全面觀察總結(jié)一段時(shí)期的工作或?qū)W習(xí)，可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足。這些總結(jié)范文涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的知識和經(jīng)驗(yàn)，適用于不同人群的總結(jié)寫作指導(dǎo)。
孫子兵法選修課論文篇一
內(nèi)容提要：
《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，《孫子兵法》是”兵學(xué)圣典”，其中涉及戰(zhàn)爭規(guī)律、政策、經(jīng)濟(jì)、外交、地理等多方面內(nèi)容，可謂包羅萬象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊(duì)的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對于軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無篇不論將，涵蓋了將帥素質(zhì)各個(gè)方面。當(dāng)代的大學(xué)生正處于發(fā)展的重要時(shí)期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會上的人來說，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會脫節(jié)的現(xiàn)象，比如在素質(zhì)問題上，處于青年時(shí)期的活躍叛逆時(shí)期，又缺乏正全面的教學(xué)。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學(xué)到許多，讓我們可以在自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上得到提高。關(guān)鍵詞：
素質(zhì)提高。
素質(zhì)教育。
將帥五德。
正文：
《孫子兵法》是迄今可以見到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個(gè)精美恢宏的兵學(xué)體系，影響了后世兵學(xué)發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學(xué)中占有十分重要的地位?！秾O子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。面對21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，只有從中國古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。
1．素質(zhì)。
在我國，素質(zhì)教育的提法最早源于1988年2月的《人民日報(bào)》，當(dāng)時(shí)刊出一篇由柳斌撰寫的“提高勞動者素質(zhì)是基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)”文章，從此引起學(xué)者的注意。此后，“素質(zhì)教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質(zhì)教育是一個(gè)整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對于應(yīng)試教育而提出的，由于應(yīng)試教育忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，以考試成績作為衡量學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)必然導(dǎo)致偏才的人才觀。而素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學(xué)生群體的基本素質(zhì)，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個(gè)性。二十一世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是人類積極、主動利用科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，在科技進(jìn)步過程中，新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科以及多學(xué)科的研究層出不窮，社會需要復(fù)合性的人才。因此，我們在人才理念上應(yīng)有三個(gè)轉(zhuǎn)變：由重知識教育向加強(qiáng)能力培養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變；由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應(yīng)社會發(fā)展通用型人才轉(zhuǎn)變。
馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現(xiàn)代社會所提出的關(guān)于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的觀點(diǎn)，從中不難看出，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)，提高大學(xué)生的素質(zhì)水平，既是社會發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學(xué)生完成的歷史使命，實(shí)現(xiàn)成才目標(biāo)的基礎(chǔ)和保障。
2、素質(zhì)教育的重要性。
高等教育中的素質(zhì)教育，不僅僅包括專業(yè)能力和專業(yè)素質(zhì)，還包括思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是我們黨和國家面對世紀(jì)之交的國際國內(nèi)形勢和21世紀(jì)世界發(fā)展趨勢所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中明確提出，大學(xué)生的基本素質(zhì)包括地四個(gè)方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。
綜觀當(dāng)前大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀，不容樂觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。有人說“素質(zhì)，
社會發(fā)展之基”，但同時(shí)也指出了當(dāng)前可能出現(xiàn)的“五精五荒”和我國的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性；重功利，輕素質(zhì)。所以可以說當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)不的提高容樂觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
《孫子兵法》中《計(jì)篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴(yán)也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質(zhì)的根本要求。
“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛子，厚而能使、愛而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨(dú)進(jìn)”；“嚴(yán)”：能令法令、練士卒。
“五德”標(biāo)準(zhǔn)不僅涵蓋了對“將帥”的素質(zhì)要求，同時(shí)其所蘊(yùn)含的思想對當(dāng)代提高大學(xué)生師素質(zhì)有重要的啟示。就拿其中一個(gè)來說，五德之“智”:智慧、機(jī)智為大學(xué)生素質(zhì)之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首，足見孫子對將領(lǐng)智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中，孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質(zhì)中的作用?！爸恰奔粗腔邸⒉胖?，指將帥必須具備的淵博的知識與熟練、靈活地運(yùn)用知識、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊(duì)、駕馭戰(zhàn)爭的能力”。換句話說，將帥要知識淵博，多謀善斷，勇于在重大問題上果敢決策。全球化、信息化使國際交往更加頻繁，大學(xué)生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國大學(xué)生的智慧高低直接關(guān)系到今后甚至是將來國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學(xué)生的專業(yè)業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生以后生活的根本條件，大學(xué)生應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)，具有高超的智慧，具有比較扎實(shí)的專業(yè)知識以及專業(yè)技能。對于當(dāng)代大學(xué)生，在進(jìn)入到社會中自身智慧就會充分體現(xiàn)，對于專業(yè)知識，我們不管要掌握，還要在實(shí)際中利用起來，這樣不管體現(xiàn)出你對專業(yè)知識的智慧，同時(shí)也體現(xiàn)出你理論聯(lián)系實(shí)踐的智慧。智慧不管體現(xiàn)出個(gè)人的水平，同時(shí)體現(xiàn)出個(gè)人的素質(zhì)水平。由此可知，其他四德同樣對提高當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)有著重要的作用和很強(qiáng)的影響力。
《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)是其蘊(yùn)涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊(yùn)涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而提高人的綜合素質(zhì)。
以古代的仁人志士為榜樣，學(xué)生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹立遠(yuǎn)大的志向。從中國近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個(gè)民族沒有科學(xué)技術(shù)，一打就自垮；沒有良好的素質(zhì)，不打自垮。”當(dāng)代大學(xué)生不僅要掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且應(yīng)具備良好的個(gè)人素質(zhì)和其他素質(zhì)，良好的素質(zhì)對今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。
總之，《孫子兵法》為當(dāng)代大學(xué)生提高素質(zhì)提供了無比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學(xué)地注入現(xiàn)代生活，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的合格人才。
孫子兵法選修課論文篇二
《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學(xué)回答的首要問題，是主觀與客觀的關(guān)系問題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動地認(rèn)識客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。
由于對這些問題的觀點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論?？陀^唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級的宗教天命論長期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時(shí)代的前列。孫武對于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預(yù)測勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。
孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運(yùn)動是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識和利用的?！八臅r(shí)無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運(yùn)動、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭。他在《火攻》中對于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止?！眹豢梢砸蛞粫r(shí)憤怒就輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。
是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時(shí)、地利、人和”這三者的關(guān)系時(shí)，將“人和”放到首位?？梢?，他們的觀點(diǎn)與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會取勝的?！疤臁?，是指晝夜、寒暑與四時(shí)節(jié)令的變化。“地”，是指道路之遠(yuǎn)近、地勢之險(xiǎn)厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件。這都是制約戰(zhàn)爭勝負(fù)的自然物質(zhì)條件?！端抉R法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對戰(zhàn)爭的制約。“將”，要求將帥要具備智謀、誠信、仁愛、勇敢和嚴(yán)明五項(xiàng)卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā?，是指軍隊(duì)的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會有顯著提升。
為進(jìn)一步闡述綜合國力是決策戰(zhàn)爭的重要依據(jù)，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！睉?zhàn)爭是一件極其消耗人力、物力、財(cái)力的事件。如果動用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費(fèi)千金。后來曹操對此注曰：“購賞猶在外之也?！睉屹p的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財(cái)力物力，十萬之眾的大軍才可能開動起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭陷入膠著狀態(tài)，勢必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力完竭。
唯物論認(rèn)為，憑感官直覺所得到的認(rèn)識，不過是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)?！耙耆胤从痴麄€(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識?！睉?zhàn)爭現(xiàn)象較之別的社會現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對于戰(zhàn)爭現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識不斷深化。
實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這就是唯物論的認(rèn)識論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實(shí)篇》)孫子認(rèn)為：通過戰(zhàn)爭實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策。籌劃謀算，研究敵(我)計(jì)謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。
孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認(rèn)清形勢、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權(quán)的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是講要想辦法調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實(shí)篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能在作戰(zhàn)中取得主動，避免被動。
孫武把認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。
07交通工程黃潔貞0717020017。
孫子兵法選修課論文篇三
“選項(xiàng)”是當(dāng)前社會發(fā)展的必然趨勢，是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要改革舉措?！斑x項(xiàng)教學(xué)”指的是：以促進(jìn)青少年學(xué)生既全面又有個(gè)性發(fā)展為目的，在縮減班級學(xué)生規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過對包括教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，教學(xué)組織形式，教學(xué)實(shí)施過程，教學(xué)策略和教學(xué)模式等改革而形成的一種班級教學(xué)活動形式。
在高中階段的學(xué)生,動機(jī)的產(chǎn)生也不一樣,有些動機(jī)是心理活動自然形成的,有的動機(jī)所萌發(fā)出來的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學(xué)生正形成的道德觀念和個(gè)性特征.因此,強(qiáng)身的同時(shí)要注重育心,寓思想品質(zhì)教育與體育教學(xué)之中,能更好的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的,就是在高中階段積極開展體育選修項(xiàng)目的教學(xué),有利于學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展,塑造良好的道德品質(zhì).這是由于學(xué)生為了滿足自己的需求,會自覺地約束和改正自己的不良行為,因?yàn)樗麄儜{借興趣和愛好來選擇自己喜愛的項(xiàng)目,這本身就是一種主導(dǎo)作用的動機(jī),他們會在行為上自覺的從嚴(yán)要求自己,聽從教師和教練的正確引導(dǎo),以積極的態(tài)度去參與投入體育鍛煉之中,對自己選修的鍛煉項(xiàng)目有信心和責(zé)任感,所以開展體育選修課項(xiàng)目的教學(xué),既利于學(xué)生的思想教育和個(gè)性的健康發(fā)展,又利于學(xué)生的運(yùn)動能力的提高和終身體育鍛煉意識的形成.
參選體育類選修課的學(xué)生,大多都具有一定的運(yùn)動技能和運(yùn)動技術(shù)基礎(chǔ),對某一類體育活動充滿興趣.他們希望通過體育選修課的學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高自己的運(yùn)動特長,獲得更多的體育知識.所以,我們應(yīng)在各方面對他們提出更高的要求,強(qiáng)調(diào)體育專項(xiàng)知識的豐富,專項(xiàng)能力的培養(yǎng),提高在運(yùn)動中主動分析問題,解決問題的能力.在全校開展體育選修性項(xiàng)目的參與式教學(xué),為學(xué)生創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,在體育鍛煉中他們會有意識和無意識地表現(xiàn)自我個(gè)性發(fā)展的能力,滿足學(xué)生的精神發(fā)展,對學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的'推動作用.
我校推行選項(xiàng)教學(xué)已經(jīng)兩年了，在選項(xiàng)體育教學(xué)的實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)：選項(xiàng)教學(xué)能讓學(xué)生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，體育課上學(xué)生的興趣濃了，練習(xí)密度也有了，學(xué)生的競爭意識、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學(xué)間的合作意識都有所提高。
雖然這種教學(xué)方法對學(xué)生的發(fā)展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場地的限制，選修的項(xiàng)目太單一，所以有很多學(xué)生選不到自己喜歡的項(xiàng)目，并且男、女同學(xué)一起上課，差異性很大，這樣給老師教學(xué)上帶來很多困難。所以根據(jù)我校的具體情況為了每一位學(xué)生的健康我將采取以下教學(xué)手段。
一、重視差異，平等參與。
根據(jù)學(xué)生的體能和體育基本技能的差異，確定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容，讓全體學(xué)生都有平等參與體育活動的機(jī)會。課堂教學(xué)要體現(xiàn)“兩全――主動”。根據(jù)學(xué)生的差異進(jìn)行分組練習(xí)，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極主動的參與，從而全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)。
二、重視心理，幸福成長。
在選項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐中，要重視每一位學(xué)生心理健康，為了每一個(gè)孩子的幸福成長，我們要真正地做到：
1、尊重每位學(xué)生，把他看成大人。
2、平等對待學(xué)生，讓他學(xué)會如何做人。
3、加強(qiáng)師生溝通，師生關(guān)系和諧發(fā)展。
重視需求，情感體驗(yàn)。
重視學(xué)生的需求，重視學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，讓學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的樂趣，養(yǎng)成健全的人格?？鬃诱f過：知之者莫如好之者，好之者莫好樂之者。體育活動過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。學(xué)生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學(xué)生對學(xué)體育鍛煉，其態(tài)度是越來越積極還是越消極？其信心是越來越強(qiáng)還是越來越弱？這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時(shí)還要求我們教師必須用心施教。
四、注重課堂教學(xué)效果。
課堂效果好，教學(xué)效益高。通常我采取以下教學(xué)方法：
1、體育教學(xué)要符合學(xué)生身心健康發(fā)展規(guī)律。
2、學(xué)生受益面大，不同層次的學(xué)生都能在原由基礎(chǔ)上湖的進(jìn)步。
3、學(xué)習(xí)氣氛輕松愉快，學(xué)生積極性高。
4、學(xué)生特長得以發(fā)揮，創(chuàng)新能力得以開發(fā)。
5、根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)差異，安排合理的運(yùn)動負(fù)荷。
所以說在學(xué)生開展體育課選修性項(xiàng)目的教學(xué)中，更能充分表現(xiàn)體育教師的專業(yè)能力，熟練地把特長發(fā)揮出來；更好地把握教材結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，嫻熟地傳授技術(shù)和技能；有利于體育教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的探索、提高和對思想觀念的更新，在教學(xué)中產(chǎn)生的教學(xué)效果才會更好；也有利于學(xué)生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來心理上、生理上的最大快樂，是積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性健康成長的最好榜樣，用體育教師無聲的言行影響學(xué)生的行為發(fā)展。對調(diào)動體育教師教學(xué)主導(dǎo)性和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，對學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的促進(jìn)作用。
孫子兵法選修課論文篇四
有一次上網(wǎng)絡(luò)課，由于忘了帶u盤，就向同學(xué)借一個(gè)，同學(xué)遞來一串鑰匙說，“給，最漂亮的那條就是了！”我開始有點(diǎn)摸不著頭腦，但仔細(xì)一看，果然這串鑰匙中有一條是扁平的，尾部就是插頭。我大吃一驚，那u盤外形跟鑰匙一樣，串在鑰匙扣上，不仔細(xì)看還真以為是鑰匙。我一下子被這精致而有趣的u盤吸引住了，原來生活中還有這么有趣的設(shè)計(jì)！
我們無時(shí)無處不在“設(shè)計(jì)”中生活，大到建筑、汽車，小到桌椅、電話，甚至水杯、插座、刀具。我們也許并不了解設(shè)計(jì)的思潮和流派，但我們是隨著這些設(shè)計(jì)思潮和流派的影響走過來的。能夠細(xì)致地感受設(shè)計(jì)的變化，就可以為我們的生活增添情趣和魅力。
設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，也是一種文化現(xiàn)象，具有高附加值的文化與藝術(shù)含量。設(shè)計(jì)藝術(shù)的作品首先必須實(shí)現(xiàn)使用功能，即滿足消費(fèi)者的第一層面的需要，然后再提升到第二層面的需求，即具有一定的享受功能，到了第三層面，則是鑒賞功能，它會因鑒賞者的文化差異而有所區(qū)別。所以設(shè)計(jì)是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計(jì)來改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活。
生活中的設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的使用功能，這是基本，是設(shè)計(jì)的前提。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也得到了越來越充分的發(fā)展，這種發(fā)展趨勢在生活中的設(shè)計(jì)中有明顯的表現(xiàn)，各個(gè)領(lǐng)域的代表性設(shè)計(jì)師的作品都表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的個(gè)性化、人性化的'色彩。人機(jī)工程學(xué)的不斷完善和人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)意識的不斷加強(qiáng)，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)化提供了保障。在手工藝術(shù)復(fù)興，設(shè)計(jì)與手工藝術(shù)性的結(jié)合和機(jī)器產(chǎn)品人性化、詩化的發(fā)展趨勢下，由設(shè)計(jì)藝術(shù)化引導(dǎo)的藝術(shù)化生活與普通民眾也越來越近了。
生活中設(shè)計(jì)是社會意識的一種體現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)與社會生活的關(guān)系是密不可分的。設(shè)計(jì)與社會生活的關(guān)系的本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)主社會生活精神表現(xiàn)的關(guān)系。就是說，社會經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)要為發(fā)展設(shè)計(jì)的發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)。
設(shè)計(jì)可以改變生活方式、生活觀念和生活行為。人們因?yàn)椴煌脑O(shè)計(jì)而不斷改變著各自的生活方式。交通燈、警示標(biāo)語、安全標(biāo)志設(shè)計(jì)讓一些原本強(qiáng)制性的規(guī)范，變得人性化了，也就讓人在不知不覺中，跟著它的感覺走了。有時(shí)候真讓我們感覺，設(shè)計(jì)就是那只看不見而又無處不在的上帝之手，它締造也改變著我們的生活。
綠色設(shè)計(jì)是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)寬泛的概念，它是當(dāng)今世界的“綠色環(huán)境”命題，是關(guān)于自然、社會與人的關(guān)系問題的思考在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通領(lǐng)域的表現(xiàn)。在漫長的人類設(shè)計(jì)史中，工業(yè)設(shè)計(jì)為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，也加速了資源，能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過度商業(yè)化，使設(shè)計(jì)成了鼓勵(lì)人們無節(jié)制的消費(fèi)的重要介質(zhì)，“有計(jì)劃的商品廢止制”就是這種現(xiàn)象的極端表現(xiàn)。無怪乎人們稱“廣告設(shè)計(jì)”和“工業(yè)設(shè)計(jì)”是鼓吹人們消費(fèi)的罪魁禍?zhǔn)?，招致了許多的批評和責(zé)難。正是在這種背景下，設(shè)計(jì)師們不得不重新思考工業(yè)設(shè)計(jì)師的職責(zé)和作用，綠色設(shè)計(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生。
從人類開始造物以來，人們孜孜以求的就是產(chǎn)品外環(huán)境的擴(kuò)張和深化。時(shí)至今日，人類仍然不斷地開拓新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的外環(huán)境已經(jīng)膨脹帶了前所未有的程度。但是在這個(gè)日新月異的物質(zhì)世界，人類突然驚醒，自己所創(chuàng)造的世界是如此的陌生和冷漠、如此的奢侈和浪費(fèi)、如此的和人類造物的初衷南轅北轍。實(shí)際上，設(shè)計(jì)之路在越過荊棘和沼澤之后，人們方才找到了一條通向未來世界的金光大道。在這條大道的入口處樹立著一塊路標(biāo)，上面寫著“人性化設(shè)計(jì)”。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式，同時(shí)強(qiáng)化對殘疾人用品的關(guān)懷。對未來的向往，一直是人類的追求，由此產(chǎn)生了一批探索未來設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者。但是，“未來”是不可能百分之百“確定”的，未來設(shè)計(jì)并不是“斷定未來之設(shè)計(jì)”，它只是根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，衡量當(dāng)前的“走向”，放眼時(shí)代潮流的趨勢，對未來進(jìn)行思索與探測。因此，面對未來的設(shè)計(jì)探索，在很長時(shí)間里存在于設(shè)計(jì)的長河之中，嚴(yán)格來講它不是一個(gè)設(shè)計(jì)流派，它是個(gè)時(shí)代、各個(gè)設(shè)計(jì)流派都有的思索。由于是對未來的探索與創(chuàng)新，因此其形式上的超現(xiàn)代性，有一種“未來”的風(fēng)格。
時(shí)間的河流不會停止，設(shè)計(jì)的歷史也正在不斷的上演奇跡，而生活是一本最完整、最精美的設(shè)計(jì)大全，是個(gè)取之不盡用之不竭的設(shè)計(jì)資料庫。藝術(shù)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，只要處處留意生活中的事物，就能挖掘也藝術(shù)的美，并從藝術(shù)中得到生活的啟示。
孫子兵法選修課論文篇五
“選項(xiàng)教學(xué)”是當(dāng)前社會發(fā)展的必然趨勢，是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要改革舉措?！斑x項(xiàng)教學(xué)”指的是：以促進(jìn)青少年學(xué)生既全面又有個(gè)性發(fā)展為目的，在縮減班級學(xué)生規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過對包括教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，教學(xué)組織形式，教學(xué)實(shí)施過程，教學(xué)策略和教學(xué)模式等改革而形成的一種班級教學(xué)活動形式。
在高中階段的學(xué)生,動機(jī)的產(chǎn)生也不一樣,有些動機(jī)是心理活動自然形成的,有的動機(jī)所萌發(fā)出來的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學(xué)生正形成的道德觀念和個(gè)性特征.因此,強(qiáng)身的同時(shí)要注重育心,寓思想品質(zhì)教育與體育教學(xué)之中,能更好的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的,就是在高中階段積極開展體育選修項(xiàng)目的教學(xué),有利于學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展,塑造良好的道德品質(zhì).這是由于學(xué)生為了滿足自己的需求,會自覺地約束和改正自己的不良行為,因?yàn)樗麄儜{借興趣和愛好來選擇自己喜愛的項(xiàng)目,這本身就是一種主導(dǎo)作用的動機(jī),他們會在行為上自覺的從嚴(yán)要求自己,聽從教師和教練的正確引導(dǎo),以積極的態(tài)度去參與投入體育鍛煉之中,對自己選修的鍛煉項(xiàng)目有信心和責(zé)任感,所以開展體育選修課項(xiàng)目的教學(xué),既利于學(xué)生的思想教育和個(gè)性的健康發(fā)展,又利于學(xué)生的運(yùn)動能力的提高和終身體育鍛煉意識的形成.
參選體育類選修課的學(xué)生,大多都具有一定的運(yùn)動技能和運(yùn)動技術(shù)基礎(chǔ),對某一類體育活動充滿興趣.他們希望通過體育選修課的學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高自己的運(yùn)動特長,獲得更多的體育知識.所以,我們應(yīng)在各方面對他們提出更高的要求,強(qiáng)調(diào)體育專項(xiàng)知識的豐富,專項(xiàng)能力的培養(yǎng),提高在運(yùn)動中主動分析問題,解決問題的能力.在全校開展體育選修性項(xiàng)目的參與式教學(xué),為學(xué)生創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,在體育鍛煉中他們會有意識和無意識地表現(xiàn)自我個(gè)性發(fā)展的能力,滿足學(xué)生的精神發(fā)展,對學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的'推動作用.
我校推行選項(xiàng)教學(xué)已經(jīng)兩年了，在選項(xiàng)體育教學(xué)的實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)：選項(xiàng)教學(xué)能讓學(xué)生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，體育課上學(xué)生的興趣濃了，練習(xí)密度也有了，學(xué)生的競爭意識、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學(xué)間的合作意識都有所提高。
雖然這種教學(xué)方法對學(xué)生的發(fā)展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場地的限制，選修的項(xiàng)目太單一，所以有很多學(xué)生選不到自己喜歡的項(xiàng)目，并且男、女同學(xué)一起上課，差異性很大，這樣給老師教學(xué)上帶來很多困難。所以根據(jù)我校的具體情況為了每一位學(xué)生的健康我將采取以下教學(xué)手段。
一、重視差異，平等參與。
根據(jù)學(xué)生的體能和體育基本技能的差異，確定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容，讓全體學(xué)生都有平等參與體育活動的機(jī)會。課堂教學(xué)要體現(xiàn)“兩全――主動”。根據(jù)學(xué)生的差異進(jìn)行分組練習(xí)，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極主動的參與，從而全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)。
二、重視心理，幸福成長。
在選項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐中，要重視每一位學(xué)生心理健康，為了每一個(gè)孩子的幸福成長，我們要真正地做到：
1、尊重每位學(xué)生，把他看成大人。
2、平等對待學(xué)生，讓他學(xué)會如何做人。
3、加強(qiáng)師生溝通，師生關(guān)系和諧發(fā)展。
三、重視需求，情感體驗(yàn)。
重視學(xué)生的需求，重視學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，讓學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的樂趣，養(yǎng)成健全的人格?？鬃诱f過：知之者莫如好之者，好之者莫好樂之者。體育活動過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。學(xué)生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學(xué)生對學(xué)體育鍛煉，其態(tài)度是越來越積極還是越消極？其信心是越來越強(qiáng)還是越來越弱？這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時(shí)還要求我們教師必須用心施教。
四、注重課堂教學(xué)效果。
課堂效果好，教學(xué)效益高。通常我采取以下教學(xué)方法：
1、體育教學(xué)要符合學(xué)生身心健康發(fā)展規(guī)律。
2、學(xué)生受益面大，不同層次的學(xué)生都能在原由基礎(chǔ)上湖的進(jìn)步。
3、學(xué)習(xí)氣氛輕松愉快，學(xué)生積極性高。
4、學(xué)生特長得以發(fā)揮，創(chuàng)新能力得以開發(fā)。
5、根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)差異，安排合理的運(yùn)動負(fù)荷。
所以說在學(xué)生開展體育課選修性項(xiàng)目的教學(xué)中，更能充分表現(xiàn)體育教師的專業(yè)能力，熟練地把特長發(fā)揮出來；更好地把握教材結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，嫻熟地傳授技術(shù)和技能；有利于體育教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的探索、提高和對思想觀念的更新，在教學(xué)中產(chǎn)生的教學(xué)效果才會更好；也有利于學(xué)生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來心理上、生理上的最大快樂，是積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性健康成長的最好榜樣，用體育教師無聲的言行影響學(xué)生的行為發(fā)展。對調(diào)動體育教師教學(xué)主導(dǎo)性和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，對學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的促進(jìn)作用。
孫子兵法選修課論文篇六
色彩心理學(xué)是一門新興的交叉性學(xué)科，應(yīng)用的范圍非常的廣，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也時(shí)常能夠看到它的身影。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的思想意識不斷的提升，對色彩的需求越來越高，室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等甚至已經(jīng)完全不能脫離色彩心理學(xué)。雖然國內(nèi)外已經(jīng)有學(xué)者開始研究色彩心理學(xué)，但平面設(shè)計(jì)角度的研究還不夠深入，這在一定程度上制約了色彩心理學(xué)的發(fā)展，更影響了色彩心理學(xué)的應(yīng)用?；诖?，研究色彩心理學(xué)并科學(xué)的運(yùn)用有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、色彩的介紹。
色彩的最初來源是自然界中的光，是物體表面光反射所形成的產(chǎn)物。自然光是由可見光以及不可見光組成的。實(shí)驗(yàn)室里可以利用三棱鏡反射不同波長的光，進(jìn)而形成色譜，使光變成人眼能夠看到的7種顏色，即紅橙黃綠藍(lán)靛紫。日常生活中所指的色彩主要包括兩方面的內(nèi)容：色彩的亮度以及色彩的色相。其中前者通過日光強(qiáng)度以及物體的反射能力確定，物體表面光強(qiáng)與色彩明度呈正相關(guān)。光的色相由光的種類決定，也就是物體所能夠反射出的波長光。正是因?yàn)槭澜缬辛松?，才脫離了單調(diào)的黑白，變得豐富多樣化。雖然色彩本身是不具備溫度的，但是色彩在進(jìn)入人眼后，人會獲得一定的主觀感受，繼而產(chǎn)生冷與暖的感覺。冷暖的主觀感受是人在接觸色彩以后，憑借自身生活經(jīng)驗(yàn)所引發(fā)的聯(lián)想。比如藍(lán)色總是會讓人聯(lián)想到大海，進(jìn)而產(chǎn)生清爽的感覺，所以藍(lán)色就屬于冷色調(diào)；再比如紅色總是會讓人想到太陽和火焰，進(jìn)而產(chǎn)生溫暖的感覺，所以紅色就屬于暖色調(diào)。當(dāng)然色彩的明暗度也會影響色彩的冷暖，高明度讓人覺得寒冷，低明度讓人覺得溫暖。一般情況下，人們會將氣候的變化與冷暖色原理相結(jié)合，并以此來調(diào)整室內(nèi)裝潢以及穿衣顏色，進(jìn)而來調(diào)整自身的舒適度，也因此，受地域、文化內(nèi)涵、生活環(huán)境以及穿著習(xí)慣等的影響，人們對冷暖度的認(rèn)知也有較大的差別。當(dāng)然，色彩包含的內(nèi)容不僅僅只有色彩的冷暖感，還有色彩的軟硬感以及色彩的輕重。色彩的軟硬感通過色彩的強(qiáng)度以及彩度的不同來實(shí)現(xiàn)。明度高、彩度低的色彩會讓人感覺到柔軟；明度低、彩度高的色彩往往讓人感覺堅(jiān)硬。
二、色彩心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。
色彩心理學(xué)的主要研究內(nèi)容是分析不同顏色所能帶給人在心理上的影響程度。進(jìn)而有效避免顏色使用不當(dāng)沖擊人心理的產(chǎn)生不良情況。當(dāng)然，現(xiàn)階段的色彩心理學(xué)研究已經(jīng)充分說明人對顏色的喜好可以從側(cè)面反映出人的性格，也更能夠幫助人們了解彼此的內(nèi)心活動。21世紀(jì)，社會發(fā)展速度飛快，色彩心理學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)深入到了各個(gè)領(lǐng)域的各行各業(yè)。例如室內(nèi)裝潢就運(yùn)用了色彩心理學(xué)的知識，合理的色彩搭配更能夠吸引消費(fèi)者注意力，刺激消費(fèi)者產(chǎn)生購買欲望，進(jìn)而有效的提升商家的經(jīng)濟(jì)利益。再比如，平面設(shè)計(jì)也運(yùn)用了色彩心理學(xué)的知識，人們的注意力更能被吸引，平面設(shè)計(jì)所想要實(shí)現(xiàn)的推廣產(chǎn)品、傳遞信息的目標(biāo)也更容易實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)階段，各個(gè)國家都對色彩心理學(xué)有了一定的認(rèn)識，也都已經(jīng)開展了相關(guān)的研究分析，大多數(shù)發(fā)達(dá)國家甚至還已經(jīng)擁有了自身獨(dú)特的色彩理論體系。例如，荷蘭某大學(xué)利用平臺化建立實(shí)現(xiàn)了色彩的研究，并已經(jīng)可以細(xì)致的描述色彩對人情緒的影響以及對人感知的影響。再比如，日本通過研究調(diào)查，得出了人們喜愛顏色的排行榜應(yīng)該是藍(lán)、綠、白、紅、粉。顏色的改變會在人的心理上產(chǎn)生一定的刺激。例如，紅色能夠加大腦垂體激素的分泌，加快血液循環(huán)的速度，提升人的興奮度，升高人的血壓。當(dāng)然，紅色還能幫助人們消除負(fù)面情緒，對改善抑郁癥狀也能夠產(chǎn)生非常好的效果；橙色有助于調(diào)節(jié)人的情緒，不僅能改善人的思維，更有利于消化；黃色能夠活躍神經(jīng)系統(tǒng)，改善人的思維能力；少量的藍(lán)色能夠幫助人們放松緊張的大腦，在降壓方面也能產(chǎn)生好的效果，但如果出現(xiàn)大量的藍(lán)色調(diào)總會讓人感到壓抑。眾所周知，平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素是色彩、圖形和文字，因?yàn)樯时旧砭邆浔砬椋蚨渖暮脡臅苯佑绊懫矫嬖O(shè)計(jì)的效果，稍有不慎，產(chǎn)品所傳遞出的信息就無法激發(fā)受眾的情感共鳴，進(jìn)而影響消費(fèi)效果。在平面設(shè)計(jì)過程中引入色彩心理學(xué)可以對設(shè)計(jì)師產(chǎn)生一定的科學(xué)引導(dǎo)，進(jìn)而使產(chǎn)品包裝、海報(bào)宣傳等彰顯出強(qiáng)大的生命力，加大產(chǎn)品本身的附加值，提高產(chǎn)品的特征性以及品牌形象，增加企業(yè)的市場競爭力。
三、色彩對顧客的心理影響。
在古代社會里，封建社會有著非常強(qiáng)的等級制度，服裝的色彩是穿著者的社會地位以及身份的象征，社會里最低層的平民百姓是沒有資格穿著亮麗色彩的。由此可見，色彩除了具備物理上的涂料所能代表的簡單含義外，還擁有更深層次的含義，與歷史時(shí)間、社會形態(tài)、思想意識等密切相關(guān)。隨著時(shí)代的發(fā)展，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣燃壉荒：?，人們的思想意識不斷的提升，然而受到空間、民族、思想、傳統(tǒng)等客觀條件的影響，人們的色彩審美仍有著較大的區(qū)別。正因?yàn)榇?，即便是同樣的一個(gè)色彩，在不同人看來，也會產(chǎn)生不一樣的效果以及不同的心理感受。對于某些民族而言，色彩的不恰當(dāng)使用，可能會引發(fā)他們強(qiáng)烈的抵觸情緒，以紫色為例說明，受傳統(tǒng)思想影響，在日本人眼中，紫色是高貴、典雅的代表；然而羅馬天主教認(rèn)為紫色是苦惱與憂愁的代表；荷蘭人甚至將紫色認(rèn)為是毒藥和不幸。由此可見，色彩會對不同的人產(chǎn)生不同的影響。因而在對產(chǎn)品使用色彩時(shí)，應(yīng)該充分的考慮產(chǎn)品投放地的實(shí)際情況、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化、色彩審美、色彩好惡心理等。利用問卷調(diào)查法、觀察法作出詳細(xì)的前期調(diào)研，以確保產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠使用有效的顏色搭配，進(jìn)而在投放之后能夠產(chǎn)生良好的市場反應(yīng)，最大程度的刺激消費(fèi)行為。
四、在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用。
色彩心理學(xué)的實(shí)例分析。
（一）產(chǎn)品包裝類。
色彩具備表情，可以像文字語言一樣傳遞信息，進(jìn)而使人產(chǎn)生不同的心理感受。如果能夠科學(xué)、合理的把握色彩語言，那么即使是毫無生機(jī)的產(chǎn)品，也有可能在轉(zhuǎn)瞬間煥發(fā)出迷人的光彩。人具備感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，人在看到某件物品色彩之后，往往會受到固有色的影響，產(chǎn)生一定的感性認(rèn)知。例如，在人們的傳統(tǒng)觀念中，咖啡豆應(yīng)該是棕褐色的，因此，如果把產(chǎn)品包裝換成棕褐色以外的其他顏色（藍(lán)色、綠色或者是紫色），那么顧客就很難接受這種產(chǎn)品，甚至還會產(chǎn)生厭惡的感覺。當(dāng)然，這種感性認(rèn)識的產(chǎn)生也并不具備絕對性，還以咖啡為例，傳統(tǒng)的咖啡豆不宜使用棕褐色以外的顏色包裝，但是某些具備特色的咖啡品牌反其道而行卻也能夠產(chǎn)生非常好的銷售結(jié)果。藍(lán)山咖啡產(chǎn)自于中美洲牙買加藍(lán)山，因?yàn)樗{(lán)山咖啡的名字中含有“藍(lán)”，因此在包裝上經(jīng)常采用一系列的海藍(lán)色，加之藍(lán)山咖啡具備一種獨(dú)特的酸味，就仿佛是從一片棕褐色海洋中脫穎而出的藍(lán)色水滴，讓人不禁聯(lián)想到充滿異域風(fēng)光、閃耀著大海光芒的美麗的藍(lán)山。當(dāng)然，談及色彩心理學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的成功應(yīng)用，m&m巧克力不得不提。早在1954年，m&m巧克力公司就已經(jīng)憑借一句經(jīng)典的廣告語“只溶在口，不溶在手”獲得了巨大的市場成功。而之后，該公司為了追求更大的市場占有率，更是在產(chǎn)品色彩上大費(fèi)周章。該公司革新了自身的思維方式，打破了棕色巧克力的傳統(tǒng)思維觀念，逐步向市場上推廣了包括紅、黃、綠在內(nèi)的多色巧克力，組成了七色彩虹巧克力。斑斕的色彩就像是舞蹈一般，用世界性的“肢體語言”贏得了全球人民的共鳴。對m&m巧克力公司的成功進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)該公司的巧妙之處在于將產(chǎn)品包裝與人們追求快樂、開心、美好生活的一致的心理訴求巧妙地聯(lián)系了起來，傳統(tǒng)的棕色巧克力包裝被給予了美麗、多彩的外衣，向人們傳遞出的信息也變得有所不同，艷麗的色彩讓人們感知到青春、活潑、熱情、調(diào)皮，不同的心理感受讓產(chǎn)品與人們的生活以一種更為緊密的方式聯(lián)系了起來。
（二）cis類。
標(biāo)志是業(yè)的形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)中一種非常重要的視覺元素，因?yàn)榫邆洫?dú)特、別致的形式，因而更能彰顯企業(yè)的個(gè)性與魅力。如果用龍來描述企業(yè)的形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)，那么色彩無疑是龍的眼睛。因此，企業(yè)在選擇標(biāo)志色彩時(shí)，一定要充分地考慮自身的屬性，自身所代表的企業(yè)文化，自身所推崇的宗旨理念等，只有充分的考慮了上述因素，企業(yè)的標(biāo)志色彩才能夠合理科學(xué)。如我們所見，餐飲行業(yè)都會將暖色調(diào)作為自身的代表色，如中式餐廳的紅色、麥當(dāng)勞的金黃色、咖啡屋的.棕色、蛋糕店的黃色等，合理的顏色搭配能夠使人在心理上產(chǎn)生愉悅的感覺，也更容易在就餐的過程中感知溫馨舒適的氛圍。與餐飲行業(yè)不同，具備高科技含量的行業(yè)更熱衷于藍(lán)色，因?yàn)樗{(lán)色能夠帶給人理智冷靜的心理感受，因此在電信、網(wǎng)通等信息行業(yè)公司應(yīng)用廣泛。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，色彩與社會的聯(lián)系越發(fā)緊密，色彩甚至已經(jīng)成為某些特殊含義的象征，人們在遭遇某種色彩的同時(shí)，就會自發(fā)地在思想情感上產(chǎn)生抽象的共鳴，例如，綠色是生命與活力，紅色是奔放，看到了黃金色就能想到麥當(dāng)勞。色彩聯(lián)想可以被認(rèn)為是人類具備的一種生理本能，能夠被所處的自然環(huán)境以及外來文化所影響，進(jìn)而顯示出一定的差異性?；诖耍髽I(yè)在推廣自身，宣傳自身的時(shí)候，應(yīng)該有意識地利用色彩的聯(lián)想心理，打造具備代表性的標(biāo)志配色，爭取在民眾的心目中能夠形成具備鮮明特色的企業(yè)視覺形象。
（三）海報(bào)招貼類。
生活中,色彩是人們最直觀的感受,色彩合理的搭配能夠讓人心曠神怡,不合理的搭配可能造成心理上的損傷,對于人的發(fā)展極為不利。對于平面設(shè)計(jì)中的海報(bào)招貼來說，色彩是當(dāng)人第一眼看到海報(bào)之后，眼球所捕捉到的第一大構(gòu)成語言。色彩對人眼球的刺激要明顯優(yōu)于文字以及圖形兩大要素。我們甚至可以說，海報(bào)之上可以沒有圖形，也可以沒有文字，但是一定要具備色彩。色彩是設(shè)計(jì)師傳達(dá)自身情緒、思想意圖最有效的方式，是一種跨越了文字、語言、地域、民族的更廣泛的交流途徑。如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)海報(bào)招貼的時(shí)候能夠科學(xué)有效地利用色彩心理學(xué)，那么必然能夠更好地表達(dá)自身，也將會給觀看者帶來更大的視覺沖擊，使它們產(chǎn)生一目了然、耳目一新的感覺。以公益海報(bào)《樹與生命》為例，作者并沒有給予說明性的文字，但是人們?nèi)匀豢梢詮慕┲蓖α⒌暮谏?、凋零下落的綠色中感知作者的意圖：生命正在凋落，死亡正在逼近——開展環(huán)保工作已經(jīng)迫在眉睫。
五、結(jié)束語。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的色彩,不僅僅是物質(zhì)的一種表達(dá)方式,更多的是設(shè)計(jì)師們所表達(dá)的內(nèi)在情感和寓意的具有創(chuàng)造性的藝術(shù)元素。綜上所述，人們?nèi)粘Ｉ钪邪死_紛的色彩，對于任何一個(gè)物品來說，可以沒有圖形或者文字，但絕對離不開色彩。色彩與人的心理感受有著密切的聯(lián)系，如果能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中合理的運(yùn)用色彩心理學(xué)原理，那么將會產(chǎn)生讓人意想不到的效果。
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孫子兵法選修課論文篇七
大學(xué)，是知識的殿堂，在這里，我們不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)的文化技能，更要在大學(xué)的課堂上升華自身的精神素質(zhì)，養(yǎng)成正確的人生觀價(jià)值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門在哲學(xué)高度上教育我們的課程，成為我們每位大學(xué)生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類東西的原因吧，在這種討論哲學(xué)的課堂上，總能給我不一樣的感覺。在這個(gè)小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會…也許，這正是人類能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學(xué)課堂的那種純正的學(xué)術(shù)氛圍，而這次的實(shí)踐活動，則是一次把理論與實(shí)踐相聯(lián)系的活動，從書本的理論學(xué)習(xí)，聯(lián)系到實(shí)際實(shí)踐的行動，在行動中體會書本精神的奧秘，令理論與實(shí)踐在自己的手中一點(diǎn)一點(diǎn)的融合，以達(dá)到融會貫通的完美境界。
我選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容是毛澤東的《為人民服務(wù)》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學(xué)六年級的時(shí)候，那時(shí)這篇文章是作為語文書中的一篇課文而讓我們學(xué)習(xí)的，那個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然并不會領(lǐng)略到很多，但對于其中所紀(jì)念的張思德同志的大公無私，以及毛澤東的語重心長還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫的。張思德，四川儀隴人，中國共產(chǎn)黨中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經(jīng)歷長征，負(fù)過傷，是一個(gè)忠實(shí)為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對他是有著一定的了解的?！稙槿嗣穹?wù)》是毛主席在參加張思德同志追悼會時(shí)作的即興講演，是深知張思德的經(jīng)歷后有感而發(fā)的?？梢哉f，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動了黨的領(lǐng)袖毛主席的見證。會后，毛澤東的秘書將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務(wù)”這5個(gè)遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標(biāo)題。1953年，《為人民服務(wù)》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東的這篇《為人民服務(wù)》語言樸實(shí)，篇幅不足1000字，但是今天讀起來仍然倍感親切，語重心長，意義重大。
“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志。”在這里，毛澤東提出了一個(gè)根本問題、原則問題，就是“為什么人的問題”。一個(gè)政治集團(tuán)也好，一個(gè)人也好，都要首先明確這個(gè)在為什么人的問題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”。這就明確地告訴我們，共產(chǎn)黨的一切都是為了人民群眾。共產(chǎn)黨只能為人民服務(wù)，而絕不能為別的什么人服務(wù)。今天，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和終極點(diǎn)，絕對不是個(gè)人和小團(tuán)體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。
全身心地投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，在為人民作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。就像張思德，因?yàn)樗麨槿嗣竦睦娑?，雖然一生中沒做出什么驚天動地的大事，他的死卻是有意義、有價(jià)值的，所以說“比泰山還重”。
“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”這里是說要用是否符合人民群眾利益的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人的一切言論和行動。毛澤東認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人的一切言論和行動究竟對還是不對，不能依自己的主觀感覺而定。那靠什么來檢驗(yàn)，從認(rèn)識的角度，他提出的檢驗(yàn)辦法是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；從價(jià)值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過檢驗(yàn)，凡對人民群眾有利的，就是對的、正確的，就要堅(jiān)持；反之，則是不對的、錯(cuò)誤的，就要改正。
“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所。”?dāng)時(shí)的中國，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產(chǎn)黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡單的空話所能表達(dá)的，如果設(shè)身處地地想象一下當(dāng)時(shí)的情景，就會體會到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會是一帆風(fēng)順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績和光明，要樹立信心，鼓足勇氣。
可以說，毛澤東在張思德同志的追悼會上發(fā)表了《為人民服務(wù)》這篇演說。這也是毛澤東向全黨提出的一個(gè)“為人民服務(wù)”的號召。而“為人民服務(wù)”的理念，也成為了共產(chǎn)黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學(xué)期剛剛進(jìn)入黨支部的一名入黨積極分子，大學(xué)以來的學(xué)習(xí)黨課的經(jīng)歷，使得我對于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的原因。
作為黨支部的一名成員，對“為人民服務(wù)”這一黨的基本宗旨的認(rèn)識也常常會在實(shí)踐中漸漸的加深了解。正好這段時(shí)間我們黨支部進(jìn)行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問活動，也領(lǐng)我對為人民服務(wù)的精神有了更深一層的認(rèn)識。
在5月12日，我們工學(xué)院學(xué)生第一黨支部的支部成員來到北京市郊的延慶縣大榆樹鎮(zhèn)東桑園村，與當(dāng)?shù)卮妩h支部聯(lián)合開展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛”的母親節(jié)慶祝活動，以文藝演出的方式給東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書的贊許，受到了當(dāng)?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。
在村里老年人活動室不大的舞臺上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個(gè)個(gè)節(jié)目。那一曲詩朗誦《母親的愛》道出了母愛的無私、也表達(dá)了對母親的贊美和感激；一首《?；丶铱纯础饭雌鹆撕軐θ藢业幕貞洝Ω改傅臓繏?；我參與表演的小品《感恩》以及手語歌《感恩的心》則在引導(dǎo)大家感懷母愛、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準(zhǔn)備，用課余時(shí)間反復(fù)排練的，給當(dāng)?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒臃諊?，村民們興致高漲，場內(nèi)不時(shí)響起熱烈掌聲。
面對村民們樸實(shí)的面龐，燦爛的笑容，我們車上顛簸的疲憊，表演時(shí)的緊張，都在剎那間消失得無影無蹤，為人民服務(wù)，其實(shí)并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會要求我們付出很大的代價(jià)，而在付出的同時(shí)，我們的確會收獲到很多自己意想不到的東西。
結(jié)合我們的實(shí)踐活動，我認(rèn)識到“為人民服務(wù)”不僅是我黨在革命時(shí)期的革命宗旨，更是在新近新時(shí)期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時(shí)，在中國特設(shè)社會主義建設(shè)的道路上，也是指引我們前進(jìn)的不可或缺的理論指導(dǎo)，更是馬克思主義結(jié)合中國特設(shè)的精神創(chuàng)新。在當(dāng)代的中國，在有著九千萬黨員的大情況下，在我黨積極領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民拼搏進(jìn)取，建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，會發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。
《馬克思主義基本原理概論》。
課程社會實(shí)踐報(bào)告。
《為人民服務(wù)》。
學(xué)習(xí)報(bào)告。
機(jī)械10-1孫博101014116。
孫子兵法選修課論文篇八
按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區(qū)，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險(xiǎn)阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠(yuǎn)，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強(qiáng)強(qiáng)攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡(luò)，進(jìn)入衢地就應(yīng)該結(jié)交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設(shè)謀脫險(xiǎn)，處于死地就要力戰(zhàn)求生。
從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊(duì)不能相互策應(yīng)，主力和小部隊(duì)無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯(lián)絡(luò)，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴(yán)整向我發(fā)起進(jìn)攻，那該用什么辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人最關(guān)心愛護(hù)的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時(shí)機(jī)，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
在敵國境內(nèi)進(jìn)行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅(jiān)固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊(duì)給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊(duì)，不要使其過于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設(shè)計(jì)謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊(duì)置于無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們怎么會不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險(xiǎn)的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會牢固。深入敵境軍隊(duì)就不會離散。遇到迫不得已的情況，軍隊(duì)就會殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強(qiáng)求就能完成任務(wù)，無須約束就能親密團(tuán)結(jié)，不待申令就會遵守紀(jì)律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會逃避。我軍士卒沒有多余的錢財(cái)，并不是不愛錢財(cái)；士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當(dāng)作戰(zhàn)命令頒布之時(shí)，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會象專諸、曹劌一樣的勇敢。
善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊(duì)自我策應(yīng)如同“率然”蛇一樣?！奥嗜弧笔浅Ｉ降胤揭环N蛇，打它的頭部，尾巴就來救應(yīng)；打它的尾，頭就來救應(yīng)；打它的腰，頭尾都來救應(yīng)。試問：可以使軍隊(duì)象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當(dāng)他們同船渡河而遇上大風(fēng)時(shí)，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來穩(wěn)定部隊(duì)，是靠不住的。要使部隊(duì)能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關(guān)鍵在于部隊(duì)管理教育有方。要使強(qiáng)弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當(dāng)?shù)乩玫匦?。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團(tuán)結(jié)如同一人，這是因?yàn)榭陀^形勢迫使部隊(duì)不得不這樣。
主持軍事行動，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理部隊(duì)公正嚴(yán)明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對于軍事行動毫無所知；變更作戰(zhàn)部署，改變原定計(jì)劃，使人無法識破真相；不時(shí)變換駐地，故意迂回前進(jìn)，使人無從推測意圖。將帥向軍隊(duì)賦予作戰(zhàn)任務(wù)，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領(lǐng)士卒深入諸侯國土，要象弩機(jī)發(fā)出的箭一樣一往無前。對待士卒要能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結(jié)全軍，把他們置于險(xiǎn)境，這就是統(tǒng)帥軍隊(duì)的要點(diǎn)。九種地形的應(yīng)變處置，攻防進(jìn)退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認(rèn)真研究和周密考察的。
在敵國境內(nèi)作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進(jìn)入敵境進(jìn)行作戰(zhàn)的稱為絕地；四通八達(dá)的地區(qū)叫做衢地；進(jìn)入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進(jìn)入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險(xiǎn)阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊(duì)意志；在輕地，要使?fàn)I陣緊密相連；在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹(jǐn)慎防守；在衢地，就要鞏固與列國的結(jié)盟；入重地，就要保障軍糧供應(yīng)；在圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會竭力抵抗，形勢逼迫就會拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會聽從指揮。
不了解諸侯列國的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結(jié)交；不熟悉山林、險(xiǎn)阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向?qū)?，就無法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊(duì)。凡是王霸的軍隊(duì)，進(jìn)攻大國，能使敵國的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應(yīng)。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結(jié)交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎(jiǎng)賞，頒布不拘常規(guī)的號令，指揮全軍就如同使用一個(gè)人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務(wù)，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉(zhuǎn)危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊(duì)深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導(dǎo)戰(zhàn)爭的關(guān)鍵，在于謹(jǐn)慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的目的。
因此，在決定戰(zhàn)爭方略的時(shí)候，就要封鎖關(guān)口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機(jī)而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機(jī)動，因敵情來決定自己的作戰(zhàn)行動。因此，戰(zhàn)爭開始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。
須加強(qiáng)調(diào)：
衢地要塞，兵家必爭。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
孫子兵法選修課論文篇九
在語文新課程的若干模塊中，選修模塊的教學(xué)格外引起人們的關(guān)注。因?yàn)檫x修教學(xué)涉及到教材選用、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)組織、教學(xué)方法、評價(jià)方法等諸多方面的問題。20xx年秋季，我校開始蘇教版語文新教材的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，2005年進(jìn)人選修教學(xué)階段。通過一年多的實(shí)踐，我們在選修教材的教學(xué)方面有了一定的經(jīng)驗(yàn)和體會。本文就選修教材的教學(xué)實(shí)施問題談一點(diǎn)看法。
關(guān)于教學(xué)模塊的選擇。
根據(jù)新課程的理念，選修教材的教學(xué)應(yīng)該具有這樣一些特點(diǎn)：課程開發(fā)權(quán)屬于學(xué)校，即學(xué)校根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生的需求和自身的資源優(yōu)勢開發(fā)選修模塊；學(xué)校制訂選課指導(dǎo)手冊，指導(dǎo)學(xué)生選修；學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)系列和學(xué)習(xí)模塊，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，按計(jì)劃選修：教學(xué)班級與行政班級并行其中最大的特點(diǎn)就在于教材的可選擇性。
由于教育理念上的問題、社會接受心理上的問題，更由于種種客觀條件的限制，在目前的情況下，我們沒有辦法實(shí)施理想狀態(tài)下的課程選修。首先，“選修”制度沒有在我們的課堂中站穩(wěn)腳跟；其次，實(shí)施選修教學(xué)的師資力量準(zhǔn)備不足；第三，選修教材的編寫存在困難，大部分學(xué)校不具備編寫教材的能力，不得不依托高校編一套地域性的統(tǒng)一選修教材；第四，選修教學(xué)給教學(xué)管理帶來新的困難，對教學(xué)設(shè)施提出更高要求；第五，選修與高考如何接軌，給教學(xué)評價(jià)帶來困難。
在這樣的情況下，要切實(shí)搞好選修教學(xué)，首先就要解決選修哪些教學(xué)模塊的問題。在實(shí)踐中我們體會到，選擇教學(xué)模塊應(yīng)該遵循下列三條原則。
一是抓住核心、滿足個(gè)性的原則。語文選修教材共有五個(gè)系列，每個(gè)系列又有若干個(gè)模塊。我們要首先保證把那些在語文基本素養(yǎng)中居較為核心地位的課程開足開好，如《唐詩宋詞選讀》、《寫作》、《現(xiàn)代散文選讀》(或《實(shí)用閱讀》)、《(史記)選讀》(或《唐宋八大家散文選讀》、《(論語)(孟子)選讀》)等；然后根據(jù)學(xué)生的需要和學(xué)校師資的可能，設(shè)法多開設(shè)其他的選修課程，以滿足學(xué)生多樣化的個(gè)性發(fā)展需要。
二是注意引導(dǎo)、適當(dāng)平衡的原則。選修課固然以學(xué)生的選擇為主，但在選擇中應(yīng)注意適當(dāng)平衡。它包括兩個(gè)方面。一是注意體類的平衡，避免某一體類過多重復(fù)。比如《(史記)選讀》《唐宋八大家散文選讀》《(論語)(孟子)選讀》都是以文言文學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的。根據(jù)需要選擇其中1-2個(gè)模塊就可以了；又如《現(xiàn)代詩歌選讀》《現(xiàn)代散文選讀》《短篇小說選讀》和《中外戲劇名著選讀》都有助于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高，對于想進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高的學(xué)生，可以考慮選擇其中1—2個(gè)模塊即可。二是注意文學(xué)文化演變發(fā)展的平衡，注意中外、古今，語言、文學(xué)以及文化的兼顧。如選修了《唐詩宋詞選讀》后，建議選修《現(xiàn)代詩歌選讀》，以構(gòu)成較為完整的詩歌發(fā)展的脈絡(luò)；如在選修了“詩歌與散文”“小說與戲劇”的模塊后，可以考慮在“語言文字應(yīng)用”“文化論著選讀”中再選擇新的模塊，使文學(xué)與語言或文化相協(xié)調(diào)。從而使學(xué)生語文素養(yǎng)全面提高。
三是互為讀本、有機(jī)補(bǔ)充的原則。所有的選修模塊應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)整體，模塊與模塊之間有著各種各樣的聯(lián)系，可以“互為讀本”，有機(jī)補(bǔ)充。這有兩種方式。一是擴(kuò)張式補(bǔ)充，即隨視野的開闊，學(xué)習(xí)的深入，所選的選修模塊不斷增加擴(kuò)張。比如由詩歌擴(kuò)張為小說，進(jìn)而擴(kuò)張為戲劇，滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需要，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。二是彌補(bǔ)式補(bǔ)充，即為了彌補(bǔ)學(xué)生個(gè)人知識的不足而增加的輔助性選修。考慮到課改過渡時(shí)期的特殊情況，選修課一時(shí)開不齊，可以給有興趣的.同學(xué)配發(fā)相應(yīng)的選修教材，以學(xué)生自讀為主，輔以教師的講座、報(bào)告等，或作為校本選修課安排，對選修課進(jìn)行彌補(bǔ)。同時(shí)選修課教科書也可以成為教師今后開設(shè)校本選修課的素材，保證校本選修的水平和質(zhì)量，從而使教師在較高的平臺上獲得專業(yè)化發(fā)展。
基于這三條原則，我們在選課的實(shí)施策略上注意了四個(gè)方面。
自由選擇與統(tǒng)一安排相結(jié)合。在選修教材的選用上，我們首先廣泛征求、整合學(xué)生的意見，然后結(jié)合學(xué)校師資力量的配備和資源情況統(tǒng)一安排，確定選修模塊。統(tǒng)一確定的選修模塊仍保持一定的選擇性，一般一個(gè)學(xué)期開設(shè)的選修模塊不少于3個(gè)，這樣學(xué)生就有了一定的選擇空間。同時(shí)，開設(shè)了近10門校本語文的選修課，供學(xué)生自由選擇。
根據(jù)實(shí)際情況，瞄準(zhǔn)語文素養(yǎng)的提高。在選擇選修模塊時(shí)，我們根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，高度重視選擇那些對提高學(xué)生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考精神，教會學(xué)生思想方法有較大幫助的模塊。針對2007屆學(xué)生的實(shí)際，我們選擇了《唐詩宋詞選讀》《(史記)選讀》《寫作》《語言規(guī)范與創(chuàng)新》《(紅樓夢)選讀》《散文選讀》《實(shí)用閱讀》《短篇小說選讀》等選修模塊。
適當(dāng)照顧高考可能出現(xiàn)的要求?？紤]到社會接受心理等因素，我們在選擇選修模塊時(shí)，注意到盡可能與高考要求接近。如《(史記)選讀》的教學(xué)，可以聯(lián)系現(xiàn)行高考的“文言文閱讀”，使學(xué)生在感受《史記》文學(xué)與史學(xué)成就的同時(shí)，提高自身的文言文閱讀能力。《唐詩宋詞選讀》的教學(xué)，可以聯(lián)系現(xiàn)行高考的“古代詩歌鑒賞”，使學(xué)生在感受古代詩歌持久永恒的魅力的同時(shí)，提高自身的古詩鑒賞能力?！墩Z言規(guī)范與創(chuàng)新》的教學(xué)，可以和高考的“語言知識和運(yùn)用”中的若干考點(diǎn)聯(lián)系起來，幫助學(xué)生積累有關(guān)知識，培養(yǎng)他們規(guī)范使用祖國語言文字的習(xí)慣，提高他們語言的創(chuàng)新能力。
兼顧學(xué)校自身資源優(yōu)勢和特長。我校語文教師中，有對《紅樓夢》有一定研究的教師，有參加全國藝術(shù)課程課程標(biāo)準(zhǔn)課題組工作的教師。有現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的博士生、碩士生。加上揚(yáng)州大學(xué)有一批教授參加了蘇教版教材的編寫工作，我們在選修模塊的選擇上，充分考慮了這些資源因素。
孫子兵法選修課論文篇十
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非貴益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
孫子兵法選修課論文篇十一
目錄基本信息漢阿對照基本信息。
《大中華文庫》工程是我國歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程，工程于1995年正式立項(xiàng)，計(jì)劃從我國先秦至近代文化、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等領(lǐng)域最具代表性的經(jīng)典著作中選出100種，由專家對選題和版本詳細(xì)?？薄⒄?，由古文譯成白話文，再從白話文譯成英文。國家圖書館名譽(yù)館長任繼愈先生盛贊，它整體籌劃周全、版本選擇權(quán)威、英譯準(zhǔn)確傳神、體例妥當(dāng)完善，代表了中國的學(xué)術(shù)、出版和翻譯水平，濃縮了中華文明五千年，可以向世界說明中國。大中華文庫中外對照《孫子兵法》（多語種）包括漢阿對照版、漢德對照版、漢英對照版、漢日對照版、漢法對照版、漢西對照版。
漢阿對照。
譯者簡介周玉珠，男，漢族，1950年4月生，河南駐馬店人。1969年入伍，1970年考入中國人民解放軍南京外國語學(xué)院（現(xiàn)中國人民解放軍國際關(guān)系學(xué)院）英語專業(yè)，1971年起在北京外國語學(xué)院（現(xiàn)北京外國語大學(xué)）亞非語系阿拉伯語專業(yè)學(xué)習(xí)，大學(xué)學(xué)歷，大校軍銜。歷任中華人民共和國駐黎巴嫩、蘇丹、敘利亞、摩洛哥、沙特阿拉伯等國大使館翻譯、秘書、武官助理、副武官、武官等職。2007年4月離任回國。2008年9月，受聘為中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院教授，講授《阿拉伯語精讀》、《阿拉伯社會與文化》等課程。
孫子兵法選修課論文篇十二
張雪琦。
201100120115本學(xué)期我選修了孫子兵法與三十六計(jì)這門課，課上老師給我們介紹了關(guān)于三十六計(jì)的一些知識并且看了一部非常經(jīng)典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過后回顧細(xì)細(xì)品味，發(fā)覺這些計(jì)謀策略是建立在相當(dāng)?shù)膬?nèi)心修養(yǎng)之上，就如第一計(jì)瞞天過海，在計(jì)成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長，古人智慧何等博大精深。
老師在講課時(shí)也列舉了大量關(guān)于這些計(jì)謀的實(shí)際應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)大多計(jì)策后來被后人應(yīng)用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計(jì)巧妙的同時(shí)也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認(rèn)可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無疑是偉大的。但仔細(xì)想一想商場如戰(zhàn)場，做生意時(shí)的每一步都是步步為營，需要隨時(shí)掌握最新的消息，有時(shí)候更需要比作戰(zhàn)更謹(jǐn)慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計(jì)和商場上的聯(lián)系做一次系統(tǒng)的論述。
《三十六計(jì)》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會適得其反，要想熟練的運(yùn)用它就要潛心琢磨，靈活應(yīng)用。踏入商海，做個(gè)全局的掌舵者，不但能使你在商場上深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)退自如，見風(fēng)使舵，抓住一個(gè)個(gè)商機(jī)，還能使你掌握現(xiàn)代經(jīng)營管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。
經(jīng)商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢之前分的準(zhǔn)備。謀算對手勢力的變化，弄清對手是防備周全、集中強(qiáng)大、情況分明，還是初陷困境、危機(jī)四伏、指揮無度。分清敵我情況后，要區(qū)別對待。在充分掌握自己所處領(lǐng)域內(nèi)的要求、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀及趨勢占有對策的基礎(chǔ)上，對經(jīng)營的目標(biāo)、樹立什么樣的自我形象等等，都要有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)。利用三十六計(jì)中的方法和技巧展開經(jīng)營活動，方可蒙蔽對手、戰(zhàn)勝對手，達(dá)到經(jīng)營賺錢的目的。
三十六計(jì)中的第一計(jì)便有很博大的學(xué)問。這一計(jì)講究虛虛實(shí)實(shí)，虛實(shí)兼?zhèn)?。虛在于?nèi)，而實(shí)在于表。用真實(shí)的表現(xiàn)麻痹敵人造成對方疏忽。在商業(yè)中，當(dāng)雙方同時(shí)招標(biāo)一個(gè)項(xiàng)目，互為對手時(shí)，為了取得較高的利潤，可以事先散布謠言蒙蔽對方?？梢哉垖Ψ嚼峡偝鰜?，互相談?wù)剹l件，在酒桌之上堅(jiān)決不能松口，但是幾個(gè)小時(shí)之后，借著酒醉，隱約透露出你無意于此項(xiàng)工程的想法，那么對方會產(chǎn)生懷疑。之后便在內(nèi)部造成一種印象，你對此項(xiàng)工程不感興趣，或者公司資金出了問題，無意于此項(xiàng)工程，當(dāng)對方通過他的內(nèi)線得到此消息同時(shí)你又在內(nèi)部造成一種影響時(shí)基本上計(jì)策已接近尾聲，這時(shí)你需要做的只是等待，等待你的對手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說話要誠懇，告訴他們原因，那樣你的形象會提升很高，同時(shí)你的威信也會提升，對于提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂而不為。然而此法也有缺點(diǎn)，缺點(diǎn)在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時(shí)還要故做低姿態(tài)，同時(shí)在員工心理上造成一種無能何挫敗得感覺。但是十天之后你得形象會有很大得轉(zhuǎn)變。這就是商人的智慧，瞞天過海蒙蔽對手還體現(xiàn)出了自己的睿智與能力。
通過解析、分類與統(tǒng)計(jì)《三十六計(jì)》中每條計(jì)策的謀略主體，可以發(fā)現(xiàn)，謀略主體不外乎三類：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中一開篇就直接寫道：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這是革命成功的首要問題?！?/p>
同樣，對于企業(yè)家而言，分清誰是敵人誰是朋友，堪稱為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問題。因?yàn)椴还苌探顼L(fēng)云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠(yuǎn)都是用來對商業(yè)主體進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說到底，商務(wù)就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關(guān)系，盡管有時(shí)看上去并不總是表現(xiàn)為三者之間的關(guān)系，而只是兩者之間的關(guān)系。
三十六計(jì)總共由六套計(jì)策組成，依次為勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻占計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)，每套計(jì)策都?xì)w在一個(gè)字的名義之下，六套計(jì)策就歸在六個(gè)字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實(shí)，這六個(gè)字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對戰(zhàn)略形勢的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計(jì)》始末的一條思維主線，它不僅穩(wěn)定了《三十六計(jì)》的宏觀結(jié)構(gòu)，而且還是《三十六計(jì)》微觀結(jié)構(gòu)排布的內(nèi)在線索。
總而言之，孫子兵法與三十六計(jì)既是一本軍事奇書，又是一本商戰(zhàn)典據(jù)，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)精心的去研讀它、發(fā)揚(yáng)它，希望有朝一日當(dāng)我們中的任何一個(gè)處于商業(yè)競爭中時(shí)，都能想到當(dāng)年我們曾選修的這門課，都能想到老師當(dāng)年的詳細(xì)講解和各種實(shí)例，真正應(yīng)用它到我們的生活中去，用計(jì)策得來的成功絕不卑鄙，因?yàn)闊o論是戰(zhàn)爭還是商業(yè)競爭，都在考驗(yàn)我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動權(quán)。
參考文獻(xiàn)：《三十六計(jì)與商戰(zhàn)實(shí)例》（張廣明）。
孫子兵法選修課論文篇十三
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊(duì)。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上?；鹂砂l(fā)于外，無待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
孫子兵法選修課論文篇十四
從前善于打仗的人，先要做到自己不會被敵人戰(zhàn)勝，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會。不會被敵人戰(zhàn)勝在于自己，可否戰(zhàn)勝敵人則在于敵人是否有隙可乘。所以善戰(zhàn)的人，能夠創(chuàng)造自己不被敵人戰(zhàn)勝的條件，但不能做到敵人必定被我戰(zhàn)勝。所以說：勝利可以預(yù)見，但不可人為地強(qiáng)求。不可戰(zhàn)勝的時(shí)候，要采取守勢；可以戰(zhàn)勝的時(shí)候，要采取攻勢。取守勢是因?yàn)樽约毫α坎蛔悖」菔且驗(yàn)樽约毫α坑杏?。善于防守的人，隱藏自己仿佛藏于深不可測的地下；善于進(jìn)攻的人，發(fā)動自己仿佛在高不可及的天上，所以能保存自己的力量，而又能取得完全的勝利。預(yù)見勝利不過是一般人得預(yù)想，算不上高明中的高明。通過戰(zhàn)斗取得勝利而得到眾人的贊譽(yù)，也算不上高明中的高明。
所以能舉秋毫算不上力大，能見日月算不上眼明，能聽見雷聲算不上耳聰。古代所謂善于打仗的人，是戰(zhàn)勝于那些容易被戰(zhàn)勝得敵人。因此，善戰(zhàn)者打了勝仗，沒有什么聰明與勇敢的名聲，所以他們能夠取得勝利而沒有失誤和差錯(cuò)。沒有失誤和差錯(cuò)，是因?yàn)樗麄兯扇〉淖鲬?zhàn)措施本身就是勝利的，已經(jīng)贏得了那已處在必定失敗的敵人。所以善戰(zhàn)者，是立于不敗之地，而又不放過導(dǎo)致敵人失敗的機(jī)會。所以，勝利的軍隊(duì)先有勝利的把握，然后才取同敵人交戰(zhàn)。失敗的軍隊(duì)則是先去匆忙交戰(zhàn)然后才去爭取勝利。善戰(zhàn)者，修明政治并保持法度，所以能夠掌握勝敗的主動權(quán)。
兵法有五原則，一時(shí)土地面積的丈量，二是物資的稱量，三是出軍多寡的數(shù)量，四是兵力強(qiáng)弱的權(quán)衡，五是戰(zhàn)爭最終的勝利。土地產(chǎn)生面積的丈量，土地面積的丈量決定物資的稱量，物資的稱量又決定出軍人數(shù)的多寡，出軍人數(shù)的多寡又決定敵我力量的對比，敵我力量的對比又最終決定勝負(fù)，所以勝利的軍隊(duì)好比是用鐵稱珠子那樣處于絕對優(yōu)勢，而失敗的軍隊(duì)則好比是用珠子稱鐵那樣處于絕對劣勢。
軍事實(shí)力強(qiáng)大的軍隊(duì)發(fā)動戰(zhàn)爭是依靠人民，猶如從萬丈高山上向溪谷放下積水，這就是軍事上的形。
這是此篇兵法的大意。供各位參考。
其實(shí)在這篇兵法中，孫子老先生還提醒我們：
創(chuàng)造條件，伺機(jī)取勝。
在生活中，孫子對我們的告誡也是非常正確的。無論在什么情況下，首先要使自己立于不敗之地，然后在等待戰(zhàn)勝對手的機(jī)會。
孫子兵法選修課論文篇十五
戰(zhàn)爭的原則是：使敵人舉國降服是上策，用武力擊破敵國就次一等；使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等；使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等；使敵人全卒降服是上策，擊破敵卒就次一等；使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以，百戰(zhàn)百勝，算不上是最高明的；不通過交戰(zhàn)就降服全體敵人，才是最高明的。
所以，上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。制造大盾牌和四輪車，準(zhǔn)備攻城的所有器具，起碼得三個(gè)月。堆筑攻城的土山，起碼又得三個(gè)月。如果將領(lǐng)難以擬制焦躁情緒，命令士兵象螞蟻一樣爬墻攻城，盡管士兵死傷三分之一，而城池卻依然沒有攻下，這就是攻城帶來的災(zāi)難。所以善用兵者，不通過打仗就使敵人屈服，不通過攻城就使敵城投降，摧毀敵國不需長期作戰(zhàn)，一定要用“全勝”的策略爭勝于天下，從而既不使國力兵力受挫，又獲得了全面勝利的利益。這就是謀攻的方法。
所以，在實(shí)際作戰(zhàn)中運(yùn)用的原則是：我十倍于敵，就實(shí)施圍殲，五倍于敵就實(shí)施進(jìn)攻，兩倍于敵就要努力戰(zhàn)勝敵軍，勢均力敵則設(shè)法分散各個(gè)擊破之。兵力弱于敵人，就避免作戰(zhàn)。所以，弱小的一方若死拼固守，那就會成為強(qiáng)大敵人的俘虜。
將帥，國家之輔助也。輔助之謀縝密周詳，則國家必然強(qiáng)大，輔助之謀疏漏失當(dāng)，則國家必然衰弱。所以，國君對軍隊(duì)的危害有三種：不知道軍隊(duì)不可以前進(jìn)而下令前進(jìn)，不知道軍隊(duì)不可以后退而下令后退，這叫做束縛軍隊(duì)；不知道軍隊(duì)的戰(zhàn)守之事、內(nèi)部事務(wù)而同理三軍之政，將士們會無所適從；不知道軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的權(quán)宜變化，卻干預(yù)軍隊(duì)的指揮，將士就會疑慮。軍隊(duì)既無所適從，又疑慮重重，諸侯就會趁機(jī)興兵作難。這就是自亂其軍，坐失勝機(jī)。
所以，預(yù)見勝利有五個(gè)方面：能準(zhǔn)確判斷仗能打或不能打的，勝；知道根據(jù)敵我雙方兵力的多少采取對策者，勝；全國上下，全軍上下，意愿一致、同心協(xié)力的，勝；以有充分準(zhǔn)備來對付毫無準(zhǔn)備的，勝；主將精通軍事、精于權(quán)變，君主又不加干預(yù)的，勝。以上就是預(yù)見勝利的方法。
所以說：了解敵方也了解自己，每一次戰(zhàn)斗都不會有危險(xiǎn)；不了解對方但了解自己，勝負(fù)的機(jī)率各半；既不了解對方又不了解自己，每戰(zhàn)必?cái) ?/p>
在此篇中須注意的是：
上兵伐謀，其下攻城。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
孫子兵法選修課論文篇十六
論文摘要：當(dāng)代的警務(wù)指揮工作在警情處置方面發(fā)揮著十分重要的作用，加強(qiáng)對警務(wù)指揮工作的重視，實(shí)現(xiàn)警務(wù)指揮工作模式的改革是人心所向，大勢所趨。而作為一部蘊(yùn)涵著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想和無窮智慧的《孫子兵法》對當(dāng)代的警務(wù)指揮工作有著重要的借鑒好處。本文從現(xiàn)代警務(wù)指揮工作面臨的新問題，這些問題出現(xiàn)的原因，以及孫子兵法對我國現(xiàn)代警務(wù)指揮工作的新作用三個(gè)方面，對我國的警務(wù)指揮工作做了進(jìn)一步的探討。
論文關(guān)鍵詞：孫子兵法，警務(wù)指揮，警情。
當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，公安人員的警務(wù)指揮工作也面臨越來越多的挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)前犯罪行為的活動性、對抗性、隱蔽性和犯罪手段的技術(shù)化、智能化、多樣化日益突出，傳統(tǒng)的警務(wù)指揮往往容易局限于固定的思維模式，不能及時(shí)處理新的問題?！秾O子兵法》作為一部兵學(xué)圣典，其中蘊(yùn)含著的智慧和思想不僅僅在軍事指揮上對于現(xiàn)代戰(zhàn)爭思維有指導(dǎo)作用，而且對于當(dāng)代警務(wù)指揮面臨的層出不窮的犯罪方式和犯罪行為也具有很好的借鑒好處。
一、現(xiàn)代警務(wù)指揮工作面臨的新問題。
此刻無論在城市還是在農(nóng)村，治安問題都成為影響人們生活和社會秩序的一大突出問題，并且治安問題也有逐漸升級的趨勢，應(yīng)對如此嚴(yán)峻的治安形勢，警務(wù)指揮業(yè)務(wù)面臨著新的挑戰(zhàn)，主要表此刻：
（一）在指揮調(diào)度方面，最大的問題就是警力不足。
社會治安問題的綜合治理本來是一項(xiàng)工程，但在實(shí)際工作中，大部分場合下往往是公安機(jī)關(guān)在唱獨(dú)角戲，孤軍奮戰(zhàn)，疲于奔命反而更制約了超多警力。而且公安機(jī)關(guān)由于長期沿襲舊的工作模式，職能無限擴(kuò)大，管理與服務(wù)的越位又會引發(fā)一系列新問題，而解決這些新問題又要從有限的警力中去調(diào)度，此外，公安機(jī)關(guān)內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置和警力配置上不合理。公安機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工過細(xì)，效率不高的同時(shí)造成了“忙的忙死，閑的閑死”的尷尬局面，這些臃腫的機(jī)構(gòu)和不合理的崗位設(shè)置占用了超多警力，導(dǎo)致一線警力偏少；最后，隨著此刻執(zhí)法難度的加大，國家和人民對高質(zhì)量警力的需求日益加大。新的犯罪類型和罪種的不斷出現(xiàn)，使得案件的偵破難度加大，有限的時(shí)間內(nèi)不能處理更多的業(yè)務(wù)，警力供應(yīng)自然會顯得不足。
（二）在情報(bào)研判方面，沒有構(gòu)成一個(gè)完善的警情警勤聯(lián)動機(jī)制。
一方面，信息采集的廣度、深度不夠，社會信息資源貧乏。有的警務(wù)單位對信息采集錄入工作被動應(yīng)付，該采集的信息沒有及時(shí)全面采集，錄入的信息資料不完整，填寫不規(guī)范，更新不及時(shí)，造成有用的信息檢索不出來，直接影響到警務(wù)人員研判分析的準(zhǔn)確性。另一方面，一些領(lǐng)導(dǎo)和民警沒有正確認(rèn)識情報(bào)信息工作與公安其他業(yè)務(wù)工作的內(nèi)在關(guān)系，片面認(rèn)為情報(bào)信息工作是額外的任務(wù)，以致出現(xiàn)了為完成任務(wù)而收集情報(bào)信息的狀況。此外，情報(bào)信息應(yīng)用水平不高，在情報(bào)信息應(yīng)用上，不少民警個(gè)性是基層的一些同志認(rèn)為采集錄入信息就夠了，缺乏處理、應(yīng)用情報(bào)信息的潛力，缺乏網(wǎng)上作戰(zhàn)等實(shí)際應(yīng)用潛力，對各類基礎(chǔ)信息的處理不到位等，這些都嚴(yán)重影響了公安情報(bào)信息作用的正常發(fā)揮。
二、現(xiàn)代警務(wù)指揮出現(xiàn)問題的原因分析。
警務(wù)指揮工作與警情處置工作是密不可分的，警情處置工作在公安工作中處于一個(gè)核心地位，因此我們加強(qiáng)對警務(wù)指揮工作的重視是做好警情處置工作的前提。但是目前我國的警務(wù)指揮受傳統(tǒng)警務(wù)工作的影響，出現(xiàn)了一些不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的問題，出現(xiàn)這些問題的原因主要是由以下幾個(gè)方面造成的：
（一）對于現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作，國家和單位缺乏一套嚴(yán)格的組織管理制度。
要想做好對龐大警力的調(diào)度工作，務(wù)必要有完善的管理制度作為保障，使指揮調(diào)度工作做到有法可依，有章可循。因?yàn)樵谄綍r(shí)的工作中，警務(wù)人員在出警時(shí)經(jīng)常會面臨著時(shí)間緊，任務(wù)重的狀況，此時(shí)，做好警務(wù)指揮工作尤為重要，指揮工作做得好，既能夠避免造成混亂的局面，又能夠以最小的警務(wù)成本實(shí)現(xiàn)目標(biāo)效益的最大化；此外，國家和單位內(nèi)部的獎(jiǎng)懲機(jī)制不夠完善。對立功的或是在工作當(dāng)中成績突出的警員實(shí)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，代表我們對其工作的肯定和尊重，同時(shí)也能激發(fā)其他警員工作的熱情，對表現(xiàn)不好的警員進(jìn)行相應(yīng)的懲罰，能夠提高他們的警惕性，以期在以后的工作中多加注意和改正。
（二）警務(wù)指揮者缺乏大局意識，使決策缺乏準(zhǔn)確而及時(shí)的信息保障，決策潛力偏低。
所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，知乃將領(lǐng)之要，決策所依。要想做好警務(wù)指揮工作，了解大局，全面、準(zhǔn)確而快速的收集信息，做出正確的決策是重中之重。但是從目前來看，我國的警務(wù)指揮工作恰恰缺乏這種全局意識，這樣就造成了警務(wù)人員在出警時(shí)接到的信息過于片面，甚至虛假，決策缺乏可靠地信息保障，導(dǎo)致虛驚一場，浪費(fèi)了警力、物力和財(cái)力。并且，我國的警務(wù)指揮決策工作缺乏相應(yīng)的變通性，在遇到緊急狀況或意外狀況時(shí)太過形式化和教條主義，沒有意識到伺機(jī)而動、順勢而變的重要性，沒有根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對原有政策進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。
（三）領(lǐng)導(dǎo)者沒有發(fā)揮好在警務(wù)指揮當(dāng)中的主體作用。
我國目前的指揮主體水平低，指揮調(diào)度渠道不暢通。在警務(wù)指揮工作當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)者占有舉足輕重的地位，領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人素養(yǎng)和工作潛力的高低直接影響到整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作效果。而在我國，警務(wù)指揮工作中最重要的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)是公安局局長，而作為一名公安局局長，工作任務(wù)繁重，每一天要應(yīng)對著局里大大小小的事務(wù)，這就致使了他不可能對每一次的警務(wù)指揮工作都詳細(xì)過問，但是警情處置工作又是整個(gè)公安工作的中心和樞紐，處置好每一齊警情不但是公安機(jī)關(guān)的基本職責(zé)，而且是最重要的職責(zé)，對整體公安工作都具有引領(lǐng)帶動作用，但長期以來，接警員是接警指揮主體，一線協(xié)警是骨干，指揮的水平低，而且指揮調(diào)度渠道不暢通，應(yīng)急響應(yīng)滯后，嚴(yán)重影響了實(shí)戰(zhàn)效果。
三、《孫子兵法》在現(xiàn)代警務(wù)指揮方面的運(yùn)用及其指導(dǎo)好處。
《孫子兵法》是一部蘊(yùn)涵著豐富領(lǐng)導(dǎo)思想的軍事著作，其中的領(lǐng)導(dǎo)思想能夠很好地運(yùn)用到現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，對我國的警務(wù)指揮工作有著十分重要的指導(dǎo)好處。
（一）《孫子兵法》中強(qiáng)調(diào)要用嚴(yán)格的組織管理制度來對軍隊(duì)進(jìn)行管理。
孫子作為一名杰出的軍事家，對規(guī)范軍隊(duì)的組織管理提出了一些獨(dú)到的見解。所謂“法者、典制、官道、主用也?！薄秾O子兵法》中強(qiáng)調(diào)法律和規(guī)章制度的作用，以法律和規(guī)章制度來約束將士的行為，以此保證軍隊(duì)組織管理的制度化和規(guī)范化。這樣的思想同樣適用于現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，以法律法規(guī)為手段，作為約束其行為的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要嚴(yán)格按照規(guī)章制度來進(jìn)行管理，孫子反對“亂而不治”，認(rèn)為部隊(duì)只有編制有序，管理嚴(yán)密，治理起來才會簡單。此外，《孫子兵法》中重視賞罰對軍隊(duì)的激勵(lì)和約束作用，采用嚴(yán)格的賞罰制度，也是對軍隊(duì)進(jìn)行管理的一種方式，賞罰有度、賞罰掌握好時(shí)機(jī)，能夠使其發(fā)揮最大效力，同樣，如果對于警務(wù)人員進(jìn)行明確而有度的賞罰機(jī)制，必將帶動整體警務(wù)人員的工作熱情，從而使警務(wù)指揮工作做得更好。
在獲得情報(bào)信息的時(shí)候，我們要學(xué)會透過多種手段來獲取狀況信息和資料，并且要及時(shí)的對所收集的資料進(jìn)行分析研究和決定，同時(shí)要樹立大局觀念和全局意識，不能孤立的單一的看待問題，要準(zhǔn)確把握社會治安的發(fā)展變化規(guī)律、特點(diǎn)和趨向，有針對性的落實(shí)工作措施。此外，《孫子兵法》中也多次提到了“變”的策略，所謂“變”，就是要求我們學(xué)會變通，孫子認(rèn)識到戰(zhàn)爭當(dāng)中存在許多矛盾，如：攻守、虛實(shí)、奇正、生死等等，它認(rèn)識到事物都是有矛盾的兩個(gè)方面，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，并且這兩個(gè)方面在必須的狀況下能夠相互轉(zhuǎn)化，這種觀念對我們警務(wù)指揮的借鑒之處就是，決策者必須要學(xué)會靈活轉(zhuǎn)變思維，順勢而變，不能因循守舊，只有這樣，才能為實(shí)戰(zhàn)帶給科學(xué)的指導(dǎo)。
（三）《孫子兵法》中強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者提高個(gè)人修養(yǎng)的重要性。
孫子從軍事的角度看到了干部素質(zhì)對國家興亡的重要作用，《孫子兵法》曰：知兵之將，民之司令，國家安危之主也。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要不斷地學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自己，以身作則，努力提高自己的個(gè)人素養(yǎng)。在現(xiàn)代警務(wù)指揮中，公安局長往往擔(dān)任著最重要的主角，擔(dān)當(dāng)著“將”的重任，因此，作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)單位最有效的運(yùn)轉(zhuǎn)核心，在提高自身的素質(zhì)的同時(shí)，也要建立有效地機(jī)制，使局長能夠更多的參與到警務(wù)指揮工作當(dāng)中，我們能夠建立局長坐鎮(zhèn)指揮機(jī)制，比如每一天安排一名局黨委成員坐鎮(zhèn)指揮中心值班，值班局長對當(dāng)天的警情處置負(fù)總責(zé)，擁有最高指揮權(quán)，透過高科技工具，像350兆數(shù)字集群系統(tǒng)、3g可視出警系統(tǒng)、視頻監(jiān)控系統(tǒng)等參與每起警情的垂直調(diào)度和全程監(jiān)督指導(dǎo)，將每起警情的處置水平都提升到局長水平，提高局長對警務(wù)指揮工作的重視和參與度，使我國的警務(wù)指揮工作能夠?qū)崿F(xiàn)革新和發(fā)展。
由于我國在管理制度，決策潛力以及領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)作用等方面存在一些不完善的地方，致使我國現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作出現(xiàn)了一些問題，而《孫子兵法》中在軍事領(lǐng)導(dǎo)方面，正好存在組織管理、領(lǐng)導(dǎo)決策以及領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人修養(yǎng)等方面的思想和資料，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。如果能把《孫子兵法》中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓運(yùn)用并落實(shí)到我國現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，必定會促進(jìn)警務(wù)指揮工作模式的革新和發(fā)展。
孫子兵法選修課論文篇十七
摘要:《孫子兵法》這部“兵學(xué)圣典”為畢業(yè)生就業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成和錘煉帶給了指導(dǎo)性參考，集中詮釋了畢業(yè)生“不可不察也”的就業(yè)意識、“修道而保法”的就業(yè)道德、“智信仁勇嚴(yán)”的就業(yè)潛力。
關(guān)鍵詞:孫子兵法;就業(yè)素養(yǎng);探析。
《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在就業(yè)理論范疇，這本書完全能夠占有一席之地，個(gè)性是為畢業(yè)生的就業(yè)意識、就業(yè)道德和就業(yè)潛力等就業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成和錘煉帶給了指導(dǎo)性參考。
一、“不可不察也”的就業(yè)意識。
《始計(jì)篇》開篇，孫子指出“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。在全面振興經(jīng)濟(jì)的這天，在民族偉大復(fù)興的這天，就業(yè)，亦是“死生”、“存亡”的“國之大事”，作為畢業(yè)生和社會組織均不可不察。畢業(yè)生是就業(yè)的主力軍，如何“察”就是要求畢業(yè)生對就業(yè)活動在自我認(rèn)識、自我實(shí)踐、自我調(diào)控等方面要有足夠的認(rèn)知，要有主動就業(yè)的意識。如要有主動了解就業(yè)環(huán)境，尋求環(huán)境需求與自身優(yōu)勢、特長契合點(diǎn)的意識。要有自我剖析，樹立目標(biāo)，學(xué)會獨(dú)立，培養(yǎng)競爭意識和危機(jī)意識。最起碼就應(yīng)有意識地在校園的學(xué)習(xí)和生活中主動培養(yǎng)獨(dú)立性、學(xué)會分享、感恩、勇于承擔(dān)職責(zé)，不要把錯(cuò)誤和職責(zé)都?xì)w咎于他人。自己摔倒了不能怪路不好，要先檢討自己，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和不足。要用心深入基層，參加社會實(shí)踐，積累工作經(jīng)驗(yàn)，提升社會閱歷，了解崗位需求，能為自己準(zhǔn)確定位。
二、“修道而保法”的就業(yè)道德。
孫子看重“道”，把作為“道”治國治軍的基礎(chǔ)原則，所以他的“五事”“七計(jì)”思想都是以“道”為首。他說:“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄靶Ｖ杂?jì)，而索其情，曰:主孰有道將孰有能天地孰得法令孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練賞罰孰明”他的“道”是上、下都有“道”:“令民與上同意也”、“主孰有道”也就是說下層與上層同心同德、上下一心是下之道;上層仁義愛民、任賢選能、心胸豁達(dá)、忠信賢明、賞罰任法等才得民心，才是上層之道。不論是上層還是下層之“道”，不是生而知之，都需要“修”。上層“修道”，務(wù)必“令素行”、“與眾相得”、“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”、“修其功”等，作好頂層設(shè)計(jì)，號召下層“修道”，感化“民”與“上同意”，最終到達(dá)“上下同欲者勝”的最佳效果，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中以仁義為基礎(chǔ)的道德。
當(dāng)前，對我們每一個(gè)從業(yè)人員而言，有國家層面的“道”:富強(qiáng)，民主，禮貌，和諧。有社會層面的“道”:自由，平等，公正，法制。有個(gè)人層面的“道”:愛國，敬業(yè)，誠信，友善。孫子兵法的“修道而保法”原則，體現(xiàn)的是踐行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”精神;體現(xiàn)的是“到基層去，到農(nóng)村去，到祖國最需要的地方去”的職責(zé);體現(xiàn)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷。那么要求我們每一個(gè)促進(jìn)畢業(yè)生成長的教學(xué)相長活動均要接地氣，要引導(dǎo)畢業(yè)生具有規(guī)則意識，要遵守基本道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)法制教育，樹立遵紀(jì)守法的觀念。要培養(yǎng)畢業(yè)生甘于奉獻(xiàn)、勇于奉獻(xiàn)的愛國情懷，以“天生我才必有用”的壯志孜孜不倦地追求，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。
三、“智信仁勇嚴(yán)”的就業(yè)潛力。
孫子提出的“智信仁勇嚴(yán)”是講做人以將領(lǐng)為榜樣，既要有智慧和才干，又要有良好的性格和情操。在就業(yè)中，就是指畢業(yè)生的就業(yè)潛力。就業(yè)的“智”能是指畢業(yè)生要有智慧。要有扎實(shí)的科學(xué)文化素養(yǎng)，為“智”帶給支撐，并要以此為基礎(chǔ)，把“智”升華為貼合環(huán)境需求或者崗位需求的潛力。包括三個(gè)過程，一是要學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)專業(yè)、學(xué)生活;二是要?jiǎng)?chuàng)新，要把所學(xué)的進(jìn)行自我消化，觸類旁通。能夠理解為知識的裂變或者是再創(chuàng)造、再加工。三是要實(shí)踐，要把所學(xué)、所思、所變的知識在崗位中實(shí)際應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。所以，畢業(yè)生如果只有簡單好處上的“智”，將會很僵化，是“茶壺里裝湯元———肚里有貨，嘴里倒不出”;也不能讓所學(xué)裂變?yōu)樾轮R后就止步，將會是紙上談兵。而是要學(xué)———變———用三者融會貫通，才說明了畢業(yè)生具備了“智”能。
就業(yè)的“信”能包括四層意思，分別是信仰、信心、誠信、信任。信仰證明的是自我的目標(biāo)與追求，理想與信念，是朝既定目標(biāo)追求經(jīng)營自我，規(guī)劃自我的潛力;信心證明自我內(nèi)心的掌控潛力，是自我堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”(語出《墨子·修身》)。那些意志不堅(jiān)的人，雖有才智，但不能堅(jiān)持，最終會被社會淘汰。所以，對自我目標(biāo)，盡管“餓其體膚，勞其筋骨，苦其心志”，也要堅(jiān)持，才是平凡中的不平凡。誠然，“過信則愚”，這要求我們在既定目標(biāo)里學(xué)會調(diào)整，學(xué)會創(chuàng)新，而不是讓教條主義左右我們前進(jìn)的腳步。誠信是言必行，行必信?！把圆恍耪咝胁还?語出《墨子·修身》)，言語不誠信的人，做事也不會有結(jié)果。一個(gè)沒有誠信的人恐怕走到哪里都不會受歡迎，所以，孔子曰:“唯天下至誠，為能近其性，則能盡人之性?！?語出中庸·誠意)工作中的誠信是團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提，是團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)。信任是前三層意思的綜合，重在行動，是自我執(zhí)行力的體現(xiàn)。一方面是以自我的職責(zé)感和使命感，培養(yǎng)起值得他人信任與信賴，兩一方面是以自我實(shí)際行動表達(dá)對自我所選取的崗位和所存在的組織要有認(rèn)同感和歸屬感。
就業(yè)的“仁”能是建立在“信”的基礎(chǔ)上的，即“仁者愛人”的思想和以善為本的意識。就業(yè)中所需的團(tuán)隊(duì)協(xié)作潛力、人際溝通潛力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力等都集中體現(xiàn)畢業(yè)生的“仁”能。
就業(yè)的“勇”能是指有效利用資源、保質(zhì)保量達(dá)成目標(biāo)的潛力，也就是畢業(yè)生的執(zhí)行力。這是貫徹組織戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作潛力。是把組織的戰(zhàn)略、規(guī)劃、目標(biāo)轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。每一個(gè)畢業(yè)生要在將來的崗位上具備完成任務(wù)的意愿，完成任務(wù)的潛力及完成任務(wù)的程度素養(yǎng)。
就業(yè)的“嚴(yán)”能是要求畢業(yè)生“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，是前四項(xiàng)的行為保障。如果一個(gè)人不能嚴(yán)格要求自己，沒有自控力，不但辦不了事，還有可能會壞事，因此，需要畢業(yè)生具備“五必”潛力:言必行、松必嚴(yán)、懈必緊、禁必止、令必行。
孫子兵法選修課論文篇十八
從小我就會音樂情有獨(dú)鐘。其實(shí)我除了選《古典音樂欣賞》這門課外，我還選了《耶魯大學(xué)音樂-聆聽音樂》這門課。我對音樂的理解，來自對音樂世界的向往。音樂世界有多樣的語言，我覺得音樂是最最貼近自然的語言。雖然不懂得五線譜的規(guī)律，可我依然能感到音樂的強(qiáng)大力量。輕快悠揚(yáng)的音樂讓我時(shí)刻歡喜，激昂旋律的歌曲讓我總是興奮和充滿動力，而憂傷沉底的調(diào)子又會讓我傷心。平時(shí)沒事時(shí)，我也喜歡聽聽歌聽聽音樂來打發(fā)時(shí)間。以前，我對音樂理解大多停留在表面上，好聽的音樂確實(shí)讓我感動，反復(fù)的聽，只是覺得好，但很少能把它正確的理解正確的分類，很難說出它好的奧秘在哪里。自從上了《古典音樂欣賞》，我逐漸感到，對音樂的欣賞也要有科學(xué)的方法。我在課上學(xué)到，會欣賞，也是一門藝術(shù)，也是再創(chuàng)造。當(dāng)我的心跟著動聽的旋律盤旋的時(shí)候，作者與我的思想也逐漸融合，我也把自己的思想融入里面形成自己的看法，這樣我對音樂的主旨就有了更深刻的理解。
我們這門課是《古典音樂欣賞》，自然主要是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)在于“古典”二字。而古典音樂又著重在于西方。從16世紀(jì)的歐洲開始，300多年的時(shí)間里誕生了無數(shù)優(yōu)秀的音樂家，他們留給我們的精神財(cái)富的無窮的。當(dāng)我們聽到巴赫、貝多芬、莫扎特、舒伯特的音樂時(shí)，它帶給我們的不僅僅是優(yōu)美的旋律，充滿意趣的樂思，還有最真摯的情感，或?qū)庫o、典雅，或震撼、鼓舞，或歡喜、快樂，或悲傷、惆悵......我想音樂的創(chuàng)造的目的也在于此。它不僅有娛樂性，欣賞性，更有思想性和可再創(chuàng)造性。好的作品是很多，像即使在當(dāng)今時(shí)代也得承認(rèn)有優(yōu)秀的作品存在。但不朽的卻要經(jīng)過時(shí)間來洗練出來。
這里我不多談我們上課時(shí)的古典音樂，(對于這些音樂我想我的欣賞水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)在老師之下吧：)我想說說我上了這門課的收獲。的確，上完這門課后，我開始用新的角度來欣賞音樂了。在眾多的音樂形式中，我最喜歡交響樂，我覺得交響樂非常的大氣。一個(gè)指揮，幾百號人的管弦樂隊(duì)，在一根指揮棒的引導(dǎo)下演奏出了氣勢雄渾的交響樂，就像一個(gè)將軍指揮千軍萬馬去打仗一樣令人震撼。我以前對交響樂也不是很了解，通過上課知道了大概。交響樂隊(duì)是音樂王國里的器樂大家族，一般來說它分為五個(gè)器樂組：弦樂組、木管組、銅管組、打擊樂組和色彩樂器組弦樂組：小提琴、中提琴、大提琴、倍大提琴。木管組：短笛、長笛、雙簧管、英國管、單簧管、大管。銅管組：小號、圓號、長號、低音號。打擊樂組：定音鼓、鑼、镲、鈴鼓、三角鐵等。色彩樂器組：鋼琴、豎琴、木琴、鋁板鐘琴等。
古典音樂的交響樂的魅力自不必說，我想談?wù)勎衣牭降囊粋€(gè)當(dāng)代的交響樂作品《再臨，片翼天使》。這首曲子我聽了無數(shù)遍，真的是非常喜歡。它是一首為動漫作品創(chuàng)作的插曲，以交響樂形式表現(xiàn)出來，作曲是日本的植松伸夫。當(dāng)然欣賞這首曲子要了解它的創(chuàng)作背景：它是為動漫中的主人公薩菲羅斯而創(chuàng)作的。
開始時(shí)曲子以有節(jié)奏的鼓聲開始，沉穩(wěn)中孕育著激情，預(yù)示著這將是一首大氣蓬勃的作品。接著管樂和弦樂漸漸參與其中，仿佛一陣黑風(fēng)在我們眼前開始隱現(xiàn)，然后從00：40的時(shí)候開始合奏。隨著一陣高過一陣的鈸聲，02：15開始的人聲合唱，將我們帶向最熟悉的一段旋律，03：22時(shí)候的高昂將前半部分引向一個(gè)小高潮。接下來的旋律又是弦樂搭配管樂，二者互相配合，前者又夾雜撥奏為輔;明亮的圓號在這段曲子中點(diǎn)綴得非常好，讓音樂的層次感非常清晰。04：13曲調(diào)突然一變，以木琴和黑管二重奏引導(dǎo)，曲風(fēng)漸漸高昂。04：34再度開始的男聲合唱和之后加入的女聲部分，雖然歌詞單調(diào)重復(fù)，但是給人一種潛在的震懾力。加上深沉的伴奏，讓人感到一種勢不可當(dāng)?shù)臎_擊力。隨著力量積聚得越來越大，打擊樂的節(jié)奏也越來越強(qiáng)，直到05：20的最后一個(gè)音符，恍如一道閃電將天地撕裂，隨后一切歸于寂靜。這就是全曲給我的感受，完整而又形象的表現(xiàn)了薩菲羅斯的霸氣和孤傲。給人以超強(qiáng)的震撼力。其實(shí)這首曲子最為成功的部分在于它的創(chuàng)新之處，他其實(shí)不是完整意義上的交響曲，更多加入了現(xiàn)代的搖滾、合唱等元素，使得整個(gè)風(fēng)格更貼近主題—為動漫而設(shè)計(jì)的音樂。
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