平衡飲食是保持健康的關(guān)鍵，我們該如何均衡攝取各種營養(yǎng)呢？準(zhǔn)備一篇精彩的演講稿的技巧有哪些？我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍﹥?yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒，希望對大家有所幫助。
郭沫若的讀書心得篇一
也是在這個(gè)期間，郭沫若創(chuàng)作了許多的話劇作品，其中最著名的應(yīng)該是《屈原》了，除此之外還有《孔雀膽》、《南冠草》、《高漸離》等多出作品。1949年，郭沫若當(dāng)選為中華文學(xué)藝術(shù)會主席。在1958年至1918年之間，郭沫若在共產(chǎn)黨中央政府擔(dān)任了許多之位，還曾做第二、第三、第五屆的全國政協(xié)副主席。在1978年的時(shí)候，郭沫若患病嚴(yán)重長期治療無效，在北京去世，時(shí)年八十六歲。
郭沫若的讀書心得篇二
《女神》的反抗精神和《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。下面是由小編整理的“郭沫若《女神》讀書心得”，僅供參考，歡迎大家閱讀與借鑒，希望對大家有所幫助。
中國新詩是隨著“五·四”文化運(yùn)動和“詩界革命”而發(fā)展起來的。詩體解放事業(yè)肇始于胡適，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會諸詩人。1920xx年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說，首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩的界限;那么，堪稱為新詩革命先行和紀(jì)念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。
《女神》運(yùn)用神話題材、詩劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國的南北戰(zhàn)爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國————美的中國?！辈贿^，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個(gè)新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧?！币虼耍褚?chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。
《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激-情如閃電驚雷，火山噴發(fā);柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。
一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇廟底energy底總量!”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙?！拔绎w奔，我狂叫，我燃燒……?！痹娋渌尫懦龅那楦辛α肯衩土业娘Z風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時(shí)期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音?！疤旃贰蹦强赏痰簟耙磺械男乔颉钡暮肋~氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。
而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢姡杜瘛穭?chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
讀郭沫若之詩集《女神》，想其在1949年之后的一舉一動，《女神》時(shí)的浪漫大膽、熱烈與自由在其身上消失得無影無蹤，墮落之快，如乘神七。
《女神》收入作者1920xx年到1920xx年之間的主要詩作，連同序詩共57篇，多為詩人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅磐》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號》等。在詩歌形式上，突破了舊式詩歌的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作?？上Ш髞淼呐癫辉僦厣?，鳳凰不再涅槃。然后我穿好我的涼鞋，沖出家門，一下就沒了蹤影，真希望時(shí)間能快一點(diǎn)。到了下面，我一看只有兩個(gè)人，心想：太好了，終于沒人打擾咱仨了。晚期郭沫若的詩篇已成為政治的圖解，不但毫無詩意，而且多吹捧與諛辭，這種翻天覆地的大變化令人震驚亦令人深思。“特立獨(dú)行”、“淡泊明志”等知識分子的傳統(tǒng)風(fēng)流在1949年之后已成文化之恐龍。一切讓人懷念的人格風(fēng)骨都隨著改朝換代的新社會逝去了。不過細(xì)讀文本，發(fā)現(xiàn)1949年之后的郭沫若在早期的《女神》詩篇里仍有其發(fā)展脈絡(luò)，倒不是憑空變形。不過，一切被放大到極致，看他晚年詩歌，真真是不忍入目。
《女神》的反抗精神和《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神?！杜瘛返氖闱橹魅斯且粋€(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者?！短旃贰分小拔摇彼俺龅乃剖敲钥駹顟B(tài)的語言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時(shí)期思想解放的大潮流相一致的。因此，詩中的“我”是時(shí)代精神的代表者。《天狗》是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢?，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
《女神》的愛國主義精神《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國貢獻(xiàn)出全部的光和熱;《棠棣之花》、《鳳凰涅盤》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神。五四運(yùn)動本身就是一場反帝愛國的政治運(yùn)動，這場運(yùn)動所激發(fā)起來的中國人民的愛國激情，通過詩的形式被反映在《女神》之中了。
《女神》的進(jìn)取精神這是在感受了新的革命世紀(jì)到來的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對光明、對力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢磅礴。《太陽禮贊》表達(dá)了詩人對新生太陽的激情;《立在地球邊上放號》歌唱了把地球推倒的偉力;《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄;《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。
《女神》作為劃時(shí)代意義的巨片在今時(shí)今日有著不可磨滅的影響。在現(xiàn)在社會中，人人過著平淡的日子，缺少了上個(gè)年代的現(xiàn)實(shí)刺激，我們的精神容易變得麻木和空洞。也許時(shí)代已經(jīng)給不出那種奮起的機(jī)會，但是我們有著先背給我們的精神財(cái)產(chǎn)?！杜瘛肪褪瞧渲胁豢啥嗟玫呢?cái)寶。如今再次拜讀郭沫若先生的《女神》時(shí)，我們可以強(qiáng)烈的感受到它所帶來的激情和奮斗，如作者以天狗自喻，大手筆的宣泄吹自己的感情，這在現(xiàn)實(shí)作品中已很少見了。我們也許沒有作者的經(jīng)歷，但是我們可以繼承他的思想，繼承這份激情和熱情。那種為祖國可以舍棄一切的情感應(yīng)該永遠(yuǎn)留在我們心中，并且我們有這個(gè)義務(wù)和責(zé)任將這份情感生生不息的傳下去!
郭沫若的讀書心得篇三
讀了郭沫若的《女神》，準(zhǔn)確的說是根本沒看懂，從網(wǎng)上找了很多資料，這才有些了解。
《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色是浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)?！杜瘛肥恰白晕冶憩F(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。
浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。奇特的想象和夸張，如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。語言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當(dāng)時(shí)的主觀感覺。
《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象來寄托、抒發(fā)自己的感情，使感情能夠得到淋漓盡致的表達(dá)，這是郭沫若詩歌浪漫主義的主要特征。在《女神》中，無論是古代神話、歷史故事中的人物，還是人格化的自然景色，其形象的選擇都十分巧妙、恰當(dāng)、新穎，與要表達(dá)的感情內(nèi)容相一致，山岳海洋，日月星辰，風(fēng)云雷電，也都唱的是“郭沫若之歌”。
在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作。
郭沫若的讀書心得篇四
五月過了，太陽增加了它的威力，樹木都把各自的傘蓋伸張了起來。不想再爭妍斗艷的時(shí)候，有少數(shù)的樹木卻在這時(shí)開起了花來。石榴樹便是這少數(shù)樹木中的最可愛的一種。石榴有梅樹的枝干，有楊柳的葉片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，這風(fēng)度實(shí)兼?zhèn)淞嗣妨L，而舍去了梅柳之短。
單瓣的花雖沒有雙瓣的豪華，但它卻更有一段妙幻的演藝，紅瑪瑙的花瓶兒由希臘式的安普刺變?yōu)橹袊降慕鹬?，殷、周時(shí)代古味盎然的一種青銅器。博古家所命名的各種銹彩，它都是具備著的。
我本來就喜歡夏天。夏天是整個(gè)宇宙向上的一個(gè)階段，在這時(shí)使人的身心解脫盡重重得的束縛。因而我更喜歡這夏天的心臟。
有朋友從昆明回來，說昆明石榴特別大，子粒特別豐腴，有酸甜兩種，酸者味更美。禁不住唾津的潛溢了。
郭沫若的讀書心得篇五
《女神》的反抗精神和《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一個(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者?！短旃贰分小拔摇彼俺龅乃剖敲钥駹顟B(tài)的語言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時(shí)期思想解放的大潮流相一致的。因此，詩中的“我”是時(shí)代精神的代表者?！短旃贰肥恰杜瘛穭?chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢?，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
《女神》的愛國主義精神《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國貢獻(xiàn)出全部的光和熱；《棠棣之花》、《鳳凰涅盤》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神。五四運(yùn)動本身就是一場反帝愛國的_，這場運(yùn)動所激發(fā)起來的中國人民的愛國激情，通過詩的形式被反映在《女神》之中了。
《女神》的進(jìn)取精神這是在感受了新的革命世紀(jì)到來的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對光明、對力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢磅礴?！短柖Y贊》表達(dá)了詩人對新生太陽的激情；《立在地球邊上放號》歌唱了把地球推倒的偉力；《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄；《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。
《女神》作為劃時(shí)代意義的巨片在今時(shí)今日有著不可磨滅的影響。在現(xiàn)在社會中，人人過著平淡的日子，缺少了上個(gè)年代的現(xiàn)實(shí)刺激，我們的精神容易變得麻木和空洞。也許時(shí)代已經(jīng)給不出那種奮起的機(jī)會，但是我們有著先背給我們的精神財(cái)產(chǎn)。《女神》就是其中不可多得的財(cái)寶。
如今再次拜讀郭沫若先生的《女神》時(shí)，我們可以強(qiáng)烈的感受到它所帶來的激情和奮斗，如作者以天狗自喻，大手筆的宣泄吹自己的感情，這在現(xiàn)實(shí)作品中已很少見了。我們也許沒有作者的經(jīng)歷，但是我們可以繼承他的思想，繼承這份激情和熱情。那種為祖國可以舍棄一切的情感應(yīng)該永遠(yuǎn)留在我們心中，并且我們有這個(gè)義務(wù)和責(zé)任將這份情感生生不息的傳下去！
郭沫若的讀書心得篇六
《女神》是郭沫若的第一部詩集，這部詩確立了郭沫若作為中華新文學(xué)浪漫主義詩人的崇高地位。它的橫空出世強(qiáng)烈的震撼了當(dāng)時(shí)的文壇和許多青年人的心靈，成為五四運(yùn)動時(shí)代精神的集中代表和象征。
當(dāng)我讀完郭沫若的這一部詩集之后，被其中飽滿的熱情和強(qiáng)烈的愛國主義精神所深深震撼了，當(dāng)我又聯(lián)想到如今社會中一些人的行為，又感觸到了很多。
《女神》對當(dāng)時(shí)的舊時(shí)代大加詛咒，對于五四運(yùn)動以后的祖國熱情地歌頌，對正在崛起的中華民族偉大復(fù)興給予厚望。郭沫若曾說過：“五四以后的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡直就和我的愛人一樣……《爐中煤》便是我對于她的戀歌。”在《爐中煤》中以煤自喻，表示甘愿為祖國獻(xiàn)出全部的光和熱，而古老的中華民族則變成了一個(gè)“年輕的女郎”，作者以真摯、熾熱的愛情主義精神，把祖國比喻成了心中的戀人，甘愿為她燃燒。
是呀!當(dāng)祖國面臨危難，我們就應(yīng)該不顧一切地獻(xiàn)出自己所有的力量，承擔(dān)起我們應(yīng)有的責(zé)任。同時(shí)，我還要提醒大家，愛國還要有理智。
前不久，中國和日本因?yàn)開__事件弄得劍拔弩張的時(shí)候，一些人的愛國行為做的卻很不理智。
愛國，并沒有錯(cuò)，但你用錯(cuò)誤的方式來證明你真的愛國，這就不合情、不合理、不合法了。所以，希望大家能從《女神》中學(xué)到點(diǎn)什么，要做到正確的愛國!理性的愛國!
郭沫若的讀書心得篇七
《千年一嘆》是余秋雨先生寫的，“我們甘愿在毫無保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對這一切，就像脫去手套撫摸它們的傷痕。”這句話是自序中的一段話，從世界各地最后回到中國。這一路走過的并不是什么現(xiàn)代化的都市，車輪碾過的也僅僅只是一些讓我們感覺似乎很古老的地方。然而我又看見了希臘給人是藍(lán)色的，無論是美麗的愛琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞語形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一個(gè)小時(shí)后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨(dú)特的生活節(jié)奏感到一種有趣。可惜的是，這種文明要衰落了，因?yàn)樗^于閑散，過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺的話，那么埃及就完全沒有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
我們至今仍可以學(xué)習(xí)千年以前的歷史，這可能要?dú)w功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要?dú)w功于幾乎每個(gè)朝代都會命人撰寫史書，作者提出了疑問：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個(gè)名勝古跡就會留下“到此一游”的“見證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息?！案匾氖牵F(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時(shí)間，會不會重復(fù)多數(shù)古代文明的興亡宿命?”整部日記，都貫穿著這種疑問。作者可能才想起千年一嘆的名字吧!正是這樣長城在哀嘆，泰姬陵在哀嘆，黃河在哀嘆......我們要盡我們所能的去學(xué)習(xí)去保護(hù)那些古老的文明，去教給我的后輩，去告訴他們中華文明千年的歷史，才會有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史，是我們民族的傳承。
千年一嘆讀后感(五)。
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬公里的經(jīng)歷。
“千禧之旅”的目的實(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國，領(lǐng)略人類文明的精華和感受異國的風(fēng)土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大文明古國，埃及、印度、古巴比倫。
而到達(dá)希臘時(shí)他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風(fēng)化的古代遺址中看到一點(diǎn)文明古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點(diǎn)，社會失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮?？梢娝ヂ淞说墓糯拿麟y以與現(xiàn)代結(jié)合，最后只能被現(xiàn)代文明遺落?？杀?/p>
說到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美麗的風(fēng)景早已不復(fù)存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊“熱鬧”的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認(rèn)為恒河的水是生水，喝一口，有病治病，沒病養(yǎng)生，什么傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻癥的人都用到恒河沐浴。還有的老人自己知道已經(jīng)不行了，就叫家人把他們抬到恒河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說“就算死也要死在恒河邊!”在那些人死后，會有專門的人堆好木堆，把尸體排好隊(duì)，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
接下來的同是四大文明古國之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大文明古國中最神秘的，人民只有聽著空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。因?yàn)榱粝碌膶?shí)物遺址已被無情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風(fēng)光?？粗鴼埰撇豢暗摹皦Ρ凇?，不禁有一絲感傷。
相信現(xiàn)在提到印度的化，大家的第一反應(yīng)會使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對時(shí)間概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的國家，無節(jié)制的生育和升華條天的不斷改善是導(dǎo)致人口暴漲的原因。此外，在印度大多數(shù)人的手上是沒有手表的，因?yàn)槭直韺λ麄儊碚f沒有太大用處。電話中說再十分鐘道，轉(zhuǎn)身就進(jìn)了巷口的咖啡館里喝咖啡調(diào)侃了，在連三個(gè)小時(shí)是不稀奇的，連政府官員也是如此。真是不可理喻呀!
看完了各大文明古國，大家現(xiàn)在有何感想。對，他們的確輝煌過，不過是在過去，但是在“同伴”衰落的同時(shí)，我們中國卻奇跡般的存活了下來，并且比較完整的保留了我們的文明。造成他們現(xiàn)狀的原因是他們在古代文明與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時(shí)沒有及時(shí)采取好的應(yīng)對措施。而中國早幾個(gè)世紀(jì)之后存活了下來，跟上了現(xiàn)代的節(jié)拍，很好地融入了國際。但仍有許多人看不起中國，而我要說的是：他們看不起是他們的事，我們的祖國歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)，就憑著“當(dāng)我們的同輩禁不起歲月的磨礪時(shí)，我們的祖先仍堅(jiān)強(qiáng)的走到現(xiàn)在”，我就可以自豪說“中華民族是個(gè)非常了不起的民族”!誰說過去的文明古國不能成為今日的世界強(qiáng)國!
郭沫若的讀書心得篇八
郭沫若是甲骨學(xué)四堂之一：鼎堂。著作如《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發(fā)展》《中國古代史的分期問題》《中國古代社會研究》《青銅時(shí)代》《十批判書》《奴隸制時(shí)代》等。
在中國上古史和考古學(xué)領(lǐng)域中，甲骨學(xué)“四堂”的名氣無人不曉。唐蘭先生對四堂的評價(jià)是：殷墟卜辭研究“自雪堂（羅振玉）導(dǎo)夫先路，觀堂（王國維）繼以考史，彥堂（董作賓）區(qū)其時(shí)代，鼎堂（郭沫若）發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛”。這四堂基本上代表了1949年之前甲骨學(xué)研究的歷程與成績，他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及地位亦在伯仲之間，難以權(quán)衡出個(gè)高低輕重。但若從甲骨學(xué)學(xué)科理論與體系建設(shè)這一角度而論，董作賓先生出力尤多。如果沒有他在科學(xué)發(fā)掘甲骨文與斷代研究方面的卓越貢獻(xiàn)，甲骨學(xué)這一嶄新的學(xué)科或許不會如此迅速地從金石學(xué)古老的母體中脫胎出來。
郭沫若的讀書心得篇九
讀郭沫若之詩集《女神》，想其在1949年之后的一舉一動，《女神》時(shí)的浪漫大膽、熱烈與自由在其身上消失得無影無蹤，墮落之快，如乘神七。
《女神》收入作者1919年到1921年之間的主要詩作，連同序詩共57篇，多為詩人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅磐》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號》等。在詩歌形式上，突破了舊式詩歌的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作?？上Ш髞淼呐癫辉僦厣P凰不再涅盤。
晚期郭沫若的詩篇已成為政治的圖解，不但毫無詩意，而且多吹捧與諛辭，這種翻天覆地的大變化令人震驚亦令人深思。“特立獨(dú)行”、“淡泊明志”等知識分子的傳統(tǒng)風(fēng)流在1949年之后已成文化之恐龍。一切讓人懷念的`人格風(fēng)骨都隨著改朝換代的新社會逝去了。不過細(xì)讀文本，發(fā)現(xiàn)1949年之后的郭沫若在早期的《女神》詩篇里仍有其發(fā)展脈絡(luò)，倒不是憑空變形。不過，一切被放大到極致，看他晚年詩歌，真真是不忍入目。
郭沫若的讀書心得篇十
《女神》。郭沫若作。收入19到19之間的主要詩作。連同序詩共57篇。多為詩人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅槃》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親!》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號》等。在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為中國新詩的奠基之作。今有人民文學(xué)出版社1957年本，后又重印多次。
《女神》運(yùn)用神話題材、詩劇體裁、象征手法等來反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國的南北戰(zhàn)爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國——美的中國?！辈贿^，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個(gè)新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧?！币虼耍褚?chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。
《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激情如閃電驚雷，火山噴發(fā);柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩的.風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。
《女神》是“五四”狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它的思想內(nèi)容集中在如下三個(gè)方面：
一、個(gè)性解放、爭取圓滿人格的強(qiáng)烈要求。
在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來。
如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩的極度夸張。
《浴?！返淖晕倚蜗?，同樣是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的詩的宣泄。這種個(gè)性解放的要求不僅僅著眼于個(gè)人本身，詩人將個(gè)體的解放作為社會、民族、國家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w。
《地球，我的母親》中可以看出他個(gè)性解放的要求呈現(xiàn)出了勞苦大眾利益的一致性。
二、反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱。
反抗、叛逆表現(xiàn)在：
《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。
如：《鳳凰涅槃》集中體現(xiàn)舊我的毀滅和新生的歡欣，詩中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。
《我是個(gè)偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物，來否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對封建權(quán)威的極度蔑視。
《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅(jiān)決意志。
創(chuàng)造精神表現(xiàn)在：
1、《立在地球邊上放號》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬物萬事發(fā)展的法則。
2、對20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》。
3、對于大自然的神奇力量的歌唱，詩人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光?！?。
三、愛國情思的抒發(fā)。
從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅槃》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。
簡述郭沫若小說的基本傾向和創(chuàng)作特色。
1、郭沫若小說的基本傾向是強(qiáng)烈的愛國心和大膽反抗舊世界的叛逆精神。
2、創(chuàng)作特色是主情主義，這種主情主義是屬于浪漫主義范疇的，是受到現(xiàn)代主義的影響。如《殘春》就是“五四”新文學(xué)中最早運(yùn)用意識流手法的作品。
3、歷史小說在郭沫若的小說創(chuàng)作中占有一個(gè)特別的位置。他們幫助讀者明善惡之分，知興亡之理。
郭沫若的讀書心得篇十一
郭沫若是我非常敬重的一位文化人，他的詩歌、書法都給我留下了深刻的印象。在學(xué)習(xí)他的作品時(shí)，我深感他的藝術(shù)成就不僅僅在于他的才華和創(chuàng)造力，更在于他藝術(shù)探索和堅(jiān)持。在這篇文章中，我將分享自己對郭沫若的心得體會。
第一段：創(chuàng)新求變的精神。
郭沫若的詩歌中處處流露出一個(gè)有識之士的氣質(zhì)和深邃的思考。在他的創(chuàng)作中，我深感他對文學(xué)創(chuàng)新的追求和不斷挑戰(zhàn)文學(xué)形式的勇氣。他不拘泥于文學(xué)傳統(tǒng)，化青春、自然、歷史、宗教、哲學(xué)等多種元素為自己的藝術(shù)語言，塑造出獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。正是因?yàn)樗陌l(fā)明創(chuàng)造，他的詩歌才更能觸及人們的心靈。
第二段：厚積薄發(fā)的才華。
郭沫若才華橫溢，他的多才多藝令人嘆為觀止。詩歌、小說、書法、音樂等藝術(shù)形式，他都能運(yùn)用自如，展現(xiàn)出驚人的實(shí)力。他所取得的成就并不僅僅因?yàn)樗牟湃A，更在于他的勤奮和積極性。在書法方面，他幾乎每日不間斷地練習(xí)，并不斷摸索自己的書法藝術(shù)。正是這種刻苦鉆研的才華，才使他成為一位偉大的文化大家。
第三段：堅(jiān)定不移的信仰。
郭沫若的信仰是他不斷創(chuàng)作的靈魂。他熱愛民族、熱愛生命，對美好世界的追求始終如一。他始終堅(jiān)持以獨(dú)特的眼光觀察世界，以自己的藝術(shù)理念和思想解讀生命的真諦。就像他的《両岸猿聲啼不住》，這首詩歌描述的不僅是偉大的自然風(fēng)光和人文歷史，更是他對自然、歷史、人類的最深刻的認(rèn)識和體驗(yàn)。
第四段：對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。
郭沫若的文化生涯不僅僅是為了追求藝術(shù)成就，更是對一個(gè)時(shí)代、一種文化和社會的擔(dān)當(dāng)。他堅(jiān)信文化是服務(wù)于人民的，只有真正地為人民服務(wù)，才是文化的真諦。正是因?yàn)樗羁汤斫饬宋幕膬?nèi)涵，因而他的詩歌、書法都蘊(yùn)含了深邃的人民情感。他的鏡頭關(guān)注了中國的壯闊歷史人文和當(dāng)代的生活現(xiàn)實(shí)，通過自己的作品傳遞了一種奮進(jìn)的動力，幫助中國文化和民族精神不斷提升。
第五段：不斷學(xué)習(xí)和開拓的精神。
郭沫若在文化創(chuàng)作上不斷追求進(jìn)步和突破，始終保持學(xué)習(xí)和開拓的精神。他在文學(xué)創(chuàng)作上始終尋找新的創(chuàng)作技巧和語言表達(dá)方式，語言、節(jié)奏、形式都經(jīng)過不斷的磨礪和提高。同時(shí)，他的書法造詣也是一步一個(gè)腳印，不斷學(xué)習(xí)和提高，成為了一位有深度個(gè)性化書法的文化名人。他的不斷進(jìn)取和開拓的精神令我在學(xué)習(xí)他的作品時(shí)受益匪淺，也感受到了他對文化的不懈追求。
結(jié)論：
綜上所述，郭沫若是一位偉大的文化名人，他的作品和思想對于當(dāng)今中國文化和民族精神的提升有著重要的參考意義。最令我敬佩的，是他在藝術(shù)創(chuàng)作上始終追求創(chuàng)新和突破，在積極踐行文化的同時(shí)，帶領(lǐng)著中國的文化事業(yè)不斷向前發(fā)展。正是這些品質(zhì)和精神，成就了他偉大的藝術(shù)成就，也為我們展現(xiàn)了文化事業(yè)和民族精神的一種精神境界。
郭沫若的讀書心得篇十二
郭沫若是中國現(xiàn)代文化界的杰出人物。他的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)造詣異常豐富，他的思想觀點(diǎn)深刻精辟，在廣泛的歷史時(shí)空背景中，他的思想觀點(diǎn)和豐富人生閱歷尤為顯得可貴。通過考察他的思想觀點(diǎn)和人生體會，我們可以從中汲取啟示和收獲，幫助我們更好地理解人生和社會。
第一段：道德和藝術(shù)是相互結(jié)合的。
郭沫若在他的藝術(shù)創(chuàng)作和文化探索中，時(shí)常探討人類的道德和藝術(shù)。他認(rèn)為，道德和藝術(shù)是相互結(jié)合的，彼此依存的。他堅(jiān)信，只有有道德的藝術(shù)才能真正具有價(jià)值。
第二段：沉迷藝術(shù)創(chuàng)作帶來的快樂和痛苦。
郭沫若潛心創(chuàng)作許多經(jīng)典的藝術(shù)作品，但他的辛苦和經(jīng)歷也是不少的。他深入道醫(yī)制作的研究中，無論是在藝術(shù)上還是在精神上都付出了極大的努力。他曾經(jīng)留下了深夜寫稿、飽受病痛的記錄，他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品之中也隱藏著對生命的探索和對快樂和痛苦的體驗(yàn)。
第三段：對中國美術(shù)進(jìn)行的探討。
郭沫若深入探討了中國美術(shù)的發(fā)展和演變，他提出了許多新的論斷和觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國美術(shù)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)民族特色，但是同時(shí)也應(yīng)該吸收外來的優(yōu)秀文化。他努力探尋中國美術(shù)的根本，充分發(fā)揮了傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的優(yōu)勢，提出了具有先見性的美術(shù)課程和美術(shù)體系。
第四段：對時(shí)代的反思和感悟。
郭沫若的思考超越了美術(shù)領(lǐng)域，在文化和社會層面上都有深入的思考。他針對不同時(shí)代的變革，進(jìn)行了反思和總結(jié)。比如，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，他以其獨(dú)有的文化視角，反思了中華民族歷史的重大意義，探索了中華民族復(fù)興的方向。
第五段：希望與未來。
郭沫若的思想貢獻(xiàn)極大，他的思想和思考深刻影響了社會和人們的思考。他的文藝?yán)碚摵臀幕瘧?zhàn)略，對中國文化藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動作用。他為中華民族的復(fù)興，為中華文化的傳承和創(chuàng)造，奉獻(xiàn)了畢生的努力，值得我們學(xué)習(xí)和信仰。在未來的發(fā)展中，我們也需要更加深入地解讀和發(fā)揚(yáng)他的思想和精神。
郭沫若的讀書心得篇十三
郭沫若，這是一個(gè)名字充滿著神秘與力量的名字。作為一位出色的女詩人、作家和翻譯家，她以紅色文學(xué)和愛國情懷而聞名于世。這個(gè)名字代表著一個(gè)時(shí)代的痕跡，也代表著一個(gè)女性的力量和勇氣。在探究女神郭沫若的心得體會時(shí)，我深刻感受到她對自己和社會的獨(dú)特看法，以及她在藝術(shù)道路上不屈不撓的追求。
首先，郭沫若的心得體會中展現(xiàn)出對自我的認(rèn)知與態(tài)度。在她的筆下，女性不再是柔弱的受害者，而是堅(jiān)強(qiáng)而獨(dú)立的主體。她深信女性應(yīng)該有自己的追求和夢想，不應(yīng)被社會框架所束縛。她的詩歌中充滿了對自我價(jià)值的探索與反思，她認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的存在感。通過觀察和思考，她讓自己在詩歌中展現(xiàn)出獨(dú)特的聲音，成為了一個(gè)代表著女性力量的象征。
其次，郭沫若的心得體會還體現(xiàn)在她對社會現(xiàn)實(shí)的觀察和反思上。作為一個(gè)生活在動蕩年代的女性，她深受社會現(xiàn)實(shí)的影響，也深得其變革的理念滋養(yǎng)。她有著對國家命運(yùn)的關(guān)切，用她的文字呼喚著民族自豪感和國家團(tuán)結(jié)。她的作品中充滿了對社會貧困和不公的關(guān)注，通過描繪階級固化和農(nóng)民困境，她嘗試喚起人們的愛和關(guān)懷，希望社會能變得更加公正與平等。
此外，郭沫若的心得體會還體現(xiàn)在她對世界的觸動和翻譯工作上。她獨(dú)特的翻譯風(fēng)格和對文學(xué)的深入研究使她成為了一個(gè)極為重要的翻譯家。通過將外國文學(xué)帶入中國，她豐富了中國文化的內(nèi)涵，也為中國文學(xué)注入了新的活力。郭沫若以自己的翻譯工作向世界展示了中國文化的博大精深，同時(shí)也使中國的聲音得到了更廣泛的傳播。
最后，郭沫若的心得體會還展現(xiàn)在她對藝術(shù)的追求與毅力上。她對詩歌的癡迷與追求使她成為了一位杰出的詩人。她的詩歌充滿了激情和力量，她用文字傳達(dá)著自己的獨(dú)特情感和思想。盡管她感受到了來自社會的不理解和嘲笑，但她依然堅(jiān)持自己的藝術(shù)追求，用詩歌的形式記錄著自己的內(nèi)心世界。她相信藝術(shù)的力量能夠改變世界，她用自己的行動證明了這一點(diǎn)。
總之，女神郭沫若不僅是一個(gè)文學(xué)巨匠，更是一位堅(jiān)韌不拔、有思想、有情感的女性。她的心得體會中充滿了對自我的認(rèn)知與懷疑，對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與反思，對世界文化的觸動和翻譯工作的堅(jiān)持，以及對藝術(shù)追求的執(zhí)著與毅力。郭沫若用她的文字為我們展示了一個(gè)女性的力量與勇氣，讓我們深刻感受到了她對生活和藝術(shù)的獨(dú)特見解。讓我們向女神郭沫若致敬！
郭沫若的讀書心得篇十四
讀著《天狗》，我攜著這股精神力量，背負(fù)為祖國崛起而奮斗的使命，向那一切新鮮，凈朗，華美，芬芳，那一切生動，自由，雄渾，悠遠(yuǎn)而奔赴。在這神圣而不可侵犯的奔赴當(dāng)中，我充滿生命的饑渴，同時(shí)又感到生命力的不斷涌動，我在自己的生命力的流瀉中感到狂喜和驚異。
親愛的祖國??！你曾經(jīng)的黑暗與殘酷，以及那該死的腐朽，讓我的靈魂被不停摧殘，消磨過，但我如今贊美你，歌頌?zāi)阋磺行迈r的生命，崇拜你具有一切生命力的偉大事物！我飛奔，我狂叫，我燃燒，我如烈火一樣燃燒！我如大海一樣狂叫！我如電氣一樣飛跑！
親愛的祖國?。∥以溉掏赐淌勺约?，為你而創(chuàng)造！
我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我噬我的心肝。
我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。
郭沫若的讀書心得篇十五
郭沫若是中國文化界著名人物之一，他的文學(xué)才華和政治理念深深影響了中國的文化發(fā)展。在了解他的作品和思想的過程中，我獲得了很多心得體會，這些心得讓我更加深入地認(rèn)識了中國文化的豐富性和獨(dú)特性。
郭沫若是一位文學(xué)家，他的作品主要關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化和歷史。在他的作品中，我們可以看到他對中國文學(xué)、文藝的思考和反思，以及對中國文化自信的表達(dá)。他的作品中傳達(dá)出來的文化精神和歷史文化的追求令人感動。通過閱讀郭沫若的作品，我更加深入地了解了中國文化的內(nèi)涵和價(jià)值，進(jìn)一步加深了自己的文化理解。
第三段：對郭沫若思想的領(lǐng)悟。
除了文學(xué)，郭沫若的思想也是值得學(xué)習(xí)的。他堅(jiān)持文化自信，弘揚(yáng)民族自尊和民族精神，同時(shí)深刻認(rèn)識到中國現(xiàn)代化必須走自己的道路。他支持中國文化的復(fù)興，關(guān)注人民群眾的利益，這種思想和精神與今天的中國實(shí)踐密切相關(guān)。對于我來說，這些思想讓我對中國現(xiàn)代化進(jìn)程有了更加深刻的理解，并且在日常行為中更加注重自我價(jià)值及文化的保護(hù)和繼承。
第四段：對郭沫若人生歷程的關(guān)注與思考。
作為一位文化名人，郭沫若的人生歷程充滿了傳奇和輝煌。他在文學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域都有較大的成就，并且在政治事業(yè)上也有著深厚的經(jīng)驗(yàn)。在我看來，郭沫若這樣全面而深入的探索生命意義的人生精神對于我的人生也是有啟示和參考價(jià)值的，他的堅(jiān)毅和深刻思考讓我對自己的人生更加明確了方向和追求。
第五段：結(jié)語。
總的來看，郭沫若的文學(xué)思想、人生歷程、社會理念等方面都給予了我很深刻的體驗(yàn)和啟示。這些啟示不僅有助于我更好地了解中國文化，同時(shí)也在我的生活和工作中產(chǎn)生了重要的影響。我會繼續(xù)深入學(xué)習(xí)他的思想和意見，致力于將傳承下去。
郭沫若的讀書心得篇十六
《女神》。郭沫若作。收入1919年到1921年之間的主要詩作。連同序詩共57篇。多為詩人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅槃》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親!》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號》等。在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為中國新詩的奠基之作。今有人民文學(xué)出版社1957年本，后又重印多次。
詩集簡介。
中國新詩是隨著郭沫若“五·四”文化運(yùn)動和“詩界革命”而發(fā)展起來的。詩體解放事業(yè)肇始于胡適，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會諸詩人。1921年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說，首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩的界限;那么，堪稱為新詩革命先行和紀(jì)念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。
《女神》運(yùn)用神話題材、詩劇體裁、象征手法等來反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國的南北戰(zhàn)爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國————美的中國?！辈贿^，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個(gè)新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧?！币虼?，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。
《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激情如閃電驚雷，火山噴發(fā);柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。
一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇廟底energy底總量!”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙?！拔绎w奔，我狂叫，我燃燒……?！痹娋渌尫懦龅那楦辛α肯衩土业娘Z風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時(shí)期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音?！疤旃贰蹦强赏痰簟耙磺械男乔颉钡暮肋~氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。
而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢?，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
主題思想。
《女神》是“五四”狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它的思想內(nèi)容集中在如下三個(gè)方面：
一、個(gè)性解放、爭取圓滿人格的強(qiáng)烈要求。
在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來。
如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩的極度夸張。
《浴?！返淖晕倚蜗螅瑯邮菍?shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的詩的宣泄。這種個(gè)性解放的要求不僅僅著眼于個(gè)人本身，詩人將個(gè)體的'解放作為社會、民族、國家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w。
《地球，我的母親》中可以看出他個(gè)性解放的要求呈現(xiàn)出了勞苦大眾利益的一致性。
二、反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱。
反抗、叛逆表現(xiàn)在：
《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。
如：《鳳凰涅槃》集中體現(xiàn)舊我的毀滅和新生的歡欣，詩中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。
《我是個(gè)偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物，來否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對封建權(quán)威的極度蔑視。
《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅(jiān)決意志。
創(chuàng)造精神表現(xiàn)在：
1、《立在地球邊上放號》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬物萬事發(fā)展的法則。
2、對20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》。
3、對于大自然的神奇力量的歌唱，詩人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光海》。
三、愛國情思的抒發(fā)。
從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅槃》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。
簡述郭沫若小說的基本傾向和創(chuàng)作特色。
1、郭沫若小說的基本傾向是強(qiáng)烈的愛國心和大膽反抗舊世界的叛逆精神。
2、創(chuàng)作特色是主情主義，這種主情主義是屬于浪漫主義范疇的，是受到現(xiàn)代主義的影響。如《殘春》就是“五四”新文學(xué)中最早運(yùn)用意識流手法的作品。
3、歷史小說在郭沫若的小說創(chuàng)作中占有一個(gè)特別的位置。他們幫助讀者明善惡之分，知興亡之理。
時(shí)代精神。
《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一個(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者?！短旃贰分小拔摇彼俺龅乃剖敲钥駹顟B(tài)的語言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時(shí)期思想解放的大潮流相一致的。因此，詩中的“我”是時(shí)代精神的代表者。
《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國貢獻(xiàn)出全部的光和熱;《棠棣之花》、《鳳凰涅槃》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神。五四運(yùn)動本身就是一場反帝愛國的政治運(yùn)動，這場運(yùn)動所激發(fā)起來的中國人民的愛國激情，通過詩的形式被反映在《女神》之中了。
這是在感受了新的革命世紀(jì)到來的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對光明、對力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢磅礴?！短柖Y贊》表達(dá)了詩人對新生太陽的激情;《立在地球邊上放號》歌唱了把地球推倒的偉力;《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄;《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。
郭沫若的讀書心得篇十七
郭沫若，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一顆璀璨之星。他的一生坎坷而有收獲，是一位杰出的文學(xué)家、詩人和翻譯家。閱讀《郭沫若評傳》一書，我深受啟發(fā)和感動。通過對郭沫若生平和創(chuàng)作的詳盡考察，我深刻體會到了他為中華民族復(fù)興而奮斗的精神和為藝術(shù)事業(yè)孜孜不倦的追求。在閱讀中，我不禁對其人生道路和作品的深度思考，從而有了以下的心得體會。
首先，郭沫若的宏大抱負(fù)使得我深受震撼。他一直以來都秉持著為國家、為民族，為了中華文化的復(fù)興而奮斗的信念。無論是翻譯西方文學(xué)經(jīng)典，還是創(chuàng)建文化研究院和藝術(shù)學(xué)院，郭沫若始終以實(shí)際行動貢獻(xiàn)著自己的力量。他十分熱愛中國古代文化，從而激勵(lì)他為中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行廣泛的研究和創(chuàng)作。在這個(gè)當(dāng)代價(jià)值觀多元的時(shí)代，郭沫若的真誠和追求中華民族的獨(dú)特文化精神，仍然給人以啟迪。我們也應(yīng)該像他一樣，拓展自己的國際視野，同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
其次，在閱讀郭沫若評傳時(shí)，我被他對藝術(shù)事業(yè)的執(zhí)著和追求所折服。盡管經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和困難，但他從未放棄過對文學(xué)和藝術(shù)的熱愛。他不僅在文學(xué)創(chuàng)作方面卓然成就，還廣泛涉獵古文字學(xué)、美術(shù)、音樂等領(lǐng)域。這種多元的藝術(shù)追求展現(xiàn)了他對維護(hù)人類精神文明的責(zé)任感。讀到他為了翻譯西方文學(xué)巨著而不辭辛苦的過程，我不禁感嘆他的卓越才華和獨(dú)特的藝術(shù)眼光。
此外，郭沫若在國難當(dāng)頭時(shí)挽起袖子，奮不顧身。在中國歷史上最黑暗的時(shí)期，他毅然決然地選擇了與國共黨一同抗戰(zhàn)，為國家的解放事業(yè)出生入死。他用自己的文學(xué)才華和演講技巧，為中國人民樹立了堅(jiān)定的信念和斗志。即便在困境中，他也始終保持著藝術(shù)家的理想主義精神，并以自己的創(chuàng)作為民族復(fù)興貢獻(xiàn)著自己的智慧和力量。
最后，郭沫若評傳讓我深刻理解到，一個(gè)人的成就離不開他的家庭和朋友的支持。在他的一生中，郭沫若的妻子何香凝、張悅?cè)坏热艘恢笔撬麍?jiān)強(qiáng)的后盾。他們共同度過了那段困苦的歲月，并始終支持他的藝術(shù)事業(yè)。作為一個(gè)文學(xué)家和翻譯家，郭沫若的成功離不開這些人的默默付出和支持。他們的團(tuán)結(jié)和互助是他能夠迎接挑戰(zhàn)并創(chuàng)造偉大的藝術(shù)成就的根本。
在讀完《郭沫若評傳》后，我對這位偉大的文學(xué)家有了更深刻的認(rèn)識和理解。他的一生是如此輝煌，為我們樹立了崇高的榜樣。不僅如此，他對中華文化的深入研究和傳承，使我對自己的文化根源有了更多的認(rèn)同感和自豪感。他的作品和精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們追求藝術(shù)與理想的光輝。
總之，在讀完《郭沫若評傳》之后，我對這位偉大的文學(xué)家有了更為全面的了解，同時(shí)也對他的堅(jiān)持和奉獻(xiàn)精神深感敬佩。他的胸懷和追求、他無私奉獻(xiàn)的精神使我對自己的追求和奮斗產(chǎn)生了更多的勇氣和動力。我也希望通過自己的努力，能夠?yàn)橹腥A文化的傳承和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
郭沫若的讀書心得篇十八
千百年來習(xí)慣欣賞中和之美地中國讀者，最初遭遇《天狗》，無不為其驚世駭俗地粗獷美、強(qiáng)悍美所震顫。然而一旦品出其獨(dú)特地況味與神韻，則無不留連忘返，連聲稱絕：這是一首獨(dú)步詩壇地奇詩！
詩作地主體意象"天狗"，既是詩人自己地化身，又是五四時(shí)代個(gè)性意識覺醒了地一代知識者地象征。它以雄強(qiáng)勇武一往無前地氣概，發(fā)出了徹底破壞、毀滅一切和重新創(chuàng)建一切地戰(zhàn)斗吶喊。顯然，只有具有了真正地個(gè)性意識和自由意志地五四新文化運(yùn)動和新文學(xué)革命地先驅(qū)者，才會擁有如此徹底地推翻舊社會建立新社會地革命思想，才會擁有如此浩蕩地英雄救世創(chuàng)世地磅礴恣肆地激情。詩人借助天狗這一意象，以雄偉激揚(yáng)之勢和暴躁凌厲之氣，彰顯出解放了地人之情感凌駕一切、控制一切、指點(diǎn)一切地權(quán)利和力量，并能動地反映了自由自主自強(qiáng)自立地"真人"地本質(zhì)，從而創(chuàng)構(gòu)出一種嶄新地詩美傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)。
《天狗》在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法方面，也帶給讀者一種全新地審美感受。它是強(qiáng)烈地情感之錄音。為保證激情地暢抒，《天狗》不僅采用第一人稱"我"直抒胸臆，而且從頭到尾地二十九句詩行都以"我"字開頭，自始至終地單調(diào)句式反而增強(qiáng)了全詩一氣呵成地整體連鎖性，信口開河、不加打磨地粗厲語言反而凸現(xiàn)了詩地力度，拒絕包裝、徑直袒陳地赤裸情感反而更易于與讀者交流共鳴。
《天狗》是想象藝術(shù)地杰出范例。詩作地開頭以幻覺讓實(shí)我進(jìn)入幻我，以飛落天外地奇特想象創(chuàng)造出一條神奇地天狗，將破壞舊世界創(chuàng)建新世界地理性意蘊(yùn)寓托其中，使之獲得了具象化、形象化、生動化地表現(xiàn)。同時(shí)，詩人還巧妙地運(yùn)用夸張、變形等手法，極力拓展想象地空間。經(jīng)由這一連串地想象和夸張，詩人對自己個(gè)性地張揚(yáng)可謂已達(dá)極至，詩情感染地魅力閃射出明亮無比地光彩，不僅為詩作提高了藝術(shù)品味，而且為現(xiàn)代人自由情緒地抒發(fā)插上了寬廣地翅膀。
郭沫若的讀書心得篇十九
第一段：介紹郭沫若與其“天狗”心態(tài)的背景和意義（200字）。
郭沫若，中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家和詩人，以其驕傲的天狗心態(tài)而蜚聲中外。天狗一詞來自日本民間傳說，代表著傲慢自大和不可一世的態(tài)度。郭沫若在將此概念引入自己的一生中，表達(dá)了對于自由、獨(dú)立和個(gè)性追求的渴望。天狗心態(tài)在他的作品和言行中得到了充分的展現(xiàn)，其獨(dú)立自主的精神給當(dāng)時(shí)的社會帶來了強(qiáng)烈震撼。
第二段：探討郭沫若天狗心態(tài)的來源和表現(xiàn)形式（200字）。
郭沫若的天狗心態(tài)來源于對自我價(jià)值的自信和對權(quán)威束縛的不屈。他出生于農(nóng)村，家境貧寒，但卻擁有敏銳的思維和旺盛的創(chuàng)造力。這讓他對自己的才華感到無比自豪，認(rèn)為自己的價(jià)值超越平凡。此外，郭沫若還面對著封建舊制度的重重束縛，他渴望通過自己的寫作和思想來推翻這種束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和獨(dú)立。這種觀念在他的作品中得以明顯體現(xiàn)，他對封建禮教和社會傳統(tǒng)的批判，顯示了他對權(quán)威的不屈。
郭沫若的天狗心態(tài)給了他勇往直前的勇氣和毅力，使他不斷超越自我，并在文學(xué)道路上越走越遠(yuǎn)。他的天狗心態(tài)為他的創(chuàng)作提供了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，讓他敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，以獨(dú)立的視角展現(xiàn)自己的思想和情感。然而，天狗心態(tài)也使得郭沫若缺乏謙虛和自省的品質(zhì)，往往過于自負(fù)自大，無視他人的意見和批評。這種倔強(qiáng)的性格容易導(dǎo)致爭吵和沖突，使得他與其他知識分子產(chǎn)生了許多的分歧。因此，雖然天狗心態(tài)給郭沫若的創(chuàng)作帶來了巨大的激勵(lì)力，但也造成了他在社交和人際關(guān)系上的一些困擾。
郭沫若的天狗心態(tài)在當(dāng)時(shí)的社會中具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。中國正處在政治、社會和文化的動蕩時(shí)期，思想的解放和革新變得尤為重要。郭沫若以其天狗心態(tài)對抗了封建迷信和權(quán)威壓制，為后來的知識分子提供了前進(jìn)的借鑒。他敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)，追求自由和獨(dú)立，釋放了個(gè)體的能動性，為社會的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)社會需要我們保持著對權(quán)威的批判和對自己行為的反思，以免過于狂妄自大而失去了接納他人的思想和意見的能力。
郭沫若的天狗心態(tài)是他一生追求創(chuàng)作與思想的真實(shí)寫照，同時(shí)也成為社會進(jìn)步的助推器。雖然天狗心態(tài)有其優(yōu)缺點(diǎn)，但它彰顯了自由與獨(dú)立的個(gè)性，推動了社會的變革。面對當(dāng)今社會，我們應(yīng)當(dāng)汲取郭沫若的精神，保持對傳統(tǒng)的批判和對自身的反思，以實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)人獨(dú)立和社會進(jìn)步。
郭沫若的讀書心得篇二十
《天狗》具有強(qiáng)烈的主觀色彩，詩人把自己的情感熔鑄到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，極寫自己力量的擴(kuò)張和自己精神的解放。每行詩均以“天狗”自比，極寫自己力量的擴(kuò)張和自己精神的解放。每行詩均以“我”為主語起筆，又多以帶有肯定語氣的判斷詞“是”強(qiáng)化比喻，直抒胸臆，以造成火山般噴發(fā)式的奔突，洶涌澎湃的激情。充分表現(xiàn)出五四時(shí)代自己意識的覺醒以及追求個(gè)性解放和自己新生的社會精神。
《天狗》在藝術(shù)上，具有想象新奇，氣勢磅礴，旋律激越，聲調(diào)高亢，語言峻峭等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)又都統(tǒng)一在詩歌奇峭雄勁，富有力度的風(fēng)格上。就詩的構(gòu)思方式看，詩人借“天狗”來表現(xiàn)自己，以“天狗”吞食日月展開神奇的聯(lián)想，通過對“天狗”的氣魄和和力量的極度夸張，在象征性的詩歌意象中，塑造了一個(gè)大膽反抗，勇敢叛逆的抒情主體——“我”（即“天狗”）的形象?！拔摇睓M空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”與宇宙本體合而為一，“我”在自噬其身中獲得新生。詩人緊緊抓住“我”的“動”的精神，表現(xiàn)出掃蕩一切，摧毀一切的神奇的自己力量，唱出對具有無窮潛能的自己力量的贊歌。這種雄渾的意象，高昂的格調(diào)，奇峭的筆法，唯有在想象極度豐富的浪漫主義大師郭沫若的筆下，才顯得那樣生動，傳神，富有感染力。詩體形式上，全詩通體以“我”字領(lǐng)句，從頭至尾，構(gòu)成連珠式排比，層層推進(jìn)，步步強(qiáng)化，有效地加強(qiáng)了語言氣勢，渲染了抒情氛圍。加之，詩句簡短，節(jié)奏急促，韻律鏗鏘，誦讀之時(shí)，狀如狂暴的急雨，奔騰的海潮，具有一種奪人心魄的雄壯氣勢。
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