科學是人類認知世界的工具和方法?？偨Y(jié)的寫作過程中應該注意哪些問題，怎樣提高寫作效率？通過閱讀這些范文，可以拓寬我們的思路和視野。
勞動的價值篇一
“小喜鵲，造新房，小蜜蜂，采蜜糖。幸福的生活從哪里來?要靠勞動來創(chuàng)造……”當唱起這首歌，親愛的同學們，你會想到什么呢?對，小喜鵲靠勞動為自己建造新房子，小蜜蜂靠勞動換來甜美的蜜糖，是勞動為我們帶來幸福的生活，勞動最光榮!下面是本站小編為大家收集關(guān)于勞動創(chuàng)造價值演講稿，歡迎借鑒參考。
親愛的老師、同學們：
大家下午好!我很高興能夠站在這里為大家演講。
祖國的強盛是每一個中華兒女的心愿，因為我們的命運永遠與祖國連在一起。同學們，愛祖國不是一句空話。
我們首先應從愛學習開始，要學會學習，明確學習目的，養(yǎng)成一些良好的學習、生活習慣。古人說得好：“凡事預則立，不預則廢”。這里的“預”就是事先確定目標的意思。我們在總目標的前提下，可以確定一個一個的小目標，比如：要在一個月內(nèi)養(yǎng)成作業(yè)書寫認真按時完成的習慣，要在每天抽出半小時閱讀課外書籍等，一個目標達到了我們還可以確立下一個目標，這樣逐步達到最終目標。讓我們盡早確立一個個奮斗的目標，知難而進，去迎接求學路上一個又一個非凡的成功吧。當然取得優(yōu)異成績的同學不要驕傲，因為需要我們?nèi)ヅΦ倪€有很多很多;成績不太好的同學也不要灰心，也許你目前不能取得優(yōu)異的成績，只要你耐心主動學習，用心學習，我相信你只要迎難而上，最好的勝利一定屬于你。只要我們用心來學習，只要我們認真去做了，那也就是愛學習了。
同學們，我們現(xiàn)在的生活水平越來越高了，所以，很多小學生在家都是衣來伸手，飯來張口，過著“小皇帝”、“小公主”的生活。因為家庭的溺愛，在我們中間出現(xiàn)了少數(shù)不愛勞動的不良習慣。也許有的同學會說：“我們還小，做不了什么”。其實不是的，勞動是不分大小的，我們可以從身邊的點滴小事做起，在學校里，看見地上有一塊果皮或一團紙，你低頭一撿順手扔進垃圾桶;教室臟了掃一掃，黑板臟了擦一擦，在家里可以幫媽媽洗洗碗、洗洗菜、掃掃地、拖拖地板、疊疊衣服，這些都是微乎其微的小事，但這就是勞動，勞動給人以智慧，勞動給人以幸福，勞動給人以充實。勞動時的動作最優(yōu)美，勞動時的表情最喜悅。所以說，勞動是最光榮。我們從小在勞動中陶冶，能培養(yǎng)出人格的好品質(zhì);我們從小在勞動中鍛煉，能營造出生活的高境界。將來有一天，我們會以一個合格的勞動者的身份，加入到祖國建設(shè)大軍的行列中來。
愛學習，愛勞動，努力進取是我們小學生必須做到的，是對祖國最好的奉獻，是愛祖國的最佳表現(xiàn)。
我們愛祖國，就要從愛學習、愛勞動開始。
今天的演講到此結(jié)束!
謝謝大家!
上周已經(jīng)是20xx年開學后的第九周了，也是我們班盼望以久的勞動實踐周。四月六日這天是我們班迎來勞動實踐周的第一天。這天早晨，空氣比往常更清晰，天空顯得更藍;樹顯更綠;水顯得更清;而我們班的同學也顯得更有興趣去參加勞動活動。早早的來到我們集中處，集了會，領(lǐng)了紅條，各自往身上一戴，拿著勞動工具就來到我們勞動周中的崗位上，履行勞動中我們的任務。
幾天的勞動下來，讓我們知道了人不能把勞動疊起，只有把勤勞延伸，用辛勤的鼓點，去擊響希望的回音，懷著一份比較滿意的答案，看見這幾天我們自己所作的成績，帶著一個個勤奮的信念，堅持下去。只有堅持下去，才能克服困難，取得勝利;只有在堅持中才能體驗出結(jié)果;只有在堅持中才能真正的磨練自我，體驗自我，戰(zhàn)勝自我。
經(jīng)過了一周的勞動后，我們都感覺到很累，也很不習慣不適應，但在這種感覺中我們也品嘗到了許多快樂。因為在勞動的過程中讓我們知道了不會勞動的人是多么的懶惰，多么的不珍惜他人所做的勞動果實，也不會磨練自我。經(jīng)過了這短短的勞動周后，我們體驗出了勞動必須要靠大家的團結(jié)，努力才能順利的完成，僅靠一人的力量是絕對完成不了的。
雖然勞動周已離我班而去，但校園在我們班的勞動下變得干干凈凈，而我們大家在這種干凈的環(huán)境中學習，你們不覺得舒心嗎?在這樣美麗的，干凈的校園中，你們舍得扔下手中的果皮，紙屑來污染我們這美麗的家園嗎?我知道，你們是不會這樣做的，因為在這種干凈的校園中學習是我們大家都所喜歡的。讓這干凈的校園環(huán)境永遠保持下去，延長下去。讓我們學校的全體師生攜起手來，共同營造這美麗的，干凈的校園環(huán)境衛(wèi)生，讓我們的求學之地時刻保持著整潔的面貌。讓我們校園的明天變得更加干凈，舒心，美好。
今天，我讀了《學習雷鋒好榜樣》這本書，深有體會。特別是雷鋒的。
名言。
：“世界上最光榮的事——勞動，世界上最體面的人——勞動者。”
以前，我一點也不喜歡勞動，自從看了這本書，便心想：勞動是世界最光榮的事，如果每一個人都不勞動，那世界會變成什么樣子呀!我都不敢想下去了。好吧，從現(xiàn)在開始，認真勞動。
做值日時，我總是搶著做衛(wèi)生，我把教室的每一個角落掃得干干凈凈，同學們都夸獎我：“好樣的楊奕，真是勞動模范?！崩蠋熞脖頁P我勞動真積極。
可勞動委員就跟我不一樣了，每到做衛(wèi)生時，他一會兒坐在椅子上，翹起二郎腿唱歌，一會兒把桌子給踢斜了，就當作沒有發(fā)生似的。更可氣的是，我們做完值日后，他就會用手指在桌面上一刮，說：“看看，灰塵這么多!”他在這里指指，那里摸摸，還時不時說這里臟，那里臟。我們都快受不了了，說：“虧你還是勞動委員，與其在這里指手畫腳，不如手腳勤快些，做個榜樣出來?！彼邮芰宋覀兊呐u，默默地做衛(wèi)生去了。
后來，老師知道了勞動委員的不稱職，便把勞動委員這個名號給了我，我高興得一蹦三尺高。你知道我是多么向往這個名號啊，因為——勞動最光榮!
勞動的價值篇二
1、社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動。
2、滿山的桃花、碧綠的田野、金燦的.油菜花望不到邊際，農(nóng)民，您用那粗壯的雙臂換來我們的美食，您用汗水澆灌了我們的身體。
3、勞動，對于任何人都是平等的!是啊，無論你是做什么的，無論你是生活在低層的普通百姓，也無論你是工作在政府機關(guān)的高級領(lǐng)導，勞動，對于每一個人都是平等的。
4、埋沒在底層的人才真正值得敬重，他一輩子辛勤，一輩子奔忙，不求聲譽和光榮，只有一種思想給他鼓動，為公眾利益而勞動。
5、較高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。
6、真理是認識事物的工具，是人們前進和上升的道路上的階梯，真理都是從人類的勞動中產(chǎn)生的。
7、我畢生都熱愛腦力勞動和體力勞動，也許甚至說，我更熱愛體力勞動。當在體力勞動內(nèi)加入任何優(yōu)異的悟性，即手腦相結(jié)合在一起的時候，我就更特別感覺滿意了。
8、勞動，不僅僅意味著實際能力和技巧，而且首先意味著智力的發(fā)展，意味著思維和語言的修養(yǎng)。
9、勞動，使一個個人類的夢想變成了現(xiàn)實。電腦，將手寫的文章通過鍵盤演繹成多彩的藍圖;航天英雄，把勞動的字眼驕傲地寫在太空;一聲傳導，大洋彼岸就會通過手機看到對方的容顏……勞動創(chuàng)造的神奇，使整個人類睜大了眼睛!
10、可是當勝利之歌奏響，有人忘了艱苦的歲月，他們開始狂妄，開始無病呻吟，開始故作清高，開始鄙棄勞動，開始對勞動者表示不屑。這是一種道德上的背叛，這是一種人格上的缺陷，鄙視勞動者的人，沒有權(quán)利享受生活，因為所有的生活都來源于勞動，所有的幸福都植根于勞動，當你開始對勞動產(chǎn)生質(zhì)疑，說明價值觀的游移，進而導致人生道路價值取向的失誤。
11、當你走進飯店、走進商店、走進繁華的商業(yè)區(qū)，你可知道服務的辛苦，站了一天的腿還是那樣站立。
12、我們在我們的勞動過程中學習思考，勞動的結(jié)果，我們認識了世界的奧妙，于是我們就真正來改變生活了。
13、只是個普通的勞動者，無論身居何職何地，都不會忘記祖國和人民的使命。歲月會使人老去，知識卻永遠年輕。白霜染發(fā)，壯志猶在，嘔心瀝血，春蠶到死。
14、所有的勞動者都是一首歌，勞動中的每一個細節(jié)都是一個美麗跳動的音符，和諧社會長河中一朵斑斕的浪花。
15、凡事總要有信心，老想著“行”。要是做一件事，先就擔心著：“怕不行吧?”那你就沒有勇氣了。
16、勞動是光榮的崇高的神圣的，是創(chuàng)造文明的一個偉大寫照。
17、想一想，洗衣服依然是我的強項，這也不奇怪，做家務嘛，總是女生積極主動一些。有全自動洗衣機，洗衣服不是件難事。媽媽見我很有勞動熱情，就耐心地教我使用洗衣機。我睜大眼睛聚精會神地聽，最后誠懇地說：我辦事，您放心。
18、每一種勞動都是一種力量，都是魚和水的關(guān)系，無論是精神文明的邁進還是物質(zhì)文明的飛躍，無論運用的是決勝千里之外的高科技還是城市美容師的揮汗如雨，不同的勞動和相同的汗水構(gòu)成和諧的社會。
19、從此我不再仰臉看青天，不再低頭看白水，只謹慎著我雙雙的腳步，我要一不一不踏在泥土上，打上深深的腳印!
20、我們看到自己青春的夢想，像種子一樣，在每一次耕耘中綻放，走過一個個繁忙的春日，在我們健碩的骨骼中發(fā)芽。然后，蓬勃成一片燦爛的希望，幸福地站立在金秋，去咀嚼那沉甸甸谷穗中流淌得喜悅。
勞動的價值篇三
生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配。
在有關(guān)馬克思勞動價值論的討論中，我們必須避開的第二大理論誤區(qū)是：把馬克思的勞動價值論看作是社會主義實行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)，為了給“按要素分配”的主張找理論根據(jù)，為個人獲得非勞動收入辯護，而極力宣揚“資本、土地也參加生產(chǎn)、也創(chuàng)造價值”。這里說的“按要素分配”是社會產(chǎn)品和收入的一種分配制度，它使每個人都依據(jù)歸其所有的生產(chǎn)要素、包括資本和土地等非勞動生產(chǎn)要素得到個人收入。
其實，馬克思的勞動價值論并不是他主張在社會主義下實行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)。把勞動價值論當成實行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)，這是對馬克思經(jīng)濟思想的誤解，是把馬克思當成了一個淺薄的“李嘉圖派社會主義者”。馬克思的經(jīng)濟學說強調(diào)生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配，連主張非勞動收入合理性的薩伊等人實際上也不能否認這一觀點。
馬克思《資本論》的理論體系本身就說明，他的勞動價值論根本就沒有否認資本主義所有制下“按生產(chǎn)要素分配收入”的現(xiàn)實。相反地，整部《資本論》恰恰是以勞動價值論為基礎(chǔ)來說明資本主義生產(chǎn)方式下個人如何能獲得利潤和地租這樣的非勞動收入。在《資本論》最后部分里，馬克思明確地指出，勞動力、資本、土地的所有者分別得到工資、利潤和地租這3種收入（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁，第296頁。）。這是極鮮明的一幅“按要素分配”的圖景。也只有在資本所有者必須得到利潤這種非勞動的個人收入的條件下，而且是在等量資本得到等量利潤的條件下，才會形成生產(chǎn)價格。生產(chǎn)價格本身就體現(xiàn)了“按要素分配收入，資本家得到利潤”的原則。馬克思的勞動價值論與主張“按要素分配”的人的最大不同只在于，它把個人的非勞動收入都定性為“剝削”。
在馬克思看來，社會中之所以會有“按要素分配”，個人之所以會得到資本的利潤、土地的地租等非勞動收入，是因為有這些非勞動生產(chǎn)要素的私人所有制。馬克思指出，在“資本主義生產(chǎn)”中，生產(chǎn)資料“首先表現(xiàn)為資本家的私有財產(chǎn)。這些資本家是資產(chǎn)階級社會的受托人，但是他們會把從這種委托中得到的全部果實裝進私囊”。這樣就產(chǎn)生了利潤收入。而地租收入之所以產(chǎn)生，是因為“土地所有權(quán)”“把已經(jīng)生產(chǎn)出來的剩余價值的一部分，從資本的口袋里轉(zhuǎn)移到它自己的口袋里”（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁，第928頁。）。
馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中系統(tǒng)地說明了他主張的“共產(chǎn)主義”最初階段的分配方式。他在那里清楚地說明，他主張的“按勞分配”只是這個時期在個人之間分配個人消費品的原則。社會總產(chǎn)品在個人之間分配之前，必須先扣除“補償消費掉的生產(chǎn)資料的部分”和“擴大再生產(chǎn)的部分”，這當然是因為實行生產(chǎn)資料公有制，“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1979年版，第21頁。）。而這個時期之所以沒有非勞動的個人收入，也只能是因為實行生產(chǎn)資料公有制，非勞動的生產(chǎn)要素都歸公共所有，個人沒有什么可以據(jù)以獲取收入的非勞動生產(chǎn)要素。
從上述兩個方面都可以看出，是實行“按勞分配”還是“個人由非勞動要素得到收入”，取決于是否實行生產(chǎn)資料私有制。這里的關(guān)鍵在于所有制。《資本論》的全部分析都是為了說明，即使全部價值都是由勞動創(chuàng)造的，由于資本和土地由少數(shù)人私人所有，就使資本家和地主得到了利潤和地租這樣的非勞動收入。所謂的“按要素分配，個人由非勞動要素得到收入”，不過是證明了馬克思的著名論斷：由于勞動受勞動對象和勞動資料的制約，“一個除自己的勞動力外沒有任何其它財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動，因而只有得到他人的允許才能生存”（注：《哥達納領(lǐng)批判》，載《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年版。）。
盡管馬克思的勞動價值論與私有制下“按要素分配”的現(xiàn)實完全可以并存，近來，中國經(jīng)濟理論界的那些主張“按要素分配”的人，卻一直致力于以“3種不同的生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價值”之說取代（或“發(fā)展”）勞動價值論，好象這樣就可以為他們“按要素分配”的政策主張?zhí)峁┦裁磮怨滩话蔚睦碚摶A(chǔ)。他們采取這樣一種奇怪的論證方式，只是因為馬克思的勞動價值論把一切非勞動的收入都判定為“剝削”，這使享受非勞動收入的人感到極不舒服。于是就產(chǎn)生了這樣一種理論上的努力，想通過否定勞動價值論來說明非勞動收入的合理性。
這種論證其實是西方主流經(jīng)濟學1個半世紀中已經(jīng)用慣了的理論說法。自薩伊以來，西方主流經(jīng)濟學就在宣傳：“勞動、土地、資本都是生產(chǎn)上必不可缺的3要素”，“3種要素都是生產(chǎn)的、都創(chuàng)造價值，因而都應當?shù)玫綀蟪辍薄，F(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟學還進一步論證了，每一種生產(chǎn)要素所有者所得到的報酬，取決于該種要素的邊際生產(chǎn)力。我們可以把這一套理論觀點概括為“要素創(chuàng)造價值論”或“要素報酬論”。
可是實際上，一切以非勞動要素的生產(chǎn)性來論證個人非勞動收入的合理性的學說，在邏輯推論上都存在著根本的缺陷。把它們與馬克思的勞動價值論對比一下就可以認清這一點。
馬克思的勞動價值論不但承認各種不同的生產(chǎn)要素都參與使用價值的創(chuàng)造，而且實際上也承認非勞動的生產(chǎn)要素可以增加單個生產(chǎn)者（包括單個資本家的企業(yè)）所生產(chǎn)的價值：盡管它強調(diào)在不同的商品之間，決定它們的價值的只是其生產(chǎn)上所耗費的社會必要勞動，但是它也承認，不同的生產(chǎn)者所生產(chǎn)的每一單位同種商品都有相同的價值（在《資本論》中還把這種價值具體化為“社會價值”或“市場價值”）。但是如果我們假設(shè)不同的商品生產(chǎn)者有同樣的生產(chǎn)函數(shù)，則在以同樣的勞動生產(chǎn)同種商品的不同生產(chǎn)者中間，使用更多的資本和土地等非勞動生產(chǎn)要素的生產(chǎn)者會生產(chǎn)更多的該種商品，從而創(chuàng)造更多的價值，因為每單位同種商品具有相同的價值。
在馬克思自己的論述中，上述情況被說成是勞動生產(chǎn)率更高的企業(yè)產(chǎn)品的“個別價值”低于其“社會價值”或“市場價值”（注：《資本論》第1卷，第352-353頁，第199-202頁。）。盡管討論的角度不同，實際情況卻很清楚：生產(chǎn)同種產(chǎn)品的企業(yè)中，有更多人均資本和人均土地的企業(yè)每人平均創(chuàng)造更多的“社會價值”（也就是價值）。近年國內(nèi)有一些學者力圖據(jù)此來論證在勞動價值論的基礎(chǔ)上非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值。但是他們不能否認，這種情況之所以出現(xiàn)，不過是因為馬克思的勞動價值論承認每單位同種商品必定有同樣的價值，承認非勞動的生產(chǎn)要素參與決定商品產(chǎn)量；而且即使在這種情況下，每單位商品的價值仍然僅僅取決于該部門平均的勞動耗費。
我們這里所關(guān)心的是事情的另一方面：即使按照馬克思的勞動價值論，非勞動生產(chǎn)要素也會影響價值量的大小。情況越是如此，我們越有理由發(fā)問：既然如此，為什么馬克思還那樣固執(zhí)地否認非勞動收入的合理性？仔細的思考會告訴我們，如果不承認非勞動生產(chǎn)要素歸私人所有的合理性，光靠非勞動生產(chǎn)要素的生產(chǎn)性，哪怕是承認非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，也無法論證非勞動收入的合理性。
“要素報酬論”堅持非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者應當由這一類要素獲得收入，其理由是這些要素也生產(chǎn)財富。
在這樣推論的過程中，它最喜愛使用的論點就是“誰生產(chǎn)的就應當歸誰所有”。用這樣一個論點來論證自己的主張，這是“要素報酬論”得到很多人支持的主要原因。
可是實際上，“要素報酬論”在這里玩弄了一個邏輯上的花招。即使非勞動的生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，創(chuàng)造財富或價值的也是非人的、物的生產(chǎn)要素本身。按照“誰生產(chǎn)的就應當歸誰所有”的原則，與此相應的產(chǎn)品和收入應當歸物的要素本身――土地創(chuàng)造的財富歸土地，資本品創(chuàng)造的財富歸資本品。當然，這樣一種分配方式不僅不可行，也絕不是擁護“要素報酬論”的人所主張的。他們所主張的，是由要素的私人所有者獲取物的生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財富（或價值）?？墒沁@樣一來，他們就將“誰生產(chǎn)的就應當歸誰所有”的原則，偷偷地換成了“誰的財產(chǎn)生產(chǎn)的就應當歸誰所有”的原則。這是地地道道的偷換概念。恰恰是對于非勞動的生產(chǎn)要素來說，這兩個原則是絕對無法混為一談的。
對于非勞動的生產(chǎn)要素來說，創(chuàng)造財富的生產(chǎn)要素是物，而不是人。它的所有者作為人，并沒有創(chuàng)造財富，更沒有創(chuàng)造價值。一塊肥沃的土地可能對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)作出了極大的貢獻，而它的主人――地主卻可能不作任何事情，從而對財富的創(chuàng)造沒有任何貢獻。如果這些非勞動生產(chǎn)要素的所有者也去創(chuàng)造財富，他們也只是作為勞動者而對生產(chǎn)過程投入了勞動這種生產(chǎn)要素。當他們把非勞動的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)的貢獻化作非勞動收入收歸己有時，他們本人對生產(chǎn)自己所獲得的東西并沒有作出貢獻。他們之所以能獲得這些非勞動收入，原因并不在于他們自己生產(chǎn)了與此相應的財富，而是在于他們所有的財產(chǎn)對財富的生產(chǎn)作出了相應的貢獻，而他們自己是這些財產(chǎn)（生產(chǎn)要素）的所有者。
由此看來，非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者將這一類要素創(chuàng)造的財富收歸己有，靠的是自己的所有者權(quán)利，靠的是社會的法律和財產(chǎn)制度，而不僅僅是這一類生產(chǎn)要素能夠創(chuàng)造財富。亞當?斯密就是這樣看待地主從其私有的土地上得到的地租：“一國土地，一旦完全成為私有財產(chǎn)，有土地的地主，象一切其他人一樣，都想不勞而獲，甚至對土地的自然生產(chǎn)物，也要求地租”（注：亞當?斯密：《國富論》第一篇第六章，第44頁。）。青年時代的馬克思贊賞地引用了斯密的這一類有關(guān)地租的論述，說它“證明了國民經(jīng)濟學把土地肥力變成土地所有者的屬性的這種概念的顛倒”（注：馬克思：《1844年經(jīng)濟學―哲學手稿》，載《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第76頁。）。
有關(guān)馬克思的勞動價值論和剝削理論的爭論，曾經(jīng)長期糾纏在勞動和非勞動的生產(chǎn)要素究竟誰剝削了誰上。有人甚至論證說，由于科學技術(shù)在生產(chǎn)中的作用越來越大，現(xiàn)在的問題是工人在“剝削”機器人。明白了收入分配問題的根源并不在于非勞動要素的生產(chǎn)性之后，我們就可以看到，這樣的爭論是多么可笑。在收入分配和馬克思主義的價值理論上，問題根本就不在于勞動和非勞動的生產(chǎn)要素誰剝削了誰，而在于由誰、由哪些人來“剝削”非勞動的生產(chǎn)要素。無論實行什么樣的所有制，非勞動生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財富反正是要被人類拿去享用的。用不到科學技術(shù)的發(fā)展和采用機器人，其實從有人類那天起，人類就在“剝削”一切非人的生產(chǎn)要素：人類總是把一切物的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)的貢獻作為社會的產(chǎn)品和收入收歸己有。沒有這種“剝削”，人類社會就一天也存在不下去。真正的分歧在于，人類所“剝削”的這些非勞動的生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財富，是應當由這些生產(chǎn)要素的私人所有者獨享，還是應當作為整個社會的公共財產(chǎn)而由全體人民共同享受。
實際上，如果非勞動的生產(chǎn)要素真有什么與人的行為無關(guān)的“生產(chǎn)力”的話，實行生產(chǎn)資料公有制必定是最公平合理的制度，因為那樣就可以使全體人民公平地分享這些要素創(chuàng)造的財富，而這些財富并不是由任何人創(chuàng)造的，卻無論如何都要歸某一部分人享用。正是出于這樣一種考慮，馬克思才主張實行生產(chǎn)資料公有制。但是在這樣一種社會制度下，任何個人都不可能靠對非勞動生產(chǎn)要素的私有權(quán)獲得收入，也不可能有與按勞分配不一致的“按要素分配”。
其實，那些高水平的“要素報酬論”者早已認識到，非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者由這一類要素獲得收入，首先靠的是這一類生產(chǎn)要素的私人所有制。要論證非勞動收入的合理性，就必須先證明非勞動生產(chǎn)要素歸私人所有的`合理性。最早系統(tǒng)論述“要素報酬論”的薩伊就指出：“處理收入的專有權(quán)利乃是生產(chǎn)手段專有權(quán)利或生產(chǎn)手段所有權(quán)的結(jié)果”；之所以要有這種生產(chǎn)要素私有權(quán)，是因為“安穩(wěn)地享有自己的土地、資本和勞動的果實，乃是誘使人們把這些生產(chǎn)要素投于生產(chǎn)用途的最有力動機”，因此“（私有）財產(chǎn)不可侵犯是極其有益的制度”（注：薩伊：《政治經(jīng)濟學概論》，第二篇，第二章，第一篇第十四章，商務印書館，1982年版。）。
薩伊的論述清楚地表明，“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”的原則才是“個人由非勞動要素得到收入（要素分配論）”的制度基礎(chǔ)和思想理論基礎(chǔ)。要說明“按要素分配”是合理的，先必須說明非勞動要素的私人所有制是合理的。
對不勞而獲者的歷史判決。
盡管馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文獻中高度評價了私有制的資本主義生產(chǎn)方式推動社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史作用，傳統(tǒng)的馬克思主義理論并沒有說清非勞動生產(chǎn)要素的私有制對社會和經(jīng)濟的積極功能。但是，即斯實事求是地充分考慮了私有制的積極作用，我們?nèi)匀豢梢哉f，馬克思的勞動價值論對當代的人類社會有著巨大的意義，它的意義恰恰在于它對不勞而獲者作出了歷史的判決。
馬克思的勞動價值論認為，非勞動收入是剝削，因為獲得這種收入的人分享了社會的總產(chǎn)品，自己本人卻沒有對社會作出與這種收入相對應的貢獻。與此相對應的是，要說明非勞動收入的合理性，就必須說明對非勞動生產(chǎn)要素的私人所有制的合理性，說明它對社會有什么積極功能。
依據(jù)現(xiàn)代的經(jīng)濟理論，我們可以確定非勞動生產(chǎn)要素的私人所有制可以起到兩方面的積極功能：一方面是這些要素的私人所有者本身可以發(fā)揮的積極作用，另一方面是人們在爭取成為這種所有者時可能起到的積極作用。
本文的第一部分已經(jīng)指出，非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者本身有最強的動力去發(fā)揮兩方面的有益功能：“監(jiān)督防偷懶功能”和“資源配置功能”。這就是他們可以發(fā)揮的積極作用。但是光有強烈的動力而沒有足夠的能力，也不足以保證他們很好地發(fā)揮這兩種功能。不僅如此，這些要素的私人所有者要想履行這兩種有益的功能，還必須付出相應的“勞動”（或努力），而這些“勞動”又都總是與他們憑借對要素的所有權(quán)而進行的剝削有機地結(jié)合在一起、為了這種剝削而進行的。這樣，非勞動生產(chǎn)要素私人所有者本身之所以能發(fā)揮積極作用，完全是因為他們付出了努力或“勞動”，只不過這種勞動是為他們的剝削目的服務的。這些要素私人所有者對社會的積極作用，并沒有超出我們理解的勞動價值論的判斷。
我們所處的時代向我們提出了一項偉大的任務：設(shè)計有效的機制來把本來由要素的私人所有者們履行的兩項積極功能與他們的剝削功能分離開來?，F(xiàn)代公司中所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離為我們達到這一目標指出了道路。要達到我們的目標，就需要有某種范圍、某種程度的生產(chǎn)資料公有制，但是它又不同于傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料公有制而有著適當?shù)募顧C制。
不歸私人所有的條件下解決好監(jiān)督防偷懶問題和資源有效配置問題，對這種要素的私有制就并不是必不可缺的。這一點特別適用于土地和自然資源，因為它們相對易于管理。正因為如此，當代西方的發(fā)達國家也普遍征收高額的地產(chǎn)稅，或者將拍賣土地的收入收歸國有。這等于將地租收入公有化，在相當大的程度上取消了土地的私有權(quán)。我們應當在這方面走在前頭，原則上不允許土地私有，防止地租收入為個別人所壟斷。不過，應當在土地制度上采取措施，盡可能在全體農(nóng)民之間平均分配農(nóng)村土地的收益，以作為對貧困的農(nóng)民的生活補貼。
人們在爭取成為非勞動生產(chǎn)要素的所有者時所可能起到的積極作用，主要通過他們將收入的一部分儲蓄起來而發(fā)生。其它成為私有者的途徑，如盜竊、掠奪、欺詐，對社會多半起著破壞的作用。本文的第一部分指出，私人儲蓄可以增加整個社會的生產(chǎn)資料，由此增加財富的生產(chǎn)，從而成為個人在其勞動之外對社會提供的另一種“貢獻”。為了鼓勵人們作出這種貢獻，就需要儲蓄者得到儲蓄形成的資本的邊際產(chǎn)品，由社會的產(chǎn)品中得到相當于資本利息的收入。但是這樣一來就證明了利息收入的正當性，從而與馬克思的勞動價值論相沖突。
為了實事求是地承認個人儲蓄對社會的積極作用和某些利息收入的合理性，我們似乎應當對馬克思的勞動價值論作出重大的修改。一個可行的辦法是把個人儲蓄看作是為社會生產(chǎn)所“必要”的，把利息性的收入看作是“非生產(chǎn)的必要費用”。
但是我們要嚴防由承認私人儲蓄合理性而滑向放棄勞動價值論。我們很難將私人的儲蓄稱作一種經(jīng)濟上的“活動”或“行為”，因為儲蓄只是對個人收入的不消費，寧可說它是一種“不活動”或“不行為”。正是由于私人儲蓄的這種難于描繪的性質(zhì)，19世紀的英國經(jīng)濟學家西尼耳才將儲蓄所形成的資本稱作“節(jié)欲”，用以表示資本所有者為儲蓄所作出的“犧牲”。而這種“節(jié)欲論”遭到了馬克思的辛辣批判。如果我們說，通過儲蓄而形成資本需要資本所有者作出犧牲，為鼓勵他們作出犧牲而應當給他們利潤或利息式的報酬，那我們應當清楚，這樣論證利息收入合理性的理論基礎(chǔ)，是馬克思所批判的“節(jié)欲論”，而不是馬克思的勞動價值論。
現(xiàn)代社會的一系列特點，使我們不應當夸大私人儲蓄利息收入的合理性而貶低勞動價值論的意義。這些特點包括：
――當代的實際經(jīng)濟生活和宏觀經(jīng)濟理論都證明，市場經(jīng)濟中有可能出現(xiàn)儲蓄過度，由此降低整個社會的福利；過高的儲蓄傾向還會造成宏觀總需求不足，從而減少社會生產(chǎn)的財富。在這種情況下，需要的是降低利息，刺激消費和投資，私人儲蓄的利息收入則成了對社會利益的危害。
國內(nèi)的經(jīng)濟學界目前有一種傾向，把靠非勞動收入致富和“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”說成是現(xiàn)代的時髦。其實，20世紀西方發(fā)達國家、特別是美國的社會思潮恰恰表明，現(xiàn)代社會的人并不認同私有財產(chǎn)的神圣不可侵犯性，更不贊賞不勞而獲的非勞動收入。崇尚勤奮勞動、崇尚靠個人自己的奮斗來生存和發(fā)展，才是現(xiàn)代人的時髦。正是基于這種意識，發(fā)達國家才大都實行高額的地產(chǎn)稅，由國家拍賣土地并獲取其收入，從而實際上在很大程度上消滅了私人的地租收入和土地私有權(quán)。也正是基于這種意識，美國才實行高額的遺產(chǎn)稅。這不僅會大大減少私人的非勞動收入，而且在很大程度上堵死了非勞動收入的來源，是對“神圣”的私有財產(chǎn)的侵犯。而當美國總統(tǒng)布什提出要取消遺產(chǎn)稅時，出來反對的正是比爾?蓋茨等“美國首富”，他們反對的理由恰恰就是那個現(xiàn)代的時髦觀念：自己不勞動而靠祖上的遺產(chǎn)過活不是什么好事情。
凱恩斯曾以贊賞的口吻談到，實行他的擴張總需求的宏觀經(jīng)濟政策，降低利息率，會使坐收利息這個階級(rentiers)“慢慢自然死亡”。“我認為，資本主義體系中之有坐收利息階級，乃是一種過渡時期現(xiàn)象，其任務完畢時即將消滅?！保ㄗⅲ簞P恩斯：《就業(yè)利息和貨幣通論》，商務印書館，1977年版。）凱恩斯表述的才是現(xiàn)代西方人的主流思潮：要讓不勞而獲靠財產(chǎn)收入過活的社會集團消亡。
18世紀和19世紀的中國之所以在經(jīng)濟發(fā)展上大大落后于西方，原因之一就是不勞而獲的地主和高利貸食利者消費了過多的社會產(chǎn)品，妨礙了資本的積累。從這個意義上說，斯密和馬克思系統(tǒng)表述的勞動價值論揭示的恰恰是現(xiàn)代西方社會興起的秘密。盡管當代的西方人不接受勞動價值論，他們的社會思潮卻清楚地表明，他們實際上認同勞動價值論對不勞而獲者的歷史判決。
馬克思勞動價值論的核心思想看起來像是一句宣傳口號：勞動光榮，不勞而獲可恥。它以社會性的勞動來衡量個人對社會的價值，強調(diào)尊重勞動，尊重勞動者，公開主張站在最下層的勞動者一邊，將勞動捧上決定人類命運的寶座。但是在這個簡單思想的后邊隱藏著深刻的歷史判決：我們之所以有今天的人類和人類社會，都是因為有了社會性的勞動。
【參考文獻】。
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勞動的價值篇四
[摘要]針對經(jīng)濟全球化所引發(fā)的經(jīng)濟和社會問題，國際勞工組織在年提出了“體面勞動”的口號。所謂“體面勞動”，主要是指“在自由、公正、安全和具備人格尊嚴的條件下，獲得體面的、生產(chǎn)性的工作機會的權(quán)利”。“體面勞動”作為一種戰(zhàn)略目標，主要包括“促進工作中的權(quán)利、就業(yè)、社會保護和社會對話”四個方面的內(nèi)容。目前這一口號不僅已經(jīng)成為世界勞工運動的基本目標，也成為各國政府的經(jīng)濟和社會政策的重要內(nèi)容。
“體面勞動”是國際勞工組織為應對經(jīng)濟全球化下的社會經(jīng)濟問題，特別是勞工問題而提出的。
經(jīng)濟全球化，促進了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟的發(fā)展和財富的增長，同時也引發(fā)了世界范圍內(nèi)的某些勞動問題。而勞動問題所反映的，并不是社會經(jīng)濟不發(fā)達或財富不充分，而是社會財富和社會權(quán)利的分配不公。這種狀況，是由于經(jīng)濟全球化的性質(zhì)所決定的。
所謂經(jīng)濟全球化，是指一種新的世界經(jīng)濟格局。在這一格局下，世界已經(jīng)形成為一個共同的市場，經(jīng)濟貿(mào)易活動打破了國家和地區(qū)的界限，不僅商品，而且資本的流動也打破了國家和地區(qū)的界限-資本無國界，市場經(jīng)濟的規(guī)則和慣例，已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)經(jīng)濟和貿(mào)易活動的共同的價值取向。wto的宗旨是資本主義自由貿(mào)易下的無差別待遇和市場的不容干預，這對于推動全球范圍內(nèi)“市場經(jīng)濟，自由貿(mào)易”的實現(xiàn)具有無可否認的積極意義。然而，這種推動是以資本的擴張為目的和手段的，而資本擴張的直接要求是對于勞動的壓制。隨著經(jīng)濟全球化和貿(mào)易自由化的迅猛發(fā)展，社會問題和勞資矛盾也日益突出。這主要表現(xiàn)為：富人成為全球化的收益者，財富分配嚴重兩極分化，失業(yè)工人大量增加，社會保障不足，勞動條件惡化，相當多的工人陷于貧困之中。這些問題不僅在發(fā)展中國家普遍存在，而且開始蔓延到發(fā)達國家。
中國加入wto，對于促進我國市場經(jīng)濟體制的建立，并以正式身份加入國際經(jīng)濟大循環(huán)具有極為重要的意義。這一意義將會在中長期的經(jīng)濟發(fā)展中體現(xiàn)出來。但同時，中國加入wto后，勞動問題也將會更加突出。首先是在就業(yè)方面，由于新進入的外資企業(yè)的競爭優(yōu)勢，以及根據(jù)中國加入wto協(xié)定中的產(chǎn)業(yè)和關(guān)稅的調(diào)整，將會使中國的國有企業(yè)和民營企業(yè)面臨著相當嚴峻的挑戰(zhàn)。而內(nèi)資企業(yè)缺乏競爭力的直接結(jié)果，是會加劇中國的失業(yè)問題。而失業(yè)問題的加劇，又會使得工資、社會保障和勞動保護等問題更加突出。在勞動力供過于求的情況下，更應呼吁勞動者權(quán)益的保障。
經(jīng)濟全球化使勞工問題成為一個全球性的問題。因而，以勞工為主體的反對全球化的運動，也和全球化的進程同時并進，特別是以12月的wto的西雅圖會議同時發(fā)生了大規(guī)模的反對全球化的公眾抗議，抗議者以“保護工人權(quán)利”和“反對不公平競爭”為號召，要求解散wto.此后從魁北克美洲國家組織首腦會議，到歌德堡歐盟峰會和熱那亞八國集團峰會，都伴隨著以勞工為主體的反全球化的公眾抗議。隨著反全球化運動在全球愈演愈烈，顯示出全球化所帶來的勞資矛盾已經(jīng)發(fā)展到相當激烈的程度。
然而，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為一個不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，wto的地位和作用，目前也無法替代和動搖。但如果不正視和協(xié)調(diào)日益加劇的國際性的勞資沖突，wto的宗旨和目標也無法實現(xiàn)。勞工問題的解決，不僅是經(jīng)濟發(fā)展的重要條件，而且，也是經(jīng)濟和社會的發(fā)展和穩(wěn)定的重要內(nèi)容。因為全球化帶來了財富，也帶來了不平等，而我們所面臨的最大威脅，將是不斷擴大的不平等造成的不穩(wěn)定。一個現(xiàn)實的選擇是，在經(jīng)濟全球化的過程中，必須將勞工權(quán)益保護同時作為全球努力的目標。為實現(xiàn)這一目標，在推行wto基本宗旨和貿(mào)易規(guī)則的同時，必須同時貫徹國際勞工公約所規(guī)定的國際勞工標準。
國際勞工組織與“體面勞動”
國際勞工組織極力推動wto宗旨與勞工保護的并存和結(jié)合。
在1994年國際勞工大會上，國際勞工組織主張將基本勞工標準與國際貿(mào)易規(guī)則聯(lián)系起來，對違反者或達不到者給予貿(mào)易制裁。對這一建議，與會國分成明顯的兩派意見。在12月新加坡的wto首屆部長級會議上，經(jīng)過激烈爭論后通過的會議宣言中，“核心勞工標準”以顯要的位置作為新議題被列入宣言之中。該宣言宣稱：“我們再次承諾，遵守國際承認的核心勞工標準。國際勞工組織（ilo）是建立和處理這些標準的機構(gòu)、我們確認我們支持其促進這些標準的工作?！?998年國際勞工大會通過的《關(guān)于工作中基本原則和權(quán)利宣言》明確地規(guī)定在經(jīng)濟全球化的背景下，要保障勞動者四個方面的權(quán)利，即：結(jié)社自由并有效承認集體談判權(quán)利；消除一切形式的強迫勞動；有效廢除童工；消除就業(yè)歧視。
在這些活動的基礎(chǔ)上，國際勞工組織在1998年第87屆國際勞工大會上，由國際勞工局長索馬維亞提出了“體面勞動”（decentwork）這一國際勞工組織的戰(zhàn)略目標。體面勞動的目標，是一個具有全球意義的國際性口號。
體面勞動作為一種全球性的戰(zhàn)略目標，包含有四個方面的內(nèi)容，即促進工作中的基本原則和權(quán)利、促進就業(yè)、促進社會保護、促進社會對話。
關(guān)于工作中的基本原則和權(quán)利，是指1998年6月國際勞工大會通過的《工作中的基本原則和權(quán)利宣言及其后續(xù)措施》中所規(guī)定的勞動者的基本權(quán)利。這些權(quán)利包括有：對結(jié)社自由和對集體談判的有效承認，消除所有形式的強迫或強制勞動，有效廢除童工勞動，以及消除就業(yè)和職業(yè)歧視。在這次會議上，國際勞工組織174個成員國-事實上包括了每一個世界貿(mào)易組織成員承諾尊重這些基本勞動權(quán)利。
關(guān)于促進就業(yè)。就業(yè)權(quán)利是勞工權(quán)利最基本、最前提的權(quán)利。就業(yè)問題，已經(jīng)是全球化下一個世界性的社會經(jīng)濟問題。保障勞工的就業(yè)權(quán)利，包括自愿選擇就業(yè)方式、培訓就業(yè)的機會、公平就業(yè)和平等待遇，以及獲得生產(chǎn)性工作的機會和體面的報酬等內(nèi)容。
關(guān)于促進社會保護，主要是指要對于處于弱勢地位的勞工群體，提供避免遭遇風險和傷害的社會性的保護措施。社會保護包括社會保障和職業(yè)安全兩個方面的內(nèi)容。社會保障包括對于勞動者失業(yè)、年老、疾病、工傷等方面的社會保險，也包括社會救濟、社會福利等社會保障。而職業(yè)安全則主要包括為工人提供在職業(yè)和衛(wèi)生方面的安全的工作環(huán)境和工作條件。
關(guān)于社會對話。社會對話是溝通和協(xié)調(diào)勞資關(guān)系的主要手段，社會對話的社會意義在于避免勞資對抗，實施勞資合作。這在勞資矛盾和沖突日益激烈的全球化背景下，有著極為重要的社會意義。在企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的層面上主要是實施集體談判和職工的民主參與，在地方和國家的層面上，則主要是實施勞方、資方和政府就勞工問題和勞工政策所實行的三方協(xié)商。協(xié)商和參與，是社會對話的基本手段。
如國際勞工組織所認為的，“體面勞動”的提出，其意義在于它是一項反映了全體人民共同愿望的目標，同時它也提供了一個政策框架，它也是組織計劃和活動的一種方法，并且它為外部對話和伙伴關(guān)系提供了一個講壇。
體面勞動在我國的實施。
我國政府積極支持和響應了勞工組織提出的體面勞動的這一口號。原勞動和社會保障部部長張左己提出：實現(xiàn)體。
面勞動的關(guān)鍵，是改善那些處于不利地位的勞動者群體的就業(yè)環(huán)境和勞動條件。在中國實施體面勞動，最直接的意義是對處于弱勢地位的勞動者的權(quán)利保障提供了一個目標和標準，而這一目標和標準的實施，將會直接促進我國經(jīng)濟體制改革的`深化，并保障經(jīng)濟和社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
在向市場經(jīng)濟過渡中，隨著產(chǎn)權(quán)關(guān)系的多元化和勞動關(guān)系的市場化，勞動問題已經(jīng)成為中國社會轉(zhuǎn)型期最為突出的和普遍的社會經(jīng)濟問題。
勞動問題的實質(zhì)即勞工權(quán)益問題。這一問題的出現(xiàn)，如果說是歷史過渡中的一種歷史過程，也許可以說是無可避免的，但這決不應是一種歷史定位和歷史結(jié)果。因為我們所追尋的改革目標是社會主義市場經(jīng)濟，只要我們不放棄社會主義這個前提，那這個社會就必須要把勞動者的權(quán)利保障放在中心地位，因為社會主義社會就其本質(zhì)而言是一個勞動者的社會。即使是從純粹市場經(jīng)濟的角度，我們也應將勞動者的權(quán)利保障作為改革的目標之一，因為市場經(jīng)濟的自身發(fā)展，也需要具有一種完善的勞動者的社會權(quán)利保障機制。
然而，在我們的經(jīng)濟發(fā)展過程中，卻出現(xiàn)了一個令人擔憂的傾向，這就是在生產(chǎn)要素的配置中，重視資本和管理而忽視勞動。一個明顯的事實，是兩極分化迅速形成并不斷加劇，基尼系數(shù)目前已經(jīng)達到0.43.忽視勞工權(quán)利和勞工保護的傾向，已經(jīng)影響了勞動者的積極性。調(diào)整和完善有關(guān)政策，已經(jīng)成為改革和社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的緊迫需要。而實施體面勞動這一目標，正是調(diào)整和完善勞工政策的重要契機。
應該說，我國在勞動法律和勞動政策中，已經(jīng)初步構(gòu)建了勞工權(quán)利保護和勞工標準的基本框架。體面勞動所提出的目標、原則和要求，與我國的勞動法律的目標、原則和要求是基本一致的。在我國實施體面勞動，即是要以國際勞工標準和體面勞動的內(nèi)容要求為參照，完善我國的勞動法律體系，并在改革的過程中，嚴格遵守和落實勞工保護的各項規(guī)定和要求。這些規(guī)定和要求主要有：
加強勞動者基本權(quán)利的保障。勞動者的基本權(quán)利，主要是指國際勞工組織在其8個基本勞工公約中所規(guī)定的權(quán)利。通過工人組織工會與雇主集體談判來保障勞工權(quán)益，是市場經(jīng)濟條件下勞動關(guān)系協(xié)調(diào)的主要方式。這種方式即是集體勞動關(guān)系調(diào)整的方式。集體勞動關(guān)系的形成，關(guān)鍵是要有一個真正代表工人利益的工會。如何通過保障工人的工會組織權(quán)，并實現(xiàn)中國工會群眾化和民主化的改造，是實現(xiàn)集體勞動關(guān)系法律調(diào)整的最主要的要求。
保障和落實以就業(yè)權(quán)為中心的勞動者的各項勞動權(quán)益。我國勞動法明確規(guī)定了勞動者個人在市場經(jīng)濟條件下所享有的各項權(quán)利。這些權(quán)利包括平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利、取得勞動報酬的權(quán)利、休息休假的權(quán)利、獲得勞動安全衛(wèi)生保護的權(quán)利、接受職業(yè)技能培訓的權(quán)利、享受社會保險和福利的權(quán)利、提請勞動爭議處理的權(quán)利以及法律規(guī)定的其他勞動權(quán)利。在這些權(quán)利中，勞動就業(yè)權(quán)是這些權(quán)利中的核心權(quán)利和前提權(quán)利。在我國存在著大量下崗和失業(yè)工人的情況下，保障勞動者的就業(yè)權(quán)，不僅關(guān)系到勞動者個人的生存狀態(tài)，而且直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定安全。因此，解決勞動就業(yè)不能僅僅是各項改革的“配套措施”，而應該是改革的重要內(nèi)容和直接目標之一。
加強對于勞動者的社會保護。勞動者的社會保護，就其基本限度而言，是保護勞動者的生存權(quán)、生命權(quán)和健康權(quán)，就其本質(zhì)而言，是保護勞動者的人的尊嚴。對于這一社會弱勢群體的保護，并不是社會對于他們的施舍，而是他們應有的權(quán)利。這不僅因為他們已經(jīng)或曾經(jīng)為社會作出貢獻，還因為他們之所以成為社會弱者，是因為社會制度或機制的不盡完善所造成的。為此，社會自身必須承擔保護他們的義務。對于勞動者的社會保護，主要是社會保障和勞動保護。在這兩個方面，首先是政府的義務，同時，也是企業(yè)或雇主的義務。
勞動的價值篇五
尊敬的各位主管同事：
大家晚上好。
我是來自xx的xx，很榮幸我被評為20xx年至20xx年度泉州市勞動模范。泉州市政府給我這么高的榮譽，與其說是表彰我個人在平凡的崗位上做出的一點成績，還不如說是對我們幾千名兄弟姐妹們兢兢業(yè)業(yè)工作，為社會和公司做出突出貢獻的褒獎。我將視這榮譽為新的起點和鞭策我不斷前行的最大動力，繼續(xù)在本職崗位上為我們的發(fā)展努力貢獻自己的'力量。
在我當選泉州市勞模以后，公司領(lǐng)導都對我特別的關(guān)心，希望我能夠在工作中弘揚勞模精神，當好表率，這更加讓我感到肩頭的責任重大。但我深知“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”，僅靠我個人的努力是不可能真正做好工作的，只有全體人在公司陳總、楊副總的領(lǐng)導下、貫徹執(zhí)行管理方針、部門間通力協(xié)作、大家勤勤懇懇工作，才能做出突出的業(yè)績，完成公司20xx年的目標。
自從20xx年我進入xx以來，從一個針車工到現(xiàn)在成為幫面d線線長。在這里我首先要感謝公司給我提供了一個可以展現(xiàn)自己的平臺，沒有xx也就沒有我的今天。其次我要感謝公司、車間的領(lǐng)導，是你們的關(guān)注才讓我有前進的動力。讓我覺得付出能得到肯定、能得到回報。最后我要感謝的是一起和我走過風風雨雨的兄弟姐妹們，沒有你們的支持，我的工作就不可能那么順利。
xx給了我一個嶄新的高度，我也努力把自己打造成專業(yè)過硬、愛崗敬業(yè)、視野開闊的合格員工。從我進入xx的第一天起，我就相信一分耕耘、一分收獲。只要我們努力了、付出了，公司一定會給予肯定。而且我們也有理由相信在未來的日子里，在xx的帶領(lǐng)下，我們xx的事業(yè)一定會越來越紅火。讓我們?nèi)w人以滿腔的熱情，以百倍的信心和實足的干勁投身到工作中，為公司的發(fā)展貢獻自己的一份力量吧。
勞動的價值篇六
大家上午好。我是實驗小學的__。
今天我很高興能與各位領(lǐng)導和各位勞模聚在一起交流和學習，心情很是激動。聽了以上各位（領(lǐng)導），發(fā)自肺腑、飽含深情的發(fā)言我深受感動和鼓舞。我作為一名普普通通的教育工作者，我只是做了應該做的事，卻獲得這樣的榮譽，這是對我的極大信任和鼓舞！作為教育界勞動模范我深感肩上的責任重大，使命的光榮，作用的深遠，影響的力量。
所以自從09年被評為市級勞動模范以來，我更加的努力工作與學習。時時刻刻以一個標桿的標準要求自己。我們知道，作為基礎(chǔ)教育，是為未來儲備人才，要教在今天，想在明天，以明日建設(shè)者的素質(zhì)要求，做好今日的教育教學工作。雖然我不可能把學生步入社會后幾十年的知識都傳授給學生，但我可以培養(yǎng)他們扎實的自學能力、獨立思考的能力、探求新知能力、動手實踐的能力和創(chuàng)造的本領(lǐng)。
雖然我不指望能培養(yǎng)出多少“牛頓”和“愛迪生”，但我們確能將學生培養(yǎng)成一個懂得愛與責任的合格公民。正因如此，我便以一個平凡教育工作者的誠摯，投身于教育改革的風尖浪頭，與時俱進，改革創(chuàng)新，不斷地豐富自我、完善自我、發(fā)展自我，從而更贏得世人的尊敬，社會的肯定，并在努力實現(xiàn)我真誠的育人理想同時帶動了我身邊所有的同仁。
作為勞模，從未敢忘記自己的榜樣和示范的作用，堅持用自己的行動來捍衛(wèi)這個職業(yè)的圣潔，用首席教師的教學水平引領(lǐng)同事一路前行！
用師德標兵的魅力感染影響同伴克服誘惑堅守梨園。因為我知道，生命的意義遠不止于功利。微小中藏有博大，短暫中孕育永恒，廉潔從教、無私奉獻是教師的天職！我們有一千個理由埋怨職業(yè)的清貧、職業(yè)的平淡，但是我們更有一千零一個理由堅持職業(yè)的操守和職業(yè)的精神。
教育是崇高的事業(yè)，需要我們?nèi)カI身；教育是嚴謹?shù)目茖W，需要我們?nèi)ヌ骄?；教育是多彩的藝術(shù)，需要我們?nèi)?chuàng)新；教育是系統(tǒng)的工程，需要我們大家共同參與！我相信自己決不會辜負作為“人民教師”的榮耀與神圣！并一定會為促進洮南經(jīng)濟發(fā)展默默貢獻自己微薄的力量！
勞動的價值篇七
自然資源包括經(jīng)人類勞動加工的人化自然資源和未經(jīng)人類勞動加工開發(fā)的原生自然資源。人類生存、發(fā)展離不開永續(xù)利用自然資源，一方面，通過勞動開發(fā)自然資源，另一方面．還要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結(jié)果。馬克思曾說“土地不是勞動的產(chǎn)品，從而沒有任何價值”；“瀑布和土地一樣，和一四自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格……”。
從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現(xiàn)在兩個方面：一是直接的勞動耗費，例如開采礦產(chǎn)投入的勞動；二是對內(nèi)然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質(zhì)，使其必須不斷地得到重置，即被再生產(chǎn)出來。無論是可再中資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內(nèi)，都是有限的為，維持社會，生產(chǎn)的持續(xù)進行，消耗掉的自然資源也該僻到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過冉生速度時，才需要人力資本的投入進行強制性恢復；而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復原型重置，即把資源恢復到原來的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應的各種投入必然是該資源價值構(gòu)成的重要組成部分。
因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結(jié)果，更重要的是其重置勞動耗費的結(jié)果。馬克思指出：“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產(chǎn)所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產(chǎn)的那段勞動時間或者說再生產(chǎn)所必須的勞動時間?！泵恳环N商品(因而也包括構(gòu)成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的神會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和賑訂生產(chǎn)條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產(chǎn)同一物質(zhì)資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質(zhì)資本價值及利潤加倍或減半。”因此，自然資源的價值“是在現(xiàn)有產(chǎn)條件下，再生產(chǎn)資源而消耗的人類勞動決定的。”原始自然資源一的價值是按照再生產(chǎn)該資源所預期耗費的勞動時間決定的價值決定的。
生產(chǎn)物質(zhì)商品、提供服務或再生自然資源等創(chuàng)造價值的勞動在不同的歷史時代、社會形態(tài)等條件下是不同的，也會隨著社會的發(fā)展而不斷拓展，即創(chuàng)造商品價值的勞動范圍是不斷擴展的。凡是開發(fā)、創(chuàng)造、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價值的勞動都必然形成價值，是創(chuàng)造商品價值的勞動。開發(fā)使用價值是指通過勞動把物品潛在的使用價值顯性化。創(chuàng)造使用價值是指通過勞動把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人們所需要的一種新的使用價值。增加使用價值就是指通過勞動使原有使用價值的功能得到提升或使用范圍得到擴展。轉(zhuǎn)移使用價值，一是指使用價值的存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)移，即通過勞動使生產(chǎn)要素的使用價值變?yōu)樯唐返氖褂脙r值；二是指使用價值存在空問轉(zhuǎn)移，即通過勞動把使用價值由一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方。保存使用價值包括一是延續(xù)性保存，即通過不斷附加勞動使原有勞動成果隨著生產(chǎn)過程的延長而不斷地得到延伸、保存，如鋼鐵工人把采礦工人的勞動保存在其勞動產(chǎn)品中，制造工人又把鋼鐵工人的勞動保存下來，隨著勞動過程的'延長，價值和使用價值保存的鏈條也不斷拉長，特別是在知識產(chǎn)品的生產(chǎn)中，價值和使用價值保存的鏈條很長，甚至很難尋找到它的源頭，也無法計量它的價值；二是存在性保存，即要保存使用價值而不得不附加新的勞動，增加價值，如文物的保護。在自然資源的勞動中，無論是直接勞動耗費還是重置勞動耗費都具有創(chuàng)造、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價值的勞動屬性，即具有創(chuàng)造商品價值的勞動的屬性，從而使資源及其產(chǎn)品具有價值。在商品的價值組成中，除了勞動價值外還包含了原料、資本、技術(shù)等各種投入要素價值，使其各種投入要素價值得以補償。
正是經(jīng)過人類勞動即對資源的培植、修復、保護等在資源及其產(chǎn)品中凝結(jié)了價值，在這個價值決定的價格基礎(chǔ)上，加入由資源所有權(quán)壟斷而決定的那部分價格，構(gòu)成了資源價格的全部內(nèi)容。對于可再生資源而言，其價值不僅取決于生產(chǎn)該資源及其產(chǎn)品的耗費勞動價值，而更重要的是再生產(chǎn)該資源的預期勞動耗費，在資源越來越稀缺，人類生態(tài)赤字越來越大的情況下，資源的再生產(chǎn)越來越困難，而使其價值不斷增加，再生產(chǎn)價值遠遠高于生產(chǎn)該資源及其產(chǎn)品的耗費勞動價值。對于不可再生資源而言，其再生產(chǎn)價值由其替代品的生產(chǎn)價值決定，當替代品價值低于當前資源及其產(chǎn)品價值時．替代品就會被大量供給，反之則使當前供給產(chǎn)品的價值上升。與一般商品價值的創(chuàng)造一樣，決定資源及其產(chǎn)品價值的勞動，從投入角度講由活勞動和資本、技術(shù)等死勞動耗費構(gòu)成；從活勞動的支出形式看，創(chuàng)造資源及其產(chǎn)品價值的勞動有開發(fā)、創(chuàng)造、增加、轉(zhuǎn)移和保存資源及其產(chǎn)品的勞動形式?？梢?，資源及其產(chǎn)品價值由勞動價值論決定，從而把勞動價值論貫徹到底。當然，在具體的交易過程中，還存在一個基于供求關(guān)系狀態(tài)和交換雙方對未來預期的討價還價過程，而使其價格的決定和形成更為復雜。
勞動的價值篇八
人類社會發(fā)展的過程中，勞動一直是推動經(jīng)濟、社會進步的基礎(chǔ)和動力。勞動價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心內(nèi)容之一，它通過分析勞動在商品生產(chǎn)中的作用，揭示了商品價值實質(zhì)的來源和生成過程。在我對勞動價值的學習和思考中，我深刻體會到勞動在經(jīng)濟中的重要作用，感受到勞動價值對于維護公平正義、促進社會發(fā)展的重要意義。
勞動價值是相對于商品價值而言的，是勞動者通過付出勞動力而產(chǎn)生的價值。勞動價值的核心觀點是，商品價值取決于勞動時間的多少。換言之，勞動者付出的努力和時間越多，創(chuàng)造的價值就越大。這一理論貫穿于商品生產(chǎn)、交換和分配的全過程，形成了價值規(guī)律。通過勞動價值理論，我們可以清晰地認識到每一個勞動者的付出對于經(jīng)濟的貢獻，為合理分配資源、調(diào)整社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。
第二段：發(fā)掘勞動價值的實踐表現(xiàn)。
勞動價值不僅限于物質(zhì)層面，還可以表現(xiàn)在各個行業(yè)和領(lǐng)域的創(chuàng)造性勞動中。例如，知識產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意工作者、科學研究中的科學家、教育領(lǐng)域中的教師等，他們的價值主要體現(xiàn)在思想、文化、知識創(chuàng)新上。這些勞動者通過自己的勞動和創(chuàng)造，為社會帶來了新的知識、技術(shù)和思想，推動了人類文明的進步。在現(xiàn)代社會中，越來越多的人開始意識到知識勞動的重要性，這既反映了社會生產(chǎn)力裂變的進步，也印證了勞動價值的多元化。
第三段：弘揚勞動精神的重要性。
勞動是人類生活的根本需要，也是實現(xiàn)個人價值的一種方式。弘揚勞動精神可以激發(fā)每個人的工作熱情和創(chuàng)造潛能，促進社會的繁榮富強。勞動的過程中，人們不僅通過勞動獲得物質(zhì)上的滿足，還能夠塑造性格、提升素質(zhì)。勞動價值的傳播可以激發(fā)更多人關(guān)注勞動者的權(quán)益和尊嚴，推動社會實現(xiàn)公平正義。作為個體，我們應該積極投身勞動，發(fā)揮自己的優(yōu)勢和潛能，為社會進步貢獻力量。
第四段：深化勞動價值發(fā)展的意義和路徑。
深化勞動價值的發(fā)展不僅是經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是社會進步的要求。首先，我們需要加強勞動價值教育，讓每個人都認識到勞動價值的重要性，形成珍惜勞動、尊重勞動者的社會氛圍。其次，我們需要完善勞動價值的評價體系，從多維度、多角度對勞動者的貢獻和付出進行公正評價。最后，我們還應該加強勞動者權(quán)益保護，完善勞動法律法規(guī)，確保勞動者的權(quán)益得到充分尊重和保障。
在學習和思考勞動價值的過程中，我深刻認識到勞動是社會進步和個人價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。勞動者無論從事什么職業(yè)、做什么工作，都應該盡職盡責，珍視自己的努力和付出。只有在每個人都認可勞動價值、尊重勞動者的基礎(chǔ)上，社會才能實現(xiàn)公平正義，經(jīng)濟才能健康穩(wěn)定發(fā)展。未來，我將繼續(xù)加強對勞動價值的學習和思考，并積極參與勞動，為社會發(fā)展貢獻自己的力量。
總結(jié)：勞動價值是一種基本的經(jīng)濟理論，它揭示了商品價值的本質(zhì)和生成過程，是維護公平正義、促進社會發(fā)展的基石之一。通過發(fā)掘勞動價值的內(nèi)涵與實踐表現(xiàn)，我們能夠更加具體地理解勞動的作用和意義。勞動者通過付出努力和時間創(chuàng)造價值，勞動價值的發(fā)展需要弘揚勞動精神、完善評價體系和保護勞動者權(quán)益。作為個體，我們應該通過積極工作和投身勞動，為實現(xiàn)社會進步和個人價值作出貢獻。
勞動的價值篇九
勞動是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，而勞動價值觀則是勞動的價值觀念和道德規(guī)范的體現(xiàn)。勞動價值觀的確立和推行對于社會的發(fā)展和個人的成長都具有重要的意義。通過對勞動價值觀的思考和實踐，我深刻領(lǐng)會到了其對于個人和社會的積極影響和意義。
勞動價值觀在個人成長中起到了不可忽視的作用。首先，勞動價值觀教導我努力工作和自強不息，從而成為一個勤勞、誠實、負責任的人。勞動的過程中，我學會了耐心、堅持和奉獻。其次，勞動價值觀激發(fā)了我對于個人成長的追求，推動著我在工作中不斷地追求卓越，不斷地提升自己的技能和能力。通過不斷地學習和實踐，我漸漸地掌握了勞動的真諦和智慧，受益匪淺。
勞動價值觀對社會的發(fā)展也起到了重要的推動作用。首先，勞動價值觀能夠促進社會秩序的建立和維護。在一個具有強烈勞動價值觀的社會，人們能夠自覺地履行自己的職責和義務，保持對他人的尊重和友善，從而建立和諧穩(wěn)定的社會秩序。其次，勞動價值觀還能夠激發(fā)社會的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。在一個重視勞動價值觀的社會，人們會在勞動中不斷思考和探索，尋找問題的解決方案，提出創(chuàng)造性的建議和見解，為社會帶來進步和發(fā)展。
勞動價值觀對個人的幸福也具有深遠的影響。首先，勞動價值觀能夠賦予我工作的意義和價值。通過對工作的努力和付出，我能夠切實地感受到自己的進步和成就，從而提升自己的自信和滿足感。其次，勞動價值觀能夠幫助我找到適合自己的發(fā)展道路。通過不斷地工作和實踐，我能夠發(fā)現(xiàn)自己的興趣和天賦，從而選擇一個自己擅長且樂于從事的職業(yè)，使自己的工作成為一種享受和樂趣，實現(xiàn)個人的價值。
綜上所述，勞動價值觀對于個人和社會都具有重要的意義和影響。它能夠培養(yǎng)個人責任感和奉獻精神，促進社會的和諧穩(wěn)定和創(chuàng)新發(fā)展。同時，勞動價值觀也能夠帶給個人幸福和滿足感，幫助找到適合自己的發(fā)展道路。因此，我們每個人都應該注重勞動價值觀的培養(yǎng)和實踐，在工作中秉持勞動價值觀的原則，為自己和社會的發(fā)展做出積極的貢獻。
勞動的價值篇十
馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì),作為馬克思主義政治經(jīng)濟學基石的勞動價值論同樣具有這種品質(zhì).科學的'勞動價值論不是馬克思頭腦中固有的,而是在吸收人類優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立起來的,并伴隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,是具有強大生命力的科學.
作者：王書文作者單位：河北師范大學馬列主義教學部刊名：經(jīng)濟論壇英文刊名：economictribune年，卷(期)：“”(17)分類號：關(guān)鍵詞：
勞動的價值篇十一
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經(jīng)濟補償金主要有以下幾種情況：-,投資者入門的好幫手。
一是經(jīng)勞動合同當事人協(xié)商一致，由用人單位解除勞動合同的，用人單位應根據(jù)勞動者在本單位工作年限，每滿一年發(fā)給相當于一個月工資的經(jīng)濟補償金，最多不超過十二個月。工作時間不滿一年的按一年的標準發(fā)給經(jīng)濟補償金。
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勞動的價值篇十二
勞動價值是指勞動者在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的商品或服務的價值。在現(xiàn)代社會中，勞動價值被廣泛認可為衡量商品和服務的重要標準。對于勞動價值的理解與體會，我認為可以從以下幾個方面進行探討。
首先，勞動價值是勞動者獲得報酬的基礎(chǔ)。眾所周知，勞動者通過勞動創(chuàng)造了價值，而這部分價值體現(xiàn)在他們所生產(chǎn)的商品和服務上。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)根據(jù)勞動者創(chuàng)造的價值來支付工資。這種根據(jù)勞動價值支付工資的做法，既是公平合理的勞動報酬制度，也是激勵勞動者積極工作的重要手段。
其次，勞動價值是商品和服務價格形成的重要因素。盡管市場價格往往受到供求關(guān)系、市場競爭等多種因素的影響，但勞動價值仍然被視為商品和服務價格形成的基礎(chǔ)因素之一。從經(jīng)濟學的角度看，勞動者創(chuàng)造商品和服務的過程中，所消耗的勞動時間和勞動強度，直接決定了商品和服務的價值水平。因此，當我們在市場上看到商品和服務的價格時，就可以從中反推出該商品或服務背后所蘊含的勞動價值。
此外，勞動價值的認可對于勞動者的尊重與鼓勵也具有重要意義。勞動是一種對自身價值的肯定，是人們通過努力實現(xiàn)自我價值的重要手段。當勞動者的努力得到價值的認可時，他們會感到自豪和滿足，從而更加積極地投入到工作中。同時，社會也應該通過各種形式的鼓勵和獎勵，進一步彰顯勞動價值的重要性，從而激勵更多人參與到勞動中，推動社會的發(fā)展進步。
然而，勞動價值的認可也面臨一些挑戰(zhàn)。隨著技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，越來越多的工作被機器和自動化所取代，導致一些勞動者的就業(yè)崗位受到威脅。而機器所完成的工作往往不需要付出勞動本身，勞動價值被抹去。此外，一些非物質(zhì)的勞動，比如精神勞動、藝術(shù)創(chuàng)作等，也很難直接量化勞動所創(chuàng)造的價值。這些現(xiàn)象都給勞動價值的認可帶來了一定的困惑和挑戰(zhàn)，需要我們進一步探索和思考。
綜上所述，勞動價值作為衡量商品和服務的重要標準，在現(xiàn)代社會中具有重要意義。通過勞動創(chuàng)造的價值不僅是勞動者獲得報酬的基礎(chǔ)，也是商品和服務價格形成的重要因素之一。同時，對勞動價值的認可也是對勞動者尊重和鼓勵的表現(xiàn)。然而，勞動價值的認可也面臨一些挑戰(zhàn)，需要我們不斷探索和思考。只有進一步加強對勞動價值的認識，才能更好地實現(xiàn)社會的共同發(fā)展和進步。
勞動的價值篇十三
隨著社會的發(fā)展，人們對于勞動的理解也逐漸深入。勞動價值作為經(jīng)濟學中的一個重要概念，對于我們理解社會經(jīng)濟發(fā)展、評估個人付出與回報之間的關(guān)系有著重要意義。通過深入研究勞動價值，我不僅加深了對經(jīng)濟學的理解，也更加意識到個人努力與社會價值的緊密聯(lián)系。以下是我的一些關(guān)于勞動價值的心得體會。
首先，勞動價值意識幫助我更加理解社會分工與合作的重要性。在現(xiàn)代社會中，個人的勞動和財富往往與他人的勞動和財富息息相關(guān)。每個人都有自己的優(yōu)勢和特長，而社會分工的存在可以最大限度地發(fā)揮每個人的長處和才能，提高社會整體的效益。通過分工合作，個體無論在物質(zhì)還是精神上都能夠得到滿足和發(fā)展。在我個人的工作中，我開始更加注重與他人的合作，懂得在工作中相互依存、相互幫助的重要性，以提升整個團隊的效率與效益。
其次，勞動價值觀使我更加珍惜工作與付出的價值。經(jīng)濟學告訴我們，勞動價值是通過市場對勞動成果進行評估形成的。而市場的評估是通過供需關(guān)系和交易達成的，從而引導著個體的努力。在工作中，我們所創(chuàng)造的價值往往與我們得到的回報是相輔相成的。一個人的付出越多，創(chuàng)造的價值也就越大，相應地，回報也會更加豐厚。因此，努力工作并不僅僅是為了滿足物質(zhì)需求，更是為了實現(xiàn)自我價值，同時也能夠以實際行動為自己爭取更好的待遇。
另外，勞動價值心得讓我更加堅定了健康勞動與平等交換的觀念。在社會經(jīng)濟關(guān)系中，人們的交換應當是建立在平等和公正的基礎(chǔ)上。勞動價值的理念強調(diào)了雙方的交換應當公平，即勞動創(chuàng)造的價值應當?shù)玫较鄳幕貓螅粦艿讲还浇粨Q的剝削。這也意味著，只有通過合法的勞動，我們才能夠贏得社會對我們努力的認可和回報，而不是通過其他手段或者不義的剝削來獲得利益。
最后，勞動價值心得讓我更加關(guān)注社會公共利益。勞動價值所關(guān)注的并不僅僅是個體的利益，更是整個社會的發(fā)展和福祉。一個社會的繁榮與發(fā)展依賴于全體勞動者的努力和奉獻，只有當每個人都能夠獲得公平的待遇和發(fā)展空間，社會才能夠?qū)崿F(xiàn)長期的穩(wěn)定與和諧。因此，我們作為勞動者，不僅要追求個體的利益，更應當關(guān)注社會的公共利益，為社會的進步與發(fā)展做出自己的貢獻。
綜上所述，通過對勞動價值的學習和思考，我不僅加深了對經(jīng)濟學的理解，也更加意識到個人努力與社會價值的緊密聯(lián)系。勞動價值心得使我更加理解社會分工與合作的重要性，珍惜工作與付出的價值，堅定健康勞動與平等交換的觀念，關(guān)注社會公共利益。在今后的工作與生活中，我將更加注重個體與社會的關(guān)系，為自己的價值和社會的進步而努力。
勞動的價值篇十四
勞動價值理論是馬克思主義的一大基礎(chǔ)理論。它是對商品價值的分析和研究，不僅能夠深入解釋商品交換的本質(zhì)，還可以揭示資本主義剝削的實質(zhì)。在我學習勞動價值理論這門課程后，我對其有了更加深刻的理解和認識。
勞動價值理論指出，物品的價值取決于生產(chǎn)該物品所需的勞動時間。也就是說，用人類勞動創(chuàng)造的價值是它的唯一來源。而這個價值是通過交換來實現(xiàn)的。因此，商品擁有價值，而不是價格。價格是根據(jù)市場交換的現(xiàn)實情況而定的，有時可能高于或低于商品的價值。
作為馬克思主義理論的基礎(chǔ)之一，勞動價值理論在社會經(jīng)濟現(xiàn)實中有著廣泛的應用。比如，在勞動力市場上，個人的工資所反映的應該是他們提供的勞動價值。勞動力市場的競爭也是依據(jù)這個原則來進行的，勞動力的價格在各種因素的作用下，最終達到與工人所創(chuàng)造價值相匹配的水平。
勞動價值理論不僅在學術(shù)研究中有重要作用，在社會實踐中也有非常重要的啟示。例如，在現(xiàn)代生產(chǎn)中，大量的機器和機械設(shè)備已經(jīng)代替了人類的體力勞動，因此，我們需要對勞動分工、生產(chǎn)組織等方面進行再思考，以使勞動者和整個社會的收益保持平衡。同樣，對于那些不創(chuàng)造實際價值的經(jīng)濟活動，我們也應該認真思考其社會意義和作用，從而使社會資源得到更加有效地配置。
第五段：結(jié)尾。
總之，學習勞動價值理論讓我深刻認識到商品交換的本質(zhì)及其中蘊含的社會關(guān)系，我們應該堅持通過勞動為社會創(chuàng)造價值，推動社會向更加公正和諧方向發(fā)展。在今后的學習和工作中，我將在實際的生產(chǎn)實踐中運用勞動價值理論，探究更為深刻的研究和應用問題，貢獻自己的一份力量。
勞動的價值篇十五
一天，媽媽說要去新房子。我一聽，說：“我也要去看看！”媽媽回答說：“好的。不過你可要找到事情做喲?！蔽艺f：“沒問題?！庇谑?，媽媽開著車，載著我和外公、外婆，向我們未來的新家駛?cè)ァ?/p>
到了目的地，我上上下下把房子參觀了一遍后，很是高興。這時，媽媽走過來說：“天天，你應當為新房子裝修出點力，找點事做。去給瓷磚填縫吧。”“好啊好啊?！蔽曳浅８吲d，心想：填縫？聽起來很好玩。我跟著媽媽走進衛(wèi)生間，媽媽拿起一把奇形怪狀的“刀”對我說：“這是專門填縫的工具——海綿刀。你先看我示范，然后再填?！彼f完，從一個大袋子里用木板挑出一些白色的粉末，倒進一只大勺子里，加水調(diào)成漿糊狀，告訴我說：“這是用來填縫的填縫劑?！彼帜闷鸷＞d刀，用橫著的“刀身”上的三角形“刀尖”在大勺子里沾上些許填縫劑，熟練地在瓷磚縫上一抹，將填縫劑塞進去，接著用海綿刀立體長方形“刀身”的一條邊一壓，把填縫劑壓實，然后再塞再壓。很快，一條縫就填好了。我見了，手頓時癢了起來，對媽媽說：“快給我試試！”說著搶過海綿刀，用“刀尖”學著媽媽的動作試著把剩下的填縫劑塞進縫中?？墒牵瑹o論我怎樣塞，它就是不進去，還有一部分粘在瓷磚上，把我急壞了。媽媽見了，告訴我要把海綿刀斜成45度角，才可以塞進去。我照著她說的話去做，嘿，真靈！填縫劑一下子就乖乖地鉆進縫里了。我再接再厲，把這條縫填滿后用刀邊一壓，填縫劑就實了。我繼續(xù)填壓。不一會兒，又填好了一條縫。
我十分高興，按照媽媽教我的方法，又填起了旁邊的縫?？僧斘遗d致勃勃地填著，卻忽然發(fā)現(xiàn)我填了又壓，壓了又填，這條縫卻始終沒有被填滿。咦，它難道是無底洞不成？我丈二和尚——摸不著頭腦了。媽媽見了，笑著說：“你每次都壓得很重，填縫劑就被你壓出來了。這樣，你填多少次也不會填滿?！蔽衣犃耍腥淮笪?，原來是我想把填縫劑壓緊，便努力地壓，不想?yún)s弄巧成拙。我再一試，用海綿刀輕輕一壓，果然既填滿了又填實了。我繼續(xù)如法炮制，不一會兒，就把衛(wèi)生間的一面墻全部填好了縫。
看著自己的勞動成果，我高興地笑了。
勞動的價值篇十六
第一段：引言（150字）。
勞動價值觀是指人們在勞動中對價值的認同和追求，是一種價值取向的指導原則。勞動價值觀的形成和培養(yǎng)對于個人的成長和社會的進步具有重要意義。近年來，我在工作和生活中深刻體會到勞動價值觀的重要性，它不僅使我更加熱愛自己的職業(yè)，還助推了我的個人發(fā)展，同時也使我意識到社會的發(fā)展離不開每一個人的勞動。
第二段：對勞動的認同和熱愛（250字）。
勞動對我而言并不僅僅是為了謀生的手段，更是一種價值的體現(xiàn)。在工作中，我時刻提醒自己，要把工作做好，主動付出努力。通過自己的努力和貢獻，不僅能實現(xiàn)自己的價值，還能為社會做出一份貢獻。對于每一份工作，我都認真對待，不論大小，都全力以赴。因為我相信，只有在努力工作中，才能實現(xiàn)個人的成長和進步。
勞動價值觀激發(fā)了我追求卓越的動力。在日常工作中，我主動學習新知識，努力提升自己的能力。同時，我也善于團隊合作，注重溝通和協(xié)作，尊重每個人的價值和貢獻，從而推動整個團隊朝著更好的方向發(fā)展。勞動價值觀不僅幫助我對自己的定位和目標更加明確，也使我更有動力去追求自己的夢想和目標。
勞動價值觀不僅對個人的成長有益，對于社會進步也起到關(guān)鍵作用。一個積極向上、努力工作的社會能夠?qū)崿F(xiàn)各種資源的優(yōu)化配置，促進社會的繁榮。而如果每個人的勞動意識不強，只追求個人利益而忽視社會責任，社會就難以進步。所以，培養(yǎng)和弘揚勞動價值觀對于整個社會的發(fā)展至關(guān)重要。只有每一個人都熱愛勞動、尊重勞動的時候，社會才能更加和諧與進步。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過對勞動價值觀的體會和理解，我深刻認識到勞動的重要性，并明白了勞動與個人成長和社會進步之間的緊密聯(lián)系。勞動價值觀激發(fā)了我追求卓越的動力，讓我有更廣闊的視野，更開放的心態(tài)去面對工作和生活中的一切困難和挑戰(zhàn)。未來，我將繼續(xù)堅持勞動價值觀，不斷提升自己的專業(yè)能力，并盡自己的努力去推動整個社會的進步和發(fā)展。
勞動的價值篇十七
勞動，是生活的必需。歌唱生活、歌唱勞動是人們表達感情的一種方式。中華民族是勤勞的民族，勤勞的民族在抒發(fā)情感的時候，用歌唱表達勞動中的喜怒哀樂是再合適不過了。勞動也是歌曲的源泉，最早的歌曲是與勞動生活相結(jié)合的，內(nèi)容也是以勞動生活為主，傳說神農(nóng)時人們所歌唱的“扶犁之歌”，即是人們在田間耕作時唱出的旋律。
淮南子道應訓所說：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！薄芭e重勸力之歌”正是原始工人們的勞動歌。這樣的勞動歌，實際是一種生產(chǎn)斗爭的手段，是生產(chǎn)技術(shù)的一部分。它可以整齊集體的動作，組織勞動的過程，一面可以減輕勞動的疲勞，同時又可使勞動秩序化而增加勞動的效果。
“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍?！边@是保存在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的一首原始勞動歌謠，題目叫《彈歌》。這首歌謠僅8個字，是中國古代現(xiàn)存的最短的詩歌。這首歌謠反映了我國遠古漁獵時代人民的勞動生活，描寫了他們砍竹、接竹、制作彈弓，并發(fā)射彈丸捕獵禽獸的全過程。語言淳樸、自然，概括力極強，以非常簡短的詩句真實地描繪了一幅原始先民狩獵圖。詩句中流露著原始人對自己學會制造狩獵工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了狩獵勞動的緊張、活潑和愉快，以及原始人要求獲得“采采芣苡，薄言采之?！边@首《芣苡》是《詩經(jīng)》里很有名的一首詩歌。本詩是婦女集體勞動生活的贊歌，熱情歌頌了勞動人民熱愛勞動的高貴品質(zhì)，全詩洋溢著歡愉之情，準確地傳達出那歡快的勞動節(jié)奏。
四季更替，地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)時，地軸傾斜的方向是不變的，一年中，隨著地球公轉(zhuǎn)的位置不同，太陽直射點的位置也會有規(guī)律的變化著，地球各地接受光照的多少也隨著變化，這種冷暖便不停地交替著，從而形成了寒來暑往的四季更替現(xiàn)象。我國古代勞動人民根據(jù)經(jīng)驗，把四季分成了二十四節(jié)氣，并編寫了節(jié)氣歌：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！倍墓?jié)氣歌，體現(xiàn)著我國古代勞動人民的勞動智慧。
在古詩里聆聽勞動，聆聽勞動的贊歌。感受著勞動人民熱愛勞動的生活態(tài)度，感受著勞動者積極創(chuàng)造物質(zhì)財富的樂觀精神，感受勞動的魅力與光榮，那是一種無比幸福。勞動著，創(chuàng)造著，豐富著，精彩著，勞動點綴了生命的天空，也點亮了人生的路遙，更富足了心靈的殿堂。
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勞動的價值篇十八
我第一次勞動星期天，我大清早就起床了。當我走進爸爸媽媽的房間，他們都沒有醒。我想：今天真是個好機會，我煮粥吃，讓爸爸媽媽嘗嘗我的手藝。說實話,煮粥我還是第一次，心里難免有些緊張，我先從碗櫥里拿出三個碗和三雙筷子。然后我就開始煮開水了，然后把有水的鍋端到電子液化氣灶上。打開也電子開關(guān)，頓時小孔里躥出藍藍的火焰，在鍋底的四周不停地跳躍。大約過了十分鐘，鍋里發(fā)出呼呼的響聲，鍋蓋邊上直冒熱氣，啊，原來水開了。我怯生生地掀開了鍋蓋，要煮粥了。我一邊放入飯，一邊小聲嘀咕著：“放多少飯呢?”第一次煮粥沒有把握，這時我忽然想起媽媽平時放很多飯的。
于是，我把大半飯放到鍋里，拿了一雙筷子顫顫抖抖地翻動著，又生怕滾燙的水滴到手背上，我蓋上鍋蓋，又減小火力，用小火煮。不一會兒，鍋里冒出了許多白泡泡，差點把鍋蓋掀翻。噢，面條熟了!我趕緊關(guān)掉開關(guān)，把面條一一夾進每個碗里。這時，爸爸媽媽起床了，洗漱完畢后，爸爸媽媽笑盈盈地端起我煮的粥吃得津津有味，嘴里不時發(fā)出嘖嘖的稱贊聲。我聽著爸爸媽媽夸獎我的話語，看著他們的笑臉，我都臉紅了?？粗麄兂灾易约合碌拿鏃l，心里甭提有多高興了，因為我第一次煮粥不一定煮的很好吃，只要爸爸媽媽能體會到我愛勞動的心就行了。
還記得我5歲時，我在姥姥家做過一次家務活兒——掃地。因為那時我還很小，所以不會掃。掃地只是媽媽的逗笑，卻沒想到我當真了。我自己把掃帚當成了玩具，還學著“孫悟空”的模樣把掃帚在空中揮舞著，我看那個像面條一樣的東西就沒完沒了的拔起來。媽媽見了就哈哈大笑起來，我還是自己在那兒玩兒。過了不一會兒可能是我拔得有點累，我就停下來歇一歇。這時，媽媽來地下收拾“戰(zhàn)潮，媽媽一邊掃著地，我一邊看著媽媽。媽媽的地也掃完了，我也休息完了。我站起來，手里拿著掃帚一邊學著媽媽的模樣，一邊享受著勞動帶給我的快樂。
媽媽、姥姥和姥爺就坐在炕上看著我掃地。我邊掃邊往后退，一不留神摔了一個大跟頭。只見媽媽、姥姥和姥爺都在炕上哈哈大笑，看見他們笑，我原本疼痛的屁股在不經(jīng)意間不痛了，我也和他們一起笑?，F(xiàn)在我長大了，不再像小時候那樣頑皮、淘氣，我可以幫父母分擔一些家務事。現(xiàn)在我終于明白了勞動也可以給人帶來快樂。
勞動的價值篇十九
身家千萬的土豪依然做環(huán)衛(wèi)工，勞動的價值。
在鄭州高新區(qū)的化工路環(huán)衛(wèi)班，50名環(huán)衛(wèi)工中，30多人都是城中村拆遷戶，賠付的房產(chǎn)價值過千萬，環(huán)衛(wèi)工張秀玲、秦家順家產(chǎn)五千多萬，但是，即使如此“土豪”，他們還起早貪黑，干著環(huán)衛(wèi)的工作。
今年33歲、身家八千多萬的環(huán)衛(wèi)工賈志杰說：“剛開始時，我也學著做了兩年土豪，每天溜溜逛逛，可時間一長，總感覺渾身不自在。隨后，就干了環(huán)衛(wèi)工，雖然每天累點臟點兒，可心里踏實?！?/p>
60歲的張秀玲也是拆遷戶之一，她說出了自己的`看法：“活人，活人!活著就是干活!遛圈打麻將不習慣，干環(huán)衛(wèi)雖然累點，可心里踏實!”
該班環(huán)衛(wèi)工班長王愛琴女士介紹，“可以毫不夸張地說，我這個環(huán)衛(wèi)班是名副其實的土豪環(huán)衛(wèi)班!可這些一下子暴發(fā)的土豪，從沒想著如今有錢了，游手好閑，照樣起早貪黑地干活!大家都為社會服務，個個身體健康，人生會更有意義。”
網(wǎng)友精選評論。
1、益恩食業(yè)：
2、jungle：
我們碼頭的保潔工人好幾個也是廈門有房的土豪人家干習慣了只是風水輪流轉(zhuǎn)才咸魚翻身。不過他們沒有忘本是難能可貴的。勤勞永遠是不會錯的，才不會成為敗家子吧。
3、心若在夢就在：
勞動的價值篇二十
有人說，感動不是感情，不能把感動錯用于感情，可是當你真正感動的時候，又怎么會沒有感情的流露呢？要我說:''感動是黑暗里的指明燈；感動是雪地里的.一把火；感動是沙漠里的一潭水；感動是夏天里的冰激凌?！袆与m然很細微，但卻能觸動人心。我也有一次很感動的經(jīng)歷，這件事就像cd一樣，一直在我的腦海里回放。
我曾經(jīng)在書中看過一篇，內(nèi)容是這樣的，有位母親獨自帶著孩子，母親非常愛這個孩子，孩子也非常愛母親，一天，讀小學的兒子哭著跑回家，摟著母親說：“同學們都說我的腳臭，所以他們都不和我們玩?！?/p>
母親笑瞇瞇地說：”讓我來聞一聞就知道了?！?。
母親輕輕地脫掉兒子的鞋子，把兒子的腳放在桌子上，用鼻子貼近兒子嫩嫩的小腳，貼得很近，幾乎碰上了，她用手托起兒子的腳，嗅了嗅，摸著兒子的小腳說：“不臭，你的腳是香的?！?/p>
后來到了中學，兒子才知道自己的腳是真的臭。他就問母親，為什么當年要說自己的腳是香的。
因為你是媽媽的兒子，媽媽聞兒子的腳永遠是香的，兒子聽了媽媽的話，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，整個事情大概就是這樣的了，看完整個故事，我哭了，媽媽那樸實的話語感動了我，留下了感動的淚珠，是啊，母愛就猶如洪水般的偉大，母愛就像一條河，我們就是河里的小魚；母愛就像我們學校中的助手，幫助我們學校；母愛就像我們生病時的良藥，讓我們恢復健康。我愛母親，愛他的無私!
教師評語：邊敘事邊抒情.結(jié)尾處集中表達情感,既照應開頭又總結(jié)全文.首尾連貫,一氣呵成.例舉的每一個例子有詳有略,言之有序,內(nèi)容生動具體,線索明朗,主題突出,緊緊圍繞母愛進行。
勞動的價值篇二十一
“擼起袖子，開始干活！”廚師長一聲令下。今天我們七個人去飯店體驗服務員的工作，在廚師長的帶領(lǐng)下，我們一個個擼起袖子，士氣高昂地干起活來。
看！柳懿軒用她那纖細的手指剝玉米，剝得是那樣認真，兔起鶻落，三下兩下就剝好了一個玉米，一位廚師看著我羨慕的樣子，就接過我手中的玉米示范給我看，只見他一手拿著玉米，一手從上往下輕輕地一撕，玉米皮就離開了玉米棒，他又把手中的玉米輕巧地倒了個面，又是輕輕一撕，三下五除二就剝好了一個玉米，我照葫蘆畫瓢，還是比不上老練的'廚師，看來我的技術(shù)有待提高。哈哈！劉智塬和扈坷銘正在干苦力活呢——洗生蠔。大伙忙得不可開交，一幅熱火朝天的景象。
開班前會的時候，我認認真真地記下自己的任務，生怕做錯什么。班前會散后，我跟著我的師傅來到廚房，端著香噴噴的蝦片送到每一張桌子上，鼻子里聞到蝦片的味道，好叫人嘴饞呀！可是，小服務員是不能在客人面前吃東西的，我忍不住偷偷地掰了一小塊塞到嘴里，好險呀！幸好沒被人發(fā)現(xiàn)。接下來，有兩個人跟著服務員站在門口迎接客人。我小心翼翼地從杯架上取下三個水杯，輕輕地放在桌面上，慢慢地拿起水壺，緩緩地把水倒進杯里，躡手躡腳地走進包間，“打擾一下，這是您的水?！蔽逸p聲細語地說?？腿丝吹叫『硭退?，有些不知所措，等他明白過來，才笑容滿面地說：“謝謝你?！?/p>
我們的勞動得到了回報，工作結(jié)束后，店長給我們每人發(fā)了一張五元鈔票作為勞動報酬。經(jīng)過幾個小時的親身體驗，讓我懂得了勞動的辛苦,感受到了收獲的喜悅。父母辛勤工作，金錢來之不易，我今后要更加勤儉節(jié)約，尊重父母的勞動成果。
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