總結(jié)是對過去經(jīng)歷的回顧和反思，為未來的規(guī)劃提供依據(jù)。寫總結(jié)時要注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性。下文是一些通用的總結(jié)寫作示例，供大家參考和學(xué)習(xí)。
大學(xué)生社會道德論文篇一
摘要:隨著社會的發(fā)展，高校思想政治教育面臨新局面，各種教育手段、方法呼之欲出。本文闡述了當(dāng)代大學(xué)生社會道德模范教育的作用，提出了高校學(xué)生工作者實施社會道德模范教育應(yīng)注意的事項。
思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動。隨著時代的發(fā)展，思想政治教育需要創(chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育，幫助人們樹立現(xiàn)代社會共同的理想信念，形成符合社會發(fā)展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。
市場經(jīng)濟使得大學(xué)生的價值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場經(jīng)濟環(huán)境下的競爭意識、危機感激勵了大學(xué)生的成長。另一方面，市場經(jīng)濟的競爭意識、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。
中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范，是針對當(dāng)時最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進入了新的歷史時期，同時在社會思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時應(yīng)對。
社會道德是社會主體對過去、現(xiàn)在和未來社會的一種自覺認(rèn)識和向往，對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體，有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會道德模范對大學(xué)生進行思想政治教育有以下幾個作用:。
1、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
對社會而言，社會道德模范具有明確的價值導(dǎo)向作用。社會道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€體導(dǎo)向社會培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐ΑＲ粋€社會的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵大學(xué)生升華道德認(rèn)識。德國教育家第斯多惠說，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會道德模范可以喚起大學(xué)生對高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達到精神上的鼓舞，在思想上起到強烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價值觀。
2、從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。
實踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時刻，由于經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個人行為的準(zhǔn)則。
3、在大學(xué)生中具有強烈的凝聚作用。
社會道德模范在和諧社會中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進的旗幟為靈魂，如果一個社會沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分，它在社會生活中發(fā)揮著評判、凝聚功能，使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會的熱情。
運用社會道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點:。
1、在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應(yīng)注重堅持面向大多數(shù)，把重點放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們在平凡學(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們在普通學(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實踐活動，提升思想道德素質(zhì)。
2、注意運用社會道德模范營造良好的道德環(huán)境。馬克思認(rèn)為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同本翔不境也創(chuàng)造人?！钡赖乱?guī)范所秉承的祟高的價值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對人產(chǎn)生巨大的精神激勵。應(yīng)創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動力，提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán)，使大學(xué)生完善自我，使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為內(nèi)心的自覺要求和行為習(xí)。
3、不同大學(xué)生群體由于各自所處環(huán)境和自身狀況不同，在思想觀念和價值取向上也日益呈現(xiàn)出差異，這就對選樹不同類型的大學(xué)生榜樣、增強思想道德教育工作的針對性提出了新要求，從而使不同群體中的大學(xué)生都能夠更加具體深人地感受道德榜樣的力量，切實做到學(xué)有目標(biāo)、趕有方向。
4、立足大學(xué)生身心發(fā)展特點，運用大學(xué)生喜聞樂見的方式開展工作，是提高榜樣感召力和影響力的關(guān)鍵所在。
針對當(dāng)今大學(xué)生的思想特點和行為習(xí)慣，我們要注重運用影視聲像等技術(shù)手段增強榜樣宣傳教育的直觀性；注重通過互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等新技術(shù)平臺吸引大學(xué)生參與榜樣評選，參與和榜樣的網(wǎng)絡(luò)互動；注重讓榜樣到大學(xué)生中進行面對面的溝通交流。努力實現(xiàn)榜樣與青少年“零距離”。這些探索和努力，有效地增強了榜樣宣傳教育的說服力、感染力。社會道德規(guī)范可以使大學(xué)生樹立行為的準(zhǔn)則，激發(fā)內(nèi)在需要和動機，進而達到思想道德教育的目的。
大學(xué)生社會道德論文篇二
據(jù)世界銀行發(fā)布的報告，由于室外空氣污染導(dǎo)致的過早死亡人數(shù)，平均每天為1000人。報告指出，中國的空氣污染使得城市居民的壽命減少了18年。為充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，攜手建設(shè)美麗中國、天堂杭州，浙江工商大學(xué)金融學(xué)院黨四支部積極開展“同呼吸，共命運，用心守護美麗杭城”為主題的黨支部活動。
5月13日，金融黨四支部走進校醫(yī)室，了解和學(xué)習(xí)那些不應(yīng)不知的關(guān)于霧霾的常識。剛進入校醫(yī)室，宣傳板上關(guān)于呼吸道疾病的介紹映入眼簾。黨支部成員懷揣著激動的心情，先后走訪了咨詢臺醫(yī)員，內(nèi)科醫(yī)生，藥庫醫(yī)師。盡管醫(yī)師們自謙道對霧霾天氣的了解仍不夠充分，但是仍熱心地解答了黨支部成員的疑問。如下為黨支部訪談記錄及訪談成果。
1.霧霾天氣我們應(yīng)該如何預(yù)防？
醫(yī)生建議我們在室外盡量使用醫(yī)用口罩，它比n95口罩對pm2.5阻擋效果更好。外出回來后應(yīng)及時清冼面部及裸露的肌膚。有條件的話可以在室內(nèi)使用空氣凈化器。
2.口罩的佩戴時間有什么要求呢？
醫(yī)生提醒我們不宜長時間佩戴口罩，一方面口罩外部吸附了顆粒物等大量污染物，會造成呼吸阻力的增加；另一方面口罩內(nèi)部也會吸附呼出氣中的細(xì)菌、病毒等。
3.霧霾對于我們還有什么隱藏的危害呢？
醫(yī)生指出要少用眼防炎癥。霧霾中的微小顆粒物會刺激眼睛，如果覺得眼睛難受就多眨眼，以保持眼睛的濕潤度。如感覺眼睛有嚴(yán)重的刺痛、發(fā)脹和異物感，可使用有消炎作用的眼藥水滴眼。
中國自古有食療養(yǎng)生的傳統(tǒng)。那么霧霾天氣應(yīng)如何進行飲食保健呢？
5月15日，黨支部走進抗霾行動的第二站流水食堂。經(jīng)過前期的聯(lián)系，支部成員一行來到了校后勤服務(wù)中心302室，接待一行人的是一個帶著點稚氣的喬小姐，她很熱情地招待并解答了支部成員提出的問題。
去年幾乎是杭州天氣史上的災(zāi)難，嚴(yán)重的霧霾污染震驚了所有人，恰在今年年初柴靜女士的《underthedome》更是將霧霾的問題提到了風(fēng)口浪尖。商大的食堂似乎也沒能“置之度外”，近幾個月來推出了專門的“抗霧霾窗口”來響應(yīng)我們同學(xué)，老師和社會群眾對空氣污染的需求。黨支部成員的訪談交流由此談及。
學(xué)校有專門的研發(fā)團隊，不僅對食物的口感和色澤進行改良，而且也兼有研發(fā)時令蔬菜，抗霧霾菜，節(jié)日特供等功能?！耙磺袨閷W(xué)生著想”，喬小姐不斷地重復(fù)著這句話。其實“浙江工商大學(xué)抗霾之走進食堂”已在去年被《錢江晚報》報道，節(jié)能減排環(huán)保清潔等字眼被浙商大一一詳盡闡述，不僅在食堂，在熱水器的問題上商大也是嘔心瀝血。
今年的空氣相比于去年而言改善了不少，浙江省提出的“五水共治”項目就卓有成效?！皣艺叩倪@只強有力的手一揮，所有人都會往那個地方瞧一瞧”她如是說道。“食堂在夏天還即將推出夏日窗口以對抗炎熱，食堂所做的一切都不是以盈利為目的的，我們還有專門的成本核算小組，只是未向同學(xué)們透明”在我們提到有關(guān)食堂市場化的時候她這樣講。
“我們很歡迎學(xué)生向我們反映意見，這樣食堂才會進步”，她還向我們提供了一些渠道以供我們學(xué)生提意見，食堂外的留言本，微信平臺，官方微博等等。
“霧霾這個話題不會散去的，在中國，它會活得很長”喬小姐對于當(dāng)前霧霾的現(xiàn)狀如是感嘆道。
大家對霧霾的認(rèn)識與了解究竟如何？帶著疑問，5月17日，金融學(xué)院第四黨支部走近浙江工商大學(xué)的你我他，一起說說霧霾天氣的那些事兒。
下午時分，黨支部一行人先后走訪了校園的保安、宿管阿姨大叔等，與這些長期長期在室外工作的職員零距離地面對面交流。黨支部一行人首先來到了在校園北門站崗值勤的保安大哥，面對我們的到來和采訪，保安大哥顯得有些羞澀和拘謹(jǐn)。然而當(dāng)深入到他們工作實際，細(xì)致了解他們的工作與霧霾問題時，我們仿佛突然從兩個世界走進同一個世界。保安大哥談及說，由于長期在杭州下沙工作，他們對于下沙霧霾天氣狀況并沒有直接的對比認(rèn)識。然而杭州白天和晚上略有味道的空氣還是給人以明顯的不適感，盡管平時一般工作時并不會進行特別的保護，但他們在白天和晚上工作時仍會選擇戴口罩進行必要的保護。但是由于對相關(guān)知識了解的欠缺，盡管對于下沙大氣污染有較為一致和清晰的認(rèn)識，但對于霧霾形成的緣由和危害卻缺乏了解。
在告別保安大哥后，一行人來到38幢寢室樓見到宿管大叔。面對霧霾問題，大叔盡興地回憶道，在老家河南，站在高山上，空氣質(zhì)量好到足以看清遠在20多里地外的地方。談及時，大叔的眼睛似乎突然閃著亮光。他的內(nèi)心似乎充滿著對家鄉(xiāng)美好環(huán)境的激情和自豪，似乎凝聚著對美好生活環(huán)境的無限向往。
空氣是人類生存之根本，它的重要性無可替代。然而，隨著社會、經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我們越來越難看到湛藍的天空、棉花般大片大片的白云以及布滿星空的明朗夜晚，甚至連純凈無味的空氣都成了種奢望。如今，保護環(huán)境已經(jīng)到了刻不容緩的地步，為了減少霧霾，工業(yè)污染固然重要，但是作為受害者的我們也是責(zé)無旁貸的。在這里我要呼吁大家：
為了我們的地球，為了我們所愛的人，為了這個世界能夠美好地存在更久，讓我們從今天開始做起來吧：
1、少用塑料制品，減少白色污染。
2、少開車，減少污染氣體的排放。
3、節(jié)假日里盡可能少放煙火。
4、愛護身邊的花草。
5、節(jié)約水、電不要等到地球容不下我們了再來哀嘆，從現(xiàn)在就開始落實于行動吧。
大學(xué)生社會道德論文篇三
摘要：知識產(chǎn)權(quán)是市場競爭的核心武器，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)期，因知識產(chǎn)權(quán)糾紛導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗的案例比比皆是，主要原因是創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過程中忽視對知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險的關(guān)注。文章對創(chuàng)業(yè)不同階段存在的知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險進行分析，在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)風(fēng)險防范教育對策，以期提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險；對策。
知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險，是指知識產(chǎn)權(quán)在創(chuàng)造、保護、運用、管理環(huán)節(jié)，出現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)、泄露、流失、價值的減少等一系列現(xiàn)象。大多情況是指知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)風(fēng)險。為了更好地解決就業(yè)問題，我國政府相繼出臺了一系列鼓勵和扶持以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的政策措施，大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)是黨和政府關(guān)注的一個重要問題。然而，在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐中，往往會因知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險問題導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。因此正確認(rèn)識知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險并采取有效措施防范與應(yīng)對，對提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率具有重要的意義。
20世紀(jì)80年代在美國高校興起了以促進科研成果轉(zhuǎn)化為目標(biāo)的“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計劃競賽活動，此后，創(chuàng)業(yè)大賽逐漸成為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的重要途徑。而創(chuàng)業(yè)大賽通常采用風(fēng)險投資運作模式，其中涉及的技術(shù)信息和技術(shù)秘密會否泄露往往影響到以后創(chuàng)業(yè)的成敗。
創(chuàng)業(yè)起步階段，由于多數(shù)大學(xué)生經(jīng)濟薄弱，他們多會選擇一些低成本、高盈利的創(chuàng)業(yè)方式，如仿造。當(dāng)然，隨之而來的知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)風(fēng)險則難以規(guī)避。我們不難看到市場中的各種山寨手機、精仿鞋、高仿包，會因侵犯他人商標(biāo)權(quán)、外觀設(shè)計專利權(quán)等而惹上官司。另外，傍名牌的背后，凸顯的是誠信的缺失、品牌意識的薄弱和對知識產(chǎn)權(quán)保護的輕視。
加盟包括自愿加盟、委托加盟、特許加盟和免費加盟。加盟是指加盟總部將自己擁有的一些品牌授權(quán)給加盟店使用，并向其收取各種經(jīng)費，如加盟金、權(quán)利金和保證金等。而這些經(jīng)費中相對重要的一部分就是知識產(chǎn)權(quán)的“許可”。加盟成功后，加盟店便依法獲得了加盟總部的相關(guān)商標(biāo)、專利和非專利技術(shù)的許可使用權(quán)。但是，多數(shù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)僅僅滿足于加盟主提供的一些基本服務(wù)，并對其過度信任，忽略了雙方相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)權(quán)屬的約定，一旦發(fā)生權(quán)屬糾紛，往往因舉證困難而自食苦果。
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初期主要采取公司制企業(yè)組織形式。知識產(chǎn)權(quán)作為一種出資形式，有其自身固有的風(fēng)險。首先，著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)均有法定有效期，隨著時間的遷移，其出資價值將大打折扣。其次，知識產(chǎn)權(quán)的價值易變，就專利來說，隨著技術(shù)的研發(fā)，新的技術(shù)產(chǎn)生后，先前專利便會貶值。商標(biāo)價值的不確定性則使其隱藏的風(fēng)險更加明顯，品牌的樹立是一個漫長的過程，但其毀滅卻是一瞬間的。另一方面常因權(quán)屬不清或存在權(quán)利瑕疵而具有多種多樣的風(fēng)險。出資方要盡可能確保自己的知識產(chǎn)權(quán)成果的合法性和完整性，但凡存在權(quán)屬爭議，都將或多或少影響出資的成立。另外，知識產(chǎn)權(quán)出資在價值評估方面也存在較多風(fēng)險。
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初期，商標(biāo)意識不強，忽視商標(biāo)注冊，產(chǎn)品在市場上形成一定影響力后再去注冊商標(biāo)，可能商標(biāo)已被搶注，反過來被搶注者起訴商標(biāo)侵權(quán)。
隨著企業(yè)逐漸的發(fā)展壯大，當(dāng)技術(shù)和產(chǎn)品在市場上具有一定競爭力或影響力時，就會出現(xiàn)各種仿制品、山寨產(chǎn)品，其憑借價格優(yōu)勢在銷售市場和目標(biāo)市場上所占的份額逐漸變大，出現(xiàn)他人侵權(quán)，而有些競爭者會采取專利無效、商標(biāo)撤銷等策略來維護他們的利益，此時能否及時搜集證據(jù)，提起訴訟，維護自己的合法權(quán)益，也是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)時需要考慮的。
隨著創(chuàng)業(yè)不斷發(fā)展，為了保持更好的競爭態(tài)勢，創(chuàng)業(yè)者需要不斷推陳出新，開發(fā)新產(chǎn)品。在這一過程中，主要包括采購風(fēng)險和研發(fā)風(fēng)險。一方面，在采購合同中忽視約定知識產(chǎn)權(quán)免責(zé)條款，導(dǎo)致所采購的原材料或者零部件是侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)的商品。另一方面，技術(shù)人員在研發(fā)過程中不能進行有效專利檢索、專利分析，及時了解技術(shù)前沿，造成人力、財力浪費。
知識產(chǎn)權(quán)管理風(fēng)險主要包括兩個方面：一是權(quán)利管理。企業(yè)尚未配備相關(guān)人員對現(xiàn)有和潛在知識產(chǎn)權(quán)進行系統(tǒng)的管理，導(dǎo)致企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)管理混亂。二是人員管理。企業(yè)在引進人才的過程中沒有進行過盡職調(diào)查，對于新入職員工未簽訂保密協(xié)議，對于離職員工未簽署競業(yè)禁止協(xié)議等保密措施。
隨著企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，在開拓國際市場的同時，因自身知識產(chǎn)權(quán)保護意識淡薄，未進行可行性分析。例如，企業(yè)在出口產(chǎn)品時忽略了海外知識產(chǎn)權(quán)申請的重要性，導(dǎo)致本企業(yè)技術(shù)在產(chǎn)品的出口目的國被事先申請專利，亦或因未對目標(biāo)國進行專利信息的檢索與分析，導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)品出口時侵犯他國專利技術(shù)。
隨著經(jīng)濟的全球化，競爭的方式越來越多元，技術(shù)競爭和標(biāo)準(zhǔn)競爭尤為突出。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)發(fā)展到成熟階段后，產(chǎn)品、市場、企業(yè)已具一定規(guī)模，此時要制定企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，做好知識產(chǎn)權(quán)布局。
一是政府政策關(guān)注度不夠、知識產(chǎn)權(quán)維權(quán)機制有待完善。政府對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中知識產(chǎn)權(quán)方面的政策支持力度還不夠。少數(shù)省份諸如湖南、江蘇等出臺了有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)申請專利、商標(biāo)、版權(quán)費用的補貼。此外，科學(xué)有效的知識產(chǎn)權(quán)維權(quán)機制也是影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)期知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險防范與應(yīng)對能力的重要因素。
二是大學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)教育的缺位。知識產(chǎn)權(quán)教育包括通識教育和專業(yè)教育。傳統(tǒng)的教育模式多注重知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)教育，知識產(chǎn)權(quán)作為專業(yè)必修課只針對法學(xué)專業(yè)開設(shè)，作為一門交叉學(xué)科，知識產(chǎn)權(quán)只有與其他學(xué)科深度融合才能更好地與我國復(fù)合型人才培養(yǎng)的現(xiàn)實需要相適應(yīng)。
三是同行競爭者的排擠。大學(xué)生新開辦的企業(yè)必然會受到同類企業(yè)的排擠。反映在知識產(chǎn)權(quán)方面，為了擴大自己的競爭優(yōu)勢，遏制競爭對手的發(fā)展，在知識產(chǎn)權(quán)方面會給新設(shè)企業(yè)設(shè)立障礙。大學(xué)生在自主創(chuàng)業(yè)的過程中，一方面由于缺乏系統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)理論學(xué)習(xí)，另一方面又由于急功近利，很容易步入他人知識產(chǎn)權(quán)雷區(qū)，侵犯他人的合法權(quán)益。
四是知識產(chǎn)權(quán)中介機構(gòu)服務(wù)意識不強。知識產(chǎn)權(quán)是知識轉(zhuǎn)化為財富的有力工具。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)離不開知識產(chǎn)權(quán)中介服務(wù)，但是目前中介機構(gòu)主動服務(wù)意識不強，也是導(dǎo)致大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險增加的因素。
（一）加強大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)政策導(dǎo)向，完善法律機制。
政府在制定鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的政策時，應(yīng)該對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運用、保護、管理、服務(wù)等方面提供更多的支持。這樣，不僅有助于提醒大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的同時，注重對自身企業(yè)進行知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險的預(yù)警和預(yù)控；而且也有利于進一步加強對大學(xué)生創(chuàng)立的新企業(yè)的扶持，避免涉入知識產(chǎn)權(quán)糾紛而導(dǎo)致企業(yè)舉步維艱。此外，完善相關(guān)法律機制，改變我國知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)容易維權(quán)難的現(xiàn)狀，使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中能夠及時維權(quán)、高效維權(quán)。
知識產(chǎn)權(quán)普及教育是將通識教育、素質(zhì)教育面向非法學(xué)專業(yè)大學(xué)生開展，不同于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)教育的是：它旨在通過知識產(chǎn)權(quán)意識及能力的培養(yǎng)從而構(gòu)建大學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)基本素養(yǎng)，全方位提高大學(xué)生的自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
知識產(chǎn)權(quán)普及教育應(yīng)與專業(yè)教育相融合。知識產(chǎn)權(quán)普及教育要依據(jù)不同學(xué)科背景，富有針對性地將知識產(chǎn)權(quán)教學(xué)融入專業(yè)教育中。例如，對理工科專業(yè)背景的學(xué)生要注重其專利檢索、專利信息運用、專利分析、專利申請等相關(guān)能力的培養(yǎng)；而文科類學(xué)生與版權(quán)、商標(biāo)聯(lián)系更為緊密，應(yīng)重點傳授版權(quán)、商標(biāo)領(lǐng)域的知識。
為了更好支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，提高創(chuàng)業(yè)的成功率，高校應(yīng)采取多種形式的實踐教學(xué)，強化大學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)實踐能力。如通過聘請實務(wù)專家進課堂、組織學(xué)生進企業(yè)、知識產(chǎn)權(quán)技能大賽等形式，定期聘請校外專家給以專業(yè)性的指導(dǎo)，促進創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)實踐能力的提升，進一步增強知識產(chǎn)權(quán)觀念，提高知識產(chǎn)權(quán)保護意識。
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之前可以通過旁聽、自學(xué)或者充分利用高校知識產(chǎn)權(quán)在線開放課程，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)知識產(chǎn)權(quán)理論與實踐知識，輔助技術(shù)創(chuàng)新，提高創(chuàng)新能力，取得知識產(chǎn)權(quán)成果。要掌握知識產(chǎn)權(quán)必備知識，并順應(yīng)時代發(fā)展，了解市場，掌握技術(shù)前沿，提高知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造能力。
知識產(chǎn)權(quán)的價值在于運用，加速知識產(chǎn)權(quán)運用，促進知識產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟發(fā)展的融合，實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)價值是我國知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施的重要一環(huán)。隨著企業(yè)的成立和逐步發(fā)展壯大，創(chuàng)業(yè)者在進行技術(shù)創(chuàng)新的同時還要注重知識產(chǎn)權(quán)的運用，如知識產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化、許可、轉(zhuǎn)讓等。
大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中，會面對各種誘惑與競爭，難免會因追求暴利而淌上侵犯他人專有權(quán)利的污水，或者自己的知識產(chǎn)權(quán)成果因未及時采取保護措施而被他人侵犯，因此在創(chuàng)業(yè)過程中要提高知識產(chǎn)權(quán)的保護和管理能力。
大學(xué)生社會道德論文篇四
題目。準(zhǔn)確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點（這里指議論文），那么接下來文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的中心論點，以免事實論據(jù)不充分，導(dǎo)致文章沒有說服力。
摘要。摘要是標(biāo)題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。
二、論文寫作過程中存在的技巧問題。
（一）論文選題不深入。
一篇論文是否要其研究的價值，主要看論文的中心觀點以及論文中用于佐證觀點的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學(xué)術(shù)論文一般不強調(diào)研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進入論文寫作準(zhǔn)備階段，多數(shù)的學(xué)生往往為論文的選題犯愁。的確在準(zhǔn)備階段，選題十分重要。選擇恰當(dāng)?shù)念}目進行研究，論文的寫作就會順利一些。
（二）文章論據(jù)不充分。
文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問卷等查閱大量的參考文獻即可。第二種相對來說就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點之后，那么所運用到文章當(dāng)中的事實論據(jù)都是為文章的中心論點服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點。
（三）文章結(jié)構(gòu)混亂。
確定題目和中心論點后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實這就需要我們在撰寫文章時列出一個文章的大框，傳統(tǒng)定義上來說也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學(xué)校為防止這種情況產(chǎn)生，都會在撰寫文章時，要求我們先撰寫一份開題報告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。
三、針對上訴的解決辦法。
（一）以小見大的選題。
論文題目的選擇一般是一個從大到小、從不全面到全面的一個過程，一般我們都是根據(jù)自身的知識體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對會流暢一點，確定了論文的研究方向，在加上自身所學(xué)的知識，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來的論文題目，就會比較好書寫了。
（二）搜集、篩選資料。
通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復(fù)別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。
（三）寫好開題報告。
開題報告要有目的性。撰寫開題報告的目的就是為了讓導(dǎo)師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學(xué)術(shù)價值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問題，修改的部分也相對會比開題報告麻煩，撰寫開題報告不僅可以省下導(dǎo)師的時間，也可以保證我們在撰寫過程中不做無用功，所以撰寫開題報告是十分必要的?，F(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學(xué)生撰寫開題報告，可見開題報告的重要性。
保證開題報告的結(jié)構(gòu)。開題報告的結(jié)構(gòu)相對來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導(dǎo)師可以一目了然的知道我們的研究的價值所在已經(jīng)研究后想要達到一個什么樣的效果。其次是“文獻綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻”這些都是必須要有的。
但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點，那樣對于開題報告來說是一點意義都沒有的。論文的基礎(chǔ)觀點和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報告的重點。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報告包括一下幾個方面：
選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻綜述：相關(guān)的研究文獻回顧，對現(xiàn)有文獻的簡要評價；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻。
四、提高大學(xué)生寫作技巧創(chuàng)新方法。
（一）運用多種修辭方式。
例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的，這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳到荷塘的那邊去了?！保ㄖ熳郧濉逗商猎律罚┍扔鳌M人、通感等修辭手法的恰當(dāng)運用，寫出了荷葉個方面的美麗。
（二）撰寫過程中需要注意的事項。
搜集文獻應(yīng)盡量全面。注意引用文獻的代表性、可靠性和科學(xué)性。引用文獻要忠實文獻內(nèi)容。參考文獻不能省略。
參考文獻：
[1]戎文慧，王穎，朱蓓，李娜.文獻檢索課與專業(yè)課程結(jié)合的思考[j].醫(yī)學(xué)信息學(xué)雜志，2012，（03）.
[3]酈金花.文獻檢索課應(yīng)注重學(xué)生初步科研能力的培養(yǎng)[j].圖書館論壇，2011，（01）.
大學(xué)生社會道德論文篇五
職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范，是一般社會道德原則和道德規(guī)范的特殊形式和重要補充。具有良好的職業(yè)道德，有利于大學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展，本文就如何引導(dǎo)大學(xué)生不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平進行闡述。
良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，有利于促進社會生活的穩(wěn)定發(fā)展，有利于兩個文明建設(shè)的發(fā)展。大學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)應(yīng)從如下幾個方面著手：
在職業(yè)道德修養(yǎng)上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動中處處留心，時時提醒自己，嚴(yán)格要求自己，完善自己的職業(yè)道德品格。德國大哲學(xué)家康德，活了80歲，一生奉獻于哲學(xué)。他每天走出樸實無華的書房，徒步到大學(xué)，忙于他的哲學(xué)研究，生活規(guī)律不曾稍改，真正做到了“數(shù)十年如一日”.他對“時間”的控制，有如一位科學(xué)家，分秒不差。他每天必在早晨5點起床，晚上大約在10時就寢，這個嚴(yán)格的生活習(xí)慣，他始終嚴(yán)守不渝?？档聡?yán)于控制時間的習(xí)慣，關(guān)鍵在于他有很強的自我控制能力和強烈的自律意識。良好的習(xí)慣一經(jīng)形成就是終身受用的資本；反之，不良的習(xí)慣則會成為一生的羈絆，阻礙自己的發(fā)展。一個整天喜歡蒙頭大睡的人.不可能在夢中成就他的事業(yè)。
大學(xué)生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強的可塑性，若能從自己內(nèi)心培植職業(yè)道德的土壤，建立長效自我約束機制。就會在工作中愛崗敬業(yè)、謙遜禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人；在感情上，以為社會多作貢獻為榮，以自己的勞動成果能為社會和他人帶來幸福為樂.從而更好地在自我教育中提高職業(yè)道德水平。
學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論與參加社會實踐活動相結(jié)合是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本方法。學(xué)習(xí)理論，首先，要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，只有學(xué)習(xí)和掌握了科學(xué)理論，才能堅持職業(yè)道德修養(yǎng)的正確方向。其次，要學(xué)習(xí)職業(yè)道德基本理論和原則規(guī)范，明確職業(yè)道德的目的、方向、原則，才能提高職業(yè)道德修養(yǎng)的主動性和自覺性，培養(yǎng)起相應(yīng)的職業(yè)道德情感、意志、信念，形成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。實踐證明，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)得越好.體驗就越深刻.在工作崗位上的表現(xiàn)就越優(yōu)秀，越符合職業(yè)道德規(guī)范，并能很好地指導(dǎo)社會實踐。
參加社會實踐，是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。人的道德品質(zhì)不是與生俱來的.是在長期的社會實踐中逐步形成和發(fā)展的，實踐是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的源泉。也是進行職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。大學(xué)生在學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論的基礎(chǔ)上.只有不斷融入社會，把自己的學(xué)習(xí)和社會實踐活動相聯(lián)系起來.才能更深刻地認(rèn)識自身的價值所在，正確審視自己的不足，并在社會實踐中鍛煉自己，陶冶自己，完善自己，最終完成職業(yè)道德品質(zhì)的提高。
新時期，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，為人民服務(wù)精神日益發(fā)揚光大.社會職業(yè)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，涌現(xiàn)了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進行社會主義職業(yè)道德修養(yǎng)樹立了榜樣。大學(xué)生不但要向這些模范人物學(xué)習(xí)，還要向身邊的`老師、同學(xué)、工廠的師傅學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的長處，克服自己的缺點，把職業(yè)道德境界提高到一個新的高度。
“內(nèi)省”，就是內(nèi)心省察檢討，去除私心雜念，使自己的言行規(guī)范于道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，樹立正確的道德觀念。一個人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，行為上善于反省自己，才能成為一個符合時代精神的有高尚職業(yè)道德的人。大學(xué)生在提高自身道德修養(yǎng)的同時，應(yīng)該經(jīng)?！皟?nèi)省”，善于認(rèn)識自己.勇于正視自己的缺點，敢于自我批評，自我檢討，并決心改進缺點，揚長避短，在實踐中不斷完善自己的職業(yè)道德品質(zhì).古人說的“吾日三省吾身”就是這個意思。
“慎獨”，就是指在無人監(jiān)督的情況下獨立工作，自行其是，仍然能謹(jǐn)慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個特有的范疇，既是一種道德修養(yǎng)方法，又是在修養(yǎng)中達到的一種崇高境界?！犊鬃?9中庸》中寫道：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！贝笠馐?，一個有道德的人，要做到在別人沒看見的時候.能夠謹(jǐn)慎行事，在別人不能聽到的時候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨自一人時，同樣要謹(jǐn)慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自己。山東省有一座四知廟，據(jù)說是紀(jì)念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時，路過昌邑縣，縣令王密，深夜只身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發(fā)火道：“天知、地知、你知、我知，何謂無知者？”王密聽后，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養(yǎng)中的“慎獨”。作為當(dāng)代大學(xué)生，能否做到“慎獨”，以及“慎獨”所能達到的程度，是衡量大家是否堅持自我修養(yǎng)以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘殹敝v究不僅在他人面前、領(lǐng)導(dǎo)面前能按職業(yè)道德行事.即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗，模范地遵守職業(yè)道德，做一個具備高尚職業(yè)道德品質(zhì)的新型勞動者。
中國古代最有影響的思想家之一孟子.在道德修養(yǎng)方法和培養(yǎng)高尚道德感情上有很深刻的論述。他認(rèn)為，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，并非深奧玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內(nèi)心德行修煉與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，避免不切實際的高談闊論。大學(xué)生正處在培養(yǎng)良好職業(yè)道德和練就技能本領(lǐng)的大好時期，只有在平凡的日常學(xué)習(xí)生活中.從點滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養(yǎng)，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴(yán)格要求自己.不能因為他人沒有做到而原諒自己.或自己也不去做；也不能因為社會存在不正之風(fēng)。還有許多不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)而放縱自己、原諒自己，甚至放松對自己的要求。相反，更應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，朝著高尚的職業(yè)道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習(xí)慣，形成良好的職業(yè)道德信念和品質(zhì)。
目前，我國正在努力建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，人們的思想道德觀念發(fā)生著很大變化.職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業(yè)道德修養(yǎng)仍然是職業(yè)道德建設(shè)中的一個重要方面，對于個人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的作用，社會需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，作為當(dāng)代大學(xué)生戒們更應(yīng)首當(dāng)其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，向更高的職業(yè)道德水準(zhǔn)邁進。
大學(xué)生社會道德論文篇六
2014年7月10日到2014年8月10日期間，我有幸進入中國工商銀行蘭州市廣場支行實習(xí)，雖然實習(xí)的時間不長，我卻在這寶貴的時間里學(xué)到了好多東西，豐富并實踐了大學(xué)的理論知識，同時也深感自己知識面的匱乏，堅定了我積極學(xué)習(xí)的信念。在工作中，工作態(tài)度的轉(zhuǎn)變是我學(xué)到的重要的一筆人生財富?！凹夹g(shù)水平只能讓你達到一定的層次，而為人處事的態(tài)度及對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度才是提升你的真正法寶。在實習(xí)期間，我虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，認(rèn)真完成工作任務(wù)，并與同事建立了良好的關(guān)系，得到了行里員工的一致認(rèn)可。
我這次實習(xí)所涉及的內(nèi)容，主要是會計業(yè)務(wù)(對公業(yè)務(wù))，儲蓄業(yè)務(wù)、信用卡業(yè)務(wù)、貸款業(yè)務(wù)。會計業(yè)務(wù)對公業(yè)務(wù)的會計部門的核算(主要指票據(jù)業(yè)務(wù))主要分為三個步驟，記帳、復(fù)核與出納。這里所講的票據(jù)業(yè)務(wù)主要是指支票，包括轉(zhuǎn)帳支票與現(xiàn)金支票兩種。對于辦理現(xiàn)金支票業(yè)務(wù)，首先是要審核，看出票人的印鑒是否與銀行預(yù)留印鑒相符，方式就是通過電腦驗印，或者是手工核對;再看大小寫金額是否一致，出票金額、出票日期、收款人要素等有無涂改，支票是否已經(jīng)超過提示付款期限，支票是否透支，如果有背書，則背書人簽章是否相符，值得注意的是大寫金額到元為整，到分則不能在記整。對于現(xiàn)金支票，會計記帳員審核無誤后記帳，然后傳遞給會計復(fù)核員，會計復(fù)核員確認(rèn)為無誤后，就傳遞給出納，由出納人員加蓋現(xiàn)金付訖章，收款人就可出納處領(lǐng)取現(xiàn)金(出納與收款人口頭對帳后)。轉(zhuǎn)帳支票的審核內(nèi)容同現(xiàn)金支票相同，在處理上是由會計記帳員審核記帳，會計復(fù)核員復(fù)核。這里需要說明的是一個入帳時間的問題。現(xiàn)金支票以及付款行為本行的轉(zhuǎn)帳支票(如與儲蓄所的內(nèi)部往來，收付雙方都是本行開戶單位的)都是要直接入帳的。而對于收款人、出票人不在同一家行開戶的情況下，如一些委托收款等的轉(zhuǎn)帳支票，經(jīng)過票據(jù)交換后才能入帳，由于縣級支行未在當(dāng)?shù)厝嗣胥y行開戶，在會計賬上就反映在“存放系統(tǒng)內(nèi)款項”科目，而與央行直接接觸的省級分行才使用“存放中央銀行款項”科目。
而我們在學(xué)校里學(xué)習(xí)中比較了解的是后者。還有一些科目如“內(nèi)部往來”，指會計部與儲蓄部的資金劃撥，如代企業(yè)發(fā)工資;“存放系統(tǒng)內(nèi)款項”，指有隸屬關(guān)系的下級行存放于上級行的清算備付金、調(diào)撥資金、存款準(zhǔn)備金等。而我們熟知的是“存放中央銀行款項”，則是與中央銀行直接往來的省級分行所使用的會計科目。一些數(shù)額比較大的款項的支取(一般是大于或等于5萬元)要登記大額款項登記表，并且該筆款項的支票也要由會計主管簽字后，方可支取。
主要有支票，電匯等。在中午之前，有票據(jù)交換提入，根據(jù)交換軋差單編制特種轉(zhuǎn)帳借、貸方憑證等，檢查是否有退票。將其他工作人員上門收款提入的支票進行審核，加蓋“收妥抵用”章，交予復(fù)核員錄入計算機交換系統(tǒng)。在本日業(yè)務(wù)結(jié)束后，進行日終處理，打印本日發(fā)生業(yè)務(wù)的所有相關(guān)憑證，對帳;打印“流水軋差”，檢查今日的帳務(wù)的借貸方是否平衡。
最后，軋帳。這些打印的憑證由專門的工作人員裝訂起來，再次審查，看科目章是否蓋反、有無漏蓋經(jīng)辦人員名章等，然后裝訂憑證交予上級行進行稽核。這樣一天的會計工作也就告一段落了。
經(jīng)過在工行的1個月的實習(xí)，我從客觀上對自己在學(xué)校里所學(xué)的知識有了感性的認(rèn)識，使自己更加充分地理解了理論與實際的關(guān)系。
大學(xué)生社會道德論文篇七
（中山市廣播電視大學(xué)，廣東中山528403）。
摘要：大學(xué)生思想政治教育在當(dāng)代高等教育中的地位非常特殊，既不可缺失，卻又曾一度被邊緣化。因而，對于這一教育內(nèi)容的反思，尤其是其與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的政治體制、文化思潮、社會結(jié)構(gòu)變化的對接和融合，成為現(xiàn)代教育改革中的一個基本思路。培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)道德觀的途徑與方法是：修正大學(xué)生職業(yè)道德觀教育的基本思路；強化大學(xué)生自修與實踐；構(gòu)建具有積極進取、勵志奮斗精神的校園文化；加強師德建設(shè)。
中圖分類號：c641。
文獻標(biāo)志碼：a。
職業(yè)道德是指人們在一定范圍內(nèi)所必須遵守的與其行業(yè)相適應(yīng)的行為規(guī)范。職業(yè)道德觀不僅是從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且是本行業(yè)對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)道德觀是社會道德在職業(yè)生活中的具體化。
1．職業(yè)認(rèn)同與自我認(rèn)同。
(i)職業(yè)認(rèn)同。職業(yè)認(rèn)同是一個心理學(xué)概念，是指個體對于所從事職業(yè)的目標(biāo)、社會價值及其他因素的看法，與社會對該職業(yè)的評價及期望的一致，即個人對他人或群體的有關(guān)職業(yè)方面的看法、認(rèn)識完全贊同或認(rèn)可。對于大學(xué)生來說，職業(yè)認(rèn)同是潛在的，具有前瞻性和預(yù)測性。
(2)自我認(rèn)同。自我認(rèn)同就是有明確的人生目標(biāo)，在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會體驗到自我價值以及社會的承認(rèn)與贊許。職業(yè)價值觀不僅是要讓大學(xué)生通過社會化，從一個自然人變成一個職業(yè)人，更重要的是，要讓大學(xué)生在體制中、組織中和契約中保留一份適中的職業(yè)自我。
2．社會價值與自我價值的統(tǒng)一。
個人價值指的是個人對社會的貢獻，社會價值指的是社會對個人的認(rèn)可與回報。大學(xué)生是深入思考自我價值和社會價值的群體，不能回避走向社會、走向職場的過程，因而其自我價值必須要走出校園，讓其社會價值成為一種可能。大學(xué)生職業(yè)道德觀構(gòu)建，就是要將這兩種價值自覺地統(tǒng)一于大學(xué)生的精神世界，并融合為一種穩(wěn)定而富有創(chuàng)造力的思維方式，即大學(xué)生能夠具有一種自給自足的、獨立自主的價值系統(tǒng)來處理個人前途與社會責(zé)任的關(guān)系。
1．職業(yè)道德觀教育是培養(yǎng)合格勞動者的重要保證。
改革開放三十年來，中國社會已呈現(xiàn)經(jīng)濟體制和利益階層多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化等特征，這些現(xiàn)象必然會從多個角度和層次對大學(xué)生的價值觀尤其是職業(yè)道德觀產(chǎn)生影響。一是大學(xué)生的職業(yè)價值取向出現(xiàn)多元化、價值目標(biāo)出現(xiàn)短期化趨勢。二是一些領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象成為影響大學(xué)生職業(yè)價值取向的重要因素。因此，大學(xué)生踏入職場前的職業(yè)道德觀培養(yǎng)的重要性日益凸顯。對大學(xué)生進行職業(yè)道德觀的教育，有利于消除社會給大學(xué)生帶來的一切負(fù)面的思想波動，尤其是與就業(yè)有關(guān)的一切消極情緒和價值取向。就培養(yǎng)勞動者的角度，職業(yè)道德觀的教育是培養(yǎng)合格勞動者的重要保證。
2．職業(yè)道德觀教育是順利就業(yè)的重要保證。
大學(xué)生職業(yè)道德觀教育的主要問題就在于缺乏一個與時代主題相契合的發(fā)展思路，因此就需要重新確定一個基本的教育思路。這一教育思路按照當(dāng)前職業(yè)道德觀教育改革的通行原則規(guī)范，應(yīng)該是以主體性為核心、以理論性與實踐性相結(jié)合為主要方式、以先進性與廣泛性相結(jié)合為實現(xiàn)基礎(chǔ)、以校內(nèi)教育與校外教育為主要實施空間、以長期性和開放性為基本要求的全新教學(xué)思路。
主體性要求在教育中要注意引導(dǎo)和不斷培養(yǎng)受教育者的職業(yè)道德，啟發(fā)、調(diào)動他們進行自我職業(yè)道德教育的積極性和主動性，積極投入到職業(yè)道德實踐中去，自主地確定自己的價值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)，增強大學(xué)生職業(yè)道德教育的實效性。理論聯(lián)系實際要求把職業(yè)道德教育生活化、實踐化，也就是大學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該從大學(xué)生的生活實際出發(fā)，關(guān)注大學(xué)生在現(xiàn)實生活中的`職業(yè)道德需求，創(chuàng)造機會使大學(xué)生通過生活和實踐的體驗來理解社會對大學(xué)生的職業(yè)道德要求，同時在教育中要以廣泛性要求為基礎(chǔ)，提高大學(xué)生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚先進典型，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導(dǎo)普通大學(xué)生向共產(chǎn)黨員和先進分子學(xué)習(xí)，提高他們的職業(yè)道德水平。充分利用大學(xué)生教學(xué)見習(xí)和實習(xí)的機會，在校外教育中加強對大學(xué)生的職業(yè)道德教育。把校內(nèi)教育中所學(xué)到的知識與校外教育實踐結(jié)合起來，從而使大學(xué)生受到良好的教育，增強職業(yè)道德教育的效果。同樣，要制定、采用大學(xué)生職業(yè)道德觀教育的長效機制和開放包容的教學(xué)模式。以這樣的基本思路去指導(dǎo)教學(xué)，才能使大學(xué)生職業(yè)道德觀教育呈現(xiàn)出時代感和特包感，而不會流于平庸僵化。
3．構(gòu)建具有積極進取、勵志奮斗精神的校園文化。
校園文化是大學(xué)生自發(fā)形成的一種文化氛俐，似足可以教高校管理者加以引導(dǎo)而成為一種有意為之的文化動力，從而將職業(yè)道德觀的精髓灌注其中。校園文化是大學(xué)生之間的一種默契和互動，是一種平等而自由的對話交流的載體，這種載體如果成為職業(yè)道德觀教育的路徑依賴，則會獲得極大的效益。因此，職業(yè)道德觀的教育，有必要妥善利用校園文化的力量，通過融入學(xué)生社團、校園網(wǎng)站、大學(xué)生自發(fā)活動等載體進行有效的宣傳和融入，打造一個以積極進取、勵志奮斗精神為主題的大學(xué)生職業(yè)道德觀校園文化氛圍。校園文化是一個微觀文化概念，是一種大學(xué)精神，要在大學(xué)精神中融入職業(yè)道德觀教育。具體表現(xiàn)為幾個方面的結(jié)合：首先，與團隊精神的結(jié)合。職業(yè)本身就不是一個人的事，必須要依靠團隊的配合才能夠?qū)崿F(xiàn)個人價值。因而大學(xué)生在校期間就應(yīng)該接受這種團隊精神的培養(yǎng)，從而學(xué)會合作，學(xué)會配合，學(xué)會嚴(yán)于律己和寬以待人，學(xué)會取長補短。這是未來職業(yè)道德觀中最為重要的一點，既能獨立也能合作，能在別人的優(yōu)點中發(fā)現(xiàn)自己的缺點，能在互動合作中尋找問題的癥結(jié)和突破口。其次，與誠信意識的結(jié)合。誠信是當(dāng)下市場經(jīng)濟社會最稀缺也是最重要的精神價值之一。誠信對于職業(yè)來講至關(guān)重要，沒有誠信就意味著失去市場，就意味著事業(yè)不再有效益和動力。郎成平教授所提到的“信托責(zé)任”指的就是員工的恒定、堅持、始終如一的態(tài)度和行為使企業(yè)產(chǎn)生的信賴感和依靠感。由于當(dāng)下市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)所導(dǎo)致的誠信缺失現(xiàn)象，也造成了大學(xué)生誠信意識的迷失，從而造成了勞動合同缺乏保障的現(xiàn)象。因此，大學(xué)精神中必須要融人一種誠實、守信、以誠相待、一諾千金的良好品性，讓大學(xué)生感受誠信的可貴，從而奠定堅守職業(yè)道德的信念。最后，與職業(yè)紀(jì)律結(jié)合。國有國法，行有行規(guī)。任何職業(yè)都需要服從國家法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，超出和逾越就要受到懲罰。因此，大學(xué)精神就要在校園紀(jì)律中逐步灌注勞動紀(jì)律和法律意識，讓大學(xué)生在成為一名遵紀(jì)守法的學(xué)生的基礎(chǔ)上成為一名遵紀(jì)守法的勞動者。
4．加強師德建設(shè)。
高校教師是高校實施教育的主體，機關(guān)管理人員是高校實施管理職能的主體，后勤管理人員是高校實施服務(wù)職能的主體。教師、機關(guān)管理人員、后勤服務(wù)人員的品德修養(yǎng)、敬業(yè)精神、工作態(tài)度和日常的教學(xué)、管理、服務(wù)活動對學(xué)生都有最直接、最強烈的影響，他們對學(xué)生具有很強的榜樣示范作用，能對學(xué)生起到耳濡目染的表率作用和潛移默化的影響。因此，學(xué)校應(yīng)特別重視加強師德校風(fēng)建設(shè)，大力宣傳優(yōu)秀教師、優(yōu)秀黨員、優(yōu)秀教育工作者等先進典型的事跡，并將之制度化、規(guī)范化、經(jīng)?；?，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)榜樣，積極為學(xué)生營造良好的職業(yè)道德學(xué)習(xí)氛圍。教師本身就是一種職業(yè)，教師如何對待他們的職業(yè)，如何在授課和教學(xué)管理中發(fā)揚他們的職業(yè)道德，是具有強烈而直接的示范作用的。因此，高校要格外關(guān)注師德建設(shè)，使之對大學(xué)生職業(yè)道德觀的形成產(chǎn)生直接的積極的影響。
大學(xué)生社會道德論文篇八
摘要：
關(guān)鍵詞：
信息技術(shù)教育的飛快發(fā)展，使得計算機網(wǎng)絡(luò)成為人們學(xué)習(xí)、生活和工作中必不可少的部分。然而，計算機網(wǎng)絡(luò)也像其它事物一樣，都是一個矛盾的結(jié)合體。在產(chǎn)生積極影響的同時，也可能會產(chǎn)生一些消極的效應(yīng)。特別是對于小學(xué)生而言，當(dāng)他們面對這些多彩的信息時，由于年齡較小，辨別是非的能力較差，很容易受其中一些不良信息的影響。因而在小學(xué)信息技術(shù)課程中開展相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生明確是非觀念、規(guī)范行為，是一項重要而迫切的任務(wù)。
一、正確引導(dǎo)。
計算機是學(xué)習(xí)和工作的工具同時，也是一種娛樂工具。目前學(xué)生對計算機課的興趣往往不是來源于計算機知識本身，而是來源于對電腦游戲的熱衷。雖然有益的電腦游戲?qū)τ?xùn)練學(xué)生的反應(yīng)能力、手的協(xié)調(diào)能力有一定的幫助，況且愛玩是人的天性，但如果把電腦游戲看作是應(yīng)用計算機的全部，則只會對小學(xué)生的身心發(fā)展有百害而無一益，同時許多游戲并不適合小學(xué)生玩，因此如何引導(dǎo)學(xué)生正確對待網(wǎng)絡(luò)游戲問題，引發(fā)正確的學(xué)習(xí)動機就顯得十分重要。
學(xué)生們在接觸游戲時，往往是被刺激的效果、精美的畫面所吸引，而對其中的真正意義缺乏正確的認(rèn)識。目前社會上的許多游戲?qū)嶋H上開發(fā)時并未考慮到小學(xué)生的天真、幼稚，其中的許多暴力甚至色情的場面對他們是有害的。這時，我們要教育學(xué)生，現(xiàn)在是處于學(xué)習(xí)知識的重要階段，應(yīng)把計算機作為我們學(xué)習(xí)的好幫手，而不是作為游戲機。另外，一些游戲的內(nèi)容要么把中國丑化，或者美化侵略戰(zhàn)爭，而學(xué)生在游戲的過程中，很少有注意其中的是非觀。這時，應(yīng)當(dāng)使他們分清其中的是非曲直，讓其能從游戲中認(rèn)識正確的`世界觀，接受愛國主義教育，同時還可以向?qū)W生介紹有益的游戲，如《抗美援朝》等游戲，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中發(fā)展。另外，還可以鼓勵那些喜歡玩游戲的同學(xué)，如果你想讓別人在不久的將來也玩上你編的游戲，現(xiàn)在開始就要努力學(xué)習(xí)計算機知識，將來努力成為一個出色的軟件設(shè)計師。從而激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)向上的心理動機。
二、取精華，棄糟泊。
互聯(lián)網(wǎng)的地位之所以居高不下，在于它強大的知識傳播功能。很多家長都是看重這一點，想讓其孩子在互聯(lián)網(wǎng)中學(xué)到更多的知識。其實，知識傳播僅是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，對兒童和青少年來說，更重要的是學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)交流能力和對社會的適應(yīng)能力、培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，而不僅僅是掌握了多少信息。通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，孩子可以學(xué)習(xí)如何檢索、核對、判斷、選擇和處理信息，以達到對信息的有效利用。這種能力在未來的社會中更為重要。但是，如果放任學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中馳聘，缺乏正確的引導(dǎo)，他們就會在網(wǎng)絡(luò)中“迷航”。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)資源，并教會他們?nèi)绾畏直嫫渲杏泻π畔⒌膬?nèi)容。例如，有的學(xué)生分不清網(wǎng)絡(luò)中的真實與虛假，把一些未經(jīng)證實的消息到處傳播；有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的反動、暴力甚至色情的內(nèi)容等。這時，教師要教育學(xué)生不僅要學(xué)會提取信息，還要學(xué)會用正確的觀點去分析信息，辨別是非，去偽存真，分清精華與糟泊，才能更好地利用網(wǎng)絡(luò)信息。經(jīng)過教育，他們認(rèn)識到自己在使用網(wǎng)絡(luò)中的偏差，開始思考“為何用？用什么？怎樣用？”的問題了。為了幫助大家正確使用網(wǎng)絡(luò)信息，教師可以搜集一些與小學(xué)生學(xué)習(xí)生活有關(guān)的網(wǎng)址，并介紹他們上一些專開放給小學(xué)生使用，具有一定學(xué)習(xí)價值的網(wǎng)站，讓上網(wǎng)的同學(xué)學(xué)會如何運用網(wǎng)絡(luò)去實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
三、規(guī)范行為。
由于學(xué)生處在全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，隨時都可以操作計算機網(wǎng)絡(luò)，信息的交流及對事物處理和評價的方法、模式等都發(fā)生了巨大的變化，原有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范已經(jīng)不足以約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。因此，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不正?！毙袨?。例如一些同學(xué)自恃計算機水平高，他們通過網(wǎng)絡(luò)強行控制別人的計算機；隨意打開、刪除別人的軟件及作品，破壞別人的工作和學(xué)習(xí)。又如評選網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀作品或文章時，傳統(tǒng)環(huán)境下的評選，可以正確反映出大部分投票者的意愿；若通過網(wǎng)絡(luò)投票，有些同學(xué)不遵守規(guī)則，一票多投或多票一投，這樣就未必能真實反映出廣大同學(xué)的意愿。對于這些“不正常”行為，我們要認(rèn)識到它的潛在危害很大。學(xué)生正處在世界觀形成的階段，一旦不正常的行為養(yǎng)成習(xí)慣，步入社會后，將很難改變。今天可能只是到別人的電腦里取一些作業(yè)的答案，明天可能就是到別人的銀行帳戶里取一筆金錢；今天可能只是隨便弄著玩玩，搞個小的惡作劇，刪掉一段文字或一幅圖畫，明天可能就是真做實干，到別的企業(yè)里毀掉一批數(shù)據(jù)或資料。對于以上這些行為，我們應(yīng)當(dāng)盡早建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的行為道德規(guī)范，幫助廣大學(xué)生增強網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高分辨是非的能力，使其網(wǎng)上的行為符合法律法規(guī)和社會公德的要求。
正如不能因為有交通事故就不再乘坐汽車一樣，不能因為網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響而不讓學(xué)生上網(wǎng)。如何引導(dǎo)學(xué)生正確看待和利用網(wǎng)絡(luò)知識，幫助學(xué)生盡早建立和適應(yīng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，減少學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不明事非”和“不正常行為”所帶來的危害，是保證青少年學(xué)生健康成長的需要，應(yīng)當(dāng)引起我們的充分重視。
大學(xué)生社會道德論文篇九
論文摘要：大學(xué)生是國家的未來，其社會道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國家未來。而我們面對的是大學(xué)生對社會道德認(rèn)知不足，社會道德感情缺陷和社會道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴(yán)重。因此，對大學(xué)生進行社會道德能力培養(yǎng)，必須堅持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實踐三條原則的指導(dǎo)下，著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機制，強化社會道德能力養(yǎng)成的實踐環(huán)節(jié)。
在信息化、全球化的條件下，隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，社會生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個復(fù)雜的過程，而其狀況如何，對整個民族的影響又尤為深遠。通過對培養(yǎng)大學(xué)生社會道德能力的研究，進一步揭示青少年社會道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，以促進學(xué)校、家庭、社會有目的、有計劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會道德能力，這對建設(shè)社會主義核心價值體系，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
一、社會道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)。
社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力，也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
社會道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識，包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會道德實踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養(yǎng)以社會道德知識為重點，同時十分注意其他科學(xué)知識對社會道德能力的影響和作用，把社會道德知識與其他科學(xué)知識緊密地聯(lián)系起來進行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會道德能力培養(yǎng)要十分注重社會道德實踐，注重在社會實踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。社會道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會認(rèn)知一社會踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。
中國大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是中國未來各項事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，不僅是大學(xué)生個人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會道德水平的需要，是國家和民族應(yīng)對社會道德新挑戰(zhàn)的需要，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對大學(xué)生進行有效的社會道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運用已知去對付未知，處理生活中面臨的具體社會道德問題。
在當(dāng)前的時代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，面臨著科技和社會發(fā)展帶來的'重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，包括在市場經(jīng)濟條件下發(fā)生的價值觀沖突、價值觀的困惑、社會主義市場經(jīng)濟價值觀的調(diào)整。再次是知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，包括知識經(jīng)濟對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對教育環(huán)體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會道德培養(yǎng)才可能取得實際的成效。
(一)當(dāng)前大學(xué)生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀，即在個體與他人或社會的關(guān)系上往往只從自我的立場出發(fā)，而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會道德問題的一個重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對人的感情，也表現(xiàn)為對有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看，對一些簡單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對個人較有利、個人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。
(二)大學(xué)生社會道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓(xùn)練。2.社會環(huán)境和家庭的影響?，F(xiàn)實生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強烈地刺激著這一代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對大學(xué)生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個人成長特征的影響。今天的大學(xué)生，很多都離不開家長的呵護，性格較為脆弱、懷疑、孤獨、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識的混亂，從而引起一系列的道德問題。
中國是一個道德文化非常深厚的國家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時進行創(chuàng)新，賦予大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)新的時代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達到預(yù)期的目的。
當(dāng)前對大學(xué)生進行社會道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機械接受道德原則和道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會道德能力，最根本的，是要確立大學(xué)生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識，弘揚大學(xué)生的主體性，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學(xué)生社會道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識，同時還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起，教育大學(xué)生以道德意識指導(dǎo)道德實踐，使道德實踐為道德意識的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實踐內(nèi)化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。
對大學(xué)生進行社會道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機制，強化社會道德能力養(yǎng)成的實踐環(huán)節(jié)。
(一)構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內(nèi)外，又管校園內(nèi)外，使社會道德教育與社會生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會日益走向信息時代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位，對此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系，良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等，以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對大學(xué)生社會道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。
(二)創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)機制。一是要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，突出社會道德能力培養(yǎng)的時代性。要把大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)作為社會主義核心價值體系建設(shè)的重要組成部分。要把確立中國特色社會主義共同理想、發(fā)揚愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，樹立社會主義榮辱觀作為大學(xué)生道德能力建設(shè)的重要內(nèi)容。二是要有一支適應(yīng)新形勢的道德教育工作隊伍。這支隊伍的成員除了具備道德教育工作的一般要求之外，還應(yīng)該有新的觀念、新的素質(zhì)，具有網(wǎng)絡(luò)的資源意識、技術(shù)意識、國際意識、服務(wù)意識和方法意識，能夠運用新的資源和技術(shù)手段開展道德教育。三是要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用。要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)工作，提高對道德教育工作進網(wǎng)絡(luò)的重要性和緊迫性的認(rèn)識，加強校園網(wǎng)站的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)管理，加快網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)、加強網(wǎng)絡(luò)法制教育、加強網(wǎng)絡(luò)道德宣傳教育，使整個網(wǎng)絡(luò)活動有章可循、活而不亂、嚴(yán)而不死。建立信息庫，努力提高網(wǎng)上宣傳教育工作的信息流量，使其內(nèi)容新鮮豐富、特色鮮明。組織網(wǎng)上專題講座以使學(xué)生相互交流，自我教育，邀請事業(yè)有成的教師、教授、校友或海外歸來的專家談自己的經(jīng)歷、體會，用動人的事跡感召青年學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價值觀。積極介紹中華民族的優(yōu)秀文化和國外優(yōu)秀文藝作品，以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和鑒賞能力。開展融思想性、知識性、娛樂性和趣味性于一體的校園網(wǎng)上文化活動。發(fā)揮校園網(wǎng)的媒體整合作用，將校報、閉路電視和戶外宣傳等媒體通過數(shù)字化處理后移植到網(wǎng)上，實現(xiàn)道德教育與多種傳媒的有機結(jié)合，達到優(yōu)勢互補，增強輻射力和吸引力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動、全員關(guān)注、全程覆蓋的立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式。積極開發(fā)和研制網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件，形成網(wǎng)上道德教育的主陣地。四是實現(xiàn)道德教學(xué)的知識教育與提高道德認(rèn)知能力緊密結(jié)合。高等學(xué)校的道德教育應(yīng)以成才教育為切人點，教育大學(xué)生明確成才過程是德、識、才、學(xué)、體諸要素全面發(fā)展的過程，使大學(xué)生充分認(rèn)識道德品質(zhì)在人才成長中的重要作用，提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺性。五是創(chuàng)建道德認(rèn)知教育與提高道德意志品質(zhì)緊密結(jié)合的德育教學(xué)體制。在道德教育中遵循由淺人深、由低到高、循序漸進的過程，同時注重不失時機地抓住隨時發(fā)生的各種事件、事故開展深人淺出的教育活動，引導(dǎo)學(xué)生解決道德問題，形成正確的道德行為，在不斷提高道德認(rèn)知能力的同時，不斷提高道德意志品質(zhì)。
(三)強化大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的實踐環(huán)節(jié)。道德本身是人的一種實踐理性，人在道德認(rèn)知教育中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在實踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在實踐中才能獲得檢驗、確證、鞏固和完善。社會道德能力教育要十分注重社會道德實踐，注重在社會實踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。要提高大學(xué)生的社會道德水平，必須在學(xué)校、社會、家庭的道德教育過程中，結(jié)合社會實踐培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力。強調(diào)社會道德能力培養(yǎng)的實踐性，就是要“寓教于做”，在“做”中培養(yǎng)。要使大學(xué)生長期置身于一定的生活實踐，對文明道德規(guī)范反復(fù)實踐，使他們形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。通過社會道德實踐，使大學(xué)生實現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程，對道德文明要求由不習(xí)慣做到習(xí)慣做、由不自覺做(或被迫做)到自覺自愿去做的過程，把外在要求轉(zhuǎn)化為自我約束機制的過程，達到知而行之。要通過實踐活動，不斷提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力、培養(yǎng)大學(xué)生的道德感情、提高大學(xué)生的道德意志品質(zhì)、提高大學(xué)生的道德行為自覺。要重視營造道德實踐環(huán)境，注重道德行為引導(dǎo)，包括示范式行為引導(dǎo)、律令式行為引導(dǎo)、激勵式行為引導(dǎo)。閉要重視創(chuàng)造道德實踐機會，強化道德行為訓(xùn)練，把道德行為訓(xùn)練寓于學(xué)校公益活動之中、寓于校園文化活動之中、寓于社會實踐活動中。通過社會實踐把大學(xué)與社會結(jié)合起來，把理論與實踐結(jié)合起來，從而有效地提高大學(xué)生的社會道德能力。各級主管部門和高校應(yīng)該有計劃地安排學(xué)生參加社會實踐活動，并要加強指導(dǎo)，精心組織。要有計劃地安排或引導(dǎo)學(xué)生走進社區(qū)、深人農(nóng)村、走向社會，參與健康向上的社會實踐活動，從而增強他們的社會文明意識和社會實踐能力，讓他們更加廣泛和深刻地了解市場經(jīng)濟，認(rèn)識社會發(fā)展，豐富人生成長經(jīng)歷，培養(yǎng)適應(yīng)能力、動手能力和創(chuàng)造能力。
大學(xué)生社會道德論文篇十
論文摘要：當(dāng)前大學(xué)生的道德狀況堪憂，如何改進大學(xué)生的道德教育再次提上議程。養(yǎng)成教育作為道德教育的主要途徑。越來越受到推崇。關(guān)于此的研究日益廣泛而深入，但紛呈多緒。為此，本文對其進行梳理，從養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、養(yǎng)成教育與德育的關(guān)系、影響大學(xué)生養(yǎng)成教育的因素、大學(xué)生養(yǎng)成教育的途徑四個方面進行闡述，并對已有研究的缺陷進行了總結(jié)。
一、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)。
養(yǎng)成教育是指對學(xué)生行為的指導(dǎo)和良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的一種教育模式。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)成教育，一般指道德意識和道德行為的養(yǎng)成。隨著養(yǎng)成教育的深入發(fā)展，養(yǎng)成教育還包括了思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、行為習(xí)慣、生存能力和社會活動能力各方面的教育和養(yǎng)成。從廣義上說，養(yǎng)成教育就是通過學(xué)校、社會家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀．培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進青少年的身心健康發(fā)展的教育。
不同的生命發(fā)展階段的養(yǎng)成教育具有不同的特點。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的重要時期，養(yǎng)成教育的內(nèi)涵更加豐富，不僅包含了專業(yè)技能、良好行為的養(yǎng)成，更飽含良好的心理素質(zhì)、人際關(guān)系能力、職業(yè)素質(zhì)等的養(yǎng)成。因此，大學(xué)生的養(yǎng)成教育主要是指教育者為了使受教育者具有良好的素質(zhì)、能力及行為習(xí)慣，而對受教育者反復(fù)和長期進行的教育、疏導(dǎo)、訓(xùn)練及培養(yǎng)的過程，它受高校培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)手段和育人環(huán)境的影響。養(yǎng)成教育是一個長期實踐過程。從性質(zhì)上講，養(yǎng)成教育是自然人通過各種社會實踐活動和社會認(rèn)知社會化的過程，它貫穿于人的一生。從教育方式上講，養(yǎng)成教育是長期訓(xùn)練和培養(yǎng)的過程，需要個體進行反復(fù)的實踐和體驗來完成。
養(yǎng)成教育的理論基礎(chǔ)相對比較薄弱，國外主要以道德發(fā)展為核心來構(gòu)建。美國著名心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展理論為養(yǎng)成教育提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為道德教育具有階段性，而且是長期性的。在教育方式上，直接教學(xué)道德知識的“灌輸”模式是不可取的。道德認(rèn)知是發(fā)自內(nèi)心的、逐漸變化的，是一種日常社會實踐的體驗內(nèi)化。同時，他重視環(huán)境對人們道德發(fā)展的巨大作用。拉斯思強調(diào)價值觀澄清在道德形成中的作用。他認(rèn)為個體時時刻刻存在選擇行為，并受內(nèi)在價值觀的指導(dǎo)．但個體往往不清楚自身的價值觀便進行選擇。因此要創(chuàng)造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時所依據(jù)的內(nèi)心價值觀，將其公諸于眾，這對正確選擇，并付諸行動具有意義。國內(nèi)尚未形成自己的養(yǎng)成教育理論，學(xué)者主要是對養(yǎng)成教育所隱含的心理觀點、教育學(xué)觀點等進行總結(jié)。行為主義的觀點是主要觀點之一。習(xí)慣是完成某種自動化的動作需要或傾向。它的形成過程實際上是行為不斷實施、強化，最后穩(wěn)定為一種固定行為傾向的過程，是一種刺激一反應(yīng)形成條件反射的過程。因此，養(yǎng)成教育需要充足的社會實踐來提供豐富的外在刺激和不斷的強化。強化包括了內(nèi)在的情感體驗和外在的社會贊許等。內(nèi)化是養(yǎng)成教育的教育理論觀點。持這一觀點的學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)成教育不僅是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，還是個人素質(zhì)、技能的培養(yǎng)。認(rèn)知的內(nèi)化是養(yǎng)成教育的內(nèi)部心理機制，它是行為能力形成的內(nèi)化。通過社會實踐活動將外在的信息內(nèi)化為自身的一系列心理素質(zhì)，實質(zhì)上是個體為適應(yīng)社會需要做準(zhǔn)備，是養(yǎng)成教育的最終目的。
二、養(yǎng)成教育與德育的關(guān)系。
(一)養(yǎng)成教育在德育中的地位。
養(yǎng)成教育在德育中的地位主要是通過道德行為與知、情、意的相互關(guān)系體現(xiàn)出來的。關(guān)鴻羽認(rèn)為道德中知、情、意、行是相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，道德習(xí)慣是其最終的結(jié)果。旨在培養(yǎng)道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最實的部分，是看得見，摸得著的，是德育質(zhì)的指標(biāo)。曹承惠對此也進行了描述，認(rèn)為道德結(jié)構(gòu)的發(fā)展是在掌握和運用道德認(rèn)知、練習(xí)和重復(fù)道德行為的過程中完成的，德育的本質(zhì)就是形成良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成教育即可達到這個目的。可見。養(yǎng)成教育在德育中占有重要的地位。
(二)養(yǎng)成教育的本質(zhì)是道德價值觀培養(yǎng)。
道德價值觀即道德信念，是指個體對事物做出是否具有道德價值的判斷時所持的內(nèi)在尺度。道德價值觀是道德中關(guān)于什么是值得的觀念，是道德的核心內(nèi)容，是外在信息逐漸內(nèi)化為內(nèi)在的、穩(wěn)定的觀念的結(jié)果。對于道德行為來說，道德價值觀是一種內(nèi)在的動力，具有導(dǎo)向作用，它激勵主體按照自己的理想、觀點和原則去行動，且能使主體意識到這種思想傾向。因此，道德行為是道德價值觀的外在體現(xiàn)。
道德價值觀具有兩個主要的特點：(1)帶有感情色彩，符合道德價值觀的行動會產(chǎn)生積極的情緒；(2)具有習(xí)慣性，會自然而然按照自己的道德價值觀去行動。因此，道德價值觀的形成過程必然是道德情感體驗內(nèi)化和道德行為強化的過程。人都有維護自主地位的傾向，個體在對既定的觀念進行認(rèn)同的過程中，其主體的體驗程度非常重要，決定著個體的對觀念的認(rèn)同程度、趨向和方式。所以，道德認(rèn)知只有和情感體驗和道德行為實踐相結(jié)合才能夠轉(zhuǎn)化為道德價值觀。這能夠很好解釋目前大學(xué)生的道德認(rèn)知和行為出現(xiàn)了脫節(jié)的現(xiàn)象。當(dāng)前高校的道德教育方式是一種道德知識的`傳輸，而缺乏道德實踐，忽略了大學(xué)生的主體個體的道德情感體驗。缺少了道德情感體驗和道德行為實踐，道德認(rèn)知必然很難轉(zhuǎn)化為道德價值觀，也將無法形成對行為的導(dǎo)向作用。與此相反，國外在道德培養(yǎng)上非常注重個體主體性的情感體驗程度。在行為習(xí)慣的培養(yǎng)上，注重對學(xué)生良好的行為進行表揚和贊賞。同時。更注重道德價值觀的培養(yǎng)，采取主體間“對話”式的價值植入，在平等、尊重的對話中對受教育者進行良好的價值觀引導(dǎo)。從這個角度上來說，養(yǎng)成教育的本質(zhì)不在于道德習(xí)慣的培養(yǎng)．而是道德價值觀的養(yǎng)成。但也有學(xué)者從其他角度進行探討。如徐浙寧認(rèn)為“自我”是道德發(fā)展的核心部分，社會規(guī)范的自我內(nèi)化是道德養(yǎng)成的核心階段。養(yǎng)成教育的本質(zhì)上就是促進個體的自我發(fā)展和自我整合。
環(huán)境場論認(rèn)為．人的行為會隨著人和環(huán)境的變化而變化。價值隱含于人、事、物之中，環(huán)境作為事和物的載體、人活動的場所，對道德價值觀的養(yǎng)成具有直接或間接的影響。學(xué)校環(huán)境是影響大學(xué)生道德價值觀的主要因素，包括物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境是指校園建筑，環(huán)境設(shè)施等有形部分，包含三種成分：自然環(huán)境、建筑內(nèi)涵和圖書資料。良好的校園物質(zhì)環(huán)境不僅是一種單純的完成物質(zhì)功能的作用，還有與人進行交流和對話、表達文化信息的功能。校園物質(zhì)環(huán)境中所隱含的人文精神對大學(xué)生價值觀形成具有潛移默化的作用。學(xué)生通過對校園文化環(huán)境的解讀和領(lǐng)悟，將物質(zhì)環(huán)境所隱含的客體精神轉(zhuǎn)化為自身的主體情趣和自我感受。
學(xué)校的各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則和組織結(jié)構(gòu)共同組成了學(xué)校的制度環(huán)境，是校園文化的重要組成部分。學(xué)校的制度文化雖然不是教學(xué)的一部分，但卻是對學(xué)生行為的要求和約束，更多地從行為層面上對大學(xué)生的道德價值觀進行“嵌入式”的影響。
學(xué)校文化的最高層面是精神環(huán)境，它是學(xué)校內(nèi)部各種社會心理環(huán)境的總合，包括了學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)、教師的示范等，集中體現(xiàn)了大學(xué)成員所持有的共同的目標(biāo)追求、價值體系、道德情感和行為模式。校園精神文化的存在是無形的，在學(xué)校課程上沒有明確的規(guī)定。然而卻是學(xué)校經(jīng)驗中的常規(guī)、有效部分，泛泛而隨意地散落在校園的每個角落。因此，從現(xiàn)代課程論的視角來看，校園的精神文化屬于隱性課程的范疇，通過隱性課程所具有的認(rèn)知導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，激發(fā)學(xué)生高尚道德價值觀的形成。
教學(xué)作為大學(xué)生活重要的一環(huán)，大學(xué)生道德價值觀也貫穿其中。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)氛圍、教學(xué)方式、教師的人格都承載著豐富的道德價值觀，對大學(xué)生道德價值觀的養(yǎng)成具有重要的作用。日本非常注重大學(xué)生教學(xué)課程和養(yǎng)成教育的結(jié)合。在內(nèi)容上，基礎(chǔ)課程涵括了人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、外國語科學(xué)、保健體育科學(xué)及其他基礎(chǔ)知識課。蘊含著不同的價值內(nèi)容。在教學(xué)氛圍和方式上，課程注重以學(xué)生為主的實踐教學(xué)。在實踐教學(xué)過程中學(xué)生自我管理，并進行研討式的自我答辯，形成了自主自律的自我管理氛圍。通常，教學(xué)有教授、助教授擔(dān)任，為大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和人格樹立了良好的榜樣。因此，將專業(yè)教學(xué)和養(yǎng)成教育相結(jié)合，將有利于提高大學(xué)生的人格素養(yǎng)和感知人力，進而培養(yǎng)良好的道德。
道德價值觀并不是固定不變的?？茽柌裨O(shè)置的道德兩難問題對道德價值觀變化心理機制進行很好的闡述。當(dāng)個體所持有的兩種道德價值觀相互矛盾．或者個體所持有的價值觀與外在的價值觀相互矛盾時，個體就需要對兩種價值觀進行評價，對自身原有的道德價值觀進行調(diào)整?；驍P棄或完善。社會環(huán)境和校園環(huán)境是大學(xué)生接觸的兩個主要環(huán)境，蘊含著各自的道德價值觀體系。學(xué)校作為大學(xué)生生存的場所，是道德養(yǎng)成的主要場所；社會環(huán)境作為學(xué)生學(xué)習(xí)的外延，對大學(xué)生的道德具有修正的作用。當(dāng)兩者所蘊含的價值觀念一致時，大學(xué)生的道德價值觀結(jié)構(gòu)會保持不變，并且更加穩(wěn)固。同時，也說明了大學(xué)對大學(xué)生道德價值觀的培養(yǎng)是成功的。相反．則會出現(xiàn)大學(xué)生摒棄大學(xué)期間所建立的道德價值觀．道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象。所以，從這個角度來說，大學(xué)的校園環(huán)境需和社會環(huán)境保持同步，跟上時代的步伐。
社會媒體作為社會環(huán)境的代言人，具有監(jiān)督和宣傳的功能，對大學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成具有重要作用。人是在觀察中確立自己行為的觀念的。社會媒體褒獎的，人們生活中崇尚的，將通過學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為行為。目前媒體文化的商業(yè)化傾向使大學(xué)生價值觀呈現(xiàn)理想主義淡化、理論價值淡化、價值觀念向個體本位偏移等特點，行為和成功觀念呈現(xiàn)功利性，社會觀日趨現(xiàn)實化。網(wǎng)絡(luò)也正以強大的力量影響著大學(xué)生的價值觀，除了積極的影響，也造成了大學(xué)生人際關(guān)系的異化，價值觀的沖突和迷失，道德自律的弱化和網(wǎng)絡(luò)性心理障礙。
(一)專業(yè)教學(xué)的價值澄清。
價值澄清理論認(rèn)為個體往往無法意識到指導(dǎo)自己行為的價值觀念，需要對這些價值觀進行澄清。當(dāng)今社會是一個復(fù)雜的社會．西方文化與東方文化交融、矛盾，多種價值觀正沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德底線。大學(xué)生往往在在自己不良道德價值觀念的指導(dǎo)下形成了不良的行為習(xí)慣。而傳統(tǒng)灌輸式的大學(xué)生道德教育僅僅進行道德知識的傳授，而不是從價值觀層面的澄清；是一種被動接受的道德價值教育，而不是主動價值觀探求過程。因此，大學(xué)生德育需要采取更加靈活的方式，對當(dāng)前所持有的道德價值觀和道德行為進行辯論分析固。其在德育課程中的體現(xiàn)是除了進行理論教學(xué)外，還應(yīng)該安排適當(dāng)?shù)纳鐣嵺`機會讓學(xué)生接觸社會和班級中的現(xiàn)實問題，創(chuàng)設(shè)道德兩難情境進行討論，做出決策，形成自我認(rèn)識，在價值判斷解決實際道德問題，并促進自身道德結(jié)構(gòu)的進化。楊雄等提倡拋錨式的教育模式，采用具有感染力的真實事件和真實問題，組織學(xué)生進行討論，明辨是非，最終達到提高思想道德素質(zhì)的結(jié)果。
(二)校園文化的情感陶冶。
校園文化屬于大學(xué)的隱性課程，對大學(xué)生道德養(yǎng)成具有很強的滲透性．關(guān)于校園文化建設(shè)的研究日益細(xì)化。夏湘遠從客體角度出發(fā)，認(rèn)為需要從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個方面來建設(shè)好校園文化。利用自然情趣育化心靈，對校園的自然環(huán)境進行具有文化氣息的設(shè)計和布置是物質(zhì)文化建設(shè)的重點：建立民主的人性化的制度是制度文化建設(shè)的要義；發(fā)揮學(xué)生社團的實踐性和社會性是行為文化建設(shè)的中心；精神文化建設(shè)則隱含在物質(zhì)文化、制度文化、行為文化之中。
與前者不同，王旭輝從主體角度來探討校園文化建設(shè)。營造高校教育氛圍是養(yǎng)成教育的途徑，教育者和管理者是營造良好教育氛圍的關(guān)鍵。他認(rèn)為高校教育者和管理者的道德品質(zhì)對大學(xué)生具有滲透性，應(yīng)努力提高他們的道德素質(zhì)，為大學(xué)生樹立良好的道德榜樣。
(三)規(guī)章制度和社會實踐中的行為強化。
行為習(xí)慣的形成在于重復(fù)的行為實踐和強化。對大學(xué)生道德行為強化含有對行為的約束和行為提倡兩種含義。學(xué)校規(guī)章制度對大學(xué)生的行為具有約束作用。用紀(jì)律嚴(yán)格要求學(xué)生，學(xué)生的某些行為就會形成習(xí)慣。而習(xí)慣一旦形成又將支配其行為。李合亮等人認(rèn)為規(guī)章制度需要以學(xué)生為中心，除了向?qū)W生提出行為義務(wù)之外，還尊重學(xué)生的權(quán)利、價值觀和創(chuàng)造精神；道德準(zhǔn)則必須化虛為實，貼近學(xué)生的生活，制定具體的細(xì)則，能夠為學(xué)生經(jīng)過努力所達成；同時，需要建立強有力的道德獎懲監(jiān)督機制，對道德行為進行鼓勵、不道德行為進行懲罰。
社會實踐是對大學(xué)生道德行為的一種提倡，是行為反復(fù)練習(xí)的過程。趙慧群認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的社會實踐應(yīng)該提高學(xué)生的參與人數(shù)．從少數(shù)人參與轉(zhuǎn)向群眾參與：在目的上要一維專向多維．不僅強調(diào)服務(wù)效果和社會影響，還應(yīng)該注重學(xué)生個體的需求和思想的轉(zhuǎn)變圓。陳延斌和朱冬梅在對比了東西方養(yǎng)成教育的差異后認(rèn)為，我國應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，多組織學(xué)生到社會上參加義務(wù)勞動、公益活動、社會環(huán)境治理、募捐活動等，將“社會服務(wù)活動”列入教學(xué)大綱。
對大學(xué)生道德養(yǎng)成的途徑研究甚多，不同學(xué)者提出了很多方法。但具有生活化、系統(tǒng)化、微觀化的特點。在情境上，強調(diào)于坐立行走、言談舉止、衣食住行等生活細(xì)節(jié)上進行良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；在參與主體上，注重社會、家庭和學(xué)校全程參與、分工合作、協(xié)調(diào)進行；在方法上．將養(yǎng)成教育放在一個可操作性的層面來考慮。
大學(xué)生社會道德論文篇十一
論文摘要：高校學(xué)生思想政治教育向來重視對大學(xué)生的道德培養(yǎng)。目前道德教育理論實現(xiàn)了教育學(xué)、倫理學(xué)與心理學(xué)和社會學(xué)的結(jié)合。因此，高校德育教育應(yīng)著重從學(xué)生的道德認(rèn)識、道德意志和道德行為三個方面的培養(yǎng)入手。
我國古代思想家非常重視道德認(rèn)識對一個人的道德行為所起的作用?？鬃诱J(rèn)為，有了認(rèn)識才會有堅定的信念，所謂“知者不惑”(《論語?子罕》)。認(rèn)識乃是人的道德行為的前提條件，即其所云：“蓋有不知而作之者，我無是也”(《論語?述而》)。茍子認(rèn)為，只有以理“識道”，才能提高道德的自覺性。只有“知明”，才能保證“行無過”(《茍子?勸學(xué)篇》)。
西方道德教育理論中的第三條道路是注重道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。這一理論的積極意義在于它意識到了如果忽略受教育者認(rèn)知理性的發(fā)展，只要求他們接受現(xiàn)成的道德內(nèi)容、觀點，必然無法適應(yīng)這個多變的世界。
當(dāng)代大學(xué)生的道德，首先要認(rèn)識道德，知道什么樣的行為才是道德行為，培養(yǎng)他們正確的認(rèn)識能和識別能力。學(xué)生的道德形成和發(fā)展，必須以其社會認(rèn)知為前提，由于其在社會和社會合作過程中需要承擔(dān)和扮演各種社會角色，需要協(xié)調(diào)個人與他人、個人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習(xí)得某些社會公認(rèn)的道德規(guī)范。在復(fù)雜的道德情境中學(xué)會對是非善惡做出判斷推理，形成對自己、對他人、對集體乃至對世界的認(rèn)識。個體正是通過不斷整合自己的道德認(rèn)識，通過不斷重建自己與他人、集體、世界的社會認(rèn)知的經(jīng)驗，通過對這些認(rèn)識和經(jīng)驗的不斷反思與自我批評，才逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)，從而臻于道德上的成熟。
意志在道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行動的過程中，起著重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生的道德意志鍛煉不是要使學(xué)生養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行動的行為習(xí)慣，而要以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾。一種比較穩(wěn)定的道德意志一經(jīng)確定之后，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來調(diào)節(jié)自己的行為。教師在訓(xùn)練學(xué)生的道德意志時，應(yīng)注意以下幾點：
1．主動性和獨立性。
意志的主動性和獨立性，是善于自覺地調(diào)節(jié)，控制自己的行為，使它服從于一定的目的'，而不是只靠外力的推動。具有這種意志品德的學(xué)生，他不去等待別人的暗示、指示，也從不屈從于周圍人的壓力。而是在一定情況下，從科學(xué)的信念、知識的觀念出發(fā)。規(guī)定自己的舉止。他相信自己所作決定的正確性，不向不正確的事物投降，同時又善于以自我批評的態(tài)度來對待自己的行動；而與主動性、獨立性相反的意志品質(zhì)是易受暗示和獨斷性。相反，不管自己的目的是否合理而一味地堅持己見，不接受別人的建議，固執(zhí)地按照自己的決定就是獨斷性。
2．堅持性。
自制力是善于控制和支配自己行動的能力，是在意志行動中必要時善于抑制自己的情緒，不會不經(jīng)過深思熟慮而發(fā)生一時的沖動，表現(xiàn)出應(yīng)有的忍耐性，又能迫使自己排除干擾，堅定地執(zhí)行決定人們?nèi)绻麤]有這種品質(zhì)，任何創(chuàng)造性勞動都是不可能實現(xiàn)。教師要培養(yǎng)、教育學(xué)生，要善于控制自己的情緒，不應(yīng)有輕率的舉動。當(dāng)同學(xué)之間發(fā)生矛盾時，要控制自己，堅持說理，不和對方爭吵，更不能使用暴力。另外，還要教育學(xué)生，在內(nèi)外困難面前，不要失去自制力。
4．果斷性。
果斷性指善于及時地采取決斷的能力。果斷性是迅速而又經(jīng)過深思熟慮地選擇目的和確定方法所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。及時地采取決斷，需要機智和無畏，具有這種品質(zhì)的人，當(dāng)情況不需要立刻執(zhí)行時，他肯于從容考慮，深思熟慮，使決定的行動更趨于完善；而當(dāng)情況不允許遲延時，他能以高度的機智對事情進行分析和判斷，立即做出行動的決定。
道德行為是人在一定的道德認(rèn)識指引下，在一定的道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列具體行為。在現(xiàn)實生活中，我們評價一個人的道德面貌，不只是看他已經(jīng)達到了怎樣的道德認(rèn)識水平，也不只是看他具有怎樣的道德情感表現(xiàn)，更重要的是看他有沒有履行道德的實際行動，以及履行了怎樣的道德行動同樣，學(xué)校道德教育應(yīng)該使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)識、道德情感和道德價值取向。要求學(xué)生把他們習(xí)得的道德認(rèn)識、情感和價值取向見之于行動。因此，教師對學(xué)生的道德行為培養(yǎng)應(yīng)從以下幾個方面人手：
1．生動具體、形象鮮明地講解道德概念。
學(xué)生對道德知識的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的，它是道德認(rèn)識的理性階段。道德概念的掌握，在品德形成上有著十分重要的作用。道德概念是品德形成的基礎(chǔ)，善惡是非準(zhǔn)則不清，行動會搖擺；學(xué)生掌握了道德概念，就能夠根據(jù)道德概念去行動，并以一定的道德準(zhǔn)則去評價自己或他人行動的是非、善惡。學(xué)生掌握了道德概念，就能夠概括地認(rèn)識什么是道德的，什么是不道德的；分清善與惡、美與丑、是與非、公正與偏私、誠實與虛偽、勇敢與冒險、正義與非正義的界限；能辨明道德的善果與不道德的惡果，從而知道應(yīng)該怎樣在自己的行動中實行道德的準(zhǔn)則。教師應(yīng)重視對學(xué)生進行道德概念的教育。在講解道德概念時要生動具體，形象鮮明。例如，在講解“禮貌”時，不能停留在禮貌是一個人的語言、動作所表現(xiàn)出來的謙虛和恭敬的概念上，還必須生動具體和形象化。
2．激發(fā)和培養(yǎng)道德情感。
品德的形成必須要有道德情感的參與，在學(xué)校教育中，不是任何一種道德認(rèn)識都能轉(zhuǎn)化為道德行為。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。在道德認(rèn)識上，滲透情感因素，有情感，認(rèn)識才能深刻、持久。學(xué)生有了一定的道德情感，才可能產(chǎn)生一定的道德行動。教師在激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德情感方面應(yīng)注重：
(1)創(chuàng)造一種良好的情境。教師要用自己的情感去感染學(xué)生，比如歌頌英雄人物忘我勞動時，教師有感情，才能激發(fā)學(xué)生的感情。
(2)培養(yǎng)學(xué)生自控能力。教師培養(yǎng)學(xué)生用理智戰(zhàn)勝情感，不要讓情感支配理智的能力。
(3)開展有意義的教育活動?；顒邮钱a(chǎn)生多種多樣情感的重要途徑，也是鞏固學(xué)生新的情感的重要方式，在活動中可以消除某些消極的，甚至有害的情感。
大學(xué)生社會道德論文篇十二
論文摘要：道德情感是人類維系道德的重要手段，也是行為個體道德生活的基礎(chǔ)。本文分析了道德情感在大學(xué)生道德活動中的地位和作用，論述了優(yōu)化大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)機制，闡明了培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感的重要意義。
道德情感是人們基于一定的道德認(rèn)識而對現(xiàn)實的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛憎好惡的情緒體驗和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢。
大學(xué)時期，正是道德情感迅速發(fā)展和日趨成熟的時期，是大學(xué)生開始形成世界觀、人生觀、價值觀，準(zhǔn)備走向獨立生活的時期。他們渴望發(fā)展自身、塑造自我、實現(xiàn)自我，有著較高的自我意識能力和較強的道德需要。系統(tǒng)的學(xué)校教育使大學(xué)生具有一定的道德認(rèn)識水平，社會交往的日益擴大和實踐經(jīng)驗的不斷豐富又使其對人生、社會有了更深的感受。由此使大學(xué)生在道德情感上具有穩(wěn)定性、理智性和復(fù)雜性等特點。如大學(xué)生的各種道德情感像愛國主義情感、集體感、義務(wù)感、責(zé)任感、正義感等已充分發(fā)展并基本得到鞏固，他們較少受具體道德情境左右，在行為上能保持堅定性、一貫性。但是大學(xué)生雖然在生理上達到成熟，在心理上特別在社會性方面則還遠沒有成熟，因此他們在確立正確的道德情感時，往往也有些消極、不健康的道德情感。如自私、貪欲、冷漠、麻木等。而這些不健康的道德情感一旦確立，就會對大學(xué)生身心的發(fā)展產(chǎn)生極大障礙，不僅危害個人。也影響社會。為此，必須培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感。要做到這一點，首先要了解道德情感在大學(xué)生道德活動中的地位和作用。
道德情感是形成學(xué)生品德的重要方面，它在道德由一種外在的社會要求轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)心需求并進而轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的具體行動中起著“樞紐”和“契機”的作用。沒有道德情感的認(rèn)可，道德要求不可能為人們內(nèi)心接受，更不可能自覺自愿履行，道德上的主動性、積極性就無法體現(xiàn)。具體說，道德情感對大學(xué)生道德活動的作用主要表現(xiàn)在以下幾點：
其一，道德情感對大學(xué)生道德活動起誘發(fā)和定向作用。道德情感因其具有的動機功能而成為大學(xué)生道德活動的直接動因。正像列寧所言：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”（列寧全集第20卷，第255頁）。積極向上的道德情感使人保持一腔熱情去追求善，去吸收并實踐那些有利于自身完善和社會發(fā)展的道德準(zhǔn)則。而且道德情感所進發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。愛憎好惡之情，使人的'道德活動表現(xiàn)出明顯的傾向性，本能的同情心、義務(wù)感和良心的呼喚往往是我們采取道德行為最強大、最直接的推動力量。
其二，道德情感對大學(xué)生道德活動起固化和調(diào)節(jié)作用。道德活動是自覺自愿的過程。實現(xiàn)這一過程的主要力量是道德情感。外力的強迫盡管也會使人趨善避惡，但這種表里不一，動機與效果分離的行為，非但不能體現(xiàn)道德活動的高尚性，反而能使人變得虛偽、麻木。一旦失去外力的強制，行為者可能馬上將道德律令棄之一旁。而帶著熱情，自愿地去履行道德義務(wù)，就會充分體驗到它所帶來的精神歡愉，從而促使人們不斷地在道德實踐中用自己的善行來滿足自己的幸福感和自豪感等等。對道德現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)的道德情感體驗，必然強化對這一現(xiàn)象的認(rèn)識，鞏固行為的成果，最終使人們達到行為上的堅定性、一貫性。這樣，不管遇到什么情況，人們都會以道義為首位。在面臨道德沖突時，寧可放棄個人利益，以此換得精神的滿足，實現(xiàn)道德的神圣性和高尚性。
其三，道德情感對大學(xué)生的道德活動起裁判和激勵的作用。任何一種道德行為的完成都會收到來自社會、他人或自身對這一行為的信息反饋，即對這一行為的道德評價。道德評價盡管要以社會道德準(zhǔn)則作為衡量尺度，但卻是通過道德情感表現(xiàn)出來?？隙ɑ蚍穸ǖ那楦畜w驗表明了人們對某一行為的不同態(tài)度。如果行為符合道德要求，對該行為產(chǎn)生欽佩、贊賞、滿意的肯定性情感體驗；如果行為不符合道德要求，則對該行為產(chǎn)生憤恨、蔑視、譴責(zé)的否定情感。由于人們對一些道德現(xiàn)象往往表現(xiàn)出相同的態(tài)度、立場和情感反應(yīng)。加之眾人普遍存在的“摹仿”、“認(rèn)同”的心理傾向，當(dāng)某一行為公眾大加稱贊時，情感的力量會驅(qū)使人們?nèi)バХ逻@種行為，激勵人們不斷去追求高尚的道德活動，以此來達到自身的充實與完善。
第一，強化大學(xué)生的道德認(rèn)識。道德情感作為對道德現(xiàn)象愛憎好惡的情感體驗，必須依賴于所掌握的道德認(rèn)識和以往的道德經(jīng)驗。即如康德指出的：“必須先體驗到你們所謂職責(zé)的重要，道德法則的尊嚴(yán)，以及當(dāng)事人因遵守法則之故跟里所見到的直接價值，然后才能對自己契合法則一事的意識感到滿意，并在自責(zé)違反法則時感到慘痛”（康德實踐理性批判，商務(wù)印書館，1960年版，第39―40頁）。有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒有對道德法則的充分認(rèn)識，不具備一定的評價、判斷能力，就不可能對道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度傾向和情感體驗。一個缺乏道德認(rèn)識的人，面對高尚道德行為可能毫不動情，對敗壞道德的現(xiàn)象無動于衷；也可能視自己的不道德行為為常態(tài)而心安理得。這種人必然缺乏生活的熱情和積極性，終將變得冷漠、麻木。
應(yīng)該說，大學(xué)生具備了一定的道德認(rèn)識水平，具有一定的判斷是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的能力。但不可否認(rèn)，少數(shù)學(xué)生由于主客觀各種原因，的確缺乏一定的道德觀念和善惡評價能力，以丑為美，以惡為善。如在圖書館看到自己喜歡的內(nèi)容，隨手撕下，甚至整書拿走，據(jù)為己有；考試時想方設(shè)法欺騙老師以達到作弊之目的；戀愛中的同學(xué)無論在教室、圖書館還是其他公共場合如此“親密無間”，令人“目不忍睹”。種種所做不以為恥，反以為榮者大有人在。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)該首先向?qū)W生反復(fù)灌輸正確的道德觀念，使學(xué)生明了社會的道德準(zhǔn)則和學(xué)校的道德要求，讓學(xué)生懂得什么是真正的善，什么是真正的惡；什么該做，什么不該做。通過傳授道德知識讓學(xué)生認(rèn)識到，講道德體現(xiàn)了大學(xué)生自身的修養(yǎng)和文明程度，不講道德只能證明你的愚昧、無知，沒有修養(yǎng)，與大學(xué)生身份不相符。當(dāng)然在給學(xué)生傳授道德知識時，教師不應(yīng)僅僅照本宣科，進行空洞的道德說教，因為這往往引起學(xué)生的逆反心理，而應(yīng)該把學(xué)生的道德知識與一定的情感體驗結(jié)合起來。這要求教師要愛憎分明，嚴(yán)于律己，對學(xué)生本著熱情關(guān)懷、真誠信任的情感態(tài)度。以感情向?qū)W生傳遞道德信息，從而引起學(xué)生感情上的共鳴，這樣學(xué)生才會親其師。信其道。如教師在講述集體利益的行為時。從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學(xué)生意識到這種行為會給集體、個人帶來的榮譽，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強烈指責(zé)、批評那些不守紀(jì)律、破壞集體利益的行為，使學(xué)生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒聯(lián)結(jié)起來。這種人情人理、以情動人的道德認(rèn)識教育，既向?qū)W生傳授了道德知識，又使學(xué)生在反復(fù)激起的情感體驗中去認(rèn)可并接受這些道德認(rèn)識，在潛移默化中確立起正確的道德觀念，最終凝聚為道德信念，學(xué)生就不僅僅停留在知道“是什么”、“應(yīng)該如何”這種低層次的道德認(rèn)識上，而是對道德準(zhǔn)則的正確性真誠信服并懷有強烈的責(zé)任感，自覺自愿并始終如一地去履行道德義務(wù)。所以，強化道德認(rèn)識是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的前提條件。
第二，組織、引導(dǎo)大學(xué)生參加道德實踐活動。道德的顯著特點之一在于它的踐履性。道德的高尚性只有通過具體實踐活動才能得以體現(xiàn)和證實，也只有在道德活動中，才能切實體驗列從事道德活動所帶來的精神快樂，感受到旁觀者無法感受的心靈的滿足。因此，參加道德實踐活動是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的最直接、最有效的途徑。
學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常性組織學(xué)生開展各種“愛心奉獻”活動。如組織“學(xué)雷鋒小組”、“便民服務(wù)小組”等義務(wù)性活動，讓大學(xué)生把所學(xué)知識回報社會，使大學(xué)生的道德知識在實踐中鞏固、深化和升華。實踐證明“愛心服務(wù)”是解決當(dāng)今社會人情冷漠、自私空虛等現(xiàn)代病的良藥?，F(xiàn)代西方許多國家為解決伴隨著科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財富的高速發(fā)展所帶來的冷漠、空虛、麻木不仁、失落等各種精神疾病和情感障礙，紛紛興起“社會自助運動”，組織互助小組。開展“愛心服務(wù)”。把一些喪失生活信心、情感麻木的人組成小組去參加各種社會服務(wù)活動，使之通過為他人服務(wù)，與他人真誠的交往，體驗到社會、他人對自身價值的認(rèn)可和尊重，由此感受到人生的意義并熱愛人生。
在大學(xué)生中廣泛開展“愛心奉獻”活動，讓大學(xué)生走出校園，親自去發(fā)現(xiàn)、去感受人間真情。當(dāng)大學(xué)生在為他人服務(wù)時，所獲得的贊揚和精神的快慰，會使他從內(nèi)心深處感受道德那震撼人心的力量，并洗滌心靈，凈化靈魂。在道德實踐中，課堂上所接受的抽象道德概念被賦予濃厚的情感色彩，被注人血和肉，鑲嵌進記憶的深處。
學(xué)校還可有計劃地組織各種參觀訪問活動。如組織學(xué)生深人貧困地區(qū)，體察國情民情，使學(xué)生意識到自身肩負(fù)的歷史使命，以此喚起學(xué)生的同情心、責(zé)任心、憂慮感和義務(wù)感，并以之作為刻苦學(xué)習(xí)、勵精圖治的動力和養(yǎng)成節(jié)儉、樸素美德的內(nèi)在動機。再如組織學(xué)生參觀先進單位，訪問模范人物。運用典型示范，激發(fā)大學(xué)生的自豪感、榮譽感和正義感。因為典型形象本身是作為社會道德規(guī)范的體現(xiàn)者而存在的，而且典型形象本身具有生動性和感染性，易引起大學(xué)生感情的共鳴。雷鋒、張海迪、孔繁森的形象就不知感染、教育了多少人。這種“榜樣的力量”，必然會喚起大學(xué)生的良好動機，使之積極地去學(xué)習(xí)、仿效典型人物的行為．由此提高并擴大自身的精神境界。廣泛的道德實踐活動，既強化了大學(xué)生的道德情感，也為形成良好的道德習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)提供了“用武之地”。
第三，優(yōu)化學(xué)校的道德環(huán)境。大學(xué)生主要生活在大學(xué)校園這個特定環(huán)境中，因此，學(xué)校必須造就一種揚善抑惡的道德氛圍。學(xué)校的道德環(huán)境對大學(xué)生的道德活動起著導(dǎo)向、定向和矯正的作用。健康和諧的道德氣氛和良好的道德風(fēng)尚會促使學(xué)生道德活動的開展。使積極的道德成果得以鞏固和發(fā)揚。反之，則會助長不良行為，導(dǎo)致惡行蔓延。因此，學(xué)校必須樹立正氣，抵制邪氣，大張旗鼓宣揚好人好事，態(tài)度鮮明地反對不良行為，充分利用輿論的評價作用，烘托學(xué)校的道德氣氛，使生活在校園中的大學(xué)生處處感受到道德的威力。如果學(xué)校缺乏一種揚善抑惡的道德氣氛，對不道德的行為聽之任之，那不僅縱容和助長了行為者的惡習(xí)，而且也直接打擊了從事道德活動的同學(xué)的熱情，因他們的善行得不到學(xué)校輿論的贊賞和認(rèn)可，而做壞事者卻心安理得，仍我行我素，由此必然造成先進學(xué)生的心理不平衡，精神不愉快。久之，就會喪失道德的積極性和主動性，日趨冷漠、麻木。為此，學(xué)校必須充分利用宣傳輿論的作用。弘揚道德威力，多方位、多層次地對大學(xué)生施加道德影響。
學(xué)校還應(yīng)建立配套的獎罰措施，宣傳教育、輿論譴責(zé)雖然對大學(xué)生有一定的強制性，但因不觸動切身利益，少數(shù)學(xué)生仍對此不以為然。要使學(xué)生真正感到道德威力，除了以理服人、以情動人、以境育人外，還須輔以各種獎罰措施作為后盾，把道德活動與學(xué)生切身利益結(jié)合起來。對于積極從事道德活動，一貫做好事的同學(xué)，學(xué)校在大力宣傳、給予精神鼓勵的同時，還需從物質(zhì)上予以獎勵，以此激發(fā)廣大同學(xué)的更大的道德熱情，而對做壞事、道德敗壞的學(xué)生，則應(yīng)采取嚴(yán)格的懲罰措施，或行政處分，或經(jīng)濟罰款，讓不道德學(xué)生體驗到不遵守道德法則對自身造成的直接危害。真正做到獎善罰惡，不僅對行為者產(chǎn)生重大影響，而且可以影響、帶動大批同學(xué)，使之擇善而行。宣傳輿論的力量加之行之有效的獎罰措施，相互作用，必將創(chuàng)造出一種健康和諧、鼓舞人進取向上的道德氣氛。在這種道德環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生們終會養(yǎng)成高尚的道德情感和良好的道德習(xí)慣。
大學(xué)生社會道德論文篇十三
【論文關(guān)鍵詞】高中生；道德；培養(yǎng)策略。
【論文摘要】現(xiàn)代索質(zhì)教育日益強調(diào)學(xué)生的道德的培養(yǎng)，本文從高中學(xué)生的認(rèn)知特點出發(fā)，就培養(yǎng)高中學(xué)生的道德素養(yǎng)的重要性、實踐策略和途徑等方面進行了初步的探討。
所謂道德，是指人們關(guān)于善與惡，正義與非正義，光榮與恥辱，公正與偏私等觀念，原則和規(guī)范的總和。從哲學(xué)的角度來講它屬于人們的世界觀。而未成年人則是祖國的未來和希望，是社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的健康成長，關(guān)系到國家的前途，民族的興衰和社會主義事業(yè)的成敗，為了把他們培養(yǎng)成現(xiàn)代化建設(shè)的接辦人，就必須加強對他們的思想道德教育。
一、道德問題的提出。
(一)讓學(xué)生學(xué)會做人是學(xué)生自我發(fā)展的需要。
長期以來我們對于學(xué)生的.教育一直停留在了填鴨式的教育模式之下，往往重視成績，忽視德育教育。這種狀況不僅嚴(yán)重?fù)p害著學(xué)生的身心健康，而且也背離了基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和任務(wù)，機械的教育教學(xué)，極大的傷害了學(xué)生人格的豐富性。同時，在師長們過度地呵護下成長起來的獨生子女，又缺乏對真正的學(xué)習(xí)與生活意義的理解，滋長著各種“自我為中心”、“金錢至上”的價值觀念和不良行為。其中還有一些人，甚至存在著不同程度的心理障礙和精神疾患。
因此，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的德育教育中，我們必須注重對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)策略，要切合學(xué)生的實際，充分讓每一個學(xué)生在受教育的過程中得到同等的發(fā)展機遇和共同發(fā)展的可能。讓學(xué)生獲得一種基本的觀念、方法和能力，使其在今后的學(xué)生生活中能夠去運用和適應(yīng)。以充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本的德育理念。
(二)讓學(xué)生學(xué)會做人是社會發(fā)展的需要。
二、讓學(xué)生學(xué)會做人的策略。
根據(jù)本人長期的班主任工作經(jīng)驗，我以為對于高中學(xué)生來講關(guān)鍵是要做到，樹立兩個意識、培養(yǎng)兩種精神。
(一)在誠實守信的規(guī)范要求下，開設(shè)各種活動，逐步。
使學(xué)生樹立愛的意識和合作意識班主任應(yīng)對學(xué)生輸以愛的教育，實際上就是情感教育、心志教育。愛父母、愛家庭、愛師長、愛祖國。比如對于愛情班主任可以告訴他們愛情是人類獨具的、最美好的情感，一個人的青春只有一次，只有抓住機會，成就一番事業(yè)，才是對所愛人的最好的交代，再實現(xiàn)人生價值的同時，也為社會創(chuàng)造了財富，當(dāng)然也收獲了最珍貴的情感。
愛和合作是相輔相成的，合作與愛相輔相成。因此，在培養(yǎng)學(xué)生愛的意識的同時，必須同時注重增強學(xué)生的合作意識。在工作中我著手從以下幾方面實踐：首先，以創(chuàng)建優(yōu)秀集體為目標(biāo)。因為優(yōu)秀集體的顯著特征就是學(xué)會共處，從嚴(yán)格意義上講，愛與合作相伴成長。幫助學(xué)生學(xué)會接納他人和學(xué)會為別人著想，共同承擔(dān)責(zé)任，共同克服困難，解決矛盾，“以不給別人添麻煩”為口號，最終達到增強學(xué)生的合作意識和能力。經(jīng)過全班同學(xué)的努力，我們?nèi)?2)班連續(xù)被評為校“管理示范班”，本學(xué)期又被評為市級“優(yōu)秀班集體”。而優(yōu)秀班集體形成，也使學(xué)生體驗到了善于合作的價值和快感。其次，創(chuàng)設(shè)多樣的活動場景，以培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作精神。如以小組為單位開展了社會實踐的爭優(yōu)活動。要求小組的每一個人都共同承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)，組織一次活動，有人負(fù)責(zé)策劃，有人負(fù)責(zé)節(jié)目編排，有人負(fù)責(zé)環(huán)境布置，也有人負(fù)責(zé)宣傳和邀請嘉賓等。通過這樣的形式，合作意識和能力有了明顯的提高。"。
(二)培養(yǎng)學(xué)生具有“自信”、“自律”的精神，這是學(xué)生形成良好道德品質(zhì)學(xué)會做人的基本要求一個沒有信心的人，可能永遠不會踏進事業(yè)的門檻。
那么作為教師應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的自信心呢?
1、培養(yǎng)學(xué)生的專長。
作為教師一定要注意學(xué)生的專長，一旦發(fā)現(xiàn)他的某種特長潛能，運用肯定、鼓勵以及創(chuàng)設(shè)條件等手段強化它、發(fā)展它。當(dāng)學(xué)生意識到自己在某方面比別人強，自己并非事事不如人時，自信和勇氣就油然而生，并逐步走向成功。
2、對學(xué)生要多作肯定性評價與鼓勵。
上邊已經(jīng)談到了這一點，學(xué)生判斷能力較弱，老師的評價是他們形成自我評價的重要來源，如果你在寫素質(zhì)報告冊時，能評價他聰明，能干。寫些激勵性語言，他就認(rèn)為自己確實是這樣，遇事敢于自己動手去做；如果你平時老是講他沒出息等有損自尊的語言，他就覺得自己真的不行，失去自己動手去做的信心。這樣的事情尤其在高三的這一年當(dāng)中會體現(xiàn)的相當(dāng)突出，比如我所教過的一個叫穆小蕊的學(xué)生，她在應(yīng)屆的時候高考就是因為缺乏信心才導(dǎo)致了僅僅考了440分，而在復(fù)課的時候我們專門的針對信心進行調(diào)節(jié)結(jié)果高考上了重點達到了560分。
發(fā)揮“內(nèi)因”的作用，使學(xué)生達到行為的自律。當(dāng)然說自律是與自主密切相連的。要提高學(xué)生的道德水平和整體修養(yǎng)，關(guān)鍵在于發(fā)揮“內(nèi)因”作用，而強化以白控為目標(biāo)，達到行為自律。真正產(chǎn)生潛移默化的作用，促進學(xué)生形成穩(wěn)步向前發(fā)展的道德觀和世界觀。自省過程也是學(xué)生對自我行為評價和反思的過程，是個性社會化的過程，意味著學(xué)生對自己的各種素質(zhì)發(fā)展有了一個自我評價和反思的積極要求，通過學(xué)校的道德品質(zhì)考核和班級的行為規(guī)范量化考核記載，建立學(xué)生的自評考核制度，這樣不斷自省內(nèi)察在行為自律的導(dǎo)向上是積極有效的。從學(xué)生身邊發(fā)生的小事人手，使學(xué)生學(xué)會自控，以達到身心修養(yǎng)的成熟。這對于學(xué)生今后學(xué)習(xí)和生活有著事關(guān)重要的作用。
通過以上的策略，最終的目標(biāo)就是要形成良好的道德素質(zhì)，也就是要讓學(xué)生學(xué)會做人。
大學(xué)生社會道德論文篇十四
摘要：本次調(diào)查報告主要是針對大學(xué)學(xué)生自身道德素質(zhì)狀況，及其對道德素質(zhì)問題的看法展開調(diào)查。
近年來，高校錄取率不斷提高，教育普及進一步發(fā)展。但高學(xué)歷是否就意味著高的道德素養(yǎng)?德才兼?zhèn)涫俏覀兠總€人希望做到的，但現(xiàn)實中兩者并不一定是正比例相關(guān)。一些大學(xué)生違背道德，甚至泯滅人心的事，在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的狀況下，時?！盎钌背霈F(xiàn)在人們眼前。作為沈陽大學(xué)的大學(xué)生，我們有必要審視自我，了解環(huán)境。特作此調(diào)查。
本次調(diào)查報告由沈陽大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院計算機專業(yè)發(fā)起，主要以問卷調(diào)查的形式展開，調(diào)查的主要對象為沈陽大學(xué)在校大學(xué)生，調(diào)查內(nèi)容從道德素質(zhì)基本認(rèn)識及看法、自身道德素質(zhì)水平兩個方面展開。通過反饋回來的調(diào)查表統(tǒng)計總結(jié)得出沈陽大學(xué)在校生在道德素養(yǎng)方面存在的問題。
本次調(diào)查發(fā)放問卷350份，收回326份。
1.道德素質(zhì)基本認(rèn)識。
首先，什么是道德素質(zhì)?89.9%的受調(diào)查者認(rèn)為是一種道德修養(yǎng)，89.7%的同學(xué)認(rèn)為是一種道德情操，認(rèn)為是一種文化素質(zhì)的占71.3%，還有59.7%的同學(xué)將之認(rèn)可為一種心理素質(zhì)。本題既然為多選題，并且每個選項都有半數(shù)以上人選擇，可以看出道德素質(zhì)是多方面綜合性的。它既是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，也必會受到心理文化各方面因素的影響，隨后通過一定的外化，將這種內(nèi)在的抽象的素養(yǎng)反應(yīng)在日常生活中。
那么大學(xué)生最重要的東西是什么?
53.7%的人認(rèn)為是道德修養(yǎng)，有德才是最基本的;24.7%的人看重社交能力，11.6%的人認(rèn)為成績優(yōu)異最重要，還有10.1%選擇了創(chuàng)新思想。而在當(dāng)今社會知識與道德素養(yǎng)孰輕孰重的問題上，58.4%的人認(rèn)為兩者都很重要。
而另一方面，即在道德對公民制約作用的問題上，21.7%的人認(rèn)為作用很大，而72.3%的人認(rèn)為作用正在弱化，6%的人則認(rèn)為完全沒有作用。這不僅需要政府學(xué)校方面的宣傳教育，更重要的是構(gòu)成這個社會的每一個人的自我改善。只有人人道德向上，才會使道德的公信力和約束力增強，真正起到無形之法的作用。
作為大學(xué)生，我們應(yīng)該如何提升自己的道德素養(yǎng)?42.3%的人認(rèn)為在于個人覺悟，30.7%的人認(rèn)為在學(xué)校教育，還有26.4%的人認(rèn)為家庭教育也必不可少。確實，道德素養(yǎng)既然作為一個綜合性的存在，在其養(yǎng)成的道路上必然也是受多方面因素共同影響的。
2.自身及周圍人群道德素養(yǎng)水平。
這一方面為本次調(diào)查的重點。
a.在公交車上看到老弱病殘。
78.1%的人會主動讓座，15.4%選擇“別人不讓，我也不讓”，5.3%的人會假裝沒看見，還有1.3%的同學(xué)不管怎樣都不讓。在平時乘坐公交車的經(jīng)歷中，其實經(jīng)常能看到溫大學(xué)子主動為老弱病殘讓座，有些同學(xué)甚至覺得讓座麻煩，干脆一直站著。但是還是有一些同學(xué)沒有這種謙讓的意識，覺得同樣花錢坐車，憑什么讓位于人。這種想法雖然不能受制于法令法規(guī)，但必然會受到道德上的質(zhì)問譴責(zé)。
b.在人行道為紅燈，但此時恰好沒有車輛經(jīng)過的情況下，你會怎么做?
僅有29.2%的人會堅守交通規(guī)則，等綠燈了再通行;19.4%的人表示會隨大流，別人走我就走;16.1%的同學(xué)認(rèn)為能快點走最好，而35.3%則會視情況而定。不論人走我走，還是視情況而定，其實都是人僥幸心理的體現(xiàn)，以為車少，以為自己速度快，而就此釀成大禍的又何嘗少，真正到了那時就追悔莫及了。
c.對于學(xué)校組織的志愿者活動、社區(qū)服務(wù)和公益勞動。
56.4%的人認(rèn)為只要是能得到好處而且相對輕松，那么就會參加;。
33.2%的同學(xué)表示什么活動都愿意參加，
10.3%的人不愿意參加此類活動。
確實大學(xué)生志愿者活動與學(xué)分相掛鉤后，志愿者活動的動機似乎不再那么純粹。有的學(xué)生加入青年志愿者，只是為了取得相應(yīng)學(xué)分，不是為志愿而志愿，只是為學(xué)分而志愿。但是試想，如果志愿者活動沒有相應(yīng)的學(xué)分獎勵，當(dāng)代大學(xué)生又有多少能發(fā)自內(nèi)心不求回報去做這一份事業(yè)?這是值得人們反思的問題。
80.1%的人會與其溝通，希望對方下次注意;。
8.6%的同學(xué)會選擇保持沉默，但是心里會就此留下疙瘩;。
另有11.3%的人持無所謂態(tài)度。
隨手關(guān)燈關(guān)熱水器是一個需要養(yǎng)成的好習(xí)慣，生活中確實會出現(xiàn)由于一時馬虎而忘記關(guān)燈關(guān)水一類的事，這個時候，作為寢室成員，就應(yīng)該互相溝通，互相體諒，互相幫助來養(yǎng)成這種習(xí)慣。
你是否介意不道德的行為?
69.8%的同學(xué)表示介意，
16.1%表示不介意，另有8.8%和5.3%的人表示無所謂和習(xí)慣了。
在遇到不道德的事情時，
25.7%的人會堅決反對，
21.2%的人選擇隨波逐流，
47.1%的人會提出自己的看法，
6%的人睜一只眼閉一只眼，當(dāng)做什么都沒發(fā)生。
對于不道德的行為敢言敢指出，才能避免這些行為更加猖狂。但現(xiàn)在的風(fēng)氣是，公交車上如果有人在實施偷竊，很少有人敢正義指出。這是社會的悲哀所在。
接下來是一些不好的有違道德的做法，列表來說明：
你或你的同學(xué)是否出現(xiàn)以下狀況是否。
隨口說粗話、臟話55.9%44.1%作弊41.8%58.2%。
說謊42.3%57.7%抄襲50.9%49.1%。
其他5.8%94.2%。
在周圍人對父母是否孝順的問題上，僅33.2%的人認(rèn)為這一方面做的好，60.7%認(rèn)為一般，還有6%的學(xué)生認(rèn)為做的比較差。孝敬父母是中華傳統(tǒng)美德，如果連這一點都無法做到，其他道德之事恐怕也不必再談。
那么所有這些不道德沒素質(zhì)的行為產(chǎn)生的原因何在?
你認(rèn)為產(chǎn)生不道德和沒素質(zhì)行為的原因是什么?是否。
圖方便51.1%48.9%不那么講究44.6%55.4%。
大家都這樣，我也這樣35.8%64.2%習(xí)慣成自然50.1%49.9%。
社會風(fēng)氣造成69.0%31.0%個人意識太差55.2%44.8%。
缺少宣傳和教育32.5%67.5%人性本惡13.4%86.6%。
原因各方各面，有主觀，有客觀。但所有都不能成為道德素質(zhì)下滑的借口。
據(jù)有效統(tǒng)計，總體上看我校學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)都有一定的認(rèn)識，但是其中的問題還是不容小視，忽視不道德因素做缺乏素養(yǎng)的事的人并不在少數(shù)，這其中有主觀的原因，也有客觀的原因。
通過本次社會實踐調(diào)查，就如何解決網(wǎng)絡(luò)問題提出三點建議：
一.大學(xué)生反思自我，從自身點滴做起。很多大學(xué)生只注重專業(yè)技能的培訓(xùn)，而忽視了人立于世的根本。只有先學(xué)會做人，才能做學(xué)問，才能成就我們各自的人生道路。
二.學(xué)校作為教授知識的場所，不僅要將學(xué)生培養(yǎng)成才，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，如果一個高學(xué)歷高智商的人沒有道德的約束，那么很可能給社會帶來的不是貢獻而是危害。
三.擴展到更大的層面，便是整個社會的責(zé)任。居鮑魚之肆，久不聞其臭。如何改善這個社會大環(huán)境?說到底還是需要從小處做起。人與社會不可分割，相互影響，相互作用。
相信通過學(xué)生道德意識的提高，學(xué)校德育工作更有效的開展落實，國家對道德工作和諧社會的大力關(guān)注。大學(xué)生道德素質(zhì)問題會得到進一步的改善。
大學(xué)生社會道德論文篇十五
前言：道德觀是人們對自身對他人對世界所處關(guān)系系統(tǒng)的認(rèn)識和看法。然而隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平的迅速提高，人們的道德觀念卻在下降，尤其體現(xiàn)在我們當(dāng)代大學(xué)生身上。作為知識青年的我們應(yīng)增強我們的道德意識、樹立正確的道德觀。為了進一步深入了解現(xiàn)代大學(xué)生的道德觀和道德水平，我們根據(jù)老師布置的作業(yè)要求,通過調(diào)查問卷的方式對大學(xué)生的職業(yè)道德展開活動，在12月5號晚的教學(xué)樓506對晚修的大學(xué)生派發(fā)些調(diào)查問卷，從而收集有關(guān)當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀的第一手資料。
主體：大學(xué)生是新生代的力量，是未來社會的主要生力軍，所以對于社會而言，大學(xué)生的職業(yè)道德如何，將會影響社會的整體結(jié)構(gòu)，也會對和諧社會產(chǎn)生影響。當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)道德現(xiàn)狀是怎樣的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟、社會等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。
我們對于當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀的調(diào)查問卷主要從四個方面綜合考慮，情況如下:。
大學(xué)生對自己以后要從事的職業(yè)的職業(yè)道德要求有26%表示清楚，69%的大學(xué)生表示很模糊，也有少部分的大學(xué)生表示不清楚；大學(xué)生在學(xué)習(xí)職業(yè)道德的目的，有21%表示是為以后進入相關(guān)行業(yè)打基礎(chǔ)，也有74%表示是為應(yīng)付相關(guān)資格的考試,，也有少部分的大學(xué)生只為了應(yīng)付老師的要求；大學(xué)生是否有意識地在主動培養(yǎng)自己的職業(yè)道德，有74%的大學(xué)生肯定自己在主動地培養(yǎng)自己的職業(yè)道德，也有13%的大學(xué)生分別表示自己沒有或還沒想過自己在培養(yǎng)職業(yè)道德；最后一項,大學(xué)生主要通過什么方式習(xí)得職業(yè)道德知識，主要是通過各專業(yè)老師在課堂教學(xué)中滲透，學(xué)校組織的專家講座和政治課理論課堂教學(xué)，也有少數(shù)大學(xué)生通過自學(xué)，自費參加相關(guān)講座等方式。
從以上的情況分析，很明顯大部分的大學(xué)生都認(rèn)為職業(yè)道德對自己以后所從事的職業(yè)有很大影響因素，也為自己以后要從事的職業(yè)做了很多準(zhǔn)備工作，以便能獲得美好的未來，但也有一些大學(xué)生可能認(rèn)為現(xiàn)在培養(yǎng)良好的職業(yè)道德有點早，所以還沒想好什么去做些準(zhǔn)備工作。在以上的數(shù)據(jù)中，也可以看出有不少的大學(xué)生并沒有關(guān)注職業(yè)道德,或許是他們還沒接觸過職業(yè)環(huán)境的氣氛。我們建議大學(xué)生能有序地去了解自己該追求的目標(biāo)，并認(rèn)真著去完成，不要在大學(xué)這段美好的生活荒廢夢想的田園。
大部分的大學(xué)生都有過打工或社會時間活動經(jīng)歷，我們從這一方面調(diào)查得出這樣的數(shù)據(jù)。在打工或社會時間活動中，有82%的大學(xué)生表示他們體會到職業(yè)道德素質(zhì)在工作中很重要，并表示沒有良好的職業(yè)道德素質(zhì)易被開除，而剩下的18%沒有填答，主要是他們還沒工作過，在82%有過工作經(jīng)歷中的43%表示表示他們現(xiàn)有的職業(yè)道德水平與單位要求相差較大，因為他們僅懂一點基本職業(yè)道德規(guī)范，對具體行業(yè)的一點不懂，而其余的大學(xué)生表示他們現(xiàn)有的職業(yè)道德水平與單位要求相差不大，基本上能符合單位的要求，從而勝任單位的工作；有88%的大學(xué)生對于課堂職業(yè)道德教育，也就是思想品德教育與實際要求很貼近，而12%的大學(xué)生表示課堂職業(yè)道德教育與實際要求僅有很少部分有用，從這得到的情況，可想而知學(xué)校開展的思想品德教育對大部分的同學(xué)還是很有用，并且能很好的提高大學(xué)生的思想道德，繼而改善他們的職業(yè)道德。同樣的，對于用人單位而言，他們最反感的是什么呢？48%的大學(xué)生認(rèn)為用人單位最反感的是做事吊兒郎當(dāng)，用人單位提供薪酬，如果我們不認(rèn)真做事，這樣用人單位還需要我們嗎？15%的大學(xué)生認(rèn)為用人單位最反感的是缺乏團隊精神，團隊精神是一個團隊或小組里最重要的，沒有好的團隊精神就沒有好的效率，還有20%和17%的大學(xué)生分別認(rèn)為用人單位最反感的是打工者對薪酬要求過高和頻繁跳槽，這些都是打工者對自己認(rèn)識不清，沒有明確的準(zhǔn)則和基本原則。
在對當(dāng)前大學(xué)生的“誠信”水平，有91%的大學(xué)生認(rèn)為大多數(shù)人講誠信，還有7%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生普遍不講誠信，且僅1%的大學(xué)生表示在嚴(yán)格的監(jiān)督下就講誠信，否則就不講，從這數(shù)據(jù)中可以得出，大學(xué)生的“誠信”水平表現(xiàn)良好，即大學(xué)生相互之間交流和諧，且和善，“誠信”是職業(yè)道德的其中一個主要方面，如果在社會中，人人不講誠信的話，社會的整體結(jié)構(gòu)還有完整嗎？在不完整的整體結(jié)構(gòu)的社會，人人沒有真實可言，都生活在虛假的世界，就像電腦中的虛擬空間，是故人人得重視道德的培養(yǎng)。你認(rèn)為大學(xué)生職業(yè)道德所含的主要方面最重要是什么，我們提供了四個選項，分別是愛崗敬業(yè)，忠于職守；遵紀(jì)守法，誠實守信；和睦互助，團結(jié)協(xié)作；勇于競爭，不斷創(chuàng)新。我們根據(jù)調(diào)查的情況進行分析，分別得到72%，12%，11%，5%，從調(diào)查數(shù)據(jù)的情況統(tǒng)計分析，我們認(rèn)為大學(xué)生職業(yè)道德所含的主要方面最重要的是愛崗敬業(yè)，忠于職守，因為對于工作單位而言，他們需要的是敬業(yè)，即能忠于自己的職業(yè)，也有不少的大學(xué)生認(rèn)為遵紀(jì)守法，誠實守信等不可缺少，在職業(yè)道德上各有重要的價值，是體現(xiàn)一個人身上最基礎(chǔ)的素質(zhì)。在隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，新的行業(yè)不斷涌現(xiàn)，隨之新的職業(yè)道德規(guī)范不斷出現(xiàn)，大學(xué)生如何適應(yīng)這一變化，98%的大學(xué)生表示要不斷學(xué)習(xí)以適應(yīng)各種能力，也有2%的大學(xué)生認(rèn)為只具有最基本的道德修養(yǎng)即可，還有一個好的情況，即沒人選擇不聞不問。是的，在21世紀(jì)的世界，不論經(jīng)濟，還是政治總是在快速的發(fā)展，我們總得快速適應(yīng)這一變化，而不斷學(xué)習(xí)以適應(yīng)各種能力，便是快速適應(yīng)這一變化。在中國的大學(xué)中，每位新生在開學(xué)的第一學(xué)期都得上思想品德政治課，從這可以看出，國家滿重視大學(xué)生的思想品德。那么我們看看大學(xué)生對學(xué)校開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課的看法，65%認(rèn)為學(xué)校開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課有必要，以行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范為教材了解更多，也有32%認(rèn)為學(xué)校開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課，只要在現(xiàn)行教材已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上不斷更新即可，3%的大學(xué)生對學(xué)校開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課認(rèn)為是不必要的，現(xiàn)行課程中所含的內(nèi)容已足夠。
在調(diào)查問卷中最后的三項，我們對調(diào)查數(shù)據(jù)的情況統(tǒng)計分析，得到大學(xué)生普遍認(rèn)為對大學(xué)生進行職業(yè)道德教育應(yīng)該從大一開始，也有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)三年都應(yīng)該有且有各自的側(cè)重點，大學(xué)生認(rèn)為對大學(xué)生進行職業(yè)道德教育所采取的重要方式是76%的到相關(guān)企業(yè)或?qū)嵙?xí)基地學(xué)習(xí)，3%的二課課堂教學(xué)，13%的專家講座，8%的各專業(yè)課教學(xué)中滲透。加強自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高，是我們認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該最起碼要做的基本原則，只有自身的道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高，才能獲得前進的動力，即不會荒廢大學(xué)的時光?？傮w而言，大部分的學(xué)生對學(xué)校的職業(yè)道德課還是蠻認(rèn)可，認(rèn)為他們能提高自己的道德修養(yǎng)，也能培養(yǎng)自身道德踐行能力，從而提高自己的個人素質(zhì)。
結(jié)束語：通過調(diào)查我們感覺到當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)道德水平有待提高，作為新時代的知識分子，尤其是我們大學(xué)生，應(yīng)樹立正確的道德觀，提高自身道德水平。在我們的小組工作中，雖然遇到很多困難，但經(jīng)過小組成員的共同努力，終于把這份調(diào)查做完，使我們感受到了團隊合作的力量！
大學(xué)生社會道德論文篇十六
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識和行為對整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識將影響整個網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。
一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時,網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機,以及在網(wǎng)絡(luò)活動中的精力消耗,勢必會造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠。
同時,網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻,紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會問題,使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時,由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。
首先,大學(xué)生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識不高從而導(dǎo)致信念不堅定。
大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動,網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前,學(xué)校、社會、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機制迫在眉睫。
第一、要客觀認(rèn)識網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會信息化發(fā)展的`需要。
三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進一步加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)達國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)要充分認(rèn)識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。
網(wǎng)絡(luò)強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時而全面。
因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡(luò)自身加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導(dǎo)。
同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡(luò)道德的及時監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強大優(yōu)勢,推進大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應(yīng)有的貢獻。
1、許劍穎論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志,2004(4)。
2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)[j]中國成人教育,2006(4)。
3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究,2005(7)。
大學(xué)生社會道德論文篇十七
學(xué)校：某某大學(xué)調(diào)查小組成員：唐志江、陳飛、曾宇、曾媛、徐迪、翁星玥(普專會計1o-6班)。
摘要：職業(yè)道德，是社會上占主導(dǎo)地位的道德或階級道德，在職業(yè)生活中的共同體現(xiàn)，是人們在履行本職工作中所遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，它要求不同職業(yè)的人們恪守愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會的準(zhǔn)則，為了了解不同職業(yè)對職業(yè)道德的認(rèn)識和看法，我們小組于2oxx年1月6日在樂山陽光廣場進行了一場社會實踐調(diào)查，以調(diào)查問卷、詢問和交流的形式進行了調(diào)查，了解了不同職業(yè)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，以及對標(biāo)準(zhǔn)的一些看法，讓我們明日了不管從事任何職業(yè)都必須遵循各自相應(yīng)的職業(yè)道德，從而促進個人自身的發(fā)展，推動社會的向前發(fā)展。
調(diào)查報告正文：
在進入大學(xué)的第一個學(xué)期期末，我們進行了一次調(diào)查。剛剛接到關(guān)于社會實踐的學(xué)習(xí)任務(wù)時，大家心里都忐忑不安，因為這是從小到大的第一次由自己策劃并進行的社會實踐活動。沒有經(jīng)驗，不知該從何入手，后來，經(jīng)過李老師的指導(dǎo)。我們先在班級上進行了討論，并且自由分組，由我和唐志江、曾宇、曾媛、徐迪、翁星玥組成了調(diào)查小組，由唐志江擔(dān)任小組長。接著，就為設(shè)計調(diào)查問卷進行了各方面的準(zhǔn)備工作，搜集問題，打印問卷。原來不熟悉的同學(xué)漸漸變得熟悉起來，大家互相幫助、相互交流，成為了一支強有力的小組，調(diào)查問卷也在我們的相互配合下完成了!不知不覺就臨近了期末，大家決定在1月6日進行社會實踐調(diào)查，地點選擇在了離學(xué)校較近，人流量較多的陽光廣場。早晨，早早的起了床，匆匆吃過早餐后，大家就在操場集合，檢查完準(zhǔn)備工作后就統(tǒng)一出發(fā)了。一路上就在想詢問的方式，交流的語氣，大家相互充當(dāng)了調(diào)查者和被調(diào)查者的角色后進行了現(xiàn)場模擬訓(xùn)練，心里也算是有了一些小小的自信，在大家的交談中，我們很快就來到了陽光光場，人很多，很熱鬧，有擺攤賣小吃的商販，有休閑的老人，還有來去匆匆的行人!面對一張張陌生的面孔，我們都開始有一些膽怯了，不知道該怎樣去進行交流和問卷調(diào)查，大家你看看我，我看看你，都不知該如何是好，也希望有人能主動站出來承擔(dān)這項艱巨的任務(wù)，為了讓組長可以起到模范帶頭作用，我們一致讓唐志江進行第一次的調(diào)查。大家跟在他的身后為他鼓氣，他也鼓足勇氣向迎面走來的一個中年男子發(fā)了一張問卷，并做了自我介紹，請他配合我們進行調(diào)查，他停下腳步，看看手機，說自己有事，不能耽擱，于是匆匆而去，我們都只有無奈的看著他離開，唉，出師不利呀!大家都有些灰心喪氣了!只好坐下來反省，他為什么不配合我們呢?可能是我們的語氣吧，但我們很親切呀，是我們沒有表達好調(diào)查目的嗎?但我們進行了很多次的模擬訓(xùn)練呀!最后，大家都一致認(rèn)為是他的確有事吧!以此來進行自我安慰。大家沉默了一會兒，又鼓足了勇氣，這時我們發(fā)現(xiàn)了對面木凳上有一個客貌和藹的老人，大家對這位老爺爺充滿了希望，認(rèn)為他一定會配合我們的調(diào)查，于是都信心滿滿的走了上去，與老人交流了起來，老爺爺也笑呵呵的配合我們進行了問卷的填寫，在交流中，我們得知他是一名政府機關(guān)的退休老干部，今年七十多歲了。他給我們講述了他的一些工作經(jīng)歷，對職業(yè)道德提出了自己的看法，他認(rèn)為一名政府工作人員必須要廉潔奉公，一心為人民服務(wù)，還提到了焦裕祿、孔繁森等一些優(yōu)秀黨員干部，同時指出了當(dāng)今社會上一些政府機關(guān)工作人員，為了自己的利益而假公濟私、以權(quán)謀利，損窖人民的利益。的確，當(dāng)今社會是物欲橫流，一些人經(jīng)不起權(quán)勢、金錢的誘惑，違背了職業(yè)道德，甚至走上了違法犯罪的道路。也體現(xiàn)出了反腐倡廉工作的重要性、緊迫性。在大家的交談中，時間已過了二十分鐘，為了盡快完成任務(wù)，我們向老爺爺表示了謝意，不舍的同他告別了。
在公交站牌下有許多等車的乘客，我們大家都走了過去，看見一個和我們年紀(jì)相仿的女孩，并且和她進行了交談，我們作了自我介紹，她在聽了我們的介紹后驚訝了，原來他也是一名大學(xué)生，就讀于樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，是我們的校友，在后來的交流中輕松多了，他很快填完了問卷內(nèi)容，他讓為我們學(xué)生是一個特殊的職業(yè)，作為一名學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、孝敬父母。是呀，這些基本的準(zhǔn)則又有多少人遵守了呢?校園中仍然存在著虛度光陰、不學(xué)無術(shù)等一些違背學(xué)生要求的行為。話還沒說完，公交車就來了，她和我們匆匆告別后就跳上了車，我們也同她告了別。這次的調(diào)查也還算順利、大家的信心倍增了，之前的膽怯也少了許多。
后來，我們來到了一個水果攤前，向攤主展開了調(diào)查，她是一位中年阿姨，她得知我們的來意后，也積極的配合我們的調(diào)查，雖然只有小學(xué)文化，但在我們的講解下，也順利填完了問卷，她認(rèn)為，一名商販，最重要的是誠實守信，不能短斤缺兩，欺騙顧客。這讓我想起了不久前的三鹿奶粉事件這些教訓(xùn)讓我們認(rèn)識了誠實守信的重要性。
在過馬路時，我們發(fā)現(xiàn)了一名身穿制服的交警叔叔，于是我們走上去，想對他進行調(diào)查，可他很抱歉的拒絕了我們，說工作很忙，然后又開始指揮來往的車輛。是呀，陽光廣場是幾條路的交匯點，車流量大，交警的確沒有過多的時間配合我們的調(diào)查。我們都很理解，也讓我們知道該怎樣去尋找調(diào)查對象。
在搜尋調(diào)查目標(biāo)時，發(fā)現(xiàn)了廣告牌下有一個三輪車師傅，似乎在等待乘客，我們一起走了上去，做了自我介紹，說明了來意，他也配合我們填完了問卷，也簡單的談了對職業(yè)道德的看法，他認(rèn)為作為一名三輪車主，要做到服務(wù)乘客，信守承諾，遵守交通規(guī)則，他也談到了一些三輪車主為了利益，欺騙外地乘客，使自己不僅違背了職業(yè)道德。也紿城市的聲譽、形象帶來了極大的損害。他還給我們講了一些實例，然后就騎著車和我們告了別。
不知不覺，已經(jīng)到了中午，我們的調(diào)查任務(wù)也結(jié)束了，帶著勝利的喜悅，大家走進了一家飯店，小小的慶賀一下，慰勞辛苦了一上午的我們。大家坐下后，都對今天的調(diào)查進行了名自的發(fā)言，以為這次活動也算是比較順利，雖然出師不利，但大家也沒有氣餒，而且大家在整個活動過程中也配合得很好。通過這次社會實踐活動，我們都得到了相應(yīng)的鍛煉，提高了與他人的交流技巧與能力。也使自己變得更加開朗。更重要的是我們知道了不同的職業(yè)都有不同的職業(yè)道德，不管從事何種職業(yè)都應(yīng)該遵守各自的職業(yè)道德，職業(yè)道德是道德品質(zhì)的重要組成部分，遵守職業(yè)道德，不僅有利于自身的發(fā)展，而且也推動了社會的發(fā)展。我們必須防微杜漸，吸取教訓(xùn)，不能讓違背職業(yè)道德的行為成為我們?nèi)松慕O腳石。作為一名大學(xué)生，我們的職業(yè)是學(xué)生，就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、孝敬父母，摒棄生活和學(xué)習(xí)中的一些陋習(xí)，讓自己成為現(xiàn)代化四有新人，成為社會主義事業(yè)的強有力的接班人。因為是第一次進行團隊社會實踐調(diào)查活動，在整個活動過程中出現(xiàn)了一些問題，比如問卷問題的設(shè)計不夠周密、完善;在選擇調(diào)查對象時，有些沒有注意地點、場合以及對方的特殊情況;對整個社會實踐活動計劃也不是很完整。但是，我相信，只要大家吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗，相信下一次的任務(wù)一定會更加滿意、更加成功，我們這個小組也一定會更加團結(jié)、更加優(yōu)秀!
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大學(xué)生社會道德論文篇十八
大學(xué)時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的道德觀念對我們大學(xué)生影像很大。所以我們要做一個知榮辱、講道理的人，這不僅是社會的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件，我們要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺恪守公民道德的基本規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德也可意為風(fēng)俗習(xí)慣。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時代，往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素和道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。
道德是引導(dǎo)我們追求至善的良師。它教導(dǎo)我們認(rèn)識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。
道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。
道德是讓人積極向上的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、品質(zhì)和行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德也是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評價來把握現(xiàn)實的一種方式，它是通過把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實現(xiàn)。
既然道德這么的重要，我們大學(xué)生如何加強自身的道德水平，我認(rèn)為這需要我們和社會的共同努力，做到以下幾點：
(一)加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，將道德融入他們的生活習(xí)慣中，堅持“八榮八恥”等榮辱觀，修身律已，自覺想勞動模范學(xué)習(xí)，從他們身上學(xué)到他們優(yōu)秀的道德觀念。重視自我修養(yǎng)，自我修養(yǎng)在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)追求高尚人格、不斷攀登人生高境界。雖然大學(xué)時期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。
(二)從我們大學(xué)生所處的環(huán)境看，我們長期生活在校園里，社會實踐非常缺乏，不能真真切切地體驗社會現(xiàn)實的方方面面。因此，容易出現(xiàn)思想方法脫離實際、價值觀抽象等問題，以至進入社會處理問題缺乏思想準(zhǔn)備和實際能力。因此，要盡量通過各種有效的方式鍛煉和培養(yǎng)他們的實踐能力和社會適應(yīng)能力，首先要從教育者著手，教師要有豐富的全面的專業(yè)知識和高尚的道德水平。這樣學(xué)生才可以從老師身上不僅學(xué)到知識，還可以學(xué)到課本外的東西，這也可以是我們進入社會前學(xué)到的“社會經(jīng)驗”。我們正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的歷史條件下，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、個人主義等腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象對我們的健康成長帶來許多負(fù)面影響。特別是在網(wǎng)絡(luò)信息廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，快速傳播，對我們影響極大，但我們要有一個清醒的認(rèn)識。
這時社會不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，對大學(xué)生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。我相信這應(yīng)該是一個有效的措施。它對于引導(dǎo)我們大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御腐朽思想的侵蝕，有非同一般的作用，也有利于為社會主義現(xiàn)代化培養(yǎng)所需要的高級專門人才具有重要的意義。
(三)我們一方面是聯(lián)系社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，我們大學(xué)生要學(xué)會運用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識現(xiàn)實社會生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中選擇和確立為有中國特色社會主義科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。
要注重知行統(tǒng)一，在實踐中學(xué)習(xí)?！安恍胁粸檎嬷?。堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊實踐，在實踐中進一步加深對“知”的理解和認(rèn)識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。
總之，只有我們的道德觀念和水平提高了，我們才能成為一名有知識有內(nèi)涵的大學(xué)生，這要我們養(yǎng)成一日三省的習(xí)慣，自省自警，自珍自愛，知榮求善，知恥改過，讓社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準(zhǔn)則，只有做到以上我們大學(xué)生的道德水平才能進一步提高。
大學(xué)生社會道德論文篇十九
這次的暑期社會實踐活動，我們作為學(xué)院首支到達地震災(zāi)區(qū)簽訂支教基地的隊伍，簽訂大學(xué)生暑期社會實踐基地是我們有一項重要的任務(wù)。之所以簽訂社會實踐基地的原因有三。
三，就以往所開展的社會實踐活動的效果來看，很多隊伍到了當(dāng)?shù)睾蟛怕?lián)系實踐單位，在實踐的過程中由于沒有了解當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，因此他們的實踐活動是在探索中進行的，但是大學(xué)生實踐活動的時間很短暫，往往等到大家適應(yīng)了環(huán)境，摸清情況準(zhǔn)備好好鍛煉的時候，活動的時間已經(jīng)所剩無幾了。為了有目的的開展實踐活動，也為了使我們的支教活動準(zhǔn)備的更充分一些，在我們簽訂實踐活動的同時，我們積極與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校溝通，比如在寧強縣高寨子鎮(zhèn)中心小學(xué)，我們與小學(xué)總務(wù)老師聊了很長時間，從談話中我們了解到，該學(xué)校的硬件設(shè)施在整個寧強縣來說是比較先進的，學(xué)校的每間教室里都配備了多媒體設(shè)施，這在小學(xué)教育來說是非常先進的設(shè)備，但是該小學(xué)懂得電腦技術(shù)的人員不多，很多老師寧可在黑板上多用粉筆畫圖也不愿意利用電腦授課，這樣一來造成了資源利用率降低。我們學(xué)院對于學(xué)生計算機的要求很高，一些常用的辦公自動化軟件我們都能用到得心應(yīng)手，因此結(jié)合高寨子鎮(zhèn)中心小學(xué)的實際情況以及我們學(xué)院學(xué)生的特長，在明年的寒暑假支教活動中我們會盡可能選派電腦技術(shù)水平高的學(xué)生到這里實習(xí)，一來給學(xué)生講述課外知識，二來幫助該學(xué)校的老師更好的掌握電腦知識，為他們今后的工作帶來便利，也讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更加生動活潑。
不論是農(nóng)村大人還是農(nóng)村的孩子，他們都向往美好的生活，身處山區(qū)他們接受先進知識的機會很少，與生活在大城市的人們相比，在諸多方面他們都有很多需要改善和學(xué)習(xí)。農(nóng)村人民需要先進的技術(shù)和迅捷的信息通道才能更好的發(fā)展生產(chǎn)，把自己的家園建設(shè)的更加美好。農(nóng)村的孩子非?？释轮R，除了在課本上學(xué)到的知識，他們更需要從不同的渠道獲得不同的信息，開闊學(xué)生視野應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)?shù)亟逃龣C構(gòu)的高度重視，也是每個支教志愿者應(yīng)當(dāng)給山區(qū)孩子們培養(yǎng)的。作為一個山區(qū)孩子，上大學(xué)是他們畢生的夢想，在大學(xué)校園里，來自山區(qū)的孩子和來自大城市的孩子有很大差別，雖然都考上了大學(xué)，但是二者的見解思想，個人修養(yǎng)，思想素質(zhì)有很大的差別，我認(rèn)為原因就在于教育機會的不均等，二者接受教育的平臺不同：大城市的孩子能夠接觸到更多的信息，雖然有的東西并沒有深入學(xué)習(xí)，但其影響卻是深淵的，這應(yīng)當(dāng)算是人生閱歷的一部分。而山區(qū)的孩子沒有便利的條件，彈鋼琴、學(xué)畫畫，學(xué)電腦對他們來說都是一種奢求，有的孩子甚至沒有學(xué)過英語。
我希望山區(qū)的孩子通過大學(xué)生支教能夠獲得更多知識，從科學(xué)文化素養(yǎng)等各方面全面提高自己，盡可能縮小自己與城市孩子的差距，也希望所有災(zāi)區(qū)的孩子都能夠考上大學(xué)，將來把自己的家鄉(xiāng)建設(shè)的更加美好。
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