高二語文教案氓大全(17篇)

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高二語文教案氓大全(17篇)
時(shí)間:2023-11-26 22:50:11     小編:紙韻

教案的編寫過程應(yīng)注重反思和調(diào)整,不斷提升教學(xué)設(shè)計(jì)和組織能力。教案的編寫須符合教學(xué)大綱和教材的內(nèi)容要求。下面是一些教案的詳細(xì)分析,希望能夠給大家一些思路。

高二語文教案氓篇一

1、思考:本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎?寫“木葉”的真正目的何在?(可提示:文章第5節(jié)前3句)。

明確:是為了闡述詩歌語言暗示性的特點(diǎn)。

2、詩歌語言有暗示性,其實(shí)不少東西具有一定的暗示性。比如:紅色代表熱情、綠色代表生命、鴿子代表和平、白色代表純潔,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想。

高二語文教案氓篇二

1、了解屈原的生平,領(lǐng)悟其愛國的實(shí)質(zhì),樹立正確的人生觀和世界觀。

2、誦讀課文,抓住關(guān)鍵詞語,疏通詩句,培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩文的能力。

3、了解“騷體詩”的形式特點(diǎn),理解并掌握詩中的關(guān)鍵語句。

4、了解浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的特征。

高二語文教案氓篇三

《促織》作為一篇傳統(tǒng)老篇目,老樹能發(fā)新芽。要理解蒲翁的一片苦心,這對(duì)現(xiàn)代的中學(xué)生來說是有隔膜的,我們只看故事表面,卻忽視了故事背后的荒誕,及人在荒誕社會(huì)中的異化。本實(shí)錄試圖解決表象和內(nèi)在這樣一組關(guān)系。

師:同學(xué)們,你們是幾班?

生(大聲):二班。

師:二班是文科還是理科?

生:文科。

生(1):比如學(xué)校池塘中的荷花我喜歡。映日荷花別樣紅。

生(2):池塘中的蛙聲也可以。聽取蛙聲一片嘛。

生(3):樟樹上的貓頭鷹(生笑)晚上聽起來特恐怖。

生(部分):老鼠。

生(部分):青蛙。

生(全體):促織。

師:為何叫促織呢,誰來解釋一下?

生(4):可能蟋蟀的叫聲和織布機(jī)的聲音相似,……。

師:恭喜你,答對(duì)了。(生笑)古人特別敏感。認(rèn)為蟋蟀的叫聲和織布聲相仿,又屆深秋,一聽到促織叫聲促女紡織,婦女就準(zhǔn)備冬衣,懷念征人,宋代姜夔《齊天樂》:“哀音似訴,正思婦無眠,起尋機(jī)杼。曲曲屏山,夜涼獨(dú)自甚情緒?!睂懗隽艘晃痪拺堰h(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。假如有人一聽到蟋蟀聲,就為我打毛衣,那是本人感動(dòng)得熱淚盈眶。(生笑)促織在詩歌中充滿溫馨浪漫的,但在蒲松齡的小說《促織》中,一只小小的東西卻引起了軒然大波,家庭的興衰,悲喜交替。令人感慨萬千。預(yù)知后事如何,且聽下文分解。(生笑)。

師:標(biāo)題是《促織》,此標(biāo)題有何作用?

生(5):線索吧。

師:那文中出現(xiàn)了幾只不同尋常的促織,能用簡潔的語言概括嗎?

生(6):第一只是禍不單行的促織。

生(6):第二只是高大威猛的促織。是村中少年好事者所養(yǎng)。

師:村中好事者是個(gè)特殊句式。

生(6):定語后置,應(yīng)是好事少年。

生(7):當(dāng)然還有兒子魂化的促織。但有點(diǎn)不真實(shí)。

師:那這小東西是怎樣影響的成名一家的?先說一說成名家中的成員,無非是三人……。

生(全部):成名,成妻,成子。

師:成名一開始的身份是什么?

生(全部):童生。

師:哦,童生,跟在坐的各位差不多年輕吧。(生笑)。

生(部分):不。是老童生,連孩子都九歲了。

生(8):變了,當(dāng)了里正。

師:何為里正。

生(8):大概是個(gè)官吧。

生(9):沒有,文中說不敢斂戶口,可能一方面他性格迂訥,另一方面能力有限。

師:這樣一個(gè)有書呆子傾向的成名,“會(huì)征促織”,征促織可是一項(xiàng)政治任務(wù),艱巨而光榮(生笑)他的心態(tài)是起了變化吧?找一找有關(guān)心態(tài)的詞語。

生(10):憂悶欲死,轉(zhuǎn)側(cè)床頭,唯思自盡。

師:還有嗎?

生(10):得到促織后,大喜,蟋蟀死后如被冰雪,還有益驚喜。

生(11):去捉了,但是經(jīng)過妻子和神巫的指點(diǎn),不是主動(dòng)的,是被動(dòng)去捉。

師:我們來讀一讀讀書人成名捉蟋蟀的場(chǎng)面吧,體會(huì)其中作者的情感。(生讀早出暮歸……中于款)。

師:這是第一次描寫,還有嗎?(生讀“成反復(fù)子念,……逐而得之”)這兩段描繪你印象特別深的句子有嗎?比如在生活的壓力下的苦難的困境的描繪。

生(12):得無教我獵蟲所耶,看出成名當(dāng)時(shí)疑惑和將信將疑的心理。

生(13):乃強(qiáng)起扶杖,我覺得很可憐。兩腿被打的傷痕累累,為了家庭,只能盡力而為。

生(14):我認(rèn)為側(cè)聽徐行,似尋針芥。讀來尤其傷心。側(cè)聽估計(jì)人貼地而行,眼睛睜得大大的,生活的重壓下他已直不起自己的腰板,沒有做人的尊嚴(yán)了。

生(15):成名由于考不中,他一定發(fā)奮學(xué)習(xí),視力一定很差,是個(gè)高度近視眼,(生笑)像尋針線這樣尋,真的很可憐。我也是近視眼,深有同感。成名是盡自己最大的努力在生活。

生(16):見有蟲伏棘根,遽撲之。(有生點(diǎn)頭)成名當(dāng)時(shí)行動(dòng)極為不便艱難,遽是迅速的意思,一個(gè)受重傷的人既然能撲上去,但一撲可能要有生命危險(xiǎn),為了小小的蟋蟀,他連命也不要了。

生(17):我想到了葛朗臺(tái)的撲,葛朗臺(tái)一見金子,76歲,命也不顧了,也用了個(gè)撲字,那是撲出老家伙的貪婪。而成名的撲,卻撲出了一個(gè)重壓下小人物的無奈和傷感。有種悲壯的色彩。

生(18):我想這個(gè)撲字很受前面癩蛤蟆的影響。(生笑)前面有只蛤蟆猝然躍去,成名由于撲蟲心切,就把自己當(dāng)場(chǎng)了蛤蟆,也開始撲了。

生(19):有,促織被兒子弄死之后,文中這樣寫,兒神氣癡木,奄奄欲睡,成顧蟋蟀籠虛,則氣斷聲吞,亦不復(fù)以兒為念,看,居然不把兒子的生死放在心上。

生(部分):理解。

生(20):善解人意,可能丈夫比較迂訥,妻子就能獨(dú)當(dāng)一面,處事冷靜,有頭腦,有主見。是個(gè)賢妻。

師:哦,你對(duì)成妻的評(píng)價(jià)很高嘛。那她是個(gè)良母嗎?

生(20);是良母,當(dāng)孩子涕告母,母聞之,大驚:業(yè)根,死期至矣,而翁歸,自與女復(fù)算耳,寫出了對(duì)兒子的擔(dān)心,自己不懲罰兒子,慈母心態(tài),愛莫能助,擔(dān)心和恐懼。

生(21):這位母親有點(diǎn)迷信。只知求神拜佛?

師:哪種人會(huì)求人拜佛呢?她求神拜佛容易嗎?

生(22):只有受盡生活折磨的人心灰意冷的人才會(huì)求神,當(dāng)時(shí)老百姓苦海無邊,回頭是岸。

生(23):九歲的小孩由于好奇把促織弄死了,自己變成了蟋蟀。

生(24):因?yàn)槭侨俗兊?,特別有戰(zhàn)斗力。

生(25):有作者的主觀愿望在里面。在現(xiàn)實(shí)生活中,弱勢(shì)的低層百姓根本無法與強(qiáng)者抗衡,作者希望能夠在虛幻的世界中能夠戰(zhàn)勝惡勢(shì)力,體現(xiàn)作者良好的愿望。

師:你分析得很有道理。這三種人中,最能震撼人心的是誰?

生(全部):成子。

師:為何?

生(26):小孩是祖國的未來(生笑)玩是小孩子的專利,一個(gè)小孩子因?yàn)橥骟安铧c(diǎn)付出生命為代價(jià)。這個(gè)社會(huì)連小孩子都不放過。可見是個(gè)無恥的社會(huì),尤其有震撼力。

師:對(duì),你的設(shè)想一針見血,刺中要害。兒子的性命居然不如一只小蟲子重要。小孩即使投井了這事也不能完結(jié),他還必須要讓自己的魂魄變成一只促織,代替那只促織,再次冒著生命的危險(xiǎn)去格斗。而且他必須要贏得那些格斗,才可以保他的父母無虞,才可以彌補(bǔ)他的所謂的“過失”。在這里,我們看不到人的尊嚴(yán),人的地位,人的價(jià)值,我們只看到人已淪落為一種玩物,只有把自己不當(dāng)人看,只有為權(quán)貴服務(wù),成為別人手中的玩物,你,小人物才可以解救家庭的苦難,得到所謂的幸福和功名利祿。這是一個(gè)荒謬的故事,小說的高明之處使荒謬具備了真實(shí)性。我們不禁要問,罪惡的根源在哪里呢?我們讀一讀結(jié)尾,會(huì)找到答案?(生朗讀最后自然段)。

生(28):根源在于皇帝的荒唐,皇帝不應(yīng)玩蟋蟀,玩物喪志。

生(29):根源是官貪吏虐,當(dāng)權(quán)者作威作福,不管百姓死活,只管自己官位上升。

師:的確如此,上有好焉,下必趨焉,古代社會(huì)官本位現(xiàn)象十分嚴(yán)重,文章一開始就寫道:“宣德間,宮中尚促織之戲,歲征民間。”其實(shí)用不著征,早有人會(huì)乖乖的送上來,如果如果領(lǐng)導(dǎo)喜歡斗雞,明天我就送你一車雞,如果你喜歡斗牛,立馬一車皮牛就送到。楊貴妃喜吃荔枝,我來一騎紅塵妃子笑,宋徽宗喜踢球,高俅就發(fā)達(dá)了。天子偶用一物,就使百姓家破人亡,萬一是常用之物,不知有幾家遭殃,幾家蕩產(chǎn)。正如黃宗羲所說封建君主“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂?!按倏椬屛覀兛吹綄V茣r(shí)代中,小東西是怎樣披者皇權(quán)的丑惡的外衣吃人的,小人物的命運(yùn)是怎樣被吃的,實(shí)質(zhì)就是吃人和被吃的沉重的話題,如此可悲可嘆。結(jié)尾似乎皆大歡喜。這個(gè)故事似乎成喜劇了。但喜劇往根源里挖我們挖出更加深沉的悲哀。真是滿紙荒唐言,一把辛酸淚,都云作者癡,誰解其中味?(聯(lián)系實(shí)際,講兵馬踴發(fā)現(xiàn)者楊志發(fā)的辛酸荒唐的故事)。

悲喜交替為蟲所逼(成名)。

附板書。

人化異類為蟲所困(成子)。

禍不單行的促織。

竭盡所能為蟲所牽(成妻)。

小蟲好事少年的促織吃。

成子魂化的促織。

作者郵箱:liuliu2080@。

[《促織》教學(xué)實(shí)錄(網(wǎng)友來稿)教案教學(xué)設(shè)計(jì)]。

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高二語文教案氓篇四

師:詩歌的語言富于暗示性,那些微妙的意味往往寄諸言外。因此,我們?cè)阼b賞詩歌的時(shí)候,不僅要品嘗言內(nèi)的意思,而且要品嘗言外意味。

思考1:古詩中有許多耐人尋味的意象,它們?nèi)纭澳救~”一樣,成為難以言傳的精妙語言,如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩歌語言的暗示性的理論,體味古詩中的“月亮”意象的藝術(shù)特點(diǎn)。

思考2:請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的梅花詩,說說“梅”這個(gè)意象的特點(diǎn)。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。

高二語文教案氓篇五

誰家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城。

此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情。

——請(qǐng)問詩中“折柳”的寓意是什么?

明確:“折柳”寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。楊柳在古詩詞中多用于寫離別的情景,表達(dá)離愁別緒。如“渭城朝雨浥輕塵,,客舍青青柳色新”。“羌笛何需怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”其原因一是古人有臨別折柳相贈(zèng)的習(xí)俗;二是“柳”與“留”諧音。像“楊柳”這樣的具有暗示性的概念,不知不覺的影響著人們。感染著人們,今天我們來學(xué)習(xí)林庚先生的《說“木葉”》看看作者又是如何來分析“木葉”的暗示意思的。

高二語文教案氓篇六

原文:

君子曰:學(xué)不可以已。

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:「嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福?!股衲笥诨?,福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。

物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对姟吩唬骸笆F在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀(jì)也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口??诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身,小人之學(xué)也以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲,非也,囋、非也;君子如向矣。

君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí)志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測(cè)河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。

問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭(zhēng)氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩曰:'匪交匪舒,天子所予。'此之謂也。

百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。

譯文:

戰(zhàn)國.荀子。

君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩,用煣的工藝把它制成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,即使再干枯了,(木材)也不會(huì)再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工,使它成為這樣的。所以木材用墨線量過,再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,那么他就會(huì)聰明機(jī)智,而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。

所以,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,這是教育使之如此?!对娊?jīng)》上說:“你這個(gè)君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會(huì)賜給你洪福祥瑞?!本裥摒B(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)整天思索,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會(huì)避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會(huì)惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭,樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿,醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,自然會(huì)心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,兩個(gè)蟹鉗,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>

因此沒有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績;沒有埋頭苦干的實(shí)踐,事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法?!对姟飞险f:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會(huì)到其中的樂趣,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,才算達(dá)到了道德之頂峰?!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,《樂經(jīng)》講述中和之聲,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

君子學(xué)習(xí),是聽在耳里,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以,沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的,君子答問應(yīng)象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,既崇高又全面,還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,就如同用手指測(cè)量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,別與他爭(zhēng)辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對(duì)于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人?!对娊?jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?!闭f的就是這個(gè)道理。

射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),才算得上是個(gè)學(xué)者。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實(shí)踐,去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,天下萬物都不能動(dòng)搖信念?;钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

高二語文教案氓篇七

1、舉出所學(xué)過的歐陽修的文章。(《醉翁亭記》)。

2、與《醉翁亭記》對(duì)比導(dǎo)出《伶官傳序》(如果說《醉翁亭記》通過寫醉翁亭的秀麗風(fēng)光,通過勾勒太守與民同樂的畫面來抒發(fā)作者的政治理想的話,那《伶官傳序》則是通過寫后唐莊宗接受和執(zhí)行其父親遺命等一串故事,通過總結(jié)寵幸伶人這一教訓(xùn),表達(dá)了作者憂國憂民的情懷,我們就來學(xué)習(xí)歐陽修的《伶官傳序》。)。

3、由學(xué)生介紹歐陽修。

4、關(guān)于序。

5、背景介紹。

高二語文教案氓篇八

1、理解詞作的意思,體會(huì)作者妙手鋪排,渲染氣氛的筆法。

2、理解、品味詞中的千古名句。

3、把握抒情主人公的形象,學(xué)會(huì)知人論世的鑒賞方法。

抒情主人公“那人”形象的把握。

千古名句的理解及形象之外所給人的豐富聯(lián)想和深刻的啟示。

同學(xué)們,南宋詞人辛棄疾有句話“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”歷來被人傳誦。這句話什么意思呢?有人說,那是辛棄疾在尋找他的伊人,也就是文章中的“那人”;也有人說,“那人”就是辛棄疾自己;還有人說,“那人”不是指人而是指作者心中的理想,眾說紛紜。今天我們來賞析一下這首詞,看作者到底要告訴我們什么。

1、自由朗讀文章(結(jié)合文章注釋提問,元夕之夜你在做什么,見到什么場(chǎng)景,那這首詞又寫了怎樣的場(chǎng)景)。

2、個(gè)別朗誦(正音)。

3、再讀詞文,分組討論上下片內(nèi)容。

(我們來分享一下大家對(duì)這首詞的理解)。

1、本詞既然以“元夕”為題目,那么詞中從哪些方面來寫元宵節(jié)的盛況的呢?下面我們請(qǐng)幾個(gè)小組派代表說一下。

(提示:a.焰火:如花樹如星雨——形態(tài)之美。

b.車馬:寶馬雕車香滿路——服飾華貴,觀者之盛。

c.音樂:鳳簫聲動(dòng)——音樂美妙。

d.花燈:玉壺光轉(zhuǎn)——光彩奪目。

e.士女:蛾兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去——妝扮、情態(tài)之美。

總結(jié):上片反復(fù)渲染了一個(gè)動(dòng)態(tài)的絢麗的燈節(jié)之夜。車多、人多、燈多;焰火美、音樂美、花燈美、服飾美、情態(tài)美。作者調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、嗅覺多種感覺器官,極盡渲染烘托,寫出了元宵節(jié)的熱鬧非常,盛況空前。)。

2、元宵節(jié)盛況的描寫中既寫景,也寫人。上面我們看了熱鬧的景象,那文中又出現(xiàn)了幾類人,主角是誰?請(qǐng)分析概括主人公的人物形象。

(提示:兩類人:“笑語盈盈”的仕女;“燈火闌珊處”的那人。

主角:“燈火闌珊處”的伊人。

形象:孤高、淡泊、自甘寂寞的女性形象。)。

提示:寫景寫人都是為了反襯女主人公。a.景越熱鬧,越見“那人”處境的寂寞與孤獨(dú)。b.他人越高興,笑語歡快,就越見“那人”的脫俗與淡泊??傊?,這都是為了襯托“那人”的,這不是喧賓奪主,通過對(duì)賓的著重描寫,正起到了加強(qiáng)突出主要人物形象的作用,采用烘云托月之法,用意全在烘托那人。)。

4、作者為什么要寫這樣的一個(gè)人,請(qǐng)結(jié)合梁啟超在《藝蘅館詞選》中評(píng)論“自憐幽獨(dú),傷心人自有懷抱”,談一談自己的體會(huì)。

(提示:從作者身世看,這首詞大約作于被罷職閑居期間,置身熱鬧之外的“那人”形象里,實(shí)有作者自身的影子在,或者簡直就是作者人格的化身。寫出作者盡管無法實(shí)現(xiàn)自己的志愿,也不愿隨波逐流過著醉生夢(mèng)死的奢華生活,而甘愿在這瘋狂的熱鬧中獨(dú)守著孤高、淡泊,自甘寂寞。)。

一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力,常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力,還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示。例如王國維的人生三境界(也是做學(xué)問三境界)。

a.“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!保淌獾摹兜麘倩ā罚_@首詞是寫離別的痛苦。閨中人一夜難眠,晨起登高,極目遠(yuǎn)眺,西風(fēng)黃葉,天涯路長,想和思念的人通個(gè)音信,卻因山長水闊而不知道他在何處。這句詞富有哲理,王國維以此說明第一境界:高瞻遠(yuǎn)矚,選定目標(biāo)。故也稱為“立志”。

b.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”(柳永《蝶戀花》)。寫思念一個(gè)女子,為了她,自己一天天憔悴下去也在所不惜。王國維以此比喻為第二境界:百折不撓,艱苦奮斗。故也稱為“追求”。

c.“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚?。這首詩寫上元之夜,燈月交輝、車馬喧鬧。觀燈女郎,笑語幽香,飄然而過。然而意中人千尋萬覓,杳無蹤影,似乎已經(jīng)絕望了。誰料驀然回首,竟看見他在燈火闌珊之處。悲喜交集,戛然而止,令人回味無窮。王國維以此比喻為第三境界:豁然開朗,親手得之。故也稱為“獲得”。

渲染就是通過對(duì)環(huán)境、景物或人物的行為、心理的描寫、形容或烘托,以突出形象,加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種表現(xiàn)手法。古典詩詞中常常運(yùn)用這種表現(xiàn)手法。如杜甫的《登高》,是五十六歲的老詩人獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái),眼前的秋江之景,引發(fā)了他身世飄零的感慨,滲入了他老病孤愁的悲哀。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回”,寫俯仰間所見所聞,一連出現(xiàn)六個(gè)特寫鏡頭,渲染了蕭瑟悲涼的秋江景物的特點(diǎn),為全詩定下了沉郁悲哀的基調(diào)。

如何區(qū)分渲染和烘托兩種手法及其作用?渲染本來是國畫的一種手法,在需要強(qiáng)調(diào)的地方,用水墨或淡的色彩涂抹畫面,顯出物象陰陽向背,以加強(qiáng)藝術(shù)效果。詩歌則往往用來對(duì)環(huán)境、景物等進(jìn)行描寫,這些描寫是作多方面的正面描寫形容,以突出形象。如孟浩然《早寒有懷》:“木落雁南度,北風(fēng)江上寒。我家湘水曲,遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡,歸帆天際看。迷津預(yù)有問,平海夕漫漫。”這首詩寫寒秋時(shí)節(jié)詩人漫游長江下游時(shí)所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)的悲哀和對(duì)前途的迷惘。首聯(lián)“木落雁南度,北風(fēng)江上寒”,寫出深秋時(shí)節(jié)的景象。木葉漸脫,北雁南飛,北風(fēng)呼嘯,渲染出秋天寒冷,凄颯的氣氛。詩人抓住最有代表性的事物從正面極力描寫秋寒,這是渲染的手法。

烘托本是中國山水畫的傳統(tǒng)手法,用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹,使物象明顯突出。用在詩文中則指從側(cè)面著意描寫,作為陪襯,使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。如杜甫《秋興八首(其一)》:“玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧?!笔茁?lián)從大處落筆,寫深秋的蕭殺凄涼景象,頷聯(lián)寫天上地下,江間關(guān)塞,到處驚風(fēng)駭浪,動(dòng)蕩不安,蕭條陰晦,這種景象使詩人翻騰起伏的憂思和胸中的郁郁不平形象地表現(xiàn)出來。這些景物描寫是從側(cè)面著意,用筆墨于景物,實(shí)則形象地襯出詩人的思想情感,是烘托手法。

很多時(shí)候渲染烘托合說,并不意味著兩者可以等同,而只是說明這兩種表現(xiàn)手法往往緊密結(jié)合在一起使用。尤其是在借景抒情的詩歌作品中,往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境,再通過景物(意境)來烘托人物情感。一般我們說,渲染氣氛,烘托情感。像上面孟浩然《早寒有懷》先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍,再通過這種氛圍烘托出詩人思?xì)w的哀情和前途渺茫的愁緒。杜甫《秋興八首(其一)》先渲染一種沉郁悲壯、蕭條涌動(dòng)的濃重悲涼的氛圍,再以這種氛圍烘托內(nèi)心的情感。

烘托是一種側(cè)面描寫,即為了突出主要方面,作者從次要方面下筆,加以修飾和陪襯。烘托又稱烘云托月,為了突出月亮的美,而從云寫起;或?yàn)榱吮憩F(xiàn)紅花的美,反復(fù)地刻畫綠葉。所以烘托的“托”略帶“襯托”的意思。如《陌上?!罚骸靶姓咭娏_敷,下?lián)埙陧?。少年見羅敷,脫帽著梢頭。耕者忘其犁,鋤者忘其鋤?!弊髡邔?duì)行者、少年、耕者、鋤者種種描寫,就是從側(cè)面來烘托羅敷的美。渲染則是為了營造某種氣氛或創(chuàng)設(shè)一種意境,而對(duì)景物或聲音進(jìn)行描寫。如柳永《雨霖鈴》:“寒蟬凄切。對(duì)長亭晚,驟雨初歇?!弊髡唛_頭寫寒蟬凄慘悲切的叫聲,目的是為下文的離別渲染一種凄涼、傷感的氣氛。

比較李清照的《永遇樂》和辛棄疾的《青玉案》在立意和表現(xiàn)手法上的異同。

落日熔金,暮云合壁,人在何處。染柳煙濃,吹梅笛怨,春意知幾許,元宵佳節(jié),融和天氣,次第豈無風(fēng)雨?來相召,香車寶馬,謝他酒朋詩侶。

中州盛日,閨門多暇,記得偏重三五。鋪翠冠兒,撚金雪柳,簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴,風(fēng)鬟霜鬢,怕見夜間出去。不如向、簾兒底下,聽人笑語。

答:這兩首詞的共同之處:二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫對(duì)象,借以寄托另外的思想感情。在表現(xiàn)方法上,都用了對(duì)比手法,極寫元宵盛況,反襯出一位獨(dú)處于燈火稀落之處的孤高女子,借以表現(xiàn)自己不同流俗的政治操守和高潔的人格。用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵,抒發(fā)的是身世之感和家國之悲。用比喻、白描、對(duì)比、渲染、以樂寫哀等手法。

其不同之處是:辛詞只直接對(duì)過去的元宵沒有牽涉,而李詞對(duì)今年的元宵的用筆方式與辛詞不同,并沒有真正突出其繁華場(chǎng)面,而用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵。

這主要是因?yàn)槎叩牧⒁獠煌?。李詞所抒發(fā)的是家國之慨和身世之感,而辛詞則是表現(xiàn)了不同流俗的理想追求,從政治層面來說,是對(duì)朝廷奉行投降國策并由此帶來的政治現(xiàn)實(shí)的不滿,從而表現(xiàn)自己的政治操守和高潔的人格。在對(duì)比手法上,二者也有所不同,李詞除了今昔對(duì)比外,還從人與我、樂與悲等多方面進(jìn)行對(duì)比,辛詞主要是將世俗與“那人”進(jìn)行對(duì)比。李詞表面極寫元宵節(jié)燈火輝煌、萬人徹夜狂歡的場(chǎng)面,諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平,而不思復(fù)國。詞中繁華的景象,襯托出一位自憐幽獨(dú),脫俗不群的美人形象,從中表現(xiàn)了詞人唯我獨(dú)醒,不隨波逐流的清高品格。

1《全優(yōu)設(shè)計(jì)》p111第六第七題。

2整理筆記。

高二語文教案氓篇九

本文節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》的第一、第三和第六段。著重論述學(xué)習(xí)的重要意義應(yīng)持的態(tài)度和方法:

第一段,論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn):“學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進(jìn)行論證,最后說明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己,就會(huì)智慧明達(dá)、行為無過。

第二段,論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果,接著闡述良好效果的取得是因?yàn)閼{借外界條件,最后推論人需要通過學(xué)習(xí)來改造、提高自己。

第三段,說明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層:

第一層著重說明知識(shí)需要積累;第二層著重說明學(xué)習(xí)貴在持之以恒;第三層著重說明學(xué)習(xí)必須專心致志。

這三層意思層層深入,內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。

所選的這三段融為一體,成為一篇完整的短文,能體現(xiàn)原著精神。

高二語文教案氓篇十

(一)初步了解元雜劇的特點(diǎn),提高鑒賞古典戲曲的藝術(shù)素養(yǎng)。

(二)、結(jié)合“單元知識(shí)和訓(xùn)練”掌握研究性閱讀的方法。

(三)、認(rèn)識(shí)封建社會(huì)官吏昏聵,法制的黑暗現(xiàn)實(shí)以及人民的反抗精神。

(一)、這曲戲由幾部分組成?彼此之間有什么內(nèi)在聯(lián)系?

(二)、如何理解竇娥這一人物形象的反抗精神?

點(diǎn)撥、研討、賞鑒。

一、介紹關(guān)漢卿。

關(guān)漢卿,號(hào)齋叟,金未元初大都人(現(xiàn)北京人),元代雜劇的代表作家,也是我國戲劇史上最早也最偉大的作家。他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名,被稱為“元曲四大家”。

元代人說他“生而倜儻,博學(xué)能文,滑稽、多智,蘊(yùn)藉風(fēng)流,為一時(shí)之冠?!彼谏⑶赌蠀我恢āげ环稀分姓f自己精音律,會(huì)吟詩,能吹簫彈琴,歌唱舞蹈,也會(huì)下棋射獵,多才多藝。

元代的階級(jí)矛盾和民族矛盾十分塵銳,關(guān)漢卿不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí),不僅寫作劇本,有時(shí)還登臺(tái)演唱,借雜劇來揭露黑暗的現(xiàn)實(shí),寄托自己的社會(huì)理想。他一生創(chuàng)作雜劇60多部,但大都散失了,現(xiàn)僅存18部?!陡]娥冤》《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會(huì)》等流傳很廣。其中《竇娥冤》是我國十大古典悲劇之一。1956年,他的名字被子列入世界文化名人之列。

二、講授課文。

1、提問:在課文共出現(xiàn)了多少曲牌?都屬于什么宮調(diào)?

明確:共出現(xiàn)10個(gè)曲牌,都有屬于正宮調(diào)。

2、根據(jù)10個(gè)曲牌和故事情節(jié),把課文分成若干層次(按思考和練習(xí)一要求)。

明確:10個(gè)曲牌有三個(gè)層次,使劇情有張有弛,有烘托,有宣染,扣人心弦,催人淚下。

第一層[端正好][滾繡球]兩個(gè)曲牌,大意是竇娥指斥天地鬼神。

第二層是[倘秀才]至[鮑魚兒]四個(gè)曲牌大意是竇娥告別婆婆。

第三層[耍孩兒]至[煞尾]四個(gè)曲牌,大意是竇娥發(fā)下三大誓愿。

三、作業(yè)設(shè)計(jì):背誦[端正好][滾秀才]兩個(gè)曲子。

四、板書設(shè)計(jì)。

一關(guān)漢卿。

二、情節(jié)結(jié)構(gòu):竇娥指斥天地鬼神——告別婆婆——發(fā)下三大誓愿。

一、分析第一層。

齊讀課文第一層的兩支曲子。

提問:竇娥為什么要指斥天地鬼神?

明確:竇娥訴說自己莫名其妙犯法受刑,冤屈之大可“動(dòng)天地驚鬼神?!庇忠?yàn)楦]娥的沖突對(duì)象隱于幕后,而天地鬼神便成了她的指斥的對(duì)象,由于內(nèi)心的悲憤難以控制,便筑成了對(duì)天地的怨恨與控訴。

二、分析第二層:

明確:因?yàn)楦]娥的婆婆住在前街,怕婆婆看見自己受刑而傷心,這充分顯示了她的善良與淳樸的美好心靈,展示了她性格的一面。

然而,她的婆婆還是迎面趕來,情看她與婆婆的一段對(duì)白,并試做分析。

(原文略)。

三、提問:通過人物對(duì)白試分析關(guān)漢卿的語言藝術(shù)和戲劇效果。

明確:關(guān)漢卿駕馭語言的能力是驚人的,他可以根據(jù)生活本身所提供的語言來反映現(xiàn)實(shí),充分為戲情的人物性格服務(wù),竇娥對(duì)婆婆的一段對(duì)白,出自這個(gè)封建社會(huì)小媳婦的口里是那樣貼切,表現(xiàn)得是那么自然生動(dòng)。

四、閱讀[快活三][鯉魚兒]。

明確:使人們對(duì)竇娥的悲慘遭遇更加同情。她勸婆婆不要過分悲傷,再一次表明她善良美好的心靈。這樣的好人蒙受冤屈而死,自然使人們對(duì)不公正的社會(huì)產(chǎn)生憤恨之情,戲劇的審美作用得到了充分的體現(xiàn)。

五、閱讀第三層:分析竇娥臨刑時(shí)發(fā)出三樁誓愿,說明她所希望的是什么?

明確:第一樁誓愿是血濺白練:她希望刑場(chǎng)上的人們能立刻了解她的冤屈:第二樁誓愿是六朋飛雪:她希望自己的冤屈會(huì)在上蒼得到反應(yīng)。第三樁誓愿是亢旱三年“她不僅希望介人的冤屈得到伸張,而且希望上天能夠懲治惡。

六、她的三樁誓愿與第一層對(duì)天地的指責(zé)是什么關(guān)系?是否矛盾?

明確:竇娥對(duì)天地的指斥和感受動(dòng)天地,顯然是矛盾的??梢?,竇娥訴冤過程中對(duì)天的懷疑和依賴是始終交織在一起的。這正反映了作者的歷史和階級(jí)的局限性,一方面,他通過竇娥指斥天地從根本上批判封建統(tǒng)治階級(jí),表達(dá)自己變革現(xiàn)實(shí)的愿望。另一方面,又不能從根本上提出救民于水火的辦法。只能靠天動(dòng)動(dòng)容不定期昭雪竇娥的冤案。

歸納主題。

本劇通過竇娥蒙受的千古奇冤,揭露了封建社會(huì)的黑暗,統(tǒng)治階級(jí)的昏庸殘暴歌頌了竇娥的美好心靈和反抗精神。

七、作業(yè)設(shè)計(jì):

如何分析理解竇娥的反抗精神?

八、板書設(shè)計(jì):

竇娥冤。

1、竇娥為什么要指斥天地鬼神?

2、三樁誓愿是什么?表現(xiàn)了竇娥什么樣怕精神?

3、歸納主題。

4、作業(yè)設(shè)計(jì)。

高二語文教案氓篇十一

(3)學(xué)習(xí)議論文的寫作,掌握其中的一種論證方法和運(yùn)用分論點(diǎn)的方法構(gòu)思文章的技巧。

教學(xué)努力體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的思想。

主要是以教師講解和學(xué)生閱讀歸納以及讀背相結(jié)合,通過學(xué)生的朗讀熟悉課文內(nèi)容,通過幻燈片展示引導(dǎo)學(xué)生背誦課文,并且直觀學(xué)習(xí)分論點(diǎn)對(duì)文章中心的論證所起的積極作用;掌握議論文要講清的三大內(nèi)容(講清“是什么”、“為什么”、“怎么做”。)。

實(shí)施過程:

荀況(約公元前313年~前238年),趙國人。戰(zhàn)國后期的思想家、教育家,當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀卿。晚年到楚國,春申君任他為蘭陵令,以后居于蘭陵著書,死后葬于蘭陵。

荀況是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者。強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性,認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

荀子的著作有《荀子》三十二篇?!秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇,它集中反映了荀子的教育思想,是我國古代論述學(xué)習(xí)問題的一篇重要文章。全文論述了學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須長期積累,堅(jiān)持不懈、用心專一的道理。

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫一個(gè)“勸”字,問道:這個(gè)字是什么意思?學(xué)生往往會(huì)不假思索地回答:“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個(gè)“學(xué)”,再問:“勸”是什么意思?學(xué)生才會(huì)領(lǐng)悟:原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中,勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長知識(shí),發(fā)展才能,培養(yǎng)高尚的品德。

說明:設(shè)喻是一種說明事理的方法,用于論證,稱為“設(shè)喻論證”。(通常又稱為“比喻論證”)其基本原則是“以其所知,喻其所不知”,即用生活中常見的事物和現(xiàn)象來說明深刻的道理。(寓言也是設(shè)喻的一種,如“循表夜涉”、“刻舟求劍”等。)。

(一)、誦讀分析第l段并分析。

1、誦讀的準(zhǔn)備。先給下列句子劃分節(jié)奏(學(xué)生試劃,教師糾正):

2、學(xué)生練習(xí)誦讀。

先自讀兩遍,再由教師領(lǐng)讀一遍,然后檢查學(xué)生試背,指出關(guān)鍵在于要理清文理。

3、第一段:文理分析。

第一步:找觀點(diǎn)。

1、提問:這段話中哪些句子是表述作者觀點(diǎn)的?(起句和結(jié)句)。

2、提問:開頭說:“學(xué)不可以已”,下面接著有一連串的.設(shè)喻,這些設(shè)喻是證明這個(gè)觀點(diǎn)的嗎?(不是直接證明這個(gè)觀點(diǎn),而是用來證明結(jié)句這個(gè)觀點(diǎn)的。)。

3、提問:起句和結(jié)句所表述的觀點(diǎn)又是怎樣的關(guān)系呢?

(后者用來證明前者——“博學(xué)而日參乎己”有“知明而行無過”的功效,所以“學(xué)不可以已”。)。

4、提問:在“君子博學(xué)而日參省乎已”這句話中,哪些字眼表示了“不可以已”的意思?

(要“博”則“不可以已”;“日”亦有“不已”之意。)。

第二步:弄清設(shè)喻的內(nèi)涵。

1、提問:這段話中的設(shè)喻可分幾組?

2、提問:這三組設(shè)喻是否可以認(rèn)為這是簡單的重復(fù)?(不是,因?yàn)槿叩慕嵌炔煌?。)?/p>

3、再問:角度不同表現(xiàn)在什么地方?

熟練地誦讀這一段。

學(xué)生參照幻燈片齊背一遍,先自查、互查,后由教師檢查。

(二)、誦讀第二段并分析。

第二段文理分析,教師提出幾個(gè)問題,以學(xué)生小組討論分析為主。

1、提問:本段有哪些設(shè)喻,先列舉出來。

2、問:這些設(shè)喻各有什么作用?

學(xué)生熟讀、背誦這一段。

(三)、誦讀第3段并分析。

第三段文理分析,以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主。

1、中心內(nèi)容。

學(xué)不可以已(中心論點(diǎn))(講清“什么”)。

“不已”才能“知明而行無過”——意義(分論點(diǎn)之一);“不已”才能“善假于物”——作用(分論點(diǎn)之二)(講清“為什么”)。

“不已”才能做到積累、堅(jiān)持、專一——態(tài)度、方法(分論點(diǎn)之三)(講清“怎么做”)。

教師點(diǎn)撥分析:

作者在本文中所論述的觀點(diǎn),跟他的“性惡”說是分不開的。因?yàn)椤靶詯骸?,所以需要改造,改造后即可為善,而改造的方法就是進(jìn)行教育,這種教育改造,有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程,所以又說“積善成德,而神明自得,圣心備焉。”

2、設(shè)喻的運(yùn)用。

本文的設(shè)喻有兩大特點(diǎn):一是方式靈活,正面用同類事物并列設(shè)喻以加強(qiáng)效果;有時(shí)從正反兩面設(shè)喻說明同一道理,如“騏驥一躍……功在不舍”。二是反復(fù)設(shè)喻,使內(nèi)容逐步加深。

3、對(duì)舉(對(duì)比)的運(yùn)用。

說明:對(duì)舉是一種行文方式,就是將有關(guān)的兩個(gè)事物(包括同類事物和相反事物)同時(shí)舉出,其句子構(gòu)造也相同或大體相同。

讓學(xué)生舉例(同類事物對(duì)舉,如“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,“木受繩則直,金就礪則利”等;相反事物對(duì)舉,如“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍”,“蚓無爪牙之利……用心躁也”。)。

1、熟練背誦全文。

2、完成作業(yè)“思考與練習(xí)”三、四、五。

高二語文教案氓篇十二

1、通過比較閱讀,賞析“散文中三峽的神韻”。

2、借助研究性學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生收集、篩選信息的能力和創(chuàng)新能力。

同學(xué)們,人們常用“亙古未變”來形容山川河流,現(xiàn)在,山川河流正在發(fā)生“日新月異”的變化。明年的6月1日,三峽這條古文明的大通道就要消失了,永遠(yuǎn)的消失了。三峽是靈異的`、浪漫的、富有詩意的,這一節(jié)課我們就一起用心去認(rèn)讀三峽、研究三峽。

1、學(xué)生談從“風(fēng)光片”中獲得的信息。(風(fēng)光片中的三峽過于文靜、單薄)。

2、學(xué)生補(bǔ)充自己收集的資料。

高二語文教案氓篇十三

從初一學(xué)過的課文《為學(xué)》導(dǎo)人,指出它與本文都用設(shè)喻方法,講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理。

2、簡介作者:(見教參)。

3、解題:

勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。

勸:“勸勉”的意思。

繁體字“勸”字,凡是用“力”作形旁的字,多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思,如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義,而在現(xiàn)代漢語中,“勸”,解釋為“勸阻”,詞義差不多轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中,勉勵(lì)人們要不結(jié)束地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長知識(shí),發(fā)展才能,培養(yǎng)崇高的品德。

4、范讀課文,學(xué)生正音正字。

5、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問題。

給6個(gè)通假字、12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈點(diǎn)加注,懂得它們的意義和用法,并懂得文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法。學(xué)生對(duì)照注解,自讀課文。教師巡回指導(dǎo),發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問題,進(jìn)行有針對(duì)性的講解。

6、教讀:

第1段,提出中心論點(diǎn)。

君子曰:學(xué)不能夠已。(已,結(jié)束,學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束,不能夠放松,不能夠半途而廢。)。

開門見山,提出全文的中心論點(diǎn),揭示了題旨。

第2段,解釋學(xué)習(xí)的重要意義。分三層連用比喻,證明學(xué)習(xí)的重要意義。

(1)青,取之于(從)藍(lán),而(卻)青于(比)藍(lán);冰,水為(凝成)之,而(卻)寒(冷)于(比)水。(也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個(gè)兒、轉(zhuǎn)變自個(gè)兒。)。

(2)木直中(合乎)繩(墨線),輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪,其曲(曲度)中(合乎)規(guī)。雖有(又)槁暴(曬干),不復(fù)(再能)挺(直)者(的緣由),輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性,使之向好的方面發(fā)展變化。)。

(3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線量過)則直,金就礪(放磨石,上磨過)則利,君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己,則知(智)明而行(行為)無過矣。(解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長智慧,提高品德修養(yǎng)。)。

正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣的重要意義,所以“學(xué)不能夠已”。

第3段:解釋學(xué)習(xí)的重要作用。這一段運(yùn)用比喻,從3個(gè)側(cè)面證明只要擅長學(xué)習(xí),擅長假物,就能使人成為有才德的君子,接著得出結(jié)論:“君子生非異也,善假于物也?!?/p>

(1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣,不如須臾(片刻)之所學(xué)也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣,不如登高之博見(看得廣)也。(學(xué)、思對(duì)照,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用;跛望與登高對(duì)照,登高的收獲大。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí)、運(yùn)用外物的作用。)。

(2)登高而招(招手),臂非加長也,而見者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見);順風(fēng)而呼(呼喊),聲非加疾(快)也,而聞?wù)?聽的人)彰(聽得更清楚)。(兩例證明運(yùn)用自然條件的作用。)。

(3)假(借助)輿馬者(的人),非利足(快腳)也,而致(達(dá)到)千里;假舟楫者,非能水(善游)也,而絕(橫渡)江河。(兩例證明運(yùn)用工具的作用。)。

(4)君子生(性)非異也,善假(運(yùn)用)于(對(duì))物(外物)也。

連用比喻,得出結(jié)論:那些有才德的君子,生來本性與一般人沒有啥兩樣(生非異也),只是由于他擅長運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)和本事,擅長運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足,不斷提高自個(gè)兒,所以才成為君子的。

正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣重要的作用,所以“學(xué)不能夠已”,不可放松。

第4段,解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。這一段也分三層,論述學(xué)習(xí)必須不斷積存、堅(jiān)持不懈、用心致志。

(1)積土成山,風(fēng)雨興焉(于此);積水成淵(深潭),蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德),而神明自得(自然獲得),圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻,從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存,并引出結(jié)論:圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”。)。

故(所以)不積跬(半步)步,無以(沒有用來……的方法)至千里;不積小流,無以成江海。(跬步、小流兩喻,又從反面強(qiáng)調(diào)了積存。正反對(duì)照,解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存。)。

(2)騏驥(駿馬)一躍,不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天),功在不舍。鍥(刻)而舍(放棄)之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤(雕刻)。(騏驥與駑馬對(duì)照,朽木與金石對(duì)照,從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力,要靠堅(jiān)持不懈。)。

(3)蚓(蚯蚓)無幫兇之利,筋骨之強(qiáng),上食埃(泥)土,下飲黃泉(地下泉水),用心一(專一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗),非蛇鱔之穴無可寄予(居住存身)者,用心躁(浮躁不專)也。(蚓蟹對(duì)照,從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志。)。

全段由強(qiáng)調(diào)“積”,到論證“不舍”,最后來歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn),表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”,不可松散,不可半途而廢。

7、鞏固:學(xué)生自讀課文,自行口譯,要能字句落實(shí)。學(xué)生提問不明白的問題,教師解答。

8、安排作業(yè):背誦全文;完成書后練習(xí)。

高二語文教案氓篇十四

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

孔子說:“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之。”在中國,自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。

韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議?!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,都可按“解說……的道理”來理解?!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

1.整體把握,理清思路。

(1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

(2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

(1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。

(2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。

(3)學(xué)生朗讀課文。

(4)教師范讀課文。

(說明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)。

完成課后練習(xí)第一題。

1.本文的中心論點(diǎn)是什么?

討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?

討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無踐,無長無少,道之所存,師之所存。

3.分析第二段:

(1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

(2)這一段的分論點(diǎn)是什么?

討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

討論后明確:

a.縱比。

古之圣人:從師而問。

今之眾人:恥學(xué)于師。

作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?

b.自比。

對(duì)其子:擇師而教。

對(duì)其身:恥學(xué)于師。

作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

c.橫比。

百工之人:不恥相師。

土大夫:群聚而笑之。

作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!

4.分析第三段:

(1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?

討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。

(2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?

討論后明確:圣人無常師。舉例論證。

5.分析第四段:

提問:

(1)作者為什么稱贊李蟠?

(2)這段文字的作用是什么?

討論后明確:

(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

(2)說明寫作本文的原因。

問題:本文語言上有什么特點(diǎn)?

討論后明確:

(1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。

(2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。

(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!?/p>

(1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。

(2)背誦全文。

高二語文教案氓篇十五

1、學(xué)習(xí)掌握漢魏晉五言詩的體例特點(diǎn),能夠認(rèn)識(shí)到五言詩在我國古典詩歌史上的重要地位和對(duì)后代詩人的深遠(yuǎn)影響。

2、掌握“迢迢牽牛星”的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

3、掌握《歸園田居》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

1、通過詩歌的語言把握詩歌的意境。

2、鑒賞詩歌的能力培養(yǎng)。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)語。

詩歌發(fā)展到漢魏晉時(shí)期,五言詩成為了詩歌的主要體例,學(xué)習(xí)了《孔雀東南飛》我們了解了樂府詩的特點(diǎn)。在那一時(shí)期除了樂府詩歌外,還有文人創(chuàng)作的五言詩,這些詩歌在中國詩歌史上起著重要的作用。這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)的兩首詩歌分別出自古詩十九首的“迢迢牽牛星”,和陶淵明的《歸園田居》。

二、解題。

1、《迢迢牽牛星》選自《古詩十九首》。是民歌體文人詩,藝術(shù)成就頗高,劉勰在《文心雕龍》中稱它為“五言之冠冕”,鐘嶸在《詩品》中稱之為“驚心動(dòng)魄,所謂‘一字千金’”。以后歷代文人經(jīng)常把《古詩十九首》奉為五言抒情詩的典范。

2、《歸園田居》選自《陶淵明集》。其詩語言樸素平淡,著重表現(xiàn)詩人的超凡脫俗,希望掙脫名韁利鎖,遠(yuǎn)離齷齪官場(chǎng),回歸清新自然的閑適之情。

三、研習(xí)課文。

詩作中織女的深情是通過她的活動(dòng)和這些活動(dòng)引起的讀者的想像表現(xiàn)出來的。比如,織女整日忙碌在織機(jī)上卻織不出布帛,說明她被思念折磨而無心織布,那么她又為什么要徒勞地在織機(jī)上忙碌呢?恐怕是為了轉(zhuǎn)移注意排遣苦悶吧。隔河相望,河漢的清淺和并不寬闊強(qiáng)化著見面的渴望,當(dāng)然也就增加了見不了面的無奈。同樣,在見面的阻隔只有“盈盈”一水時(shí),“不得語”就差不多是不可忍受了。疊詞突出了該詩哀婉的.情調(diào),因而更具有表現(xiàn)力。

2、《歸園田居》要注意理解詩人辭官歸隱、重返自然的悠然自得的心態(tài),體會(huì)其田園。

詩的藝術(shù)風(fēng)格。

守拙與適俗,園田與塵網(wǎng),兩相對(duì)比之下,詩人歸田后感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴、狗吠,眼之所見耳之所聞無不愜意,這一切經(jīng)過陶淵明點(diǎn)化也都詩意盎然了?!芭h(yuǎn)人村,依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近,“狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”以動(dòng)寫靜,更襯托出田園的幽靜、恬美。作者正是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸,表現(xiàn)自己悠然自得的心境的。

四、課堂訓(xùn)練。

(1)熟讀兩首詩,當(dāng)堂成誦。

(2)討論完成練習(xí)三第2小題。

五、布置作業(yè)。

《飲酒》是陶淵明反映歸隱生活的又一詩作,課后誦讀此詩,加深對(duì)陶詩藝術(shù)特色的品味。

第二課時(shí)。

一、題解。

《白馬篇》又名《游俠篇》,作者曹植(192—232),字子建,三國時(shí)魏詩人,曹操第三子,封陳王,思,世稱陳思王,是文學(xué)史上五言詩的奠基人,自如地運(yùn)用樂府體裁,大大地開拓了五言詩的境界,宋人輯有《曹子建集》?!栋遵R篇》是樂歌詞,以開頭二字命名。詩中塑造了一位武藝高強(qiáng)的少年英雄形象,歌頌他“捐軀赴國難,視死忽如歸”的愛國精神。同時(shí)寄托了作者欲報(bào)效祖國、建功立業(yè)的凌云壯志。

1、找出《白馬篇》中的動(dòng)詞,仔細(xì)品味其藝術(shù)效果。

這首詩在突出少年英雄高大形象時(shí),其使用的動(dòng)詞是耐人尋味的。如“破”“摧”“接”“散”就很形象生動(dòng),使人仿佛看到這位少年英雄在表演精彩的射技;“過”“若”則概括出少年英雄勇猛輕捷的形象;“登”“蹈”“凌”寫出少年長驅(qū)直人,銳不可擋,壓倒一切之勢(shì);“(不)顧”“赴”道出了少年英雄的思想境界。詩人就是通過這些生動(dòng)形象的動(dòng)詞刻畫了一個(gè)具有感召力,使人熱血沸騰的愛國的少年英雄形象。

2、體會(huì)作者所運(yùn)用的鋪敘的手法和少年英雄的忠勇愛國。

“白馬飾金羈,連翩西北馳?!痹娨婚_頭就使人感到氣勢(shì)不凡。白色的駿馬套上金色的籠頭,飛一般地向西北方馳去?!鞍遵R”、“金羈”、色彩鮮明,“連翩”原指鳥飛的樣子。這里用來形容駿馬飛馳。從表面看,只見馬,不見人。其實(shí)這里寫馬,正是為了寫人,用的是烘云托月的手法。這不僅寫出了壯士騎術(shù)嫻熟,而且也表現(xiàn)了邊情的緊急。這好象是一個(gè)電影特寫鏡頭,表現(xiàn)出壯士豪邁的氣概。

詩人生逢亂世,素有“戮力上國,流惠下民”、建功立業(yè)之大志,但卻沒有機(jī)會(huì),只好借詩表現(xiàn)他追求政治理想的執(zhí)著和實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的愿望。詩中的少年,武藝高強(qiáng)嫻熟,英勇無比;大敵當(dāng)前無所畏懼,渾身是膽,沖鋒陷陣;只要能保家衛(wèi)國,哪怕赴湯蹈火,犧牲生命亦在所不惜。本詩塑造了一個(gè)為解救國難,為消滅入侵之?dāng)扯罅x凜然、英勇不屈的英雄形象,讓我們景仰之至,倍受鼓舞。

三、課堂小結(jié)。

本詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),環(huán)環(huán)相扣,氣勢(shì)宏偉,酣暢淋漓,鋪陳和委婉含蓄的藝術(shù)手法的運(yùn)用,大大增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果,使人物形象有血有肉,栩栩如生。尤其是少年英雄的忠勇報(bào)國之心、建功立業(yè)之志,值得我們學(xué)習(xí)。

高二語文教案氓篇十六

1、通過對(duì)考卷做系統(tǒng)分析,幫助學(xué)生對(duì)試卷結(jié)構(gòu)、得分情況有深度了解。

2、知識(shí)與技能:學(xué)生能分析錯(cuò)題錯(cuò)因,訂正并理解考題。3、方法與過程:結(jié)合高考考綱要求,指導(dǎo)各題型分析方法和步驟。

重點(diǎn):語言文字運(yùn)用積累、古詩文鑒賞、文學(xué)類文本分析。

難點(diǎn):文言文閱讀。

2課時(shí)。

第一課時(shí)。

(一)課前演講:對(duì)于本次期中考試的總結(jié)及展望s點(diǎn)評(píng)t總結(jié):語文學(xué)習(xí)沒有常勝將軍,一馬當(dāng)先不必沾沾自喜,馬失前蹄也不必妄自菲薄。千里之行,始于足下,今天我們一起來分析一下本次期中考卷。

(二)分析試卷t:ppt展示數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表s/t:從數(shù)據(jù)中分析出什么?t:160分值中,得分率低于60%的題目基本集中在語言文字運(yùn)用、古詩文閱讀、詩歌鑒賞及文學(xué)類文本中,得分率最高的是名句默寫題。從這份簡單的數(shù)據(jù)分析中,我們清晰看出我們同學(xué)們并不缺乏學(xué)習(xí)的毅力,而是缺乏豐厚的文學(xué)積淀和理解鑒賞詩文的能力。所謂厚積薄發(fā),我們來從語言文字運(yùn)用題入手分析。

1、字音。

2、成語。

t:高考考綱對(duì)成語題的要求是表達(dá)運(yùn)用e級(jí),即理解成語在具體語境中的意義,并能正確使用。s:“應(yīng)運(yùn)而生”順應(yīng)時(shí)代的需要而出現(xiàn)的?!胺缸镄袨椤辈皇恰绊槕?yīng)時(shí)代出現(xiàn)的”,故用在此處不合適。

t:注意避免張冠李戴,望文生義。成語題可以從哪幾方面來分析呢?s:情感色彩、使用對(duì)象(豆蔻年華)3、4、文言詞匯t:這兩題重點(diǎn)考查了課內(nèi)重點(diǎn)文言實(shí)詞和虛詞在具體語境中的意義。這里大家掌握的不錯(cuò),我們簡單看一下。s:術(shù)業(yè)有專攻.:研究學(xué)習(xí);木直中繩,輮以為..輪:把制成t:同學(xué)們還記得沈復(fù)在《童趣》中寫道:“以叢草為林,以蟲蟻為獸”嗎?“以為”是一個(gè)固定句式,把作為。5、特殊句式t:分析考綱:本題考查的是理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。如判斷句、被動(dòng)句、賓語前置、成分省略和詞類活用。不同的句式和用法,主要結(jié)合文意理解和文句翻譯進(jìn)行考查。這一題大部分同學(xué)都錯(cuò)選了a項(xiàng),a項(xiàng)和b項(xiàng)的區(qū)別主要在第幾句的劃分上呢?s:(5),請(qǐng)一生分析(3)、(5)、(9)項(xiàng)t:(5)不僅是省略句、狀語后置句,還是被動(dòng)句。s:翻譯第(5)句:李蟠不被當(dāng)時(shí)的時(shí)俗所拘束。t:技巧:直接判斷法、排除法、最佳選項(xiàng)法等6、仿寫句子t:分析考綱選用、仿用、變換句式都主要考查按照具體要求進(jìn)行語言表達(dá)的能力。(例句)故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛,總在有月亮的晚上響起。(ppt展示考生答案)。

s:請(qǐng)學(xué)生分析其中錯(cuò)誤:句式不一致t:展示學(xué)生正確答案,請(qǐng)學(xué)生分析注意要點(diǎn)。

s分析t小結(jié)注意要點(diǎn):“三一致”原則——句式、修辭、情感。

(四)文言文閱讀。

s:郭浩。

t:郭浩是什么人?s:宋朝將領(lǐng)t:(ppt展示)人物傳記的特點(diǎn):(小詩記憶)身份為人在前面,典型事件跟后邊。經(jīng)歷官位會(huì)多變,品格教化文中見。

7、實(shí)詞含義(理解b)。

t:本題重點(diǎn)考查的是重點(diǎn)實(shí)詞在文中的含義。大家在閱讀文章時(shí)就應(yīng)當(dāng)在文中圈出這些字詞。請(qǐng)同學(xué)分析這一題。s:逐一解讀。分析方法。

已:學(xué)不可以已。

8、篩選信息(分析綜合c)。

t:考查重點(diǎn)主要包括指明信息的具體內(nèi)容,判斷信息所屬的性質(zhì),根據(jù)要求提取相關(guān)信息。對(duì)于這一題大家需要抓住題干中的哪個(gè)關(guān)鍵詞?s齊:“金人”t:請(qǐng)一位同學(xué)分析這一題,總結(jié)方法。

9、信息概括(分析綜合c)。

t:文言文信息概括題重點(diǎn)考查對(duì)文章的層次、段落或整體的把握能力。請(qǐng)同學(xué)分析,總結(jié)方法。

s分析。

t:分析這一題時(shí),大家是否從中得到了很多有效信息呢?我教給大家一個(gè)做人物傳記題的小技巧,拿到題目可以先讀一下信息概括題,可能其中會(huì)包含錯(cuò)誤信息,但是卻能夠初知大意和部分翻譯,有效降低閱讀難度。同時(shí)做信息概括題時(shí),一定要注意細(xì)節(jié)分析,比方時(shí)間點(diǎn)上的變動(dòng)等。古語云:小心使得萬年船,放在此處也十分契合。

10、翻譯句子(理解b)。

t:(分析考綱,ppt)理解并翻譯文中的句子古文翻譯要求以直譯為主,并保持語意通暢。要注意原文用詞造句和表達(dá)方式的特點(diǎn)。

(1)臣在任已聞警,慮夏人必乘間盜邊,愿選將設(shè)備。(3分)。

(2)浩招輯流亡,開營田,以其規(guī)置頒示諸路。(3分)(3)。

以為凡是州之山水有異態(tài)者,皆我有也,而未始知西山之怪特。

(齊)s:找關(guān)鍵詞分析,總結(jié)方法和注意點(diǎn)。

t:介紹詩題、作者1、首句化用了什么典故?有何深意?t:有幾問?回答幾點(diǎn)?s:2s:請(qǐng)同學(xué)分析首句。《桃花源記》(2)次句中“又”字有什么作用?t:什么題型?s:煉字t:幾步?s:解釋含義、聯(lián)系文本、點(diǎn)明手法、分析情感s/t:請(qǐng)同學(xué)回答總結(jié)。

t:詩歌最后一定會(huì)落實(shí)到情感上。

(六)練練身手(t:ppt)。

1、翻譯句子(1)浩手?jǐn)囟T,以首還。(2)敵據(jù)塞水源,以渴我?guī)?,浩率精騎數(shù)百奪之。

1試卷難易適中,著重基礎(chǔ)知識(shí)的考查,著重對(duì)文本知識(shí)的考查,蘇教版高二期中考試語文試卷講評(píng)教案。

2非常切合新課標(biāo)思想理念,切合學(xué)生實(shí)際,能夠考查學(xué)生的基本知識(shí)和技能。

3試卷與教學(xué)實(shí)際切合,學(xué)生能夠立足課本,發(fā)揮出應(yīng)有的水平。

1、成績統(tǒng)計(jì)。

()班()班。

130分以上人人。

平均分。

2得分率統(tǒng)計(jì)。

語言基礎(chǔ):翻譯:詩歌鑒賞:名言名句:

現(xiàn)代文閱讀:語言運(yùn)用:作文:

3表揚(yáng)與鞭策。

表揚(yáng):

()班()班。

鞭策:

()班()班。

(一)小組討論1-7和8-10題,教師檢查討論效果,答疑解難。

(二)詩歌鑒賞部分。

古代詩歌鑒賞的一般步驟。

1三看:看題目明確寫作對(duì)象看作者知人論世看注釋了解寫作背景。

2分析詩歌內(nèi)容,抓住景物特征;明確意象,把握作者情感。

3答題規(guī)范格式。

4拓展。

山居秋暝(唐·王維)。

空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。

竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。

本題參考答案:

(1)雞聲、月色、長亭、寒霜構(gòu)成了飄零道路上的景色,說明長亭送別之多,說明仕途失意,流落江湖的悲戚心情。

(2)結(jié)尾句抒發(fā)了作者厭倦漫游,懷念故鄉(xiāng)的心情。具體手法:詞的上片直抒胸臆"飄零堪厭";化用前人詩句,"雞聲月色長亭",表達(dá)飄零的厭倦;下片寫眼前之景,強(qiáng)化仕途失意的悲凄,進(jìn)一步突出人生的失意之悲。

(三)語言運(yùn)用部分:

19、調(diào)整下列畫線句子的順序,使之合理流暢。只填序號(hào)。(3分)。

(1)這里有親情的歌哭,有愛情的悲歡,還有友情的冷暖…真摯、豐富、高尚的感情是健全人格的基石。(2)心靈,是博大而又紛繁的世界。(3)沒有真摯的感情,就不會(huì)有真正的友誼。(4)沒有高尚的感情,就不會(huì)有大寫的人。(5)沒有豐富的感情,就不會(huì)有對(duì)理想的憧憬。

分析:

1審題這實(shí)際就是句子意思之間的關(guān)系。如總分,并列,邏輯,因果等。

2找出總領(lǐng),找出關(guān)鍵詞,順藤摸瓜。找出結(jié)尾句。

3注意層次關(guān)系。

4注意,評(píng)分要求為錯(cuò)一個(gè)都不行。

20、請(qǐng)保留主要信息的基礎(chǔ)上,將下列手機(jī)短信必須在壓縮15字以內(nèi)。(3分)。

我正在列車上,環(huán)境嘈雜,通話不方便。九點(diǎn)到達(dá)目的地。等我到了目的地,會(huì)給你打電話,你也可以給我打電話。

分析:

1通讀材料,抓住關(guān)鍵句子,或者關(guān)鍵詞語,

2注重實(shí)際生活語言的運(yùn)用。

3注意審題,如字?jǐn)?shù)要求,語言連貫,表達(dá)明確,

答案,9點(diǎn)到,電話聯(lián)系。

21、淮安人杰地靈,物華天寶,文章風(fēng)流,素為海內(nèi)外矚目。憑借豐厚的文化積淀,淮安人民正致力于推介、打造"文化淮安",現(xiàn)正擬編寫"文化淮安"的小冊(cè)子,請(qǐng)你協(xié)助完成。(每小題2分共6分)。

(1)請(qǐng)你仿造下面的兩個(gè)欄目,再擬寫兩個(gè)欄目,可以從歷史、藝術(shù)、名勝、民俗等角度去擬寫。要求結(jié)構(gòu)相同,字?jǐn)?shù)相同。

欄目一:點(diǎn)擊文化名人欄目二:遍數(shù)名優(yōu)特產(chǎn)。

欄目三;欄目四:

分析。

1注重審題。

2分析題目暗含條件,如都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu),字?jǐn)?shù)要求。

(2)在"欄目一"中,請(qǐng)從下列備選的淮安籍的文化名人中選擇一位,介紹他(她)所取得的成就,可以從文化地位,代表作,影響等角度來介紹。

備選文化名人:枚乘、枚皋、建安七子之一的陳琳、吳承恩、劉鶚、張耒、劉鶚、羅振玉、李公樸、袁鷹等大批歷史文化名人。

1平時(shí)注重知識(shí)儲(chǔ)備,文化積累。

2充分模仿例子。

3答題時(shí)候,明確答題的角度,如某人的文化地位,影響,代表作等角度。

4可借鑒書本上的作家介紹。

(3)在"欄目二"中,需要宣傳淮安的名優(yōu)特產(chǎn),如淮安的趙集粉絲、輝煌太陽能、淮安軟兜長魚、丁集黃瓜、棉花西瓜、凌橋大米等。請(qǐng)選擇你熟悉的一種,為其擬寫一則宣傳語。(20字以內(nèi)。)。

1注意廣告語要求:響亮,抓人,句子齊整。

2宣傳語意明確,要讓人明確知道,你在宣傳什么。

3留意生活,關(guān)注生活,背誦廣告語??粗醒肱_(tái)公益廣告并作記錄。

(四)作業(yè):整理語言基礎(chǔ)知識(shí)。

(五)教后反思:

高二語文教案氓篇十七

1.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的重要性。

2.理解本文運(yùn)用的論證方法:對(duì)比論證,舉例論證,引用論證。

3.體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

1.由《馬說》導(dǎo)入。

2.“說”,古代一種議論文體。

1.駢體文。

起源于漢魏,盛行于南北朝。講求對(duì)偶和聲律,使用很多典故,堆砌詞藻,意少詞多,在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制。

2.古文運(yùn)動(dòng)。

指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)?!肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字,認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。

3.唐宋八大散文家。

唐代:韓愈,柳宗元。

宋代:歐陽修,王安石,曾鞏,蘇洵,蘇軾,蘇轍。

1.疏通文意。

2.第一段主要寫什么內(nèi)容?

論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

3.作者從哪兩個(gè)方面來論述從師的重要性?你覺得老師重要嗎?

從教師的職能作用來正面論述:“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也?!?/p>

從不從師的危害說明從師的重要性:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!?/p>

4.作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

道之有無:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!?/p>

1.疏通文意。

2.這一段主要寫什么內(nèi)容?

批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣:“師道之不傳也久矣!”“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師?!薄笆看蠓蛑?,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。”“師道之不復(fù)可知矣?!?/p>

3.本段分為幾層?運(yùn)用了什么論證方法?

三層,對(duì)比論證。

把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對(duì)比,指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

把為子擇師而自己卻不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

1.疏通文意。

2.第三段主要寫什么內(nèi)容?運(yùn)用了哪些論證方法?

以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。(舉例論證,引用論證)。

3.第四段主要寫什么內(nèi)容?

贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”,“能行古道”,說明寫作本文的緣由。

1.運(yùn)用排偶句式(結(jié)構(gòu)相同或相似的句式),有助于增加文章的氣勢(shì),而且有一種音節(jié)的美,在語氣上也很自然流暢。

2.語氣語調(diào)婉轉(zhuǎn)多變,增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。

“嗟乎”,“嗚呼”(語氣詞加強(qiáng)感嘆)。

“其皆出于此乎”(疑問語氣)。

“吾未見其明也”(判斷語氣)。

“其可怪也歟”(感嘆語氣)。

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