yīng)該對施工現(xiàn)場的安全因素做充分的調(diào)查，其中包括用電安全、用水安全、施工設(shè)備搭建安全、施工現(xiàn)場防火工作等。同時要保證施工人員全部配有安全保護(hù)措施和安全防護(hù)設(shè)備。最后建立安全監(jiān)督管理工作組，進(jìn)行全時段全方位的對人員的安全和施工設(shè)備的安全進(jìn)行監(jiān)督管理。
3.5建立完善的激勵機(jī)制。
建立完善的競爭激勵機(jī)制，施工單位應(yīng)該遵循公平公正的原則對內(nèi)部員工進(jìn)行考核，在競爭的同時提高員工的待遇水平以提升員工的工作積極性，必要的時候可以進(jìn)行一定的獎懲制度，提高員工的遵章守矩意識。
4結(jié)束語。
借助于公路工程管理體系的合理應(yīng)用，其能夠促進(jìn)該工程的施工科學(xué)性跟合理性得到更進(jìn)一步的提升，借此來獲得良好的公路工程施工效果。但是我國現(xiàn)階段的公路工程管理體系在運(yùn)用過程中還存在有比較多的問題，并難以獲得良好的工程管理效果，針對這一問題，也就需要通過進(jìn)行執(zhí)行控制理論體系的構(gòu)建，對合同管理跟目標(biāo)管理模式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新跟優(yōu)化等模式，來促進(jìn)公路工程的管理水平得到進(jìn)一步的提升，并且為我國公路工程的進(jìn)一步發(fā)展奠定一個良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十一
多元文化的興起起源于20世紀(jì)初，隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，多元文化成為目前世界的新潮流，高校的音樂教育也逐漸引進(jìn)多元化的文化，但是在目前的高校音樂教育事業(yè)上的情況來看，我國的多元文化音樂教育的發(fā)展速度還是比較慢的，民族音樂的教育在高校音樂教育中還不能很好的表現(xiàn)出來。因此在文化多元化的社會環(huán)境下，加強(qiáng)高等學(xué)校音樂教育對民族音樂教育的教學(xué)，促進(jìn)民族音樂的發(fā)展和傳承。
一、多元化背景下高校音樂教育中融入民族音樂的價值。
（一）情感體驗(yàn)價值。
音樂是除了文字之外另外一種表情達(dá)意的方式，我國傳統(tǒng)的民族音樂有著悠久的文化歷史，在社會發(fā)展的每一個時期，人們都會用民族音樂來抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。在當(dāng)今的高等學(xué)校的音樂教育中，民族音樂不能被忽視，學(xué)校應(yīng)重視對學(xué)生民族情感的培養(yǎng)，將民族音樂引入到音樂教育中來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，感受到民族音樂的魅力，體會到中華民族音樂的發(fā)展，了解民族音樂要表達(dá)的情感，由此培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感，使得中華民族音樂得到傳承和發(fā)展。
（二）文化傳承價值。
文化是一個國家歷史的積淀和濃縮，民族音樂是中國的傳統(tǒng)文化，在國家每個時期的社會發(fā)展過程中，文化被流傳下來。我國的民族音樂有著悠久的文化歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚和積累，它結(jié)合了各個民族的音樂特色，并且融合到了傳統(tǒng)文化中去。民族音樂是我國傳統(tǒng)文化的一個代表符號，它的發(fā)展直接關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。將民族音樂引入到高等學(xué)校的音樂教育中，是一個民族音樂文化傳承的重要渠道，這不僅提高了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握，而且促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
（三）社會交往價值。
每個民族的音樂都有自己獨(dú)有的特色，高校的音樂教育引入民族音樂教育之后，有利于各個民族音樂文化的交流。每個民族的音樂都有自己的傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，在民族音樂互相交流的同時，各個民族可以對彼此的音樂文化有進(jìn)一步的了解，彼此借鑒，互補(bǔ)完善，同時這也有利于各個民族傳統(tǒng)文化的交流和了解。在這種交流和了解之下，更加促進(jìn)我國各個民族的團(tuán)結(jié)，和平共處，彼此友愛，從而整個國家得到共同發(fā)展。
二、多元化背景下高校音樂教育中民族音樂的繼承與發(fā)展。
（一）更新教學(xué)理念。
為了使民族音樂得到更好的發(fā)展，在高等學(xué)校的教學(xué)過程中，要改變傳統(tǒng)的'教育方式，在以往的民族音樂教學(xué)中，老師和學(xué)生主次分明，在很大程度上降低了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀地位，這種教學(xué)方式并不有利于高校音樂教育中民族音樂的融入。在多元文化的社會背景下，教學(xué)方式應(yīng)該改變?yōu)橐詫W(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中處于主動地位。在繼承民族音樂文化之后，不是一層不變的接納，而是要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和開拓，在教學(xué)過程中，老師不能墨守成規(guī)，在確保傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的情況下，要鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展和繼承。
（二）明確教學(xué)目標(biāo)。
明確的教學(xué)目標(biāo)有利于促進(jìn)民族音樂更好的進(jìn)入到當(dāng)前高校的音樂教育中。首先，我國的教育重視學(xué)生的全面發(fā)展，經(jīng)過民族音樂的教育，學(xué)生可以感受到傳統(tǒng)文化的美，體會到中華民族音樂的價值和要表達(dá)的情感，其次，音樂是一種表達(dá)內(nèi)心思想的途徑，學(xué)生通過對民族音樂的欣賞和學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生情感的表達(dá)和對一切美的事物的欣賞，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的愛國情感，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和作風(fēng)，有利于學(xué)生綜合私自的提高。最后，民族音樂是我國的歷史產(chǎn)物，繼承并且發(fā)展是新時代人們的責(zé)任和義務(wù)。把傳承民族音樂作為高校音樂教育的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生對民族音樂有更一步的了解，有利于民族音樂的繼承。
（三）有效地統(tǒng)一音樂教育與民族音樂。
在目前的多元文化的國際環(huán)境下，高校音樂教育旨在培養(yǎng)學(xué)生了解和繼承傳統(tǒng)文化和民族音樂，從而讓我國的傳統(tǒng)文化事業(yè)得到更好的繼承和發(fā)展。在當(dāng)前形勢下，多元文化要求人們?nèi)轿坏目紤]到如何進(jìn)行民族音樂的教育,讓學(xué)生可以用綜合性思維對民族音樂做出評價,建立正確的音樂價值觀。如果民族音樂可以融入到人們的日常生活中去，民族音樂就得以極大的發(fā)展，結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)等各方面共同發(fā)展，人們對民族音樂的欣賞能力也得到提高。
（四）加強(qiáng)對外來音樂的鑒賞。
民族音樂的傳承和發(fā)展與音樂教育是離不開的。在多元化的背景下，高校通過多元化的教學(xué)方式讓民族音樂得以更廣闊的傳播，對于外來音樂文化，在鑒賞的同時要注意民族音樂的繼承。除此之外，傳承和發(fā)展民族音樂最重要的手段是勇于創(chuàng)新，因此，外來音樂就使很好的創(chuàng)新來源。要加強(qiáng)對外來音樂的鑒賞的理解能力，利用其中的某些元素讓民族音樂得到創(chuàng)新，從而使民族音樂有新的文化內(nèi)涵，為民族的發(fā)展提供新的文化支撐。
（五）構(gòu)建多元化音樂課程體系。
在音樂教育教學(xué)時，要確保民族音樂的教課有足夠的課時，除此之外，還要兼顧外來音樂的課程教學(xué)，做到多元化的音樂課程體系。根據(jù)不同地區(qū)安排不同的音樂教學(xué)課程，根據(jù)學(xué)生所要具備的音樂能力，安排音樂必修課程和選修課程，進(jìn)而培養(yǎng)音樂專業(yè)知識能力強(qiáng)、音樂應(yīng)用能力強(qiáng)的人才。經(jīng)過專業(yè)理論知識和實(shí)踐的培訓(xùn)，使學(xué)生構(gòu)建有關(guān)音樂方面的知識結(jié)構(gòu)。在開設(shè)的課程中，要加入外來音樂、戲曲、民族音樂等多元化的授課內(nèi)容，將多元化的音樂課程體系建立到音樂教育中。
三、總結(jié)。
在世界多元文化的環(huán)境下，高校音樂教育的教學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)民族音樂教育，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)音樂文化，使中國傳統(tǒng)民族音樂的到傳承和發(fā)展，這樣不僅能創(chuàng)新高校音樂教育，還能促進(jìn)我國民族音樂的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十二
現(xiàn)代社會愈加重視人才的全面發(fā)展,為了適應(yīng)社會需求,培養(yǎng)新型人才,在教育方面不僅要重視文化課,還要重視藝術(shù)方面的發(fā)展。由此,音樂教育成為了現(xiàn)代教育必不可少的內(nèi)容之一。小學(xué)是教育的起步階段,重視小學(xué)的音樂教育與培養(yǎng),為今后打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、傳統(tǒng)教育方式的弊端。
(一)學(xué)生缺乏自主性。
小學(xué)生正處在一個活潑好動、思維活躍的年紀(jì),但是傳統(tǒng)的教育方式多注重對書本知識的教授和灌輸,忽略了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的好習(xí)慣。從而導(dǎo)致小學(xué)生活躍的思維不能得到良好的發(fā)展,對課堂的積極性也大大減退。長此以往,學(xué)生的自主性變差,習(xí)慣去依賴教師來學(xué)習(xí)課堂內(nèi)容,解決學(xué)習(xí)問題。
(二)注重應(yīng)試教育。
我國的主要教育制度就是應(yīng)試教育,對于任何一門學(xué)生學(xué)習(xí)的科目,學(xué)校都會采取期末測試的方式來對比學(xué)生學(xué)習(xí)水平的高低。然而音樂是一項(xiàng)靈活多樣的科目,它的內(nèi)容不僅僅停留在紙張文字之上,也不只是一兩首樂曲可以檢測出來的。所以,應(yīng)試教育通常忽略了學(xué)生本身具有的天賦,只看到了學(xué)生書面上的成績。不僅如此,應(yīng)試教育會讓音樂成為學(xué)生的一項(xiàng)任務(wù),學(xué)生會對此產(chǎn)生排斥和抗拒。由此導(dǎo)致上課無法積極的思考和參與,最終影響了音樂的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)。
(三)教學(xué)內(nèi)容單一。
音樂在各項(xiàng)學(xué)科之中所占的比重較小,學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不夠豐富。多數(shù)學(xué)校的音樂教育僅僅停留在書本教學(xué),沒有實(shí)際的操作。例如,某校教師在教習(xí)音樂的課堂上,只是單純的帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識五線譜和音符。挑選個別同學(xué)來進(jìn)行演唱的示范。學(xué)校也沒有為學(xué)生提供音樂課堂上可以使用到的道具或者是樂器,學(xué)生只能聽老師單調(diào)的解說,或是老師在講臺上用鋼琴為同學(xué)將樂曲演奏一遍。這種單一的教學(xué)方式,會讓課堂出現(xiàn)枯燥乏味的狀況,降低小學(xué)生對音樂的興趣。
(一)重視興趣培養(yǎng)。
更加注重學(xué)生的興趣培養(yǎng),了解學(xué)生的喜好,增加課堂的趣味性。在課堂上鼓勵學(xué)生多動手操作,教學(xué)生學(xué)習(xí)一些容易上手的小樂器。例如,某位教師為同學(xué)準(zhǔn)備了笛子,上課的時候,教師在講臺上講解演示,學(xué)生就可以緊跟著動手操作。在操作的過程中,學(xué)生充分發(fā)揮了自己的好奇心,專注于老師講解的內(nèi)容,有不懂的問題也會積極的向老師提問。最后,老師組織學(xué)生進(jìn)行小團(tuán)體的演奏,雖然不夠熟練,但是學(xué)生對簡單的.樂器操作有了基本的認(rèn)知,課上不再是單一的聽講,也能讓學(xué)生活躍起來,積極的參與到課堂的內(nèi)容中。教師應(yīng)秉持寓教于樂的原則,讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。只有這樣,學(xué)生才會由被動變?yōu)橹鲃?才能更好的提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。
(二)提倡實(shí)踐操作。
重視學(xué)生的興趣培養(yǎng),就不能讓教學(xué)內(nèi)容僅僅停留在單一的書本教學(xué),這只會讓正處在貪玩好動年紀(jì)的小學(xué)生感到枯燥乏味,這種情況下教師就應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生多進(jìn)行動手操作。例如,某小學(xué)曾經(jīng)的音樂教學(xué)模式,僅僅是在課堂上簡單的演示教科書上的內(nèi)容,學(xué)生不能跟著老師參與進(jìn)去。經(jīng)過教學(xué)改革之后,學(xué)校為學(xué)生提供了多媒體設(shè)備和一些小樂器,課上教師不僅單獨(dú)為學(xué)生演示內(nèi)容,還會邀請學(xué)生一同演奏。像是在講解《雪絨花》的課堂上,教師用多媒體為學(xué)生播放了樂曲短片,然后又帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了簡單的樂器演奏。學(xué)生對這種生動有趣的課堂形式充滿了好奇,在課堂上積極跟隨老師的思路,加快了完成課堂任務(wù)的腳步。
(三)豐富課堂內(nèi)容。
為了培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣,在課堂上,教師除了基本知識的講解和簡單的樂器演示之外,還應(yīng)該更加豐富課堂的內(nèi)容。在內(nèi)容的豐富上,教師不應(yīng)該僅僅停留在演唱和樂器學(xué)習(xí)等方面,還可以為學(xué)生提供更多樣的帶有趣味的課堂小活動。例如,某校園內(nèi)的教師,在課堂上不僅帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行演奏,還會在學(xué)生學(xué)習(xí)和了解了樂曲的內(nèi)容之后,根據(jù)樂曲闡述的內(nèi)容和表達(dá)的意義來編排一個小型的音樂劇。安排部分學(xué)生進(jìn)行音樂劇的表演,部分學(xué)生進(jìn)行樂曲的演奏。在這個過程中,學(xué)生們都積極地展現(xiàn)自己的能力。充分發(fā)揮了小學(xué)生活潑好動的特性,也很好的利用了他們貪玩的特點(diǎn)。在“玩”和“教”相結(jié)合的情況下,學(xué)生的表現(xiàn)更加的積極,對樂曲的理解也更加深入。
(四)改善教學(xué)環(huán)境。
由于傳統(tǒng)教學(xué)的特有的教學(xué)模式,音樂課堂的環(huán)境相對較為簡單。為了提高小學(xué)音樂教育的教學(xué)質(zhì)量,改善教學(xué)環(huán)境也是其中非常重要的一環(huán)。為此,學(xué)校應(yīng)該加大對音樂教育的投資力度,首先要保證師資力量的雄厚,調(diào)整教師的薪資水平,重視教師專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。其次,應(yīng)該增加基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),為音樂教室提供更多的器材和用具。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候可以增加動手操作的機(jī)會。也要為音樂教室配備多媒體設(shè)備,讓學(xué)生能夠更加直觀和全面的感受音樂的魅力。
三、結(jié)語。
國家對小學(xué)教育越來越重視,小學(xué)的音樂教育也成為其中必不可少的一環(huán)。重視音樂教育的發(fā)展,為學(xué)生打下良好的藝術(shù)基礎(chǔ),對培養(yǎng)專業(yè)性人才和提高學(xué)生全面發(fā)展有著重要的作用。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十三
公路工程管理作為公路工程施工過程中的主要環(huán)節(jié)，其管理水平的高低往往還會直接影響到整個工程的施工效益以及施工質(zhì)量。這也就要求相關(guān)施工企業(yè)能夠做好公路工程管理體系的研究力度，并需要通過不斷創(chuàng)新跟完善的模式來促使公路工程管理體系的作用得以最大限度的發(fā)揮，從而為我國公路工程行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定一個良好的基礎(chǔ)。
1公路工程管理創(chuàng)新的必要性。
1.1是現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)的需要。
現(xiàn)階段公路工程施工都采用招標(biāo)承包的形式，公路工程行業(yè)正逐步走向市場經(jīng)濟(jì)，因此投標(biāo)施工企業(yè)必須盡快適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，再一味的依靠傳統(tǒng)坐在家里等工程、要工程的方式，則很難在激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟獲得生存。施工企業(yè)應(yīng)該不斷的更新自己的思想觀念跟上時代的步伐，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理方式進(jìn)行工程項(xiàng)目管理，進(jìn)一步處理好目前很多企業(yè)內(nèi)部責(zé)任利益不明、約束和激勵機(jī)制不完善、監(jiān)管不力內(nèi)部關(guān)系復(fù)雜等眾多矛盾和問題。
1.2是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。
眾所周知，創(chuàng)新思想是企業(yè)進(jìn)步和發(fā)展的必要條件，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，在當(dāng)下激烈的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)該是不斷提升自身的內(nèi)部管理水平，不斷進(jìn)行創(chuàng)新、改革和發(fā)展，積極研發(fā)新型的施工管理模式，力求在市場中得到更大的收益。
1.3是公路市場不斷發(fā)展和完善的要求。
近年來，我國的公路建設(shè)市場過度競爭現(xiàn)象嚴(yán)重，施工單位為了中標(biāo)不惜過度的進(jìn)行壓價，低價施工，同時中標(biāo)后施工合同中往往存在眾多不合理的要求，不平等的條款。施工設(shè)計(jì)職能和設(shè)計(jì)監(jiān)管職能發(fā)揮不了應(yīng)有的效果，各地區(qū)間的行業(yè)保護(hù)和地域保護(hù)現(xiàn)象嚴(yán)重，好的施工企業(yè)不能得到公平的選擇權(quán)，另外現(xiàn)階段我國公路施工領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)還不夠健全，市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能得到充分的發(fā)揮。因此綜上所述，對公路工程管理進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展是不可阻擋的，是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。
2公路工程管理體系現(xiàn)狀分析。
2.1融資體制現(xiàn)狀。
一般情況下公路工程建設(shè)的融資機(jī)制多是由投入到社會資金、金融部門的信貸、民間資本以及引進(jìn)外資等多種模式所形成的投資，并會對公路工程后期的建設(shè)組織實(shí)施模式造成比較大的影響。但是現(xiàn)階段的融資模式管理以及公路工程管理的相關(guān)法律體系還不夠完善，其制度規(guī)范中也存在有比較多的問題，并導(dǎo)致了現(xiàn)有的融資模式不夠完美，也難以充分滿足公路工程管理過程中的實(shí)際需求。
2.2管理制度實(shí)施現(xiàn)狀。
近年來我國的公路工程管理模式處于不斷的創(chuàng)新跟改革過程之中，而通過該管理制度的有效落實(shí)，還能夠使得公路工程管理工作的具體實(shí)施得以約束，并能夠有效避免管理過程中受到的各種外界因素的影響，從而促進(jìn)整個公路工程得以順利施工。但是我國各個區(qū)域的實(shí)際建設(shè)情況還存在有比較大的差異性，因此在進(jìn)行公路工程的施工之前，也就需要進(jìn)行行之有效的公路工程管理制度的合理制定。但是我國部分區(qū)域所制定的公路工程管理制度還存在有制度內(nèi)容缺乏完善性以及法律依據(jù)不夠明確等諸多問題，并直接影響到了其管理效果。
2.3合同管理現(xiàn)狀。
在工程工程項(xiàng)目的具體施工過程之中還需要進(jìn)行一系列建設(shè)合同的簽訂，參與到各方合同的履行則需要通過多種管理制度跟管理方法來進(jìn)行有效的約束，才能夠保障整個公路工程建設(shè)工作的順利推行。但是現(xiàn)階段大部分的公路工程項(xiàng)目業(yè)主所指定的管理制度跟管理方法還與管理合同有著比較大的差異性，并導(dǎo)致了公路工程的建設(shè)工作難以按照合同管理上的內(nèi)容來進(jìn)行，對于整個公路工程的建設(shè)質(zhì)量以及建設(shè)效率也會造成較大的影響。
2.4信息管理現(xiàn)狀。
隨著我國經(jīng)濟(jì)跟科學(xué)技術(shù)的不但發(fā)展，使得公路建設(shè)部門也充分認(rèn)識到了信息管理的重要意義。在公路工程管理過程中通過信息管理模式的應(yīng)用，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個公路工程的信息化管理，并且能夠促進(jìn)該工程的建設(shè)效率以及建設(shè)質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升。在進(jìn)行公路工程管理過程中通過信息化技術(shù)的應(yīng)用，還能夠?qū)崿F(xiàn)對整個建設(shè)流程的全方位掌控與管理，并能夠促進(jìn)公路建設(shè)的規(guī)劃以及有序開展。但是我國現(xiàn)階段的信息技術(shù)水平有限，也無法充分滿足公路工程建設(shè)信息管理的具體需求，這也就需要公路建設(shè)部門能夠進(jìn)一步加強(qiáng)對該方面的研究工作。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十四
【內(nèi)容摘要】建立可靠的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)今傳播學(xué)研究面臨的一個緊迫問題。而哲學(xué)問題、社會學(xué)問題及文化問題都不同程度關(guān)聯(lián)到傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論?，F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)及“法蘭克?！睂W(xué)派等幾種有影響的主體哲學(xué)通過社會學(xué)理論及文化理論內(nèi)在地決定了傳播理論的框架和體系，因而，反思主體哲學(xué)根基的弊端，超越人類中心論思維的局限是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識論的核心問題。馬克思的實(shí)踐理論及皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論為主、客體的協(xié)調(diào)提供了可靠的理論依據(jù)。當(dāng)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)化理論及文化研究中的人類共同心智及社會知識型理論都提出了結(jié)構(gòu)重于主體的解釋模式。這些理論不僅在社會學(xué)和文化研究方面有十分積極的意義，而且對傳播理論研究也有十分積極的意義。
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。
影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)。
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?！睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗(yàn)的自我來保證直覺的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括?。杭窗盐覀兊母鞣N信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識，而對現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們在經(jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>
蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會領(lǐng)域，認(rèn)為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會學(xué)也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產(chǎn)物，個體的動機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動機(jī)的原因，這也是微觀社會學(xué)理論普遍的局限所在。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十五
音樂是一種情感語言，是情感表達(dá)的工具，音樂能感染人，也能影響人。我國是一個多民族國家，擁有著悠久的歷史，受不同民族音樂文化的熏陶，而民族音樂文化是我國民族文化最寶貴的文化之一，在如今的快速發(fā)展的環(huán)境中，各個國家的文化軟實(shí)力也是十分重要的。因此，傳承民族音樂文化是很重要的，也就有了更加重要的意義。民族音樂文化的發(fā)展與繼承離不開學(xué)校，所以音樂教育與民族音樂文化息息相關(guān)，那么如何將兩者完美結(jié)合起來，便成了各個學(xué)校面臨的重要任務(wù)，也是學(xué)校的使命。
一、民族音樂文化定義。
民族音樂，從狹義上講，是祖祖輩輩生活在中國土地上的各個民族，因?yàn)榈赜蚝蜕盍?xí)慣的種種不同，所形成獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，并且能夠體現(xiàn)民族精神和文化的音樂。而從廣義上，民族音樂是中國音樂家經(jīng)過實(shí)地的考察，合理地分析所創(chuàng)作的音樂。民族音樂文化與民族音樂密不可分，中國在發(fā)展的長流中，人們因?yàn)樯钤诘胤?，有不同的生活條件與習(xí)慣，根據(jù)這些因素，形成了不同風(fēng)格，不同形式的民族音樂，比如回族的花兒，蒙古族的長調(diào)等等，這些都是具有豐富具體的音樂表現(xiàn)形式，并且有著顯著的地域與文化特色，體現(xiàn)了每個民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣。
（一）民族音樂文化是我國文化的重要組成部分。
民族音樂文化是民族音樂的濃縮與升華，不同的民族音樂文化體現(xiàn)了不同民族的獨(dú)特的生活狀況，風(fēng)俗和文化等。民族音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也具有鮮明的地域特征。我國文化是通過多種藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)的，借助媒介傳播與發(fā)展。這些藝術(shù)形式都以獨(dú)特的形式傳播并傳承著中國文化。民族音樂表現(xiàn)形式也是多種多樣的，而且參與度極高，對中國文化的傳承起到了巨大的作用。
現(xiàn)如今，學(xué)校以何種形式的音樂學(xué)習(xí)作為音樂教育的基礎(chǔ)資源，是各個學(xué)校乃至教育界的重要話題，也是音樂教育界需要解決的問題。隨著世界逐漸一體化，形成了多元文化的格局，許多國家為了能夠走在世界的前端，都在努力發(fā)展本國的軟實(shí)力，而民族音樂文化作為文化的重要組成部分，許多國家都在努力的將本國的音樂文化推向全世界，以此來提升本國的綜合實(shí)力。因此，學(xué)校是傳播民族音樂文化最好的場所，那么學(xué)校就應(yīng)該更加注重民族音樂文化的傳承，并將民族音樂作為音樂教學(xué)的基礎(chǔ)?？墒悄壳?，我國對于民族音樂文化的發(fā)展還只是流于表面，學(xué)校的.音樂教材對于民族音樂文化的體現(xiàn)不夠清晰，也沒有非常的系統(tǒng)性的教材，去傳授民族音樂文化，教師與學(xué)生對于民族音樂文化的理解也是比較片面，很難真正的意識到民族音樂文化的重要性，教師對其重視程度不夠，也使得學(xué)生對于民族音樂的學(xué)習(xí)失去興趣，從而民族音樂逐漸被人們忽視，所以民族音樂文化的傳承必須要依靠學(xué)校音樂教育來實(shí)現(xiàn)。
學(xué)校是傳播民族音樂文化的最主要的載體，可如今，我國民族音樂文化的傳承多半依靠音樂團(tuán)體的表演來傳承民族音樂文化，音樂團(tuán)體畢竟傳播的范圍有限，而學(xué)校是國家培養(yǎng)人才的地方，傳承民族音樂文化就是需要這樣的載體。但是國家卻一直沒有重視學(xué)校的音樂教育。那么隨著我們國家的快速發(fā)展，學(xué)校的不斷增多，學(xué)校便承載著傳承民族音樂文化的使命。因此，我們應(yīng)該重視學(xué)校音樂教育和民族音樂文化傳承相結(jié)合，只有將學(xué)校合理地利用起來，才能為民族音樂文化的傳承提供動力。加強(qiáng)學(xué)校音樂教育，無論是對于學(xué)生還是教師，都需要全面系統(tǒng)的去培養(yǎng)他們，并且研究民族音樂文化的博大精深，深入理解民族文化，感受民族音樂文化帶給我們民族精神。
三、學(xué)校音樂教育在傳承民族音樂文化過程中存在的問題。
（一）學(xué)校沒有構(gòu)建傳承環(huán)境。
學(xué)校目前還沒有構(gòu)建良好的傳承環(huán)境，并且相關(guān)部門對于傳承民族音樂文化的重視程度不夠，意識不夠。學(xué)校在傳承民族音樂文化的重視度十分欠缺，也沒有意識性地去引導(dǎo)學(xué)生傳承民族音樂文化。
（二）學(xué)校沒有健全的音樂教育體系。
中國學(xué)校對于音樂教育都是不夠重視，中國學(xué)校的音樂教育有著長期性的教學(xué)方式，使學(xué)生對于中國音樂教育有了深刻的理解，但是這樣就會是學(xué)生形成一種抵觸西方音樂教育的心理，并且導(dǎo)致了中國音樂教育至今沒有形成系統(tǒng)，健全的教育體系。
（三）缺少優(yōu)秀教材，課程設(shè)置過于單一。
在學(xué)校音樂教育體系中，缺少系統(tǒng)的教材是阻礙我國民族音樂教育和民族音樂文化傳播的重要原因之一。在學(xué)校的音樂教育中，學(xué)校多半采用自編的教材去教授學(xué)生，其教材缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和科學(xué)的研究，無法科學(xué)地教授學(xué)生民族音樂理論，更加無法推動民族音樂文化的傳播。在學(xué)校課程設(shè)置上，也是十分單一，對于傳承民族音樂文化，沒有明確的教學(xué)規(guī)劃。
學(xué)校中，民族音樂教師的綜合素質(zhì)偏低，這是阻礙傳承民族音樂文化的最關(guān)鍵的問題之一。民族音樂傳承最重要的就是靠教師來引導(dǎo)，可是，如今的民族音樂教師對于民族音樂文化的知識面太過局限，使得在上課中，無法將民族音樂的精華傳授給學(xué)生，這也使學(xué)生對于民族音樂文化提不起興趣的原因之一。
（五）課堂教學(xué)方式過于死板。
沒有新穎的教學(xué)方式，對于學(xué)生來說只是負(fù)擔(dān)。現(xiàn)如今，在中國的教育中，音樂課堂對于學(xué)生來說是無足輕重的。如果課堂教學(xué)方式過于死板，沒有更好的去吸引學(xué)生，那么就更加談不上傳承民族音樂文化了。
（六）缺乏當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕厣?/p>
我國擁有56個民族，不同的民族生活在不同的地區(qū)，可是在學(xué)校音樂教育中，就缺乏了利用當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕厣ノ龑W(xué)生，激發(fā)學(xué)生對民族音樂文化的興趣。
四、在學(xué)校音樂教育中如何更好地傳承民族音樂文化。
（一）在學(xué)校中構(gòu)建良好傳承環(huán)境。
在學(xué)校中，建立良好的環(huán)境，才能夠利于民族音樂文化更好地傳承，那么建立良好的傳承環(huán)境則顯得尤為重要。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主要場所，也是傳播民族音樂文化的重要載體。因此，學(xué)校應(yīng)該多多開展各種不同形式的活動方式，比如講座、比賽、演出等等，以多種形式潛移默化地將民族音樂文化滲透給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)校的主體作用。并且良好的引導(dǎo)學(xué)生也是很重要的，教師應(yīng)當(dāng)從多方面，多角度引導(dǎo)學(xué)生去理解民族音樂文化，提高學(xué)生對民族音樂文化的興趣，感受民族音樂文化，將學(xué)生包圍在民族音樂文化的氛圍中，并且讓學(xué)生自覺自發(fā)的擔(dān)負(fù)起傳播民族音樂文化的重任。
（二）建立健全中國學(xué)校音樂教育體系。
中國音樂教育為了適應(yīng)文化多元化的發(fā)展，應(yīng)該建立適應(yīng)于全球發(fā)展的教育體系，建立獨(dú)具特色的中國音樂教育體系。要想建立這樣的音樂教育體系，就要結(jié)合中國音樂教育的現(xiàn)狀，并于西方音樂教育體系相結(jié)合，多與西方音樂交流，在交流的過程中，進(jìn)行借鑒、融合。還需要將美學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等多種學(xué)科內(nèi)容融入到音樂教育體系中去，形成完整的音樂教育體系。因此，在建立健全中國學(xué)校音樂教育體系的過程中，學(xué)校應(yīng)該對目前的學(xué)校音樂教學(xué)改革進(jìn)行深化，將音樂教育體系建立在完整的中國音樂理論體系基礎(chǔ)之上，并對其系統(tǒng)化、完整化。而且需要重新完善民族音樂文化課程的設(shè)置，按照中國的國情和民族音樂的特征去建立健全中國音樂教育體系，慢慢去擺脫對于西方技術(shù)理論的依賴，使中華民族音樂文化的根基更加穩(wěn)固。
（三）完善和優(yōu)化民族音樂教材及課程設(shè)置。
優(yōu)秀的教材對于學(xué)校的音樂教育是至關(guān)重要的，它直接會影響到該學(xué)校的音樂教育水平的高低?？茖W(xué)化、合理化、系統(tǒng)化的教材有利于我國民族音樂文化的更好傳承。我國應(yīng)該重視對于民族音樂教材的開發(fā)，豐富地方民族音樂教材建設(shè)。我認(rèn)為可以從兩方面入手。第一，根據(jù)我國不同地區(qū)的民族音樂文化編寫當(dāng)?shù)亟?jīng)典民族音樂的教材，比如新疆地區(qū)的木卡姆，使其體現(xiàn)傳播當(dāng)?shù)匾魳肺幕哪康?，進(jìn)而推動中華民族音樂文化的發(fā)展與繼承。第二，根據(jù)我國優(yōu)秀的音樂家所研發(fā)的理論成果來編寫教材。這樣可以使學(xué)生更加深刻的體會到民族音樂的審美價值與內(nèi)涵，從而使學(xué)生感受到祖國民族音樂文化的博大精深。在課程的設(shè)置上，學(xué)校也需要有計(jì)劃的去設(shè)置一些民族音樂課程，比如中華民族音樂學(xué)基礎(chǔ)等。從而使學(xué)生建立良好的音樂知識結(jié)構(gòu)體系。
（四）加強(qiáng)師資力量培育。
教師是傳播民族音樂文化的主要力量，其實(shí)也是民族音樂文化傳承的最關(guān)鍵的部分。而教師則也承擔(dān)著傳承民族音樂文化的重?fù)?dān)。因此，提高音樂教師的綜合素質(zhì)則是學(xué)校的首要任務(wù)之一，學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織一支擁有豐富民族音樂文化知識和技能的教師隊(duì)伍，音樂教師應(yīng)當(dāng)具備高素質(zhì)的專業(yè)知識技能。教師不僅要有足夠豐富的民族音樂理論知識，還需要有高技能的演唱技巧，并且在授課時，能夠激發(fā)學(xué)生對于民族音樂文化的興趣，還能有帶動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。之所以說加強(qiáng)師資力量培育是最關(guān)鍵的一部分，是因?yàn)樗粌H能夠促進(jìn)民族音樂教育的發(fā)展，還能夠推動民族音樂文化的傳承與發(fā)展。
（五）創(chuàng)新課堂教學(xué)方法。
創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂文化興趣的重要途徑。它不僅能夠很好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂文化，還能夠提高學(xué)校教育的效率，使學(xué)校更快發(fā)展。學(xué)校是傳承傳播民族音樂文化最主要的基地之一，所以課堂是否生動有趣，是否能夠抓住學(xué)生的興趣，顯得尤為重要。音樂教師需要采取多變的教育方式，利用現(xiàn)在多媒體的便利條件，給課堂帶來許多的活力，這樣可以使學(xué)生更加深刻的感受民族音樂文化，也有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，推動民族音樂文化的傳播與傳承。
（六）突出當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕厣?/p>
突出當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕厣羌涌烀褡逡魳肺幕瘋鞑サ挠幸粋€重要途徑，民間是傳播民族音樂文化的重要基地。如今民間保留了大量的優(yōu)秀的當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕?，如果將其加大傳播力度，則是讓人們了解，理解各族音樂文化的有一個途徑。因此，學(xué)校也應(yīng)當(dāng)突出當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕厣寣W(xué)生對于當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳樊a(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)生主動性，這樣使學(xué)生更加能夠感受當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕牟┐缶睿惺苊褡逡魳返捏@人魅力。
五、結(jié)語。
民族音樂文化是永恒的，是中國人應(yīng)當(dāng)去了解，去感受的文化，傳播民族音樂文化則是我們應(yīng)該去盡力完成的使命，因?yàn)樗休d著中華民族五千的歷史，也是加強(qiáng)國家軟實(shí)力的有力支撐。學(xué)校音樂教育與傳承民族音樂文化密不可分，學(xué)校承擔(dān)著傳承民族音樂文化的責(zé)任。在學(xué)校的音樂教育過程中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生真正地去感受民族音樂文化，積極的去傳播民族音樂文化。學(xué)校音樂教育傳承民族音樂文化將會是民族音樂文化傳承中的重要一步，它將具有重要的歷史意義。
作者:王培單位:寧夏大學(xué)音樂學(xué)院。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十六
一些其他的微觀社會學(xué)理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗(yàn)和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來的主體。
解釋學(xué)賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗(yàn)成為分享共同意義的'重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會制度和思想體系。從認(rèn)識論上看，批判理論主要對實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認(rèn)識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會控制形式。
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