讀后感可以幫助我們更好地理解和分析書(shū)中的思想和意義。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意整體思路的一致性和邏輯性，避免跑題和散漫。以下是幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，希望能給大家提供一些啟發(fā)和靈感。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇一
《社會(huì)契約論》全書(shū)分為四卷。依據(jù)伏漢（c?e?vaughan）本的注釋，第一卷討論的是人類怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)，以及公約的根本條件是什么；第二卷討論的是立法；第三卷討論的是政治法，即政府的形式；第四卷則是繼續(xù)討論政治法，并闡明鞏固國(guó)家體制的方法。我在寫(xiě)作本文時(shí)閱讀至第三卷第一章，以下就這已閱讀過(guò)的半部書(shū)來(lái)談?wù)勛约旱母惺堋?/p>
盧梭在第一卷里便開(kāi)宗明旨地提出了“人生而自由”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為奴隸制是很荒謬與不可思議的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)擁有健全理智的人會(huì)去無(wú)償?shù)胤瞰I(xiàn)自己。同時(shí)他駁斥了格老秀斯和其他一些人從戰(zhàn)爭(zhēng)里籀引出奴役權(quán)的觀點(diǎn)：他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)只能是國(guó)與國(guó)之間的一種關(guān)系，一國(guó)的成員為了摧毀敵國(guó)而殺死敵國(guó)的成員，而一旦當(dāng)對(duì)方放下武器投降后，就不再是敵人了，于是別人也就不再對(duì)這些投降的個(gè)人再握有生殺之權(quán)。所以那些認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠以別人的自由來(lái)贖取對(duì)方生命的看法是完全沒(méi)有道理的。
在論述完以上這些觀點(diǎn)后，盧梭提到了這本書(shū)最核心的一個(gè)論點(diǎn)，即存在著一個(gè)社會(huì)公約。對(duì)這個(gè)社會(huì)公約，盧梭認(rèn)為是與“人生而自由”的觀點(diǎn)相一致的。人們?cè)诤炗喩鐣?huì)公約后并未改變其自由的本質(zhì)，而是將原有的自然屬性的自由轉(zhuǎn)化為了社會(huì)屬性的自由。何謂自由？盧梭的原話是“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律才是自由”。我贊同這一看法：當(dāng)人類在原始社會(huì)憑著最原始的欲望而行動(dòng)時(shí)，并不是完整的自由，那是盧梭談到的“天然的自由”；而當(dāng)人類真正有了理性，可以通過(guò)自己的意志來(lái)給自己設(shè)定一個(gè)限制并加以遵守時(shí)，這時(shí)的人類才是真正獲得了自由。那是一種可以完全掌握自身的欣喜，是為了人類不再是被原始欲望驅(qū)動(dòng)的動(dòng)物的歡愉。
當(dāng)然，盧梭似乎在這個(gè)問(wèn)題上也存在一些認(rèn)識(shí)的矛盾。在本書(shū)第三卷第一章里他寫(xiě)到：“國(guó)家越擴(kuò)大則自由就越縮小”。照我看來(lái)，這似乎是又走到自己的對(duì)立面去反認(rèn)為遵守法律是不自由的。這也許是個(gè)悖論，因?yàn)槿藗冋娴暮茈y去界定自由與不自由的界限，這也是數(shù)百年來(lái)思想家們爭(zhēng)論的緣由。
盧梭很推崇公意，他甚至認(rèn)為公意是絕不會(huì)犯錯(cuò)的。我在最初閱讀時(shí)就感到很困惑，覺(jué)得這樣“迷信”公意會(huì)釀成“多數(shù)人的暴政”。可盧梭先生之后就給出了解釋，他認(rèn)為公意不是眾意，兩者有很大的區(qū)別――公意只著眼于公共利益，而眾意則是指著眼于私人的利益。這樣我們就可以理解，公意并不會(huì)造成“多數(shù)人的暴政”，因?yàn)樽鹬毓獠⒎蔷褪恰吧贁?shù)服從多數(shù)”。至于如何表達(dá)公意，盧梭認(rèn)為最好是國(guó)家內(nèi)沒(méi)有派系的存在，如果難以實(shí)現(xiàn)，那么退而求其次應(yīng)該盡可能繁殖派系數(shù)量并防止它們之間的不平等。在我看來(lái)，這是至關(guān)重要的一個(gè)道理，即一切的民主自由建立的基礎(chǔ)應(yīng)該是制衡。
我以前對(duì)民主的概念很模糊，似乎投票選舉就是民主。但事實(shí)上，在某一個(gè)集團(tuán)特別龐大的情況下，投票反映的只是某一個(gè)集團(tuán)的意志。這種個(gè)別意志就會(huì)掩人耳目地成為了公意，并且對(duì)全體成員施以影響。這樣的情況下，民主只不過(guò)是幌子，而絲毫沒(méi)有給人們帶來(lái)實(shí)質(zhì)的好處。所謂制衡，則是能讓少數(shù)派、能讓所有人發(fā)出聲音，能像盧梭說(shuō)的那樣，防止一個(gè)集團(tuán)獨(dú)大。當(dāng)各種意見(jiàn)繽紛多彩匯聚在一起，這時(shí)候再全面加以考慮，才能夠真正得到公意。這個(gè)過(guò)程顯然耗時(shí)長(zhǎng)久工作量巨大，這也就是真正的民主國(guó)家為什么辦事效率不高難以“集中力量辦大事”的關(guān)鍵所在。
盧梭先生還談到了法律，他認(rèn)為法律即公意的行為，也就是說(shuō)法律就是公意的具體表現(xiàn)。至于立法者，盧梭認(rèn)為那應(yīng)該由一位（或許是幾位）“非凡人物”來(lái)?yè)?dān)任。他不贊同號(hào)令法律的同時(shí)還號(hào)令人。所以照我看來(lái)，在我們國(guó)家，國(guó)務(wù)院依照法律賦予的權(quán)力來(lái)制定的行政法規(guī)是不應(yīng)該稱其為法律的。因?yàn)槟遣皇枪獾捏w現(xiàn)，難以貫徹公正的原則。而反過(guò)頭來(lái)看我國(guó)的立法工作，立法是由全國(guó)人大法工委來(lái)進(jìn)行的，但是制訂過(guò)程中卻存在國(guó)務(wù)院各部委的力量角逐。一部法律的最終誕生，其中很大一部分的內(nèi)容受到了行政力量的干擾，這里面體現(xiàn)的也不是公意，而是政府中的部門利益。
在第二卷里，盧梭先生花費(fèi)了很大的篇幅去論述人民。針對(duì)之前對(duì)立法者的論述他進(jìn)行了補(bǔ)充，他并不認(rèn)為立法者單純從“好法律”的角度去立法，而更應(yīng)事先考察他要為之立法的那些人民們是否適宜接受法律。他說(shuō)：“大多數(shù)民族，猶如個(gè)人一樣，只有在青春時(shí)代才是馴服的；他們年紀(jì)大了，就變成無(wú)法矯正的了。當(dāng)風(fēng)俗一旦確立，偏見(jiàn)一旦生根，再想加以改造就是一件危險(xiǎn)而徒勞的事情了”，我們中國(guó)最引以為自豪的即我們是千年文明古國(guó)，殊不知這綿長(zhǎng)的歲月里我們亦是積累下了無(wú)數(shù)的偏見(jiàn)。時(shí)至今日，我們?cè)傧胍獟侀_(kāi)歷史的包袱重建一個(gè)民眾能夠接受的全新法律體系，恐非易事。
在第九章論人民（續(xù)）里有這樣一段話：“距離愈遠(yuǎn)，行政也就愈發(fā)困難，正好像一個(gè)杠桿愈長(zhǎng)則其頂端的分量也就會(huì)愈重?！北R梭之后還提到了同一個(gè)法律難以適用于不同的地區(qū)，人民會(huì)對(duì)自己龐大的國(guó)家里那些永不見(jiàn)面的陌生同胞公民們?nèi)狈Ω星?。我很認(rèn)同盧梭的這一觀點(diǎn)。在我看來(lái)，中國(guó)的國(guó)土面積如此廣闊，各地的風(fēng)俗習(xí)慣又各不相同，既然我們可以設(shè)置民族自治區(qū)、自治州乃至自治縣、鄉(xiāng)，為什么不可以推行聯(lián)邦制來(lái)賦予地區(qū)以更大的自主權(quán)呢？我依稀記得有人說(shuō)中國(guó)若是推行聯(lián)邦制，那國(guó)家馬上會(huì)肢解崩析。這是種完全沒(méi)有理論依據(jù)的看法，當(dāng)初推行改革開(kāi)放政策時(shí)還有人提是資本主義復(fù)辟，而今我們?cè)偃タ催@樣的論調(diào)，是否顯得可笑呢？其實(shí)這樣的討論早在清末民初便存在，當(dāng)時(shí)關(guān)于“聯(lián)省自治”的思想以及廣東陳炯明的民主聯(lián)邦制方案，都屬于這其中的內(nèi)容。我并沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題有更深入的思考，但對(duì)這樣的想法提出感到很欣喜，這似乎為解決中國(guó)目前的問(wèn)題提供了一條全新的道路。
盧梭的觀點(diǎn)亦有我不以為然的，譬如他對(duì)“好政府”的論述。他說(shuō)“在其治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)最多的，就確實(shí)無(wú)疑地是最好的政府”。我以為這種看法未免過(guò)于片面。因?yàn)樵诘谝痪淼诹吕铮R梭是認(rèn)為公民、人民、臣民、主權(quán)者這些概念都是相互通用的。若是這樣，僅以盡可能多地繁殖人民數(shù)量那么作為政府的基本職責(zé)，那政府實(shí)在是太輕松了。除非將公民這一概念嚴(yán)格定義，認(rèn)為其所指的應(yīng)該是具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、明確個(gè)人權(quán)利義務(wù)并能積極參政議政的個(gè)體。一個(gè)國(guó)家的政府能不依靠外力，自我培養(yǎng)和吸引進(jìn)入盡可能多這樣的人，那才算是一個(gè)好政府。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇二
參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書(shū)中對(duì)于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出，盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。
盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主，缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種.種不足，盧梭在書(shū)中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。
如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書(shū)中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會(huì)。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇三
盡管盧梭在《社會(huì)契約論》中建立了一個(gè)完整的社會(huì)契約理論體系，但也引起了許多論者對(duì)從邏輯體系到細(xì)節(jié)操作的各個(gè)方面提出了諸多的質(zhì)疑，認(rèn)為盧梭的語(yǔ)焉不詳、自相矛盾的地方太多。公意說(shuō)是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，但這也是盧梭自相矛盾的關(guān)鍵之處，就公意從何而來(lái)?這一問(wèn)題，他有時(shí)將普遍意志解釋為普遍幸福，但我認(rèn)為普遍幸福如何能為有限的人類察知，也是不清楚的;另外，在公意的標(biāo)準(zhǔn)上，即誰(shuí)具有權(quán)力來(lái)判斷公意的是非。
他有時(shí)試圖把公意與多數(shù)人的決定劃等號(hào)，這就意味著多數(shù)人永遠(yuǎn)是正確的，但我可以肯定他并不這樣認(rèn)為，在社會(huì)契約論的第一卷，盧梭反對(duì)“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治”，他說(shuō)：“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的?！钡蟮恼撜{(diào)中他又主張“不服從共同意志的人應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫他服從，也就是強(qiáng)迫他自由”。怎樣強(qiáng)迫不服從公意的人去服從呢?盧梭的回但是：“投票的大多數(shù)是永遠(yuǎn)可以約束其他一切人的，這是契約本身的結(jié)果?！庇谑怯滞嘶氐蕉鄶?shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的道路上。書(shū)中前后論證互相矛盾，這也不失為論證中的一個(gè)邏輯漏洞。有時(shí)，按照他的說(shuō)法似乎公意通過(guò)意見(jiàn)分歧相互勾銷的辦法自動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，但這現(xiàn)實(shí)的人似乎不那么容易做到。
盧梭說(shuō)“在其治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)最多的，就確實(shí)無(wú)疑地是最好的政府”。我以為這種看法未免過(guò)于片面。因?yàn)樵诘谝痪淼诹吕铮R梭是認(rèn)為公民、人民、臣民、主權(quán)者這些概念都是相互通用的。若是這樣，僅以盡可能多地繁殖人民數(shù)量那么作為政府的基本職責(zé)，那政府實(shí)在是太輕松了。除非將公民這一概念嚴(yán)格定義，認(rèn)為其所指的應(yīng)該是具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、明確個(gè)人權(quán)利義務(wù)并能積極參政議政的個(gè)體。一個(gè)國(guó)家的政府能不依靠外力，自我培養(yǎng)和吸引進(jìn)入盡可能多這樣的人，那才算是一個(gè)好政府。
《社會(huì)契約論》實(shí)在是一本很難讀懂的書(shū)，由于本人只讀了一遍《社會(huì)契約論》，對(duì)其精髓和本意還沒(méi)有很好地理解和掌握，因而本文只介紹了此書(shū)的基本的政治理念，但我認(rèn)為每一本書(shū)都是一個(gè)世界，是作者對(duì)于其所處的現(xiàn)實(shí)世界的映射。這些世界或美麗，或簡(jiǎn)陋，但是當(dāng)你讀懂作者的一刻卻一定是充滿感動(dòng)的，那種感動(dòng)是靈魂上的共鳴，是無(wú)與倫比的魅力?！渡鐣?huì)契約論》是一本博大精深的著作，他從人的本性出發(fā)，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、政府的權(quán)利，對(duì)政府的形成、運(yùn)作和一系列制度，對(duì)國(guó)家的形成、興盛和衰亡等等問(wèn)題做了精辟的分析，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇四
《社會(huì)契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)偉大的思想家――讓?雅克?盧梭的代表作。
18世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、黑暗的政教合一的封建專制之后，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式及新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，一股新的社會(huì)思潮漸漸興起，他們?cè)噲D在舊的社會(huì)體制上建立一個(gè)全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民權(quán)利的社會(huì)形態(tài)。其中對(duì)歷史產(chǎn)生巨大影響的就是1762年出版的《社會(huì)契約論》。在法國(guó)大革命中，它曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”，它成為18世紀(jì)法國(guó)和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會(huì)的各種政治制度。
盧梭的《社會(huì)契約論》有兩個(gè)理論前提：人生而自由、社會(huì)秩序神圣，其理論的特點(diǎn)是反對(duì)暴力――不管是政府的還是個(gè)人的，其要解決的問(wèn)題是：“把權(quán)利所允許和私利所期望的結(jié)合起來(lái)，使得正義和功利不再分割”。在盧梭看來(lái)，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。但是在盧梭的思想中，人做為個(gè)體顯然不是至高無(wú)上的，“人生而自由”的理論會(huì)產(chǎn)生極端的思想――“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”，這樣的社會(huì)暴力橫生，個(gè)人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會(huì)。因此，盧梭認(rèn)為“社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，它是其他一切權(quán)利的根本”。盧梭反對(duì)用暴力來(lái)改變社會(huì)制度，他認(rèn)為“暴力并不帶來(lái)權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量”。既然社會(huì)秩序那么重要，暴力又不能帶來(lái)權(quán)利，那么如何產(chǎn)生一個(gè)權(quán)威來(lái)管理社會(huì)呢？盧梭認(rèn)為，“正因?yàn)槿魏稳藢?duì)他人都沒(méi)有天然的權(quán)力，正因?yàn)楸┝Σ荒墚a(chǎn)生權(quán)利，所以人類社會(huì)任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的約定”。人類個(gè)體通過(guò)社會(huì)契約形成一個(gè)權(quán)威――也就是政府，把個(gè)體自身必需的部分權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和自由讓度給這個(gè)權(quán)威以便于其管理社會(huì)，而通過(guò)社會(huì)契約所形成的這個(gè)權(quán)威的最終目的則是保障契約各方的生存。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會(huì)模式，而這種社會(huì)模式之所以可能存在，是因?yàn)槿祟惖墓餐嫘纬闪松鐣?huì)緊密的紐帶，“統(tǒng)治社會(huì)也只有以這種共同利益作為基礎(chǔ)”。在這里，盧梭把當(dāng)時(shí)政權(quán)兩大流行要素――暴力和神授從組成政府的基礎(chǔ)中剔除了，當(dāng)時(shí)的歐洲政府在理論上一下子全部變成非法的了。
按照盧梭的觀點(diǎn)，社會(huì)契約下的社會(huì)必須是一個(gè)法治的社會(huì)?！吧鐣?huì)公約為政體帶來(lái)存在和生命；而立法為政體帶來(lái)意志和行動(dòng)的能力”，形成的契約必須有一系列強(qiáng)制執(zhí)行的社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范締約各方的行為，以保護(hù)契約各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契約得以執(zhí)行。盧梭認(rèn)為人民必須遵守法律，這是一種責(zé)任是一種義務(wù)。他認(rèn)為“在本質(zhì)上，履行這些責(zé)任的個(gè)體在為他人服務(wù)的同時(shí)也在為自己服務(wù)”。但是法律的約束也不是無(wú)限的，“每個(gè)個(gè)體對(duì)那些一般約定留給自己的財(cái)產(chǎn)和自由擁有完全的支配”，這也許是現(xiàn)代“法律未禁止的即是合法”的思想的哲學(xué)闡述。由于法律給了政府管理人民的強(qiáng)制權(quán)力，為了防止政府違背人民意愿，濫權(quán)、越權(quán)，盧梭提出了一系列分權(quán)的政體設(shè)計(jì)。他對(duì)憲法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他對(duì)政府濫權(quán)的嚴(yán)重的擔(dān)心和立法、行政、執(zhí)法分權(quán)的思想。盧梭認(rèn)為憲法起草人“勾畫(huà)了國(guó)家的機(jī)構(gòu)，而不能在此機(jī)構(gòu)中起任何作用”，“因?yàn)?，治人者不能制法，反之，制法者也不能治人；否則，他的法律就會(huì)為他的私人情感控制，往往要維護(hù)他的不公，他也就永遠(yuǎn)不能防止其制法工作為其個(gè)人目的所沾污”。不光是憲法的起草，日常法律的制定也是這樣。盧梭認(rèn)為，“法律是公民集團(tuán)的準(zhǔn)則，由法律聯(lián)系的人民本應(yīng)該是法律的制定者”，“勾畫(huà)草起法律的人不能也不應(yīng)有立法的權(quán)力”，“立法權(quán)力必須也只能屬于人民”，政府只是社會(huì)公共利益和權(quán)力的代理人而已。盧梭對(duì)于政府官員的描述，與現(xiàn)代的“公仆論”相當(dāng)一致，他說(shuō)：“行政權(quán)力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇員；人民可以在任何適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)ζ淙蚊蛄T免；他們是被要求服從而不是達(dá)成契約?！痹诒R梭看來(lái)，政府官員甚至不是社會(huì)契約方，自然也不具備立法的資格和權(quán)力。
總的來(lái)說(shuō)，盧梭的政治理念屬于民主政治的范疇。但是盧梭對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的考慮顯然不是民主主義者，由于受到當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平的限制，盧梭不認(rèn)為有真正的民主社會(huì)存在，他甚至認(rèn)為大國(guó)適合君主制，這到和馬基雅？維利的《君主論》思想一致。他認(rèn)為真正的民主政府只可能在小國(guó)寡民中實(shí)現(xiàn)，在其他情形下“民主政府或群眾政府比其他形式更可能出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)和**”。困擾盧梭的是兩個(gè)方面的問(wèn)題一個(gè)是技術(shù)上的，另一個(gè)是教育上的。他認(rèn)為民主政府的立法決策必須通過(guò)公民大會(huì)才能決定，這在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下是不可能經(jīng)常實(shí)現(xiàn)的。另外盧梭認(rèn)為，美德是共和國(guó)的基礎(chǔ)，但“并不是說(shuō)人民的所有決定都是成熟的。我們當(dāng)然都是為了自己的益處，但是我們可不能保證總是看到這種好處。人民是不會(huì)腐敗的，但她可會(huì)受到蒙蔽，此時(shí)的她，好像總是見(jiàn)壞就上”。實(shí)際上困擾盧梭兩個(gè)問(wèn)題也是現(xiàn)代社會(huì)民主政治的基本問(wèn)題，一個(gè)是要有足夠的技術(shù)水平保證人民的意志能夠充分在國(guó)家意志中體現(xiàn)，另外一個(gè)是人民必須有民主政治的理念和符合民主政治的道德水準(zhǔn)――這是社會(huì)教育的問(wèn)題。正是擔(dān)心人民的道德水準(zhǔn)，盧梭才會(huì)造出一個(gè)“憲法起草人”，并賦予他神一樣的境界。他是這樣描述憲法起草人的：“找到適合一個(gè)民族的社會(huì)規(guī)范需要的是超人的智慧。如此的智慧要能夠觀察到人類的情感而又不卷入其中；它要完全獨(dú)立于人類的本性但能完全了解其實(shí)質(zhì)；它的幸福要與我們無(wú)涉但要愿意為我們著想；最后，它必須到遙遠(yuǎn)的未來(lái)去尋找它的榮耀，苦苦今世的勞作，以為后世的結(jié)果”?！叭魏稳艘赂业爻袚?dān)起組織一個(gè)民族的使命，他就要有能力，這么說(shuō)，改造人性；他要把一個(gè)獨(dú)立完整的個(gè)體，改造成更大的整體的一部分，從中個(gè)體在某種意義上獲得他的生命和存在；他要解構(gòu)人的組成方式以改良增強(qiáng)其力量；他要把天賦的物質(zhì)上獨(dú)立的存在代之以部分道德的存在?！?/p>
在現(xiàn)實(shí)中盧梭推崇的是貴族民主制或者叫“精英民主制”，他認(rèn)為，“除了兩權(quán)分離的好處，它還有著成員選舉的好處……他們只能通過(guò)選舉獲得職位，從而使正直、開(kāi)明、經(jīng)驗(yàn)及其他受公眾喜愛(ài)尊重的品質(zhì)成為明智政府的保障”；“再者，集會(huì)易于舉行，公務(wù)得到良好的討論并處理得井井有條，在國(guó)外國(guó)家聲望由德高望眾的元老而非無(wú)名之輩或被人鄙視的群眾維持”?！耙痪湓?，如果能夠確定精英是為了國(guó)家利益而非自己的利益而統(tǒng)治了話，精英來(lái)統(tǒng)治群眾是最好最自然的安排方式”。盧梭在《社會(huì)契約論》的最后一冊(cè)花了大量的篇幅分析了羅馬共和國(guó)的興衰成敗，可見(jiàn)他對(duì)這種制度的重視程度。
由于本人只讀了兩遍《社會(huì)契約論》，對(duì)其精髓和本意還沒(méi)有很好地理解和掌握，因而本文只介紹了此書(shū)的基本的政治理念，《社會(huì)契約論》是一本博大精深的著作，他從人的本性出發(fā)，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、政府的權(quán)利，對(duì)政府的形成、運(yùn)作和一系列制度，對(duì)國(guó)家的形成、興盛和衰亡等等問(wèn)題做了精辟的分析，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇五
通過(guò)社會(huì)契約，人類所失去的，僅僅是他的天然的自由，以及他得到的所有事物的無(wú)限權(quán)利(盡管很容易失去，因?yàn)闆](méi)有法律來(lái)約束其他人來(lái)爭(zhēng)奪);而人類所獲得的，卻是社會(huì)的自由，以及對(duì)于他所占有事物的所有權(quán)。自然自由僅以個(gè)人的力量為其界限，而社會(huì)自由是要受公意的約束和限制的。占有權(quán)有可能是由于暴力的結(jié)果，也有可能是作為最先占有者的權(quán)利，而所有權(quán)是根據(jù)正式的權(quán)利和資格所獲得的權(quán)利。人是社會(huì)性的動(dòng)物，當(dāng)我們有意識(shí)地服從我們共同簽訂的法律時(shí)，才是真正的自由。
根本的契約并沒(méi)有摧毀自然的不平等——自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，但是，卻以人們?cè)诘赖律虾头缮系钠降葋?lái)取而代之了。因而，人們雖然在體力上和才智上是不平等的，但是由于契約和法律權(quán)利的存在，他們每一個(gè)人之間就已經(jīng)成為平等的了。每一立法體系的目的都在使公民獲得最大的幸福，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：自由與平等。之所以涉及自由，是因?yàn)樗腥伺c人之間特殊的從屬關(guān)系，都會(huì)使國(guó)家加速分離;之所以涉及平等，是因?yàn)闆](méi)有平等，自由也就無(wú)從談起。然而，所謂平等就不是均貧富，而是說(shuō)，對(duì)于權(quán)力而言，它的強(qiáng)大不能發(fā)展成為暴力，超出法律的約束;對(duì)于財(cái)富而言，它的強(qiáng)大不能使人失去人身自由。這意味著，那些擁有財(cái)富和地位的人必須適度節(jié)制自己的財(cái)富和地位權(quán)勢(shì)，而那些普通大眾也必須節(jié)制自己的欲望和貪婪。這也說(shuō)明了一個(gè)國(guó)家最強(qiáng)大的力量是蘊(yùn)藏于民眾的德行的習(xí)慣的力量，即道德品行，風(fēng)俗習(xí)慣和公眾的輿論，它們是一切法律的源泉。
正如每一種自由的行為都需要精神上的意志和行動(dòng)的力量才能產(chǎn)生，政治體也需要同樣的動(dòng)力，公共意志可以稱為立法權(quán)力，公共力量可以稱為行政權(quán)力。立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)卻因其需要執(zhí)行具體的行為，需要一個(gè)代理人來(lái)執(zhí)行，并接受公意的指引。政府就是這個(gè)代理人，它掌管法律的執(zhí)行并維持社會(huì)和政治的自由。人民服從君主的行為，所根據(jù)的不是契約，而是一種委托，即人民將行政管理這項(xiàng)任務(wù)委托給政府，同時(shí)，也有權(quán)力任意限制，改變和收回這種權(quán)力，這就是政府合法性的來(lái)源。
國(guó)家的穩(wěn)定取決于主權(quán)者，公民和政府者三者的平衡，如果主權(quán)者想要進(jìn)行直接統(tǒng)治，如果行政官想要制定法律，如果臣民拒絕服從，那么騷亂就會(huì)取代穩(wěn)定，力量和意志就不再協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，國(guó)家就會(huì)解體而淪為專制體制或是陷入無(wú)政府狀態(tài)。
政府內(nèi)部的成員具有基于個(gè)人利益的特殊意志，也具有作為行政官的共同意志，它僅僅關(guān)系到政府的利益，同時(shí)還具有公共意志。這三種意志的活躍程度和社會(huì)要求的正好相反，同時(shí)，正如一個(gè)人從出生就注定走向衰老與死亡，政府權(quán)力也具有濫用和政府變壞的傾向，這都要求對(duì)政府的監(jiān)督。從一個(gè)國(guó)家公民參與公共事務(wù)的熱情與否可以看出國(guó)家是否健康，因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，我們正切實(shí)地維護(hù)自己的權(quán)利，反之，人民已不相信政府會(huì)表達(dá)公意，此時(shí)，政府已失去合法性。那么主權(quán)權(quán)威如何自我維持呢?定期集會(huì)的目的是維護(hù)社會(huì)契約，是對(duì)政治共同體的的一種支持與保護(hù)，同時(shí)也是對(duì)政府的一種控制(所以在任何時(shí)候，集會(huì)都會(huì)給統(tǒng)治者帶來(lái)一種恐懼)，因?yàn)楫?dāng)人民合法地集合在一起(而是小眾人在別有用心地煽動(dòng))，這個(gè)國(guó)家的真正主人已出現(xiàn)，這時(shí)行政官和每個(gè)公民都平等，他只不過(guò)是集會(huì)的主持者。集會(huì)的召開(kāi)總是以采取如下倆個(gè)提案的形式，以這樣的方式來(lái)防止政府篡權(quán)的行為。
<<社會(huì)契約論>>。
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社會(huì)契約論讀后感郭璜篇六
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會(huì)契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要，是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為《社會(huì)契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書(shū)最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書(shū)籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書(shū)大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書(shū)持有偏見(jiàn)。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開(kāi)始承認(rèn)了這本書(shū)的地位和正確性。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問(wèn)世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國(guó)王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開(kāi)始覺(jué)醒，知道自己才是國(guó)家的主人?！睂?duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作，我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書(shū)的精髓，我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見(jiàn)解。
盧梭的這本書(shū)可以說(shuō)是從兩方面寫(xiě)起的，一是民主，二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書(shū)的核心問(wèn)題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書(shū)中政治權(quán)威的理解，盧梭書(shū)中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書(shū)中的理論解釋，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是一個(gè)理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書(shū)中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書(shū)中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對(duì)于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問(wèn)題上，盧梭在書(shū)中主要是對(duì)直接民主進(jìn)行分析說(shuō)明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民主認(rèn)識(shí)的局限性，我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民主的描寫(xiě)和盧梭對(duì)民主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂直接民主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書(shū)中對(duì)于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出，盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主，缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的。現(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書(shū)中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書(shū)中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會(huì)。
如果說(shuō)盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)還是停留在理想性上，是有很多缺陷的，那么盧梭的法治思想則要更具實(shí)踐性和合理性。盧梭對(duì)于法治的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)，就如書(shū)中所言“社會(huì)公約為政體帶來(lái)存在和生命;而立法為政體帶來(lái)意志和行動(dòng)的能力?！币粋€(gè)社會(huì)契約下的社會(huì)必須是一個(gè)法治的社會(huì)。這樣的社會(huì)才能存在合法的政治權(quán)威，因?yàn)楹戏ǖ恼螜?quán)威必須是有著諸多限制的，這樣才能保證社會(huì)的有序運(yùn)行和公共意志的正確體現(xiàn)。盧梭對(duì)于法治的認(rèn)識(shí)首先是從憲法的設(shè)立開(kāi)始的，盧梭認(rèn)為憲法起草人“勾畫(huà)了國(guó)家的機(jī)構(gòu)，而不能在此機(jī)構(gòu)中起任何作用”，這體現(xiàn)了盧梭的分權(quán)意識(shí)，即立法權(quán)與司法權(quán)的分立，這在現(xiàn)代中國(guó)也是適用的。不僅僅是憲法，規(guī)定人民日常生活的其他法律也應(yīng)是如此。盧梭害怕權(quán)利的濫用最終會(huì)導(dǎo)致公共意志被強(qiáng)權(quán)所替代，因此對(duì)于立法者的要求近乎苛刻。盧梭對(duì)于強(qiáng)權(quán)的理解很精辟，盧梭解釋強(qiáng)權(quán)就是強(qiáng)者的意志被體現(xiàn)，誰(shuí)強(qiáng)大，誰(shuí)就有權(quán)利。因此在強(qiáng)權(quán)下，弱者的權(quán)利是不被保護(hù)的。那么如何才能建立一個(gè)健全的法治社會(huì)呢，除了分權(quán)思想外，在書(shū)中第二卷第十二章中，我們還能看到盧梭對(duì)于理想法律的劃分。盧梭將法律分為策劃全體秩序的“政治法”也就是憲法，規(guī)定公民各種自由權(quán)力的“民法”，制裁一切法律的“刑法”，以及刻在公民心中的“風(fēng)尚、習(xí)俗”，盧梭把第四種法律稱之為“一個(gè)國(guó)家的真正憲法”說(shuō)它“每天都在獲得新的力量;當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺(jué)地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量，用現(xiàn)在的理論來(lái)說(shuō)這第四種法律可以被看為習(xí)慣法，是現(xiàn)代法律的淵源之一。其實(shí)一開(kāi)始我不太明白盧梭為什么會(huì)如此推崇第四種法律，仔細(xì)想想我才明白，盧梭看重的是第四種法律的民族文化性，第四種法律才是每個(gè)民族最有特色的東西。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇七
人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。人生而平等，卻承認(rèn)人類確實(shí)有些方面不能達(dá)到絕對(duì)的平等。這就是一個(gè)大師的語(yǔ)言，他的作品經(jīng)典，耐人尋味，可以值得你一讀再讀，并且每次閱讀都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟，表面上看，他已經(jīng)和我們不在同一個(gè)時(shí)代了，然而他的精神，他的思想?yún)s影響一代又一代的后人們，并發(fā)揮重要的作用，盧梭就是這樣的偉大的學(xué)者。
本書(shū)是第二次閱讀了，卻沒(méi)有值得炫耀的地方，因?yàn)檫^(guò)去閱讀的到今天沒(méi)有一點(diǎn)印象了，反而覺(jué)得很慚愧。也許是過(guò)去看了沒(méi)有做筆記，未能及時(shí)表達(dá)自己的思想，也是過(guò)去理解不深，知識(shí)儲(chǔ)備不足，今天依舊如此，法學(xué)方面的功底還是不夠扎實(shí)。
第一卷主要是講述人們明明生而自由，為何會(huì)變成不自由，迫于強(qiáng)權(quán)者的壓迫而慢慢屈從。可是盧梭認(rèn)為我們?nèi)祟愄焐褪瞧降鹊模⒉皇且驗(yàn)榕`制等身份問(wèn)題而低人一等。我們每個(gè)人在政治上都享有平等的權(quán)利。如今面對(duì)這些強(qiáng)權(quán)者我們所能所的就是聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)契約，形成共同體，每個(gè)成員為了共同的利益團(tuán)結(jié)起來(lái)，讓渡自己一部分權(quán)利，達(dá)成一個(gè)共同體對(duì)抗強(qiáng)權(quán)者，如此可以保護(hù)自己的利益。
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社會(huì)契約論讀后感郭璜篇八
盧梭的《社會(huì)契約論》我讀了幾遍，與霍布斯的《論公民》相比，盧梭的《社會(huì)契約論》顯得邏輯性更強(qiáng)，觀點(diǎn)更鮮明。
一旦讀懂之后，對(duì)盧梭的感覺(jué)又回到開(kāi)始的狀態(tài)，他的觀點(diǎn)十分鮮明，簡(jiǎn)單。與他人連篇累牘的政治學(xué)論文相比，他的文字不算多，寫(xiě)作的時(shí)間也不算長(zhǎng)，僅有短短的兩個(gè)月時(shí)間。而李平漚的書(shū)更是集其精華，真正介紹盧梭內(nèi)容的文字更是少了一半，非常適合時(shí)間較少又想了解盧梭的人士閱讀。
盧梭是十分偉大的，他集社會(huì)契約思想的精華而為《社會(huì)契約論》，他的思想中的許多內(nèi)容是真正的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)借鑒的。
盧梭的許多觀點(diǎn)或者其主要觀點(diǎn)我是同意的，現(xiàn)在憑記憶記錄下盧梭在《社會(huì)契約論》中的主要觀點(diǎn)：
2、盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。盧梭的時(shí)代雖然有共和國(guó)，而且盧梭當(dāng)時(shí)也是日內(nèi)瓦共和國(guó)之公民。但當(dāng)時(shí)國(guó)家形態(tài)的主要模式是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，故盧梭有此觀點(diǎn)問(wèn)世。我個(gè)人認(rèn)為，若不提出這樣的觀點(diǎn)，而是明確提出政府是公民的代理機(jī)構(gòu)，國(guó)王或總統(tǒng)是公民的代理人的觀點(diǎn)可能更容易解釋他的邏輯。在政府是公民代理人這理觀點(diǎn)之下，國(guó)王或總統(tǒng)的權(quán)力必然必須得到人民或公民的認(rèn)可。當(dāng)然，他們失職也應(yīng)當(dāng)受到人民的彈劾。
3、盧梭聲稱，一個(gè)完美的社會(huì)是為人民的“公共意志”（公意）所控制的，他建議由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)作為立法者，通過(guò)討論來(lái)產(chǎn)生公共意志。這符合古代到現(xiàn)代人們關(guān)于民主統(tǒng)治的觀點(diǎn)，亦我是所贊成的。事實(shí)上，在當(dāng)代民主制度較為發(fā)達(dá)的美國(guó)，許多公共事務(wù)都是由人民或公民選出的代表組成的委員會(huì)進(jìn)行管理，在美國(guó)，管理港口有港口管理委員會(huì)，美國(guó)9。11被炸毀的摩天大樓就是屬于紐約港務(wù)局的財(cái)產(chǎn)，而該局亦是由一個(gè)委員會(huì)進(jìn)行管理。管理貿(mào)易有貿(mào)易委員會(huì)等。管理某個(gè)地方路政可以有路政管理委員會(huì)，等等。
4、由全體人民組成的整體是一個(gè)政治集體。在政治上，從對(duì)外的關(guān)系上，它是主權(quán)者，也就是國(guó)家。主權(quán)者可以是人的集合，國(guó)家則是現(xiàn)在政治學(xué)上集地域、政治關(guān)系等的復(fù)雜體。
5、政府的行政官員是主權(quán)者授權(quán)的。他們做事必然符合公意，也就是全體或者至少是大多數(shù)人的利益。
6、人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。
7、主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同體可稱為“國(guó)家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民；個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民。
8、如果主權(quán)者走向公共意志的反面，社會(huì)契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。在這里，盧梭的邏輯思路有一些混亂，他把由全體人民組成主權(quán)者，混同為國(guó)王之君主權(quán)力，即由主權(quán)者賦予其權(quán)力的政府的行政機(jī)構(gòu)。但總的含義是清楚的，即，若代表人民利益的君主，或由人民選出的代表來(lái)執(zhí)行管理功能的總統(tǒng)，其所作所為脫離了人民，損害了人民的利益，人民就有權(quán)起來(lái)反抗，更換這些代理人。他在這里包含了兩種含義。其一是以和平的方式，即定期選舉的方式更換自己的統(tǒng)治者，實(shí)為代理人。其二是當(dāng)代理人實(shí)際上變?nèi)嗣竦慕y(tǒng)治者，人民就有權(quán)力起來(lái)反抗，直接更換這些僭權(quán)者。
9、人生來(lái)是自由的；他們的自由屬于他們自己，其他人都無(wú)權(quán)加以處置。即使他自己，也無(wú)權(quán)出賣自己的自由而為他人的奴隸。當(dāng)然，這里所說(shuō)是指人身的自由，政治上決定自由，財(cái)產(chǎn)則是有轉(zhuǎn)讓的自由。
10、人生來(lái)是平等的，沒(méi)有人有權(quán)奴役別人，也沒(méi)有人有義務(wù)受別人的奴役。
11、與個(gè)人的人身自由不可轉(zhuǎn)讓一樣，主權(quán)是的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。
12、主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。主權(quán)者根據(jù)公意制訂法律，交由政府代表主權(quán)者執(zhí)行實(shí)施法律的活動(dòng)。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來(lái)行使行政權(quán)力；他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。
14、民主制不適合人類。盧梭認(rèn)為，世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國(guó)君制，由一人治理。民主制：嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難?！叭绻幸环N神明的人民，他們便可以用民主制來(lái)治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的。”
對(duì)此，我有不同的看法。第一，政府形式體現(xiàn)出國(guó)家權(quán)力的所有制，即國(guó)家的'權(quán)力屬于誰(shuí)。貴族制，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家權(quán)力屬于貴族。國(guó)君制，國(guó)家權(quán)力屬于國(guó)王，即中國(guó)自秦始皇以來(lái)的封建社會(huì)的國(guó)家結(jié)構(gòu)。民主制，則是國(guó)家權(quán)力屬于全體人民。盧梭認(rèn)為民主不適合人類，是與他的人生而平等，生而具有一份平等的權(quán)利，政府和國(guó)王僅是人民的代表人的觀點(diǎn)相左的。
盧梭還有一個(gè)地方存在嚴(yán)重的思維混亂，“主權(quán)者”。有時(shí)，他指全體人民的集合，有時(shí)指國(guó)王或君主，有時(shí)則指立法機(jī)構(gòu)。其實(shí)，這三者是不同的主體。人民的整體，構(gòu)成主權(quán)者。立法機(jī)構(gòu)，是由人民中間選出的代表組成，代表全體人民執(zhí)行立法職能。國(guó)王或君主，或總統(tǒng)，以及政府，都是人民的代理人。
正因?yàn)榇嬖谶@個(gè)混亂，盧梭在統(tǒng)治與代理的問(wèn)題上也存在混亂。所以他有這樣的說(shuō)法：統(tǒng)治者的統(tǒng)治要得到被統(tǒng)治者的同意和認(rèn)可。其實(shí)，依據(jù)他的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，也是我所同意的觀點(diǎn)，必然得出國(guó)王或君主或總統(tǒng)僅僅是人民的代理人而已，正如一個(gè)股份公司中的總經(jīng)理。
我認(rèn)為，民主制度是我們大多數(shù)善良的人們所希冀的，所追求的。民主制度的基礎(chǔ)是人人自由，人人平等。若人與人之間不平等，存在著階級(jí)，就是假民主，或者只是部分人之間的民主，比如過(guò)去所講之貴族的民主或現(xiàn)在的所謂“精英”的民主，對(duì)廣大人民群眾仍是專制與壓迫。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇九
元旦假期，我拜讀了盧梭的大作《社會(huì)契約論》，非常震撼?；仡?010年全年，我巨大的變化發(fā)生在，年初時(shí)堅(jiān)定的集權(quán)思維，經(jīng)過(guò)一年的搜索、閱讀和思考，已經(jīng)演變成了民主思維。盡管我已經(jīng)不能清楚的回憶起是哪些資源導(dǎo)致我一點(diǎn)一滴的改變，但是無(wú)疑，微博的參與，加速了這一轉(zhuǎn)變。而年度交關(guān)時(shí)的這一閱讀，為我這一轉(zhuǎn)變，提供了堅(jiān)硬的骨架結(jié)構(gòu)，鋪墊了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
盧梭的思想之所以偉大，在于他解決了民主的基礎(chǔ)問(wèn)題，且有宏觀有微觀。
首先，他肯定了天賦人權(quán)的思想。承認(rèn)每個(gè)人一旦來(lái)到這個(gè)世界上，就具有了生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、選擇權(quán)。這些權(quán)利是自然存在的，不應(yīng)隨便被其他生物非生物剝奪。而每個(gè)個(gè)體，都要捍衛(wèi)自己這些權(quán)利。這是一個(gè)人在這個(gè)世界上生存的根本。
其次，他闡述了集體和契約的形成過(guò)程。雖然每個(gè)人都要捍衛(wèi)自己的權(quán)利，但是由于風(fēng)霜雨雪等自然力量、人際交互等都有可能威脅到人的基本生存，導(dǎo)致人的權(quán)利被損害，或者由于捍衛(wèi)行為花費(fèi)巨大的精力，甚至付出個(gè)人無(wú)法承受的代價(jià)。于是，人們自愿聚集在一起，形成一個(gè)集體。每個(gè)自愿組成集體的成員交出自己的部分權(quán)利和利益，由全體利用這部分權(quán)利和利益，捍衛(wèi)所有人的基本權(quán)利。這樣的結(jié)果是，每個(gè)人的基本權(quán)利仍然得到保障，但由于集體力量比個(gè)人力量強(qiáng)大得多，使得每個(gè)人用于捍衛(wèi)自己權(quán)利的付出，極大降低，從而騰出時(shí)間精力進(jìn)行創(chuàng)造，產(chǎn)生更大的價(jià)值。這樣，集體就在每個(gè)個(gè)體自愿加入的基礎(chǔ)上建立起來(lái)，而愿意加入集體的每個(gè)個(gè)體，與集體訂立契約，加入集體中。
再次，他論述了法律的形成和政府的存在。需要指出的是，集體是為保障集體中每個(gè)個(gè)體的基本權(quán)利而存在的，故集體需要一套具體的措施保障個(gè)體權(quán)利，這一措施即法律，而這一措施的形成即立法過(guò)程。從推理邏輯中可以看到，立法的主體是全體人民，法律的職責(zé)，是保障集體中每一個(gè)個(gè)體的基本權(quán)利。立法完成后，需要解決由誰(shuí)執(zhí)法的過(guò)程。由于全體人民共同執(zhí)法效率低下，成本過(guò)高，于是盧梭提出由全體人民推選出一部分代理人，代表全體人民完成執(zhí)法活動(dòng)。這部分代理人，首先由全體人民推選；其次，其第一身份是全體人民的一部分，然后才是代理人，其本質(zhì)上還是全體人民中的一個(gè)個(gè)個(gè)體，所以也受法律的制約；再次，它只執(zhí)行執(zhí)法的責(zé)任，不能代表全體人民立法；最后，它可以由全體人民重新推選。這些代理人，就組成了相對(duì)于這個(gè)集體的政府。這樣的形式，使得政府外的個(gè)體能夠從執(zhí)法過(guò)程中脫離出來(lái)，從而全力從事其他創(chuàng)造活動(dòng)。
盧梭在著作中，以共同體指代這個(gè)集體的全部個(gè)體，通過(guò)共同體的共性、每個(gè)個(gè)體的個(gè)性、政府組織的共性及其相對(duì)于共同體的個(gè)性論述社會(huì)契約思想。只有共同體的共性，是立法的決定因素，從而決定整個(gè)共同體的行為。由于政府的共性相對(duì)共同體來(lái)說(shuō)也只是個(gè)性，所以政府不具有立法權(quán)。
盧梭認(rèn)為，共同體（全體人民）應(yīng)當(dāng)定期舉行全民大會(huì)，討論以下議題:第一，是否繼續(xù)需要政府存在；第二，這屆政府是否可以繼續(xù)任職；第三，政府執(zhí)法過(guò)程中，暴露出哪些法律漏洞，需要共同體制定法律予以彌補(bǔ)。
此外，盧梭在著作中還論述了政府的規(guī)模、集權(quán)制君主制民主制政府的差異，以及以羅馬為例論證了自己的理論。
以上所述是通讀全文后，我個(gè)人所能理解的部分，不一定準(zhǔn)確，也不一定全面，但是非常重要的是，這是我的學(xué)習(xí)所得，是我所建構(gòu)的社會(huì)契約論。
第一，盧梭指出只要集體存在，集體的共性就自然存在，并以此制定法律。這是正確的，但是在多于一個(gè)人的情況下，需要通過(guò)交流與溝通才能發(fā)生聯(lián)系。共性存在，但共同體并不能以共性制定法律，只能以被了解到、表述出的共性來(lái)制定法律，盧梭并未指出，這些共性通過(guò)何種媒介表述。
以上就是我對(duì)全書(shū)的理解以及我的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，《社會(huì)契約論》使我征服，解決了我心中關(guān)于民主的很多基本問(wèn)題。這一理論的社會(huì)認(rèn)可度，決定了若干年后，美國(guó)《獨(dú)立宣言》以此為基本理論基礎(chǔ)。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇十
盧梭的巨著《社會(huì)契約論》，全書(shū)共四卷，四十八章，其中第一卷九章，第二卷十二章，第三卷十八章，第四卷九章。第一卷在他的確立的基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷主要討論的是主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷則是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實(shí)踐的角度對(duì)除了鞏固國(guó)家體制的方法論。下面讀者將沿著作者的思想脈絡(luò)，從上述四個(gè)角度對(duì)這部偉大的著作作一簡(jiǎn)單的總結(jié)與歸納。
作為全書(shū)第一部分的社會(huì)契約理論，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三卷基本上建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。在這一卷的第一章盧梭開(kāi)宗明義的提出了全書(shū)所要研究的問(wèn)題“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！边@一晦澀難懂而又無(wú)不含深意的論斷帶給我們太多所要思考的東西，而在這一卷中盧梭也將逐漸為我們揭開(kāi)謎底。
盧梭從人性論和自然狀態(tài)論出發(fā)，認(rèn)為人都是自私的，每個(gè)人都只會(huì)關(guān)心他個(gè)人，只是關(guān)住個(gè)人的生存與利益，就像他在文中所寫(xiě)道的“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”一樣。然而在惡劣的自然條件下，個(gè)人所具有的力量根本就無(wú)法沖破自然界的重重阻礙，為了共同利益的需要于是一個(gè)要求共同協(xié)作的聲音叫響，這就是公意。然而，到底如何協(xié)作這個(gè)問(wèn)題困擾著要求協(xié)作的柔弱的人們，即“（協(xié)作）如何能致身于力量的總和，而同時(shí)既不至于妨害自己，又不至于忽略對(duì)自己所應(yīng)有的關(guān)懷呢？”，進(jìn)而盧梭提出了社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題，即“要尋找出一種結(jié)合的形式，使他能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從其本人，并且仍然像以往一樣的自由?！睘榱私鉀Q這一問(wèn)題，盧梭緊接著提出了本書(shū)的核心理論--社會(huì)契約。
盧梭主張“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體”，而這里的整個(gè)集合體即是政治共同體或在其后文中稱做主權(quán)者，也即公意。而之所以主張每個(gè)人都應(yīng)把其全部毫無(wú)保留的轉(zhuǎn)讓出來(lái)，是因?yàn)橹挥羞@樣，才能保證每個(gè)個(gè)體在主主權(quán)者面前都是平等的，沒(méi)有任何一個(gè)任何一方能要其他一個(gè)或一方承擔(dān)更多的負(fù)擔(dān)。如果只有一部分人全部轉(zhuǎn)讓，而另一部份人只轉(zhuǎn)讓其自身的一部分，那么這部分人將會(huì)要求更多的社會(huì)權(quán)力，增加全部轉(zhuǎn)讓者的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而這種協(xié)作就會(huì)只是“暴政或者是空話”。然而每個(gè)人為什么樂(lè)意出讓自己的全部呢？盧梭再次揭開(kāi)了謎底“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒(méi)有向任何人奉獻(xiàn)出自己”，因?yàn)樵诖朔N狀態(tài)下，每個(gè)人都是無(wú)，而只有共同體才是唯一的實(shí)，即唯一的擁有行為力者。
然而，雖然共同體的行為力增強(qiáng)了，人們?yōu)榭朔匀徽系K的目的實(shí)現(xiàn)了，那么個(gè)人結(jié)合成共同體的原始目的--個(gè)人生存和利益哪里去尋找呢？盧梭為我們繪制了一張收支簡(jiǎn)化表“人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限的權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)?！睆拇?，人類從自然狀態(tài)進(jìn)入到了社會(huì)狀態(tài)，“他們的行為中正義就取代了本能，而他們的行動(dòng)也就被賦予了前所未有的道德性”，人會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)契約“使他從一個(gè)愚昧。局限的動(dòng)物一變而為一個(gè)有智慧的生物，一變而為一個(gè)人的那個(gè)幸福時(shí)刻，他一定會(huì)是感激不盡的?！比藦摹白匀坏淖杂伞边M(jìn)入了“社會(huì)的自由”?？傊R梭的社會(huì)契約可以簡(jiǎn)化為以下詞句“我們每個(gè)人都以其自身及全部的力量共同置于工藝的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！?/p>
人民主權(quán)論，作為以公意為基礎(chǔ)的社會(huì)契約的必然結(jié)果，它是盧梭理論的最高成就，也是自然法學(xué)派在近代所取得最高成就。作為契約社會(huì)所形成的共同體，在它是受公意支配下時(shí)，它就成為主權(quán)，其主體是全體人民，每個(gè)人就是其組成人員。盧梭視野中的主權(quán)具有以下特點(diǎn):。
第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，盧梭從分析每個(gè)個(gè)人利益的異同出發(fā)，指出“個(gè)別利益的對(duì)立使社會(huì)的建立成為必要，那么，就正是這些個(gè)別利益的一致才使得社會(huì)的建立成為可能”，基于此，認(rèn)為“治理社會(huì)就應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)這種共同的利益”。在共同利益的基礎(chǔ)上就形成了以公共幸福為目標(biāo)的公意，而由于公意是社會(huì)共同體的意志，屬于公共的，是個(gè)集體的生命，因而就不得轉(zhuǎn)讓，因而基于公意的主權(quán)也不可轉(zhuǎn)讓。在此，盧梭還區(qū)別了個(gè)別意志和公意，并且認(rèn)為個(gè)別意志和公意并不能總是一致，因而主張個(gè)別意志經(jīng)常向公意發(fā)出自己的聲音。因?yàn)椤皞€(gè)別意志總是傾向于偏私，而公意則總是傾向于平等”，“如果人民單純是諾諾地服從，那么，人民本身就會(huì)由于這一行為而解體，就會(huì)喪失其人民的品質(zhì)；只要一旦出現(xiàn)一個(gè)主人，就立刻不再有主權(quán)者了，并且政治體也從此就告毀滅?！?/p>
第二，主權(quán)是不可分割的，盧梭認(rèn)為主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，同樣也是不可分割的，正因?yàn)槭恰耙庵疽词枪猓床皇牵凰词侨嗣窆餐w的意志，要么就只是一部人的。”基于此，盧梭還批評(píng)了一些政論家因不能從原則上區(qū)分主權(quán)而從形式上區(qū)分主權(quán)的行為，譏諷他們是像日本的幻術(shù)家那樣“當(dāng)眾把一個(gè)孩子肢解，把他的的肢體一一拋上天空去，然后就能再掉下一個(gè)完整無(wú)缺的活生生的孩子來(lái)”，是一種“江湖幻術(shù)”?！八麄儼阎鳈?quán)助威所派生的東西誤以為是主權(quán)權(quán)威的構(gòu)成部分?！币蚨R梭反對(duì)洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論，同時(shí)盧梭認(rèn)為向宣戰(zhàn)與媾和等行為并不是主權(quán)的行為，他們“都不是法律而是法律的應(yīng)用，是決定法律情況的一種個(gè)別行為?！?/p>
第三，主權(quán)是不能代表的，關(guān)于主權(quán)是不能被代表的這個(gè)問(wèn)題在盧梭的這部著作中并沒(méi)獨(dú)立成章，但其思想?yún)s完整地蘊(yùn)含在第三卷第十五章《論議員或代表》。在這章中，盧梭認(rèn)為正如主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的一樣，主權(quán)也是不可代表的，因?yàn)椤爸鳈?quán)在本質(zhì)上是由于公意構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個(gè)意志，或者是另一個(gè)意志，而絕不能有什么中間的東西?！辈粌H如此，盧梭還嚴(yán)重地批判了那些以出錢雇傭人去從軍和代議員的行為，認(rèn)為“由于金錢與懶惰的緣故，他們便終于有了可以奴役自己祖國(guó)的軍人和可以出賣自己祖國(guó)的代表”“錢財(cái)這個(gè)字眼是奴隸的字眼”，并且盧梭認(rèn)為在它所向往的的城邦里“在一個(gè)真正自由的國(guó)家里，一切都是公民親手來(lái)做，沒(méi)有任何事情是要用錢的。他們永遠(yuǎn)不是花錢來(lái)免除自己的義務(wù)，反而是花錢來(lái)親手履行自己的義務(wù)?！彪m然這種萬(wàn)事事必親躬的行為會(huì)有很多的不方便，但是盧梭給出了最有力的回應(yīng)“在權(quán)利和自由乃是一切的地方，不方便是不算一回事的”。而主權(quán)行為外的行政行為盧梭認(rèn)為它不僅是而且應(yīng)當(dāng)是被代表的，因?yàn)椤靶姓?quán)力不外是把力量運(yùn)用在法律上而已?！?/p>
第四，主權(quán)是絕對(duì)的，不可摧毀的，知道盧梭主權(quán)論的前三個(gè)特點(diǎn)，我們將會(huì)順理成章的理解盧梭主權(quán)論的的四個(gè)特征:主權(quán)的絕對(duì)性。在第四卷的第一章《論公意是不可摧毀的》中，盧梭認(rèn)為公意無(wú)論何時(shí)無(wú)論何地總是存在的，即使在國(guó)家瀕臨毀滅的時(shí)候，當(dāng)各種最卑鄙的利益爭(zhēng)斗戰(zhàn)勝公共幸福時(shí)，公意也是存在的，只不過(guò)是“公意沉默了”因?yàn)椤肮庥肋h(yuǎn)是穩(wěn)固的，不變的而又純粹的；但是他卻可以向壓在他身上的其他意志屈服。”而在其他一些情況，譬如為了金錢而出賣自己的選票的行為，他也僅是“回避了公意而已”。而在和平時(shí)期，公意所形成的主權(quán)的唯一目的便是公共福祉，更是神圣不可侵犯。
然而主權(quán)是如此的重要，那么究竟怎樣才能維系主權(quán)權(quán)威呢？對(duì)此盧梭在這部著作的第三卷的第十二章到第十四章著重論述了這一問(wèn)題，歸結(jié)一句話，即為了維系主權(quán)之權(quán)威，人民應(yīng)經(jīng)常地，固定的集會(huì)，以適當(dāng)中斷政府的一切權(quán)限。這句話既包含三層含義:一，人民應(yīng)當(dāng)集會(huì)，因?yàn)椤爸鳈?quán)者除了立法權(quán)力之外便沒(méi)有任何別的力量，所以只能依靠法律而行動(dòng)；而法律有只不過(guò)是公意的正式表示，所以惟有當(dāng)人民集合起來(lái)的時(shí)候，主權(quán)者才能行動(dòng)?！倍?，必須是固定的經(jīng)常地集會(huì)，“政府愈是有力量，則主權(quán)者就愈應(yīng)該經(jīng)常的表現(xiàn)他自己。”三，集會(huì)由中斷政府的力量，“當(dāng)人民合法地集會(huì)而成為主權(quán)者共同體的那個(gè)時(shí)刻，政府的一切權(quán)限便告終止；于是行政權(quán)也就中斷，于是是最渺小的公民的身份便和最高級(jí)行政官的身份是同樣地神圣不可侵犯，因?yàn)樵诒淮淼娜艘呀?jīng)出現(xiàn)的地方就不能再有什么代表了?！?/p>
在第三卷中，盧梭討論了政府的組織形式問(wèn)題，他認(rèn)為一切自由的行為都有兩種因素構(gòu)成，其中之一即為意志，另一則為行動(dòng)的力量，而在國(guó)家這個(gè)政治體中，意志即為立法權(quán)，行動(dòng)即為行政權(quán)?！皼](méi)有這兩種力量的結(jié)合，便不會(huì)或者不應(yīng)該做出任何事情來(lái)”而什么是政府呢？“政府就是在臣民和主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中介體”。當(dāng)談到政府形式時(shí)，盧梭認(rèn)為它取決于主權(quán)者，君主（行政官）與人民之間的比例?！斑@個(gè)雙比例每一次增大或者縮小，則單項(xiàng)比例也就照樣地增大或者縮小，從而中間項(xiàng)也就隨之而改變。因此也就可以看出:并不存在什么一種唯一的絕對(duì)的政府體制，而是隨著國(guó)家大小的不同，也就可以有同樣之多的性質(zhì)不同的政府?！倍诂F(xiàn)代，盧梭的這一理論得到了充分的論證。并且盧梭還根據(jù)政府人員的多寡作為區(qū)分不同政府形式的根本標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而將政府分為:民主制，貴族制，君主制和混合制四種形式，認(rèn)為民主制則適宜于小國(guó)，貴族制適宜于中等國(guó)家，而君主制則適宜于大國(guó)。并且認(rèn)為最好的政府是立法權(quán)與行政權(quán)結(jié)合在一起的政府，然而又由于“君主和主權(quán)者既然只是同一個(gè)人，所以就只能形成，可以這樣說(shuō)，一種沒(méi)有政府的政府”。
一，民主制，盧梭眼中的民主制是一種政府人員多于單個(gè)單純的公民，即主權(quán)者將政府職能委任給絕大多數(shù)公民。而且盧梭認(rèn)為從嚴(yán)格意義上講，“真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。
二，貴族制，盧梭將貴族制分為三種:自然的，選舉的和世襲的。其中第一種適合淳樸的民族，第三種是最壞的一種，而第二種是最好的，也即是嚴(yán)格意義上的貴族制。盧梭的這種選舉制貴族制相當(dāng)于現(xiàn)在意義的代議制民主制。
三，國(guó)君制，盧梭的國(guó)君制即是君主制，在盧梭看來(lái)國(guó)君制的力量是最為強(qiáng)大的，因?yàn)椤叭嗣竦囊庵?，君主的意志，?guó)家的公共力量和政府的個(gè)別力量，就全都響應(yīng)著同一個(gè)動(dòng)力，機(jī)器的全部力量就都操在一只手里，一切都朝著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)”，它就會(huì)像阿基米德站在河對(duì)岸毫不費(fèi)力就引動(dòng)水上的大船一樣，國(guó)君就可以在自己的暖閣里遙控他的國(guó)家。然而也正是如此，國(guó)君制有兩個(gè)致命弱點(diǎn):1.不能選賢任能，在國(guó)君制“走運(yùn)的人則每每不過(guò)是那些卑鄙的誹謗者，卑鄙的騙子和卑鄙的陰謀家”2.缺乏執(zhí)政的連續(xù)性，從而導(dǎo)致皇室政府的變化無(wú)常。
四，混合制，在盧梭看來(lái)根本就不存在一個(gè)純粹的單一制政府，因?yàn)椤耙粋€(gè)獨(dú)一無(wú)二的首領(lǐng)也必須有下級(jí)的行政官；一個(gè)人民政府也必須有一個(gè)首領(lǐng)”同時(shí)他認(rèn)為“強(qiáng)力的極限與軟弱的極限同樣地都出現(xiàn)在單一的政府之下，反之，混合政府的形式則產(chǎn)生適中的力量?！边@些在現(xiàn)今看來(lái)，無(wú)疑都是不無(wú)道理的。
基于以上論述，盧梭在本卷第八章有的談到一個(gè)與之緊密相連的問(wèn)題《論沒(méi)有一種政府形式適宜于一切國(guó)家》在這一章中，盧梭首先肯定了孟德斯鳩關(guān)于民主與氣候關(guān)系的論述，認(rèn)為各個(gè)國(guó)家由于土地，氣候，水文，礦產(chǎn)等自然資源和勞動(dòng)力等因素的不同，因而就需選擇與之相適應(yīng)的政治體制。譬如就國(guó)家疆土的大小和財(cái)富的貧富就可以選擇不同的政府形式，在國(guó)家版圖較大并且富饒的國(guó)家，較適合君主制；而貴族制則適宜于財(cái)富和版圖都適中的國(guó)家；而民主制則適合于小兒貧窮的國(guó)家。這些觀點(diǎn)在今天看來(lái)無(wú)疑是不不正確。當(dāng)然，其認(rèn)為國(guó)君的力量引起與人民距離的擴(kuò)大而擴(kuò)大，而人民的力量之有幾種才能發(fā)揮的觀點(diǎn)無(wú)疑是較有啟發(fā)的。同是盧梭在涉及評(píng)判一個(gè)政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，認(rèn)為政治結(jié)合應(yīng)以“他的成員的生存和繁榮”無(wú)疑事件具有積極意義的，因?yàn)椤叭梭w的組織是大自然的作品；國(guó)家的組織則是人工的作品”。然而在談?wù)摰骄唧w指標(biāo)時(shí)，認(rèn)為人口的多寡一是衡量政府優(yōu)劣的標(biāo)志，無(wú)疑是欠妥的。而在這些理論當(dāng)中，我們不能不談的還有盧梭關(guān)于政治體死亡的論述，他深沉而睿智的寫(xiě)道“政治生命的原則就在于主權(quán)的權(quán)威。立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)則是國(guó)家的大腦，大腦只是各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁的活著；但是一旦心臟停止了他的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉?！薄皣?guó)家的生存絕不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)”這些真知灼見(jiàn)無(wú)疑在當(dāng)代，尤其在我國(guó)的法制進(jìn)程中具有重要意義。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇十一
“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”，沒(méi)有人不為這樣的句子而歡騰雀躍，這句話就出自盧梭的《社會(huì)契約論》。以此為切口，帶著一群懵懂的學(xué)生研讀盧梭的《社會(huì)契約論》，那可不是一件容易的事。所以，開(kāi)始接到高一名著閱讀競(jìng)賽的這個(gè)輔導(dǎo)任務(wù)還是有點(diǎn)發(fā)怵。
靜思良久，決定打破常規(guī)，分三步即三節(jié)課來(lái)學(xué)習(xí)，只能從閱讀方法和接受美學(xué)的角度來(lái)組織閱讀，不求對(duì)社會(huì)契約論的精深理解，只求播下一顆契約社會(huì)的種子而已。
第一步給孩子們講講我們?yōu)楹我x《社會(huì)契約論》。一本書(shū)尤其是其意義更多指向當(dāng)下或未來(lái)的書(shū)，不給孩子們講清閱讀的意義，尤其是與我們自身所處環(huán)境或者生活的些許聯(lián)系，僅僅以參加競(jìng)賽為外部脅迫，肯定無(wú)法入心。社會(huì)契約理論對(duì)日本的影響，梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、革命黨人對(duì)《社會(huì)契約論》的研究、推廣和態(tài)度......借助專家視角做了一番這樣的梳理，分享給孩子們，讓他們意識(shí)到《社會(huì)契約論》與中國(guó)，有一種讓人憧憬的關(guān)聯(lián)。
第二步，結(jié)合此書(shū)章目和內(nèi)容特點(diǎn)，即《社會(huì)契約論》包含的各類話題都是獨(dú)立成章，諸如財(cái)產(chǎn)權(quán)、人民、法律、君主制等，讓16名同學(xué)分工協(xié)調(diào)各自認(rèn)領(lǐng)一個(gè)話題，按照下定義的方式提煉理解，再做分享。課堂的分享的確很精彩，孩子們的閱讀和領(lǐng)悟完全超出我的估想。
第三步，我研究了競(jìng)賽的決賽大題，設(shè)計(jì)了一個(gè)思考題，請(qǐng)寫(xiě)后交流：閱讀《社會(huì)契約論》，你最想解說(shuō)其中哪個(gè)話題？請(qǐng)選取你熟悉的史事和社會(huì)現(xiàn)象加以論證分析，不低于四百字。
每個(gè)人的分享不超過(guò)三分鐘，提議一個(gè)同學(xué)對(duì)發(fā)言者提問(wèn)，我則在旁邊隨興點(diǎn)評(píng)。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個(gè)同學(xué)研究最深的合起來(lái)就是一串明亮的珠子，高冷的《社會(huì)契約論》因?yàn)椴煌淖x者演繹和交匯而有了現(xiàn)實(shí)的溫度和熠熠的光彩。
第三步，模仿去年競(jìng)賽的決賽答題，設(shè)計(jì)一個(gè)思考題，寫(xiě)后交流：閱讀《社會(huì)契約論》，你最想解說(shuō)其中哪個(gè)話題？請(qǐng)選取你熟悉的史事和社會(huì)現(xiàn)象加以論證分析，不低于四百字。
每個(gè)人的分享不超過(guò)三分鐘，提議一個(gè)同學(xué)對(duì)發(fā)言者提問(wèn)，我則在旁邊隨興點(diǎn)評(píng)。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個(gè)同學(xué)研究最深的合起來(lái)就是一串明亮的珠子，高冷的《社會(huì)契約論》因?yàn)椴煌淖x者演繹和交匯而有了現(xiàn)實(shí)的溫度和熠熠的光彩。
論選舉。
選舉是一種復(fù)合行為，可采取選定和抽簽兩種辦法。中國(guó)古代的選舉是從統(tǒng)治者候選人中選擇統(tǒng)治者，是一種自下而上的選舉，理論上是所有人都有選舉的權(quán)利，但實(shí)際上只有很少人參加，而競(jìng)選者所依憑的主要是體現(xiàn)在個(gè)人自身的德行，才能、名望、族望或文化修養(yǎng)。中國(guó)現(xiàn)代選舉制度是各級(jí)人民代表大會(huì)和基層村民委員會(huì)的代表由選舉產(chǎn)生，行政級(jí)別較低的人大代表可以由人民直接去選，高的就要由低級(jí)別的代表代表人民去選。中國(guó)的選舉制度是屬于兩種辦法中的選舉，但是又不完全體現(xiàn)，因?yàn)楣竦膮⑴c度不高，而且也因?yàn)楣竦乃刭|(zhì)不高，無(wú)論在品德、才能還是地位財(cái)富方面都還存在較大差異，無(wú)法實(shí)現(xiàn)抽簽的形式去選舉。而在世界上，選舉是起源于古希臘的政治制度，是民主的一種表現(xiàn)形式，而現(xiàn)代選舉起源于英國(guó)選舉，由下議院議員通過(guò)普選產(chǎn)生。凡英國(guó)公民以及愛(ài)爾蘭共和國(guó)公民，年滿18歲者，均參加選舉投票?？v觀西方的資本主義國(guó)家，他們的選舉制度與中國(guó)有挺大的不同的，他們的選舉中有著基本原則，涵括有普通、平等、競(jìng)爭(zhēng)等原則。而美國(guó)的選舉制度中，他們是有不同黨派的候選人到不同州進(jìn)行演講，拉票，然后最后進(jìn)行民意投票，而實(shí)質(zhì)上背后財(cái)團(tuán)的雄厚實(shí)力也有一個(gè)推波助瀾的作用，所以現(xiàn)代選舉中因賄賂而獲得權(quán)力的仍有不少，不公平也鮮然可見(jiàn)。（高一10班方晴）。
防止政府篡權(quán)。
毫無(wú)疑問(wèn)，即使盧梭在《社會(huì)契約論》中的某些思想并不可能實(shí)現(xiàn)或與今天情況不相同，他所提出和某些思想在今天看來(lái)顯得十分有先見(jiàn)之明。
盧梭認(rèn)為，要防止政府纂權(quán)，國(guó)家應(yīng)定期舉行集會(huì)，這與中國(guó)每年進(jìn)行的人民代表大會(huì)有相似之處。為什么說(shuō)定期集會(huì)可以用來(lái)防止或推遲政府纂權(quán)呢？以羅馬的十大會(huì)議為例，他們當(dāng)選的任期原來(lái)只有一年，后來(lái)又延長(zhǎng)一年，最后干脆不允許政府永遠(yuǎn)掌握。反觀與定期集會(huì)性質(zhì)相同的中國(guó)人大，人民行使權(quán)利的方式規(guī)范而有效，通過(guò)提議案等方式緊緊握住權(quán)力，防止政府纂權(quán)，以致中國(guó)目前相對(duì)穩(wěn)平和諧。盧梭對(duì)于防止政府纂權(quán)的方法的進(jìn)步性可見(jiàn)一斑了。（高一10班馮紀(jì)洛）。
論政治體的死亡。
任何物質(zhì)都不會(huì)永恒，制度如此，國(guó)家如此，政治體也如此。即使是體制最好的政府，也有自然的和無(wú)可避免的結(jié)局。人們可以建立盡量持久的制度，但切不可妄想使它永遠(yuǎn)存在。就像封建制度，這曾是多少君主、多少地主希望持續(xù)的一種對(duì)他們自身有益處的制度，但最終都被資本主義和社會(huì)主義制度所取代。
而政治體從誕生起就開(kāi)始走向滅亡。就如同人的身體一樣，你只能做到盡量長(zhǎng)壽，但無(wú)法長(zhǎng)生不老。而政治體的持續(xù)時(shí)間也能通過(guò)一些措施使之延長(zhǎng)，它生命的原動(dòng)力存在于主權(quán)權(quán)威。主權(quán)權(quán)威不可劃分，讓人民均勻地分布在全國(guó)各地，讓他們?cè)谌珖?guó)各地都能享受同樣的權(quán)利和富足的生活，國(guó)家就可發(fā)展得最強(qiáng)盛并治理得盡可能好。保持主權(quán)權(quán)威，便在一定程度上延長(zhǎng)了政治體的生命。盡管如此，政治體也總會(huì)有死亡的一天，這是無(wú)可否認(rèn)也無(wú)法避免的結(jié)局。（高一9班高菁）。
論“一個(gè)好政府的標(biāo)志”的局限性。
眾所周知，盧梭是位偉人，他的《社會(huì)契約論》也已然跨越兩個(gè)半世紀(jì)，經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，世界巨變來(lái)到我們面前，雖然這本書(shū)仍然有很多閃光點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，在經(jīng)歷了多次巨變的世界中，盧梭的理論也有一些不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，我選取《論一個(gè)好政府的標(biāo)志》來(lái)證明這一觀點(diǎn)。
在本章書(shū)中，盧梭認(rèn)為一個(gè)好政府的標(biāo)志，即是人口的發(fā)展，壯大，認(rèn)為統(tǒng)治越成功的政府，其統(tǒng)治的人口會(huì)越多，但其實(shí)我們今天看來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)是很不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗坪踉桨l(fā)達(dá)的國(guó)家，人口就會(huì)越少，反而像中國(guó)，印度這樣的發(fā)展中國(guó)家，人口會(huì)更多。
我認(rèn)為造成盧梭這一觀點(diǎn)的原因有兩個(gè)：
一是時(shí)代局限性，盧梭寫(xiě)完這本書(shū)的時(shí)候，英國(guó)工業(yè)革命才剛剛開(kāi)始，雖然造成了比較大的影響，但仍沒(méi)有顯露出其對(duì)整個(gè)世界的改變能力，對(duì)于民眾思想的改變能力，也就是說(shuō)，這時(shí)候的時(shí)代，處在新與舊的交界處，很多東西與過(guò)去的封建統(tǒng)治時(shí)期并沒(méi)有什么不同，這個(gè)時(shí)代給盧梭的印象，仍與過(guò)去沒(méi)有什么不同，要知道，在過(guò)去的時(shí)代中，的確是以人數(shù)論英雄的。
二是盧梭本身的局限性，盧梭寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，并沒(méi)有完整的預(yù)知到這次革命對(duì)于世界的改變有多大。在工業(yè)革命后的二百年間，生產(chǎn)力的發(fā)展不下于過(guò)去兩千年的發(fā)展，而盧梭也并沒(méi)有洞察兩千年發(fā)展的能力，沒(méi)有這么深刻的社會(huì)剖析能力，所以，會(huì)導(dǎo)致盧梭的思想有局限性。
最后，我想說(shuō)，并不是說(shuō)盧梭寫(xiě)的不好，只是時(shí)代在變，我們應(yīng)該更清醒的對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行處在我們這個(gè)時(shí)代的分析，而不是盲從。（高一9班何驊軒）。
論最強(qiáng)者的權(quán)力。
盧梭指出，即使是最強(qiáng)者，也不會(huì)永遠(yuǎn)稱雄，除非他將自身的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)力，將別人對(duì)自己的服從轉(zhuǎn)化為應(yīng)盡的義務(wù)。我十分之認(rèn)同他的觀點(diǎn)。中國(guó)上下五千年歷史，無(wú)數(shù)次朝代變更，產(chǎn)生了許多為最強(qiáng)者。一個(gè)個(gè)朝代中的一個(gè)個(gè)皇帝，他們都沒(méi)能一直雄踞主宰地位，賢明如唐玄宗，令唐朝進(jìn)入了鼎盛，但還是爆發(fā)了安史之亂。這就是最強(qiáng)者沒(méi)有將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)力的后果。每一個(gè)朝代都有過(guò)繁榮，但最終都走向沒(méi)落，是因?yàn)樽顝?qiáng)者沒(méi)能將別人對(duì)自己的服從轉(zhuǎn)化為應(yīng)盡的義務(wù)。而我認(rèn)為，最強(qiáng)者也無(wú)法將別人的服從轉(zhuǎn)化為應(yīng)盡的義務(wù)。因?yàn)椋说撵`魂是自由的，思想是自由的，人民不甘于被人控制。曾經(jīng)英國(guó)王朝宣揚(yáng)君權(quán)神授，企圖將服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)，最后的結(jié)果卻是最強(qiáng)者命送斷頭臺(tái)。由此我們便可以理解，為何總有朝代更迭，是因?yàn)橄驈?qiáng)力屈服，只是出于形式的必要，而非出于主觀自愿。人民向最前者低頭，是因?yàn)楫?dāng)下局勢(shì)所致，識(shí)時(shí)務(wù)之舉。但是最強(qiáng)者的強(qiáng)力終不能造就權(quán)力，所以，哪怕是最強(qiáng)者，也不會(huì)永遠(yuǎn)雄踞。（高一（14）班雷池越）。
論社會(huì)公約的合理性。
當(dāng)人們面臨著一種以個(gè)人的力量無(wú)法解決的困難，那么就很有必要聚集而轉(zhuǎn)變其生存方式。他們之間維系著社會(huì)公約。社會(huì)公約著力創(chuàng)建一種能以全部共同力量來(lái)維護(hù)保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)結(jié)合形式，而結(jié)合者所服從的只不過(guò)是他們自己。
社會(huì)公約具有合理性。當(dāng)每個(gè)結(jié)合者以及他所以有的一切權(quán)利全都轉(zhuǎn)讓給集體，那么在公意的最高指導(dǎo)下，締約者會(huì)形成有道德的共同體。而今，法律是區(qū)別于社會(huì)公約，是以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國(guó)家的強(qiáng)制力為其實(shí)施的手段的規(guī)范者。正義和道德由出現(xiàn)到規(guī)范，公民的言行受法律的約束。法律是社會(huì)公約的表現(xiàn)形式之一，它的約束力和規(guī)范性能體現(xiàn)社會(huì)公約具有合理性。
非社會(huì)公約狀態(tài)下的服從與遵守具有局限性。據(jù)六國(guó)之地的秦，封建時(shí)期君主集權(quán)達(dá)到頂峰，人民的'賦稅、徭役，只是服從于強(qiáng)權(quán)，他們并不具有社會(huì)公約的形成條件，他們所服從的是官僚階級(jí)，他們的意志并不是置于最高公意之下，非意愿的服從總有反抗的一天，秦的覆滅體現(xiàn)了非意愿不平等的締造約定具有局限性。以上正反論證社會(huì)公約具有其存在的合理性。(高一11班林坤如)。
盧梭之立法者論。
對(duì)于立法者，盧梭《社會(huì)契約論》中曾給出定于：立法者是一種能使理性與意志在社會(huì)體中結(jié)合起來(lái)，使各部分能完美地通力合作，使全體的力量得到最大的發(fā)揮且自信有能力改變?nèi)说奶煨缘娜?。我?guó)唐朝歷代的集權(quán)者，分別是當(dāng)時(shí)的立法者，他們部分修改過(guò)唐朝最有代表性的法律《唐律疏議》。如：唐高祖李淵攻入長(zhǎng)安后就制訂了“約法十二條”，規(guī)定要處死殺人、劫盜、背軍和叛逆的犯罪者。可見(jiàn)，各地的立法者的立法精神是有共通之處的。他們因地制宜制定法律，其主旨不謀而合，盧梭恰好把它們總結(jié)出來(lái)。(高一2班林詩(shī)晴)。
論財(cái)產(chǎn)權(quán)。
共同體的每一個(gè)人成員把自己的私人財(cái)產(chǎn)上交給組織。不過(guò)這并不代表這些財(cái)產(chǎn)就變成主權(quán)者的財(cái)產(chǎn)了，事實(shí)上財(cái)產(chǎn)性質(zhì)未變，只不過(guò)上交財(cái)產(chǎn)后的成員再不能對(duì)這些財(cái)產(chǎn)為所欲為了。這個(gè)道理就像在中國(guó)買房子，眾所周知，中國(guó)買房不等于賣土地，你付出貨幣后得到的是居住權(quán)而不是所有權(quán)――國(guó)家才是土地的占有者。
不過(guò)也有國(guó)家例外，看過(guò)“唐頓莊園”的同學(xué)或許會(huì)更了解。在英國(guó)，那里仍然保存著封爵這一傳統(tǒng)，貴族的爵位、財(cái)產(chǎn)、土地都可以世襲。表邊上看，這似乎打破了“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，但是實(shí)際上這依然屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)的范圍內(nèi)。而且這剛好驗(yàn)證了第27頁(yè)所述觀點(diǎn)“主權(quán)權(quán)利行駛只要從臣民本身擴(kuò)展到他們所占有的土地，就會(huì)變成既是對(duì)物也是對(duì)人的權(quán)利，從而使土地占有者陷入更加依附的地位”。
所以說(shuō)，無(wú)論是在哪種制度下，只要明白了主權(quán)者和所有者對(duì)同一塊土地的權(quán)利是有區(qū)別的，財(cái)產(chǎn)權(quán)就不難理解了。(高一15班林子涵)。
論抽簽選舉的局限性。
盧梭說(shuō)，行政官與君主的選舉可以采用選定和抽簽兩種形式進(jìn)行。其中選定投票式被數(shù)百年來(lái)各種政體廣泛采用，而抽簽式選舉則極少有人使用，因?yàn)槠渚窒扌蕴蟆?/p>
抽簽選舉在盧梭所說(shuō)的真正民主的制度之下是很方便地將一項(xiàng)負(fù)擔(dān)強(qiáng)制加給了一個(gè)人。而如盧梭自己所說(shuō)，這種真正的民主制從未存在過(guò)，將來(lái)也不可能有。于是，政體民主的落后性便導(dǎo)致了抽簽選舉的局限性。盧梭舉出的一個(gè)例子是威尼斯大公的選舉，它是一種混合制的選舉形式。而在這里，抽簽是為了保證公平，杜絕暗箱操作，沒(méi)有做到盧梭所想的將負(fù)擔(dān)施加于人的功能。另一個(gè)例子是陪審團(tuán)制度，尤以美國(guó)為經(jīng)典：陪審團(tuán)的選取的隨機(jī)也是有局限性的，只有符合一定條件的公民才有資格被隨機(jī)選取到作為陪審團(tuán)成員出席，因?yàn)橐袚?dān)這一種強(qiáng)制的義務(wù)必須具有一定的能力。
綜上所述，抽簽選舉是一種由局限性的選舉手段。但它也并非沒(méi)有存在價(jià)值，它可以與投票選舉結(jié)合成混合制選舉，保證選舉的公平民主。(高一10班鄔景誠(chéng))。
公共意志的出錯(cuò)。
公共意志的出錯(cuò)分為兩種不同情況的出錯(cuò)。一種是自發(fā)性的出錯(cuò)，這種意志是在沒(méi)有任何人干涉下的，自發(fā)而出的意志。另一種則是帶有引導(dǎo)性的出錯(cuò)，在經(jīng)過(guò)主權(quán)者或者政府的手操縱后，利用種種政治手段，對(duì)政治不完全了解或是不熟悉政策的民眾進(jìn)行一系列為達(dá)到目的行為。
自發(fā)性錯(cuò)誤的例子，比如班級(jí)中競(jìng)選班長(zhǎng)，現(xiàn)在有a，b，c，三位同學(xué)同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)班長(zhǎng)職位。而我內(nèi)心支持的是a同學(xué)，但是我知曉a同學(xué)的支持者太少了，a不可能當(dāng)上班長(zhǎng)，但是我又極度不喜歡b同學(xué)，在這種情況下我就把票投給了c同學(xué)。
引導(dǎo)性錯(cuò)誤的例子，比如如果政府問(wèn)老百姓，我們要立法保護(hù)水資源好不好？一聽(tīng)要保護(hù)水資源，人民片面的思考當(dāng)然是說(shuō)好！但這背后的成本，老百姓是不會(huì)去仔細(xì)計(jì)算的。要保護(hù)水資源，要建立完善的管道設(shè)施，要有系統(tǒng)的維護(hù)措施，這里是要用錢的。要保護(hù)水資源，投入的勞動(dòng)力，抑制工業(yè)的生產(chǎn)力，降低水的供給等等，這里都是要用錢的。政府馬上就出臺(tái)第二個(gè)提案――收多點(diǎn)稅。老百姓就問(wèn)，憑什么要多收點(diǎn)稅？政府就會(huì)回答，不收多點(diǎn)稅我們拿什么去保護(hù)水資源。這之間看似直接的因果關(guān)系其實(shí)是沒(méi)有直接的聯(lián)系的，多收的稅款確定會(huì)被全部拿來(lái)用作水資源保護(hù)？也許會(huì)有一小部分的稅會(huì)被拿做保護(hù)水資源，可是剩下其他的稅款就不一定和保護(hù)水資源有關(guān)系了，這之間是存在一定的信息差距的。（高一16班向穎康）。
盧梭的自由觀。
盧梭的自由觀分為自然自由、社會(huì)自由和道德自由，每層自由都是遞進(jìn)的。自然自由是最原始狀態(tài)的自由，人與人之間不存在互相依賴的關(guān)系。而從自然自由到社會(huì)自由就是自然地社會(huì)解體并結(jié)合為主權(quán)體(即國(guó)家)的過(guò)程。他們需要?jiǎng)?chuàng)建社會(huì)契約來(lái)用全部共同的力量維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者人身和財(cái)產(chǎn)的自由。社會(huì)契約就像一種理財(cái)產(chǎn)品，人們把自己的一部分權(quán)利投入了這個(gè)公約，我們必須遵守公約的規(guī)定，才能夠在這個(gè)公約中得到收益。而我的另一部分權(quán)利還可以繼續(xù)使用不受限制。社會(huì)自由對(duì)于自然自由有必然的優(yōu)越性，比如說(shuō)在英國(guó)光榮革命之后，英國(guó)的綜合國(guó)力大大提升，一躍成為了資本主義世界的霸主。
那么在上一個(gè)臺(tái)階就是道德自由了，它是指人民在處理個(gè)人意志和利益時(shí)按照自己的標(biāo)準(zhǔn)，使自己的意志和利益同公意達(dá)成一致。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是用道德和愛(ài)國(guó)心自我約束，表現(xiàn)就是遵守法律。盧梭關(guān)于道德自由的理論對(duì)法國(guó)和瑞士（日內(nèi)瓦）的人民有很大影響，每一個(gè)人民都把愛(ài)國(guó)深深地刻在他們的心里，自發(fā)的愛(ài)國(guó)組織定時(shí)會(huì)發(fā)起一些愛(ài)國(guó)活動(dòng)。
盧梭的自由理論引導(dǎo)了法國(guó)大革命，是法國(guó)成為了自由平等、主權(quán)在民的社會(huì)自由的國(guó)家?，F(xiàn)在在一些發(fā)展中國(guó)家，也在法律上更強(qiáng)調(diào)自由平等、倡導(dǎo)社會(huì)契約下的自由，比如印度廢除種姓制度、俄國(guó)廢除農(nóng)奴制等，這都體現(xiàn)了盧梭的自由理論對(duì)法國(guó)、瑞士以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。（高一20班鄭慧盈）。
小議排他性的宗教。
觀點(diǎn)：排他性的宗教對(duì)非神權(quán)政府是有害的。我們應(yīng)當(dāng)寬容所有其他宗教的宗教。
面對(duì)宗教沖突以及隨之而來(lái)的恐怖襲擊等，當(dāng)今全球性問(wèn)題，要想從根本上解決，就要與宗教相互尊重、相互理解、求同存異。近年來(lái)，各類恐怖襲擊層出不窮。如巴黎襲擊；911事件；奧斯陸的恐襲。而為人稱道的是，在巴黎襲擊和奧斯陸襲擊后，當(dāng)?shù)厝藗儧](méi)有敵視宗教，至少大流上沒(méi)有，他們公開(kāi)演講，在社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布他們的寬容，決不讓生活受宗教沖突的影響。（高一10班周奉慈）。
解釋：1.排他性：認(rèn)為異教徒都是有罪的，如伊斯蘭教。
2.神權(quán)政府：宗教擁有絕對(duì)權(quán)威權(quán)力的政府。
7
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇十二
《社會(huì)契約論》是十八世紀(jì)啟蒙思想家、法國(guó)大革命思想先驅(qū)者盧梭的著作。全書(shū)共分為四卷，從人與人之間聯(lián)系的出現(xiàn)和國(guó)家的產(chǎn)生，到一個(gè)政治共同體出現(xiàn)后法律體系的建立，到關(guān)于政府形式的討論，最后是闡述如何鞏固國(guó)家的統(tǒng)治。四卷之間有著清晰的時(shí)間順序和因果聯(lián)系。
自由是全書(shū)一以貫之的重要觀點(diǎn)。首卷首章提出，“人民是根據(jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由，否則別人當(dāng)初剝奪他們的自由就是毫無(wú)理由的了”。這個(gè)論斷的思想引領(lǐng)了全書(shū)的理念，它從統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者（人民）兩個(gè)角度闡述了人民注定必須是自由的。如果統(tǒng)治者有權(quán)剝奪人民的自由，那么人民也可以根據(jù)這種已被認(rèn)可的剝奪權(quán)，來(lái)恢復(fù)自己的自由；或者，統(tǒng)治者從自己做起，不認(rèn)可這種剝奪他人自由的權(quán)利，尊重人民的自由權(quán)以及一切由此產(chǎn)生的合法權(quán)利。
要特別提到的是，針對(duì)人民恢復(fù)自由的權(quán)利，書(shū)中第二卷第八章有一個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn)，即“人們可以爭(zhēng)取自由，但卻永遠(yuǎn)不能恢復(fù)自由”。對(duì)此我認(rèn)為，作者的意思是，人民本身可以恢復(fù)自己的自由，但是一個(gè)國(guó)家是不能恢復(fù)自由的，一個(gè)專制國(guó)家下的人民要重獲自由的唯一方式就是打破現(xiàn)有的體制，建立一個(gè)新的社會(huì)聯(lián)系，由此原來(lái)的國(guó)家也就不復(fù)存在了，也就無(wú)所謂恢復(fù)了。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇十三
除了上面已經(jīng)講到的之外，書(shū)中對(duì)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的權(quán)力關(guān)系的論斷，對(duì)于平等的提倡，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的堅(jiān)持，對(duì)于古希臘古羅馬思想（尤其是斯巴達(dá)體系）和同時(shí)代思想家如格老修斯、孟德斯鳩的理論的批判繼承，還有在各卷各章節(jié)中都出現(xiàn)過(guò)的作者富有情感的激烈的對(duì)于當(dāng)時(shí)政治理論和統(tǒng)治秩序的抨擊，諸如此類，都蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代現(xiàn)實(shí)和個(gè)人感情因素，令人深思。也正是憑借著這種飽含感情而又理性至上的理論精神，本書(shū)成為美、法等國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命宣言和產(chǎn)生了巨大的思想引領(lǐng)和推動(dòng)力量，對(duì)亞洲各國(guó)革命也產(chǎn)生了一定影響。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇十四
社會(huì)契約論是一本很有名的書(shū)，即便不讀，從他的名字里也不難揣測(cè)他所講的是公民聯(lián)合成為社會(huì)的原理和應(yīng)當(dāng)具有的秩序。這樣一來(lái)就出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題，一是很多沒(méi)有細(xì)讀或者沒(méi)有讀過(guò)此書(shū)的人借著盧梭的書(shū)來(lái)支持自己的書(shū)中所沒(méi)有甚至對(duì)立的觀點(diǎn)，二是隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，當(dāng)今社會(huì)也發(fā)生了很多變化，其中很多觀點(diǎn)明顯不適于當(dāng)下，所以很多對(duì)此書(shū)理解很深的人也會(huì)借著盧梭的書(shū)來(lái)支持自己荒謬的觀點(diǎn)。
先說(shuō)第二點(diǎn)。盧梭在書(shū)中明確寫(xiě)道，你無(wú)法找到一種完美的社會(huì)制度適合所有社會(huì)，例如，根據(jù)盧梭提出的比率這一觀點(diǎn)，民主制適合于人口非常少的國(guó)家，而在統(tǒng)治疆域很廣或人口眾多的國(guó)家中君主制就更加合適。盧梭在這里是橫向地說(shuō)明空間上不同國(guó)家不適用于相同的制度，類似地，縱向地、從時(shí)間上來(lái)看這一觀點(diǎn)也是正確的。
關(guān)于第一點(diǎn)。我相信，無(wú)論問(wèn)誰(shuí)，無(wú)論他讀沒(méi)讀過(guò)此書(shū)，他是推崇專制還是民主，都會(huì)有對(duì)于社會(huì)契約的看法，而這些觀點(diǎn)就容易造成先入為主的判斷。
下面分別列出書(shū)中出現(xiàn)的我印象比較深的觀點(diǎn)。
1、原始的人們擁有絕對(duì)的自由，他們享有獲得他們想要的一切物的權(quán)利（當(dāng)然，這需要它的能力來(lái)保證，這里的權(quán)利只是一種合理性的說(shuō)明），相應(yīng)的，他們沒(méi)有擁有自己已經(jīng)得到的物的權(quán)利，也就是說(shuō)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的財(cái)產(chǎn)增加，對(duì)于擁有物的權(quán)利的追求也越來(lái)越迫切。所以人們聯(lián)合起來(lái)，形成了一系列規(guī)定，人們獲得了對(duì)擁有的物的權(quán)利而失去了通過(guò)各種手段獲得一切想要的物的權(quán)利。
這一觀點(diǎn)與貝卡里亞在《論犯罪與刑法》中的對(duì)于法律最開(kāi)始為什么會(huì)產(chǎn)生的觀點(diǎn)相近，真理總是相通的?；谶@一觀點(diǎn)，盧梭提出了主權(quán)的概念，并且主權(quán)只屬于公民，因?yàn)樯鐣?huì)是公民自愿結(jié)合的產(chǎn)物，稱公民的集體意志為公意，統(tǒng)治者或任何個(gè)人的意志為私意。這樣一來(lái)，就明確區(qū)分了人民、國(guó)家、政府之間的關(guān)系，盧梭在300年前提出的觀點(diǎn)至今很多小粉紅也搞不清楚。
2、國(guó)家越擴(kuò)大，自由便越小，同時(shí)行政官的人數(shù)越多，政府反而越松散，所以說(shuō)國(guó)家越大政府應(yīng)該越減縮。但是政府要想成為好政府就要隨著人民人數(shù)的增多而相應(yīng)增強(qiáng)其力量。
一種解釋是這一比式代表的是力量，再一種解釋是這一比式對(duì)應(yīng)的是人數(shù)。由出現(xiàn)這一式子近文來(lái)看他代表的是力量還是人數(shù)是混淆的，因?yàn)樗f(shuō)政府要想成為好政府，就應(yīng)當(dāng)隨著人民人數(shù)的增多而加強(qiáng)政府的力量。但顯然地，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，作者明確寫(xiě)道，其人數(shù)并不正比于力量，相反，隨著人數(shù)的增多，由于行政官上的個(gè)人意志、政府意志、主權(quán)者意志的沖突導(dǎo)致政府便越弱。所以可以等價(jià)地，將式子代表的意義轉(zhuǎn)化為人數(shù)，把式子改寫(xiě)為：政府^2*臣民*主權(quán)者=1。這樣，很明顯就得到了結(jié)論2。關(guān)于國(guó)家越擴(kuò)大自由便越小是更容易理解的，因?yàn)殡S著公民的增多，單個(gè)公民對(duì)于公意的影響在變小，也就是說(shuō)他在法律中所體現(xiàn)的私意在變小，自然，他的自由降低了。
3、討論了抽簽選舉的可能性。
孟德斯鳩說(shuō)：“用抽簽的辦法進(jìn)行選舉，是符合民主制性質(zhì)的?！币?yàn)樵诿裰髦浦?，行政機(jī)構(gòu)的行為越少，則行政機(jī)構(gòu)就越好。在一切真正的民主制下，擔(dān)任行政官不僅無(wú)法獲得任何好處，反而是一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)。（這可能是因?yàn)檎嬲拿裰髦朴肋h(yuǎn)反應(yīng)的是公意而不是行政官的私意）人們無(wú)法公平地把這項(xiàng)職務(wù)強(qiáng)加給這個(gè)人，而不強(qiáng)加給另一個(gè)人，只有法律才能把它加給那個(gè)中簽的人。當(dāng)然，盧梭說(shuō)過(guò)，真正的民主制從來(lái)就沒(méi)有有過(guò)。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇十五
從客觀上來(lái)講，盧梭的這部著作使西方社會(huì)從以個(gè)體”小我“為基本單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)度到以社會(huì)科學(xué)為依據(jù)的團(tuán)體契約形成的”大我“結(jié)構(gòu)，完成了西方社會(huì)向團(tuán)體和諧發(fā)展的方向挺進(jìn)的理論基礎(chǔ)先導(dǎo)的任務(wù)。它引領(lǐng)西方社會(huì)高速發(fā)展，在區(qū)區(qū)200多年間，完成了一個(gè)又一個(gè)跨越——以本書(shū)的理論為基礎(chǔ)。
1.耶穌基督的神之”大我“時(shí)期，物質(zhì)水平低下，個(gè)體只有團(tuán)結(jié)才能生存。
2.個(gè)人奮斗的個(gè)體”小我“時(shí)期，物質(zhì)的獲取進(jìn)入可以間接得取的階段，個(gè)人的智慧成為間接獲取的必要條件。
3.社會(huì)化”大我“時(shí)期，大多數(shù)的人認(rèn)識(shí)到物質(zhì)獲取的必要性以及間接獲取多樣化，形成相對(duì)平等的分配體系。
盧梭在本書(shū)里輕描淡寫(xiě)的闡述了家庭(中我)之于社會(huì)的影響，竟沒(méi)有將家庭(中我)當(dāng)回事兒。在對(duì)社會(huì)化”大我“的向往之下，盧梭竟忘了家庭(中我)這一深刻影響社會(huì)的因素嗎?而在東方的社會(huì)論述中，家庭的重要性被空前的提出來(lái)!
我們看一看東方的發(fā)展路徑:泛神論和圣賢以及佛教(大我理論，中我表現(xiàn))——家庭、宗族的奮斗(中我)——個(gè)人奮斗(小我)。
1.泛神論和圣賢以及佛教(大我)時(shí)期，物質(zhì)水平低下，各種神都拜，為家族的成員生存努力。由于不是為個(gè)體服務(wù)，所以沒(méi)有鮮明、統(tǒng)一的信仰。
2.家庭、宗族的奮斗(中我)時(shí)期，物質(zhì)間接獲取的分化，使個(gè)體為家庭、宗族奮斗成為可能。
3.個(gè)人奮斗(小我)時(shí)期，正在脫離家庭、宗族的束縛，為個(gè)人的物質(zhì)發(fā)展而奮斗。我們看到目前中國(guó)的”小我“趨勢(shì)。
很有意思的是西方家庭理論”中我“的缺失竟是西方最大的社會(huì)問(wèn)題，而東方社會(huì)”大我“的缺失竟也是東方社會(huì)一盤散沙的成因以及”小我“的缺失導(dǎo)致難于駕馭西方經(jīng)濟(jì)力量對(duì)東方的沖擊。
值得一提的是:面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的沖擊，我們?cè)撔纬伞贝笪摇斑€用”小我“脆弱的肩膀來(lái)草草對(duì)付，無(wú)聊的度過(guò)自己的一生。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇十六
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會(huì)契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要，是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為《社會(huì)契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書(shū)最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書(shū)籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書(shū)大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書(shū)持有偏見(jiàn)。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開(kāi)始承認(rèn)了這本書(shū)的地位和正確性。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問(wèn)世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國(guó)王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開(kāi)始覺(jué)醒，知道自己才是國(guó)家的主人?！睂?duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作，我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書(shū)的精髓，我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見(jiàn)解。
盧梭的這本書(shū)可以說(shuō)是從兩方面寫(xiě)起的，一是民主，二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書(shū)的核心問(wèn)題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書(shū)中政治權(quán)威的理解，盧梭書(shū)中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書(shū)中的理論解釋，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是一個(gè)理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書(shū)中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書(shū)中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對(duì)于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問(wèn)題上，盧梭在書(shū)中主要是對(duì)直接民主進(jìn)行分析說(shuō)明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民主認(rèn)識(shí)的局限性，我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民主的描寫(xiě)和盧梭對(duì)民主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂直接民主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書(shū)中對(duì)于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出，盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主，缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書(shū)中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書(shū)中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會(huì)。
社會(huì)契約論讀后感郭璜篇十七
受一定的時(shí)代影響，作者十分看重宗教的作用。第二卷第一章中即指出“一切正義都來(lái)自上帝，唯有上帝才是正義的根源”，作者是在這個(gè)正義根源為人類所不能達(dá)到的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才推論出理性的普遍的正義是必要的。在法律方面，作者認(rèn)為使一個(gè)國(guó)家的人民遵循法律的最佳方式就是“使本來(lái)應(yīng)該是制度的產(chǎn)物的社會(huì)精神轉(zhuǎn)而凌駕到制度本身之上”。此外，借助神明還被看作立法者在擁有了偉大靈魂的前提下讓人民自由服從的值得被推薦的途徑。
對(duì)于這樣一種上帝高于理性，宗教高于法律的思想，我認(rèn)為，在一定限度內(nèi)，它可以通過(guò)宗教的自律使人們自由地形成社會(huì)公約并對(duì)公約自覺(jué)地認(rèn)可服從，宗教因此成為共同體秩序的保證；一旦它超過(guò)可被利用的限度，被行政官或宗教官員掌握成為操控思想的工具，人民就失去了對(duì)行政的主動(dòng)權(quán)，這對(duì)于整個(gè)以人民自由平等地簽訂的社會(huì)契約為根基的民主政體將造成極大的破壞。
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