6.讀后感的寫(xiě)作可以幫助讀者總結(jié)和梳理自己的思路，進(jìn)而更好地理解和吸收書(shū)中的內(nèi)容。寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意文章的結(jié)構(gòu)和邏輯，做到層次清晰、條理分明。我們整理了一些讀者寫(xiě)的讀后感，如果您在寫(xiě)作上有困惑，或許可以從這些范文中找到啟示。
政治與行政讀后感篇一
古德諾認(rèn)為，所有政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，一為“政治”，即國(guó)家意志的表達(dá)或者是政策的決定，一為“行政”，即國(guó)家意志的執(zhí)行或者是政策的執(zhí)行。他第一次澄清了人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于“二分”誤解，認(rèn)為一種政府功能不只是存在于一個(gè)機(jī)構(gòu)當(dāng)中，絕對(duì)的分權(quán)是不存在的。
2.分肥制。
19世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國(guó)總統(tǒng)后，在官職領(lǐng)域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務(wù)簡(jiǎn)單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當(dāng)官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機(jī)會(huì)，以符合民主與平等的精神。
優(yōu)點(diǎn)：
（1）民主政治通過(guò)選舉的方式表達(dá)民意，而選舉的運(yùn)作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領(lǐng)和所要實(shí)行的政策。（3）為了符合民意，應(yīng)當(dāng)由得勝的政黨的黨員來(lái)充當(dāng)官吏，因?yàn)檫@有利于確定其政治責(zé)任，以及有效地完成其任務(wù)。
劣處：
然而在政治實(shí)踐的過(guò)程中，政黨分肥制的結(jié)果令人失望。競(jìng)選中的捐款導(dǎo)致變相的賣官鬻爵以及間接的貪贓納賄；選擇官吏主要看政黨背景，而不是真才實(shí)學(xué)；官員的高度流動(dòng)性不利于行政經(jīng)驗(yàn)的積累，導(dǎo)致政府效率低下；競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的政黨傾軋與派別組織導(dǎo)致國(guó)家公務(wù)成為黨務(wù)；等等。
3.黨魁。
黨魁通常特指操縱政黨機(jī)器的首腦人物。黨魁與政黨領(lǐng)袖不同。政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，職責(zé)和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，對(duì)其言行無(wú)法進(jìn)行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機(jī)器。美國(guó)是存在黨魁最典型的國(guó)家。
黨魁的地位往往是在由政黨機(jī)器嚴(yán)密控制的地區(qū)通過(guò)互相傾軋和競(jìng)爭(zhēng)取得的。黨魁通過(guò)政黨機(jī)器，在幕后控制黨的地方正式組織,擺布地方議員的選舉和官員職位的分配,指揮地方政府官員的活動(dòng)，甚至操縱總統(tǒng)和眾議院議長(zhǎng)等重要職位的選舉。如美國(guó)1897年在號(hào)稱“洛克菲勒特派員”的共和黨黨魁m.韓納的大力支持下，w.麥金利得以當(dāng)選總統(tǒng)。黨魁還擁有一批分別負(fù)責(zé)打小報(bào)告、理財(cái)、賄選、施展暴力威脅的人為之效力。
英、法、意、日等國(guó)實(shí)際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會(huì)輿論的揭露和抨擊。在美國(guó)，由于選舉制度和行政管理的改革，實(shí)行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當(dāng)局經(jīng)營(yíng)公用事業(yè)，還有社會(huì)輿論監(jiān)督作用的加強(qiáng)，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機(jī)器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
政治與行政讀后感篇二
近來(lái)，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦。現(xiàn)在就個(gè)人權(quán)力的優(yōu)先性來(lái)談?wù)勎业母邢搿?/p>
針對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個(gè)人權(quán)力思想，個(gè)人權(quán)利思想貫穿于他的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。文章就其理論中最弱意義上的'國(guó)家，道德邊際約束，資格理論和個(gè)人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個(gè)論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國(guó)家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國(guó)家。諾齊克首先用這種國(guó)家來(lái)反對(duì)個(gè)人主義的無(wú)政府主義者，認(rèn)為這種最弱意義的國(guó)家處在他們的攻擊之外——即處在國(guó)家侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利的攻擊之外。該書(shū)對(duì)個(gè)人要說(shuō)的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國(guó)家的天然義務(wù)。對(duì)個(gè)人的權(quán)力是保護(hù)，還是侵犯，是衡量國(guó)家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也對(duì)國(guó)家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護(hù)不是國(guó)家的母的，但卻是在一旁永遠(yuǎn)對(duì)國(guó)家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人的權(quán)利優(yōu)先于國(guó)家的權(quán)力。國(guó)家只能作用于屬于個(gè)人權(quán)利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受國(guó)家權(quán)力之外的活動(dòng)空間;是個(gè)人的權(quán)力決定國(guó)家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國(guó)家的性質(zhì)。合法性和職能決定個(gè)人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利的國(guó)家行為都是不正當(dāng)，非正義的。
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國(guó)家的作用與個(gè)人的權(quán)力之間，個(gè)人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個(gè)人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國(guó)家的性質(zhì)和職能，而不是國(guó)家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國(guó)家是由人格上平等的個(gè)人構(gòu)成的。國(guó)家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強(qiáng)行剝奪另一部分人，哪怕其動(dòng)機(jī)是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機(jī)將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。
然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問(wèn)題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認(rèn)為，人們追求的美好社會(huì)的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時(shí)地、也不可能連續(xù)地實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)和政治的善，這正是人類狀況中一個(gè)令人遺憾的事實(shí)。既然不可能有一個(gè)符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定世界的一般條件——在這個(gè)世界里，每個(gè)人都得到他的邊際貢獻(xiàn)。
讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點(diǎn)，尤其是個(gè)人主義與個(gè)人權(quán)利，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在我看來(lái)，這種過(guò)分重視個(gè)人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國(guó)家權(quán)力與職能的觀點(diǎn)在一定程度上還是過(guò)于偏激。我認(rèn)為應(yīng)該使國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達(dá)到和諧，畢竟個(gè)人是國(guó)家的一部分。
政治與行政讀后感篇三
文章簡(jiǎn)介：現(xiàn)代行政倫理學(xué)研究的新開(kāi)拓-讀張康之的《尋找公共行政的倫理視角》有感自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著公共管理實(shí)踐的不斷發(fā)展，公共管理已成為各國(guó)政府再造的理論基石和實(shí)踐指南，公共行政學(xué)的編寫(xiě)也逐漸成為一個(gè)熱門(mén)話題，眾多專家學(xué)者都為此進(jìn)行了孜孜不倦的探索。張康之教授撰著的《尋找公共行政的倫理視角》以下簡(jiǎn)稱《尋找》… 現(xiàn)代行政倫理學(xué)研究的新開(kāi)拓-讀張康之的《尋找公共行政的倫理視角》有感自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著公共管理實(shí)踐的不斷發(fā)展，公共管理已成為各國(guó)政府再造的理論基石和實(shí)踐指南，公共行政學(xué)的編寫(xiě)也逐漸成為一個(gè)熱門(mén)話題，眾多專家學(xué)者都為此進(jìn)行了孜孜不倦的探索。張康之教授撰著的《尋找公共行政的倫理視角》以下簡(jiǎn)稱《尋找》，是一本現(xiàn)代行政倫理學(xué)的開(kāi)拓性著作，它的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想內(nèi)涵前衛(wèi)，但這種前衛(wèi)并未帶有浮華之氣，體現(xiàn)的是一種科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和歷史的厚重。筆者通讀此書(shū)，感觸良深，受益匪淺。
一、視角獨(dú)特，研究深入?？v觀20世紀(jì)公共行政理論發(fā)展的歷史，大致可歸結(jié)為三種思想傾向，它們彼此各有繼承和對(duì)前一種思想的批判。一是以威爾遜等人的政治為代表的主流行政學(xué)，它是以政治與行政二分原則為前提的;之后是以韋伯的官僚制理論為代表的，強(qiáng)調(diào)公共行政管理的科學(xué)化、技術(shù)化。這一理論學(xué)派回避公共行政的價(jià)值考量而變得工具化和實(shí)用化，并隨著現(xiàn)代社會(huì)科技經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而暴露出了許多缺陷和弊端;三是60年代以來(lái)，以哈貝馬斯、布坎南為代表的交往行為理論、公共選擇理論的出現(xiàn)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)推廣應(yīng)用到了政治和公[轉(zhuǎn)載自大秘書(shū)網(wǎng)-d]共行政領(lǐng)域，這一理論試圖克服現(xiàn)代官僚之理論的弊端，揭示了現(xiàn)代公共行政“思想模型”中的各種缺陷。 《尋找》采用了理論與實(shí)踐一體性的視角，把對(duì)上述公共行政倫理學(xué)經(jīng)典著作的歷史研究與對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的行政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)結(jié)合起來(lái)，從倫理視角出發(fā)，在理論分析的同時(shí)揭示了公共行政發(fā)展中的問(wèn)題，對(duì)如何超越官僚制問(wèn)題，進(jìn)行了有益的探索，并對(duì)20世紀(jì)70年代以來(lái)官僚制體系和全球范圍內(nèi)的行政改革進(jìn)行了深刻的反思，提出了新的倫理化方案，認(rèn)為整個(gè)20世紀(jì)公共行政的理論和實(shí)踐的根本缺陷就在于放棄了它的倫理向度。對(duì)于公共行政這一缺陷的救治問(wèn)題，作者作了嚴(yán)肅的思考，從公共行政的制度、程序、行政人員的行為等方面提出倫理化的方案，特別是創(chuàng)見(jiàn)性地提出在公共行政領(lǐng)域中可以拒絕權(quán)利這一大膽設(shè)想。這表明作者試圖尋找建構(gòu)現(xiàn)代公共行政新范式的理論基礎(chǔ)的努力。從倫理、哲學(xué)的角度來(lái)探討公共行政問(wèn)題無(wú)疑是為深入研究公共行政開(kāi)辟了一片嶄新的天地。
二、釋論相間，立意高遠(yuǎn)。 《尋找》較深刻地揭示了韋伯官僚制理論的內(nèi)在矛盾，即它的所謂“科學(xué)化、客觀化、形式化”所構(gòu)成的工具理性與西方文化的人文精神是格格不入的。也就是說(shuō)，作為韋伯官僚制理論支柱的合理性、合法性等，使它在實(shí)踐中否定了人性、人的價(jià)值、人的個(gè)性、人的主體精神等倫理文化因素，而這也恰恰就是它的種種弊端的一個(gè)根源。 面對(duì)馬克斯·韋伯“官僚制理論”這一近代行政學(xué)說(shuō)史上有著重大貢獻(xiàn)，并且長(zhǎng)期以來(lái)在西方行政管理中起著支配作用的理論;面對(duì)因時(shí)代的發(fā)展而在實(shí)踐中逐漸顯示出弊端、成為行政改革試圖祛除又不可逾越的障礙的官僚制理論，作者并未僅僅停留在弊端的分析上，而是通過(guò)研究如何借鑒韋伯官僚制理論的有價(jià)值成果，超越工具理性，超越現(xiàn)代官僚制的體制設(shè)計(jì)，把現(xiàn)代行政學(xué)的理論和實(shí)踐推進(jìn)到一個(gè)新的水平作為自己研究的一個(gè)重大課題。 在闌釋公共行政的缺陷的救治，提出公共行政的倫理化方案時(shí)，作者把視角更多地投向現(xiàn)行公共行政的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分析其產(chǎn)生的原因，研究其存在的問(wèn)題，提出其解決的方法，在作者看來(lái)，充分肯定人的價(jià)值以及人的價(jià)值觀念的作用，是“超越官僚制”的根本途徑，只有這樣，才能夠把行政權(quán)力的運(yùn)行建立在道德基礎(chǔ)上。在“公共選擇”理論指導(dǎo)下的“重塑政府”改革，惟一一條正確的思路是將價(jià)值理念引入政府及其公共行政中，走公共行政道德化之路。 對(duì)于公共行政道德化的暢想，作者更是進(jìn)行了特別詳盡而深入的釋解。反思篇與暢想篇敘議結(jié)合、縱橫相間、理論聯(lián)系實(shí)際的釋論方法，更是有助于讀者深入理解建造公共行政的道德框架的內(nèi)容。
三、深入淺出，實(shí)踐性強(qiáng)。 公共行政作為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科，重視自身的價(jià)值取向，特別是道德取向，這是公共行政管理實(shí)踐發(fā)展的必然要求。 《尋找》一書(shū)為公共行政道德化提出了兩個(gè)基本向度。議事制度和體制層面的道德化，即在制度安排上有著道德化的合理規(guī)范，包含著道德實(shí)現(xiàn)的保障體制;同時(shí)能對(duì)行政人員道德修養(yǎng)的提高有著激勵(lì)作用。二是行政人員個(gè)體側(cè)面的道德化，即要求行政人員以道德主體的面目出現(xiàn)，在行政行為中從道德的原則出發(fā)，貫穿著道德精神。公正地處理行政人員與政府的關(guān)系、與同事的關(guān)系和與公眾的關(guān)系。這兩個(gè)基本向度是對(duì)立統(tǒng)一的，張康之教授認(rèn)為，沒(méi)有制度的道德化，行政人員個(gè)體的道德是不穩(wěn)定的，但如果沒(méi)有行政人員的道德化，那么[轉(zhuǎn)載自大秘書(shū)網(wǎng)-d]制度道德就會(huì)因失去微觀層次上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)而成為空洞的教條。 在制度與個(gè)體這兩個(gè)向度的基礎(chǔ)上，公共行政道德化的基本框架也為未來(lái)的'服務(wù)性公共行政模式提供了理論依據(jù)。讓政府活動(dòng)和政府工作人員的行為成為政府的存在目標(biāo)。這種行為和活動(dòng)的性質(zhì)上是服務(wù)性的，是以道德化為特征和以服務(wù)為內(nèi)容的，這就是我們所期望的服務(wù)性政府。另一方面，公共行政的道德化有助于提高政府能力，在全球化的背景下，政府職能的轉(zhuǎn)變不僅意味著對(duì)行政機(jī)構(gòu)、行政體制的變革，更應(yīng)是政府能力的提高。 上述觀點(diǎn)，對(duì)我們的政府工作無(wú)不具有重大現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)政府各部門(mén)工作者做好工作也大有裨益。
四、高屋建瓴，理論結(jié)合實(shí)際。 作者在談到行政改革的問(wèn)題時(shí)，非常注意理論與實(shí)際相結(jié)合，這突出反映在用了大量的篇幅研究超越官僚制的實(shí)踐努力，試圖描繪出一條克服官僚制弊病的道德化出路。國(guó)內(nèi)外行政改革的實(shí)踐證明，不注意提高行政人員的道德素質(zhì)，公共行政權(quán)力的運(yùn)行沒(méi)有正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，就不可能真正超越傳統(tǒng)的官僚制，也就無(wú)法建立起現(xiàn)代化的、科學(xué)的行政體制。所以，作者在探討我國(guó)行政改革的方向時(shí)提出“在道德價(jià)值的確立中實(shí)現(xiàn)以德行政”。 《尋找》一書(shū)的最大的現(xiàn)實(shí)意義莫過(guò)于為當(dāng)前中國(guó)的行政改革提出正確的方向。依《尋找》的觀點(diǎn)，中國(guó)行政體制改革與發(fā)展應(yīng)當(dāng)走“以德治國(guó)”的道路，這是對(duì)中華民族優(yōu)秀的德治傳統(tǒng)的回歸與超越。 “以德治國(guó)”的關(guān)鍵是以德行政，這需要從公共行政領(lǐng)域的道德建設(shè)開(kāi)始。行政職業(yè)道德是由公務(wù)人員的個(gè)人倫理道德向行政組織層面?zhèn)惱淼赖碌倪^(guò)渡。首先，要突出制度道德的內(nèi)容，為行政人員道德意識(shí)的成長(zhǎng)提供充分的空間。其次，要加強(qiáng)和完善對(duì)行政人員道德素質(zhì)的培養(yǎng)和督察，在行政人員的選拔、使用、晉升等各個(gè)環(huán)節(jié)上都引進(jìn)道德評(píng)價(jià)的手段，建立起一整套多層次、全方位的行政職業(yè)道德規(guī)范評(píng)價(jià)體系和機(jī)制。這樣，既有總體規(guī)范，又有針對(duì)特殊職業(yè)的具體約束，使其真正成為連接行政個(gè)體道德與組織倫理的橋梁和紐帶。 最后，要把依法治國(guó)同以德治國(guó)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓行政道德促進(jìn)法制的完善和有效地發(fā)揮其功能，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營(yíng)造高尚的思想道德基矗同時(shí)通過(guò)行政法制來(lái)推進(jìn)行政道德的生成，從而達(dá)到培植養(yǎng)成高水平的行政倫理道德思想素質(zhì)的目的。 公共管理的實(shí)踐是不斷變化和發(fā)展的，變革與發(fā)展是當(dāng)代世界范圍內(nèi)公共管理的主題。歷史和實(shí)踐表明，社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，同樣也離不開(kāi)理論創(chuàng)新包括學(xué)術(shù)風(fēng)氣的巨大推動(dòng)。這就必須在理論研究中掌握科學(xué)的探索手段，理論聯(lián)系實(shí)際，既堅(jiān)持歷史地、發(fā)展地、實(shí)事求是地看問(wèn)題，又能從不同方向、不同角度、不同層次進(jìn)行思考;既善于對(duì)客觀事物的趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)，又能從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中探索出解決問(wèn)題的最佳結(jié)論。張康之教授撰著的《尋找》一書(shū)，所展現(xiàn)出來(lái)的編寫(xiě)觀念和模式，觸涉到了現(xiàn)代行政倫理學(xué)的新領(lǐng)域和新方向，因此，可以肯定，這是一次具有積極意義的大膽探索和嘗試，其成果必將在實(shí)踐的檢驗(yàn)中進(jìn)一步得到彰顯。
政治與行政讀后感篇四
李嘉誠(chéng)的巨大成功，要?dú)w結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\(chéng)所說(shuō)：“財(cái)富不是單單用金錢(qián)來(lái)比擬的。衡量財(cái)富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財(cái)富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個(gè)字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實(shí)有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會(huì)的‘分子，能用你的會(huì)錢(qián)，讓這個(gè)社會(huì)更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷?！蔽镔|(zhì)財(cái)富是有限的，文化附加值卻是無(wú)限的。李嘉誠(chéng)的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂(lè)地創(chuàng)造財(cái)富，快樂(lè)地生活。
當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時(shí)，千萬(wàn)要記住李嘉誠(chéng)給我們的忠告——?jiǎng)e獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。當(dāng)你獲得榮耀時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
1、與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴(kuò)大這種“分享”的對(duì)象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動(dòng)與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺(jué)，如果你的榮耀事實(shí)上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點(diǎn)。
2、感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實(shí)情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點(diǎn)虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，他們首先要說(shuō)的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實(shí)不至”的感謝雖然缺乏“實(shí)質(zhì)”意義，但聽(tīng)到的人心里都很愉快，也就不會(huì)妒忌你了。
3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰(shuí)，開(kāi)始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因?yàn)槟阏陲L(fēng)頭上。可是慢慢的，他們會(huì)在工作上有意無(wú)意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時(shí)，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對(duì)勝過(guò)“亢”，就算“卑”得過(guò)分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會(huì)找你麻煩，和你作對(duì)了。謙卑地做人并不會(huì)讓人看不起，反而會(huì)為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠(chéng)都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會(huì)減少，反而會(huì)增多。不要獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。一個(gè)有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲(chǔ)備著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)閱讀此書(shū)我有很大感想，我要向李嘉誠(chéng)學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運(yùn)用到經(jīng)商之到，所以我要時(shí)刻培養(yǎng)自己的個(gè)人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。
政治與行政讀后感篇五
閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
本學(xué)期我們行政管理專業(yè)開(kāi)設(shè)了行政管理學(xué)導(dǎo)論這門(mén)課程，將公共行政學(xué)的概念，理論等各方面知識(shí)做了一次系統(tǒng)詳細(xì)的介紹與講授，作為對(duì)課堂知識(shí)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，我選擇了《政治與行政》這本書(shū)作為課外閱讀的書(shū)籍。
《政治與行政》這本書(shū)是美國(guó)政治學(xué)家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國(guó)政治學(xué)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機(jī)構(gòu)和管理，以及20世紀(jì)初期美國(guó)城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導(dǎo)者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書(shū)中，做了詳盡的介紹。
讀過(guò)《政治與行政》一書(shū)后，我將本書(shū)大概劃分為三個(gè)部分。第一部分是前三章，講述了國(guó)家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關(guān)系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關(guān)系，以及美英兩國(guó)民治政府的特點(diǎn)與不足；第三部分是關(guān)于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責(zé)任。在閱讀這本書(shū)時(shí)，我將主要的關(guān)注點(diǎn)放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個(gè)方面。
關(guān)于政治與行政的分離，其實(shí)在古德諾之前，已經(jīng)有人對(duì)該觀念進(jìn)行了論述。例如美國(guó)第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎(chǔ)上，對(duì)該觀念提出了新的理解與發(fā)展。
古德諾在書(shū)中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問(wèn)題的需要。他提到了在英國(guó)和德國(guó)，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國(guó)家在處理城市問(wèn)題上更加得心應(yīng)手；其次，古德諾認(rèn)為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對(duì)于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學(xué)，半商業(yè)活動(dòng)，與制定政策，表達(dá)民眾意愿的政治活動(dòng)，幾乎沒(méi)有什么關(guān)系。
這是古德諾對(duì)于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對(duì)于該理論貢獻(xiàn)，則是在于他澄清了人們可能會(huì)對(duì)該觀念產(chǎn)生的誤解，即行政與政治兩分程度的問(wèn)題。古德諾認(rèn)為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應(yīng)保持聯(lián)系的。他說(shuō)：“政治的功能首先與國(guó)家意志的表達(dá)有關(guān)，其次與國(guó)家意志的執(zhí)行有關(guān)?！边@句話中其實(shí)映射了他的觀點(diǎn)。國(guó)家意志的表達(dá)是政治活動(dòng)的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國(guó)家意志的執(zhí)行就毫無(wú)關(guān)系。這點(diǎn)其實(shí)很好理解，如果在執(zhí)行政策時(shí)沒(méi)有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會(huì)因無(wú)法執(zhí)行而變得毫無(wú)意義。
制反而會(huì)破壞兩分的原則。第二，是行政機(jī)構(gòu)的適度集權(quán)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政黨分肥制嚴(yán)重影響了行政效率，要克服這種問(wèn)題，需要一定的集權(quán)。另外，美國(guó)特殊的中央與地方關(guān)系也是加強(qiáng)集權(quán)的原因之一，由于中央對(duì)于地方的控制力有限，很多時(shí)候中央與地方的意志存在沖突，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致行政效率的降低，因此有必要加強(qiáng)行政機(jī)構(gòu)的集權(quán)。第三，是借用法外調(diào)節(jié)機(jī)制，即借助政黨的力量。中國(guó)有句古話叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部行政與政治的關(guān)系，不但需要從政府內(nèi)部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問(wèn)題的解決提供了可能。政黨不僅擔(dān)負(fù)起了挑選在政府體制理論中表達(dá)國(guó)家意志的機(jī)關(guān)的成員，而且同時(shí)擔(dān)負(fù)起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)的聯(lián)系問(wèn)題。
我認(rèn)為解決了如何協(xié)調(diào)政治與行政的關(guān)系問(wèn)題是古德諾對(duì)于政治行政二分作出的最大的貢獻(xiàn)。因?yàn)閷烧叻蛛x不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對(duì)分離，會(huì)導(dǎo)致意志執(zhí)行出現(xiàn)偏差；分離不夠，又達(dá)不到二分的目的。所以，從這一點(diǎn)來(lái)看，古德諾對(duì)于公共行政學(xué)的貢獻(xiàn)，是偉大的。
首腦人物?！包h魁”與政黨領(lǐng)袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，而政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個(gè)角度上來(lái)講，“黨魁”實(shí)質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部?！包h魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過(guò)議會(huì)的改革以及議會(huì)對(duì)人民負(fù)責(zé)而變得向人民負(fù)責(zé)，這會(huì)使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達(dá)民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會(huì)促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會(huì)產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負(fù)責(zé)任，那么必然會(huì)影響到政黨防止無(wú)政府狀態(tài)的功能。
以上是我對(duì)《政治與行政》這本書(shū)中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來(lái)我將把自己在讀書(shū)過(guò)程中的一些感想做出陳述。
對(duì)于其他的政府職能，就不一定需要集權(quán)，拿近期的工商質(zhì)檢部門(mén)體制改革來(lái)說(shuō)，就是一種放權(quán)。此次改革將全國(guó)省級(jí)一下各級(jí)工商質(zhì)檢部門(mén)的人事權(quán)，財(cái)政權(quán)劃歸與地方政府，工商質(zhì)檢系統(tǒng)內(nèi)部不再實(shí)行垂直管理，上級(jí)與下級(jí)之間只是保持業(yè)務(wù)上指導(dǎo)關(guān)系。這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門(mén)之間的協(xié)調(diào)工作，有利于解決近年來(lái)日益嚴(yán)重的食品質(zhì)量安全問(wèn)題。所以從以上兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)，中央對(duì)地方，不能是單純的放權(quán)或集權(quán)，而應(yīng)是根據(jù)具體問(wèn)題具體分析。
其次，關(guān)于政治與行政的兩分問(wèn)題，我認(rèn)為目前中國(guó)政府做得并不夠好，或者說(shuō)程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，分為機(jī)關(guān)單位和事業(yè)單位兩類，機(jī)關(guān)單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負(fù)責(zé)“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負(fù)責(zé)不同的職能，即負(fù)責(zé)“行政”功能。但很多時(shí)候，機(jī)關(guān)單位的工作人員會(huì)涉及到具體的技術(shù)問(wèn)題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會(huì)參與一些政策的制定。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門(mén)中也普遍存在。所以目前中國(guó)政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問(wèn)題。
這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)聯(lián)系的問(wèn)題。另外，古德諾提到了政黨不負(fù)責(zé)的情況，可是共產(chǎn)黨的活動(dòng)宗旨是“為人民服務(wù)”，政府的工作原則是“對(duì)人民負(fù)責(zé)”，維持執(zhí)政地位的需要必然會(huì)要求共產(chǎn)黨對(duì)人民負(fù)責(zé)，因此，也不需要特別強(qiáng)調(diào)不負(fù)責(zé)任的情況。雖然古德諾關(guān)于政黨的論述與中國(guó)現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關(guān)于如何避免政黨不負(fù)責(zé)的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強(qiáng)自身建設(shè)和監(jiān)督，保持黨的先進(jìn)性。
2.分肥制。
19世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國(guó)總統(tǒng)后，在官職領(lǐng)域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務(wù)簡(jiǎn)單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當(dāng)官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機(jī)會(huì)，以符合民主與平等的精神。
優(yōu)點(diǎn)：
（1）民主政治通過(guò)選舉的方式表達(dá)民意，而選舉的運(yùn)作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領(lǐng)和所要實(shí)行的政策。（3）為了符合民意，應(yīng)當(dāng)由得勝的政黨的黨員來(lái)充當(dāng)官吏，因?yàn)檫@有利于確定其政治責(zé)任，以及有效地完成其任務(wù)。
劣處：
3.黨魁。
黨魁通常特指操縱政黨機(jī)器的首腦人物。黨魁與政黨領(lǐng)袖不同。政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，職責(zé)和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，對(duì)其言行無(wú)法進(jìn)行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機(jī)器。美國(guó)是存在黨魁最典型的國(guó)家。
英、法、意、日等國(guó)實(shí)際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會(huì)輿論的揭露和抨擊。在美國(guó)，由于選舉制度和行政管理的改革，實(shí)行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當(dāng)局經(jīng)營(yíng)公用事業(yè)，還有社會(huì)輿論監(jiān)督作用的加強(qiáng)，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機(jī)器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
古德諾在其行政學(xué)代表作《政治與行政》中，進(jìn)一步闡釋了前人對(duì)“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關(guān)系，以及國(guó)家行政與政治、法律、政黨的相互關(guān)系;行政與立法、司法的相互關(guān)系;中央與地方的關(guān)系以及行政功能與體制的關(guān)系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實(shí)現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。
一、古德諾的主要政治行政思想。
1)古德諾認(rèn)為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，
即國(guó)家意志的表達(dá)和國(guó)家意志的執(zhí)行功能。在所有的國(guó)家中也都存在著分立的機(jī)關(guān)。每個(gè)分立的機(jī)關(guān)都用他們的大部分時(shí)間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政?！币簿褪钦f(shuō)，政治是國(guó)家意志的表達(dá)（包括立法），行政是國(guó)家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。
2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的?！罢拿裰纬?。
度越低，國(guó)家意志表達(dá)的功能和國(guó)家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認(rèn)為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個(gè)分立的機(jī)構(gòu)行使是不可能的。”
3)政治與行政功能之間，必須相互協(xié)調(diào)。“政治的功能一方面主要與國(guó)家意志的表達(dá)和執(zhí)行有關(guān)，其次又與國(guó)家意志的執(zhí)行有關(guān)。因?yàn)樵趪?guó)家意志的表達(dá)和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協(xié)調(diào)?！薄罢伪仨殞?duì)行政控制以保證國(guó)家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實(shí)現(xiàn)的合理目的?！?/p>
的機(jī)關(guān)對(duì)執(zhí)行機(jī)關(guān)的必要控制。其控制的必要性主要體現(xiàn)在：為了保證國(guó)家意志的執(zhí)行，政治必須對(duì)行政進(jìn)行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實(shí)現(xiàn)的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴(kuò)展過(guò)度和行政效率﹑表達(dá)國(guó)家意志的能力下降。政治的需要要求國(guó)家意志的表達(dá)與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。
執(zhí)行國(guó)家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機(jī)關(guān)的活動(dòng)通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實(shí)施。
政治對(duì)行政必須保持適度的控制，政應(yīng)當(dāng)有適度的集權(quán)。論述地方與中央政治時(shí)，古德諾主張行政權(quán)的必要集權(quán)。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權(quán)都是必要的。
保證獲得高效率的行政，因?yàn)檫@樣易于導(dǎo)致政治上的操縱。在法律上承認(rèn)政黨將不會(huì)自行導(dǎo)致高效率的行政管理。因?yàn)樾姓w制的分散特征，會(huì)使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權(quán)會(huì)自動(dòng)地助長(zhǎng)政黨的不負(fù)責(zé)任。
“政黨是一個(gè)民治政府可以建諸其上的基礎(chǔ)”，“黨魁對(duì)政黨的存在是必要的”。這就是實(shí)現(xiàn)政黨目標(biāo)的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權(quán)體制、讓政黨得到充分的法律承認(rèn)、把政黨置于公共控制才能構(gòu)建民治政府和進(jìn)行高效管理。
政治與行政讀后感篇六
閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
古德諾在其行政學(xué)代表作《政治與行政》中，進(jìn)一步闡釋了前人對(duì)“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關(guān)系，以及國(guó)家行政與政治、法律、政黨的相互關(guān)系;行政與立法、司法的相互關(guān)系;中央與地方的關(guān)系以及行政功能與體制的關(guān)系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實(shí)現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。
一、古德諾的主要政治行政思想。
1)古德諾認(rèn)為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，
即國(guó)家意志的表達(dá)和國(guó)家意志的執(zhí)行功能。在所有的國(guó)家中也都存在著分立的機(jī)關(guān)。每個(gè)分立的機(jī)關(guān)都用他們的大部分時(shí)間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政。”也就是說(shuō)，政治是國(guó)家意志的表達(dá)（包括立法），行政是國(guó)家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。
2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的?！罢拿裰纬獭?/p>
度越低，國(guó)家意志表達(dá)的功能和國(guó)家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認(rèn)為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個(gè)分立的機(jī)構(gòu)行使是不可能的。”
3)政治與行政功能之間，必須相互協(xié)調(diào)?！罢蔚墓δ芤环矫嬷饕c國(guó)家意志的表達(dá)和執(zhí)行有關(guān)，其次又與國(guó)家意志的執(zhí)行有關(guān)。因?yàn)樵趪?guó)家意志的表達(dá)和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協(xié)調(diào)?！薄罢伪仨殞?duì)行政控制以保證國(guó)家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實(shí)現(xiàn)的合理目的?！?/p>
的機(jī)關(guān)對(duì)執(zhí)行機(jī)關(guān)的必要控制。其控制的必要性主要體現(xiàn)在：為了保證國(guó)家意志的執(zhí)行，政治必須對(duì)行政進(jìn)行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實(shí)現(xiàn)的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴(kuò)展過(guò)度和行政效率﹑表達(dá)國(guó)家意志的能力下降。政治的需要要求國(guó)家意志的表達(dá)與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。
執(zhí)行國(guó)家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機(jī)關(guān)的活動(dòng)通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實(shí)施。
政治對(duì)行政必須保持適度的控制，政應(yīng)當(dāng)有適度的集權(quán)。論述地方與中央政治時(shí)，古德諾主張行政權(quán)的必要集權(quán)。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權(quán)都是必要的。
保證獲得高效率的行政，因?yàn)檫@樣易于導(dǎo)致政治上的操縱。在法律上承認(rèn)政黨將不會(huì)自行導(dǎo)致高效率的行政管理。因?yàn)樾姓w制的分散特征，會(huì)使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權(quán)會(huì)自動(dòng)地助長(zhǎng)政黨的不負(fù)責(zé)任。
“政黨是一個(gè)民治政府可以建諸其上的基礎(chǔ)”，“黨魁對(duì)政黨的存在是必要的”。這就是實(shí)現(xiàn)政黨目標(biāo)的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權(quán)體制、讓政黨得到充分的法律承認(rèn)、把政黨置于公共控制才能構(gòu)建民治政府和進(jìn)行高效管理。
本學(xué)期我們行政管理專業(yè)開(kāi)設(shè)了行政管理學(xué)導(dǎo)論這門(mén)課程，將公共行政學(xué)的概念，理論等各方面知識(shí)做了一次系統(tǒng)詳細(xì)的介紹與講授，作為對(duì)課堂知識(shí)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，我選擇了《政治與行政》這本書(shū)作為課外閱讀的書(shū)籍。
《政治與行政》這本書(shū)是美國(guó)政治學(xué)家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國(guó)政治學(xué)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機(jī)構(gòu)和管理，以及20世紀(jì)初期美國(guó)城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導(dǎo)者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書(shū)中，做了詳盡的介紹。
讀過(guò)《政治與行政》一書(shū)后，我將本書(shū)大概劃分為三個(gè)部分。第一部分是前三章，講述了國(guó)家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關(guān)系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關(guān)系，以及美英兩國(guó)民治政府的特點(diǎn)與不足；第三部分是關(guān)于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責(zé)任。在閱讀這本書(shū)時(shí)，我將主要的關(guān)注點(diǎn)放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個(gè)方面。
關(guān)于政治與行政的分離，其實(shí)在古德諾之前，已經(jīng)有人對(duì)該觀念進(jìn)行了論述。例如美國(guó)第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎(chǔ)上，對(duì)該觀念提出了新的理解與發(fā)展。
古德諾在書(shū)中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問(wèn)題的需要。他提到了在英國(guó)和德國(guó)，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國(guó)家在處理城市問(wèn)題上更加得心應(yīng)手；其次，古德諾認(rèn)為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對(duì)于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學(xué)，半商業(yè)活動(dòng)，與制定政策，表達(dá)民眾意愿的政治活動(dòng)，幾乎沒(méi)有什么關(guān)系。
這是古德諾對(duì)于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對(duì)于該理論貢獻(xiàn)，則是在于他澄清了人們可能會(huì)對(duì)該觀念產(chǎn)生的誤解，即行政與政治兩分程度的問(wèn)題。古德諾認(rèn)為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應(yīng)保持聯(lián)系的。他說(shuō)：“政治的功能首先與國(guó)家意志的表達(dá)有關(guān)，其次與國(guó)家意志的執(zhí)行有關(guān)?！边@句話中其實(shí)映射了他的觀點(diǎn)。國(guó)家意志的表達(dá)是政治活動(dòng)的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國(guó)家意志的執(zhí)行就毫無(wú)關(guān)系。這點(diǎn)其實(shí)很好理解，如果在執(zhí)行政策時(shí)沒(méi)有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會(huì)因無(wú)法執(zhí)行而變得毫無(wú)意義。
制反而會(huì)破壞兩分的原則。第二，是行政機(jī)構(gòu)的適度集權(quán)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政黨分肥制嚴(yán)重影響了行政效率，要克服這種問(wèn)題，需要一定的集權(quán)。另外，美國(guó)特殊的中央與地方關(guān)系也是加強(qiáng)集權(quán)的原因之一，由于中央對(duì)于地方的控制力有限，很多時(shí)候中央與地方的意志存在沖突，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致行政效率的降低，因此有必要加強(qiáng)行政機(jī)構(gòu)的集權(quán)。第三，是借用法外調(diào)節(jié)機(jī)制，即借助政黨的力量。中國(guó)有句古話叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部行政與政治的關(guān)系，不但需要從政府內(nèi)部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問(wèn)題的解決提供了可能。政黨不僅擔(dān)負(fù)起了挑選在政府體制理論中表達(dá)國(guó)家意志的機(jī)關(guān)的成員，而且同時(shí)擔(dān)負(fù)起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)的聯(lián)系問(wèn)題。
我認(rèn)為解決了如何協(xié)調(diào)政治與行政的關(guān)系問(wèn)題是古德諾對(duì)于政治行政二分作出的最大的貢獻(xiàn)。因?yàn)閷烧叻蛛x不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對(duì)分離，會(huì)導(dǎo)致意志執(zhí)行出現(xiàn)偏差；分離不夠，又達(dá)不到二分的目的。所以，從這一點(diǎn)來(lái)看，古德諾對(duì)于公共行政學(xué)的貢獻(xiàn)，是偉大的。
首腦人物?！包h魁”與政黨領(lǐng)袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，而政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個(gè)角度上來(lái)講，“黨魁”實(shí)質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部?！包h魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過(guò)議會(huì)的改革以及議會(huì)對(duì)人民負(fù)責(zé)而變得向人民負(fù)責(zé)，這會(huì)使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達(dá)民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會(huì)促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會(huì)產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負(fù)責(zé)任，那么必然會(huì)影響到政黨防止無(wú)政府狀態(tài)的功能。
以上是我對(duì)《政治與行政》這本書(shū)中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來(lái)我將把自己在讀書(shū)過(guò)程中的一些感想做出陳述。
對(duì)于其他的政府職能，就不一定需要集權(quán)，拿近期的工商質(zhì)檢部門(mén)體制改革來(lái)說(shuō)，就是一種放權(quán)。此次改革將全國(guó)省級(jí)一下各級(jí)工商質(zhì)檢部門(mén)的人事權(quán)，財(cái)政權(quán)劃歸與地方政府，工商質(zhì)檢系統(tǒng)內(nèi)部不再實(shí)行垂直管理，上級(jí)與下級(jí)之間只是保持業(yè)務(wù)上指導(dǎo)關(guān)系。這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門(mén)之間的協(xié)調(diào)工作，有利于解決近年來(lái)日益嚴(yán)重的食品質(zhì)量安全問(wèn)題。所以從以上兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)，中央對(duì)地方，不能是單純的放權(quán)或集權(quán)，而應(yīng)是根據(jù)具體問(wèn)題具體分析。
其次，關(guān)于政治與行政的兩分問(wèn)題，我認(rèn)為目前中國(guó)政府做得并不夠好，或者說(shuō)程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，分為機(jī)關(guān)單位和事業(yè)單位兩類，機(jī)關(guān)單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負(fù)責(zé)“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負(fù)責(zé)不同的職能，即負(fù)責(zé)“行政”功能。但很多時(shí)候，機(jī)關(guān)單位的工作人員會(huì)涉及到具體的技術(shù)問(wèn)題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會(huì)參與一些政策的制定。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門(mén)中也普遍存在。所以目前中國(guó)政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問(wèn)題。
這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)聯(lián)系的問(wèn)題。另外，古德諾提到了政黨不負(fù)責(zé)的情況，可是共產(chǎn)黨的活動(dòng)宗旨是“為人民服務(wù)”，政府的工作原則是“對(duì)人民負(fù)責(zé)”，維持執(zhí)政地位的需要必然會(huì)要求共產(chǎn)黨對(duì)人民負(fù)責(zé)，因此，也不需要特別強(qiáng)調(diào)不負(fù)責(zé)任的情況。雖然古德諾關(guān)于政黨的論述與中國(guó)現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關(guān)于如何避免政黨不負(fù)責(zé)的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強(qiáng)自身建設(shè)和監(jiān)督，保持黨的先進(jìn)性。
2.分肥制。
19世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國(guó)總統(tǒng)后，在官職領(lǐng)域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務(wù)簡(jiǎn)單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當(dāng)官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機(jī)會(huì)，以符合民主與平等的精神。
優(yōu)點(diǎn)：
（1）民主政治通過(guò)選舉的方式表達(dá)民意，而選舉的運(yùn)作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領(lǐng)和所要實(shí)行的政策。（3）為了符合民意，應(yīng)當(dāng)由得勝的政黨的黨員來(lái)充當(dāng)官吏，因?yàn)檫@有利于確定其政治責(zé)任，以及有效地完成其任務(wù)。
劣處：
3.黨魁。
黨魁通常特指操縱政黨機(jī)器的首腦人物。黨魁與政黨領(lǐng)袖不同。政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，職責(zé)和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，對(duì)其言行無(wú)法進(jìn)行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機(jī)器。美國(guó)是存在黨魁最典型的國(guó)家。
英、法、意、日等國(guó)實(shí)際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會(huì)輿論的揭露和抨擊。在美國(guó)，由于選舉制度和行政管理的改革，實(shí)行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當(dāng)局經(jīng)營(yíng)公用事業(yè)，還有社會(huì)輿論監(jiān)督作用的加強(qiáng)，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機(jī)器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
政治與行政讀后感篇七
呼嘯山莊》是英國(guó)女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準(zhǔn)備了關(guān)于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書(shū)描寫(xiě)了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛(ài)不遂，外出致富，回來(lái)后對(duì)與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進(jìn)行報(bào)復(fù)的故事。
對(duì)于愛(ài)的理解，我僅限于對(duì)親人之間，朋友之間的愛(ài)的理解，對(duì)于愛(ài)人之間的那種愛(ài)，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強(qiáng)烈的感情，因?yàn)槲腋惺艿搅酥魅斯４炭蛥柗驅(qū)P瑟琳的那種深沉的愛(ài)。
全文由見(jiàn)證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來(lái)講述，以一個(gè)旁觀者的角度去敘述，而聽(tīng)眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個(gè)跌宕起伏，情感復(fù)雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細(xì)致的寫(xiě)作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。
政治與行政讀后感篇八
希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進(jìn)公民個(gè)人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來(lái)，這些領(lǐng)域應(yīng)該是由公民自我保有的，并受政府保護(hù)的，任何人不得干涉的。
契約論使國(guó)家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國(guó)家終于能夠與公民個(gè)人、公民集團(tuán)(人格化的個(gè)人)，即市民社會(huì)站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關(guān)系。
現(xiàn)代政治哲學(xué)是建立在一些理論預(yù)設(shè)上的，如把人民假定為國(guó)家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預(yù)設(shè)的可信度就決定了整個(gè)理論的可行性。
美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書(shū)中，根據(jù)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，劃分出了三種類型國(guó)家觀念：1、國(guó)家能夠?yàn)閭€(gè)人做什么，體現(xiàn)了家長(zhǎng)主義的國(guó)家觀念;2、個(gè)人能夠?yàn)閲?guó)家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國(guó)家觀念;3、個(gè)人能夠通過(guò)國(guó)家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國(guó)家觀念。
我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛(ài)之心的人，那么，我們就在政治學(xué)的話語(yǔ)中給某種社會(huì)制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語(yǔ))的合法、正當(dāng)?shù)匚弧?shí)際上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。
在美國(guó)《獨(dú)立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費(fèi)者(公民)之間、消費(fèi)者與消費(fèi)者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個(gè)人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對(duì)公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說(shuō)，政府的合法目的是為某個(gè)社會(huì)的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨(dú)的和本人的力量是無(wú)法做到的。4、在治理模式上，(1)實(shí)行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進(jìn)行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達(dá)了這一思想：政府應(yīng)該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來(lái)人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。多年來(lái)，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國(guó)主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運(yùn)動(dòng)，那時(shí)，約翰國(guó)王被-迫接受對(duì)他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)行使的。
顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫(xiě)作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書(shū)、一首詩(shī) 而后將自己的感受、心得、體會(huì)寫(xiě)下來(lái)形成文字，就是讀后感。
1、吃透文義。寫(xiě)讀后感之前，索要寫(xiě)的對(duì)象文章或者書(shū)籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫(xiě)的時(shí)候就會(huì)東一句，西一句，不知所云。
2、是自己在寫(xiě)讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬(wàn)不要說(shuō)教別人，令人味同嚼蠟。我看過(guò)一個(gè)孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對(duì)別人指手畫(huà)腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實(shí)則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫(xiě)作的共性。
讀后感也離不開(kāi)"讀"--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)"感"--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點(diǎn)"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)
發(fā)感(論證)
感點(diǎn)(橋梁)
結(jié)感(升華)
在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，"感點(diǎn)"是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂"讀后感"。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。
在整篇文章中，感點(diǎn)在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點(diǎn)"承接"述讀"。讀后感的寫(xiě)作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無(wú)"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點(diǎn)"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點(diǎn)，是"感"的歸宿。
很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開(kāi)始寫(xiě)感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫(xiě)一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤(pán)散沙，主要是缺乏"感點(diǎn)"這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。
擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫(xiě)《 xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒(méi)有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂(lè)于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過(guò)江龍進(jìn)來(lái)的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛(ài)是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫(xiě)，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。
講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫(xiě)這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點(diǎn)：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)籍、文章的具體內(nèi)容。
2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;
3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛(ài)了。
4、"述讀"材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。
5、良好的開(kāi)端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。
議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。
"發(fā)感"就是對(duì)"感點(diǎn)"--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過(guò)擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。
注意點(diǎn)：1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和 感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說(shuō)什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。
注意點(diǎn)：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說(shuō)一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺(jué)。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。
政治與行政讀后感篇九
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
政治與行政讀后感篇十
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義?！?/p>
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來(lái)的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。讀后感·所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€(gè)“霸道總裁”，從此咸魚(yú)翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
政治與行政讀后感篇十一
這本書(shū)向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對(duì)政治哲學(xué)影響巨大，而這些影響是如何產(chǎn)生又具體作用在哪些方面。
我們可以說(shuō)，這本書(shū)在試圖揭開(kāi)我們和社會(huì)共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會(huì)，而這樣的社會(huì)又是如何建立的”，追隨這樣的問(wèn)題，我們?cè)煸L了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見(jiàn)識(shí)了馬基雅維利主權(quán)者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。
這些景象引人入勝，可能會(huì)讓人對(duì)“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產(chǎn)生新的疑問(wèn)，諸如“人性本來(lái)的面目是什么樣的？我們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)德性和服從之間的關(guān)系？”針對(duì)這些問(wèn)題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會(huì)在某些方面對(duì)問(wèn)題的'思考有啟發(fā)性。不過(guò)，這些問(wèn)題的答案都不是唯一的，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問(wèn)題的態(tài)度和方式。
摘錄我個(gè)人印象極深的幾段話：
2.在《精神現(xiàn)象學(xué)》里，黑格爾將歷史描述成一場(chǎng)為了承認(rèn)而展開(kāi)的生死斗爭(zhēng)，一切個(gè)人和階級(jí)都為了權(quán)力和聲望而爭(zhēng)個(gè)你死我活。為承認(rèn)而斗爭(zhēng)，就是著名的世界歷史辯證法的關(guān)鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認(rèn)為唯有創(chuàng)造出一個(gè)能為所有公民提供同等程度的尊重和承認(rèn)的社會(huì)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)才能被克服。黑格爾堅(jiān)信，這樣的社會(huì)在他那個(gè)時(shí)代是可能的，當(dāng)時(shí)德國(guó)的政制有點(diǎn)像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進(jìn)，認(rèn)為只有一個(gè)無(wú)階級(jí)的大同社會(huì)，才能滿足這種黑格爾式的對(duì)承認(rèn)的要求。
政治與行政讀后感篇十二
第一段：引言（150字）。
銀行業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的核心組織之一，既承載著金融機(jī)構(gòu)職能，也關(guān)乎國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和金融穩(wěn)定。然而，在現(xiàn)實(shí)的銀行運(yùn)營(yíng)中，政治因素不可避免地滲透其中。在多年的銀行從業(yè)經(jīng)歷中，我深深感受到銀行業(yè)的政治性，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
第二段：政治力量的影響（250字）。
銀行的政治性主要表現(xiàn)在政治力量對(duì)于其決策和運(yùn)營(yíng)的影響。在銀行領(lǐng)導(dǎo)層，政治公關(guān)和關(guān)系網(wǎng)的建立成為獲取資源、提升地位的重要手段，而政治家族的存在也使得官商勾結(jié)在一定程度上成為常態(tài)。這種政治力量的影響，不僅引導(dǎo)著銀行的選人用人、業(yè)務(wù)方向等決策，也決定著政府對(duì)銀行的政策支持和監(jiān)管松緊程度。這使得銀行成為了政治勢(shì)力相互角逐和利益博弈的舞臺(tái)。
第三段：政治性對(duì)銀行經(jīng)營(yíng)的后果（350字）。
銀行政治性對(duì)銀行經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生了顯著的后果。一方面，政治因素常常干擾著銀行的內(nèi)部決策，導(dǎo)致一些不適宜的貸款和投資行為。政府的壓力和政府官員的介入，使得銀行不得不將目光遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)效益和風(fēng)險(xiǎn)控制，轉(zhuǎn)向個(gè)別政治性項(xiàng)目的優(yōu)先考慮。另一方面，政府的干預(yù)使得銀行無(wú)法自由行動(dòng)，甚至被迫承擔(dān)政治風(fēng)險(xiǎn)。政府決策的變動(dòng)和政治權(quán)力的角逐，都可能使得銀行的投資和業(yè)務(wù)受到波動(dòng)和不穩(wěn)定的影響。
第四段：應(yīng)對(duì)政治性的方法和策略（350字）。
對(duì)于銀行從業(yè)者而言，應(yīng)對(duì)政治性是必不可少的能力。首先，建立廣泛的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這樣不僅能獲取信息和資源，還能幫助處理政治間的矛盾和紛爭(zhēng)。其次，提升專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，通過(guò)扎實(shí)的工作表現(xiàn)獲取工作安全感。第三，時(shí)刻關(guān)注國(guó)家政策的變化和政治動(dòng)向，預(yù)測(cè)可能對(duì)銀行業(yè)務(wù)產(chǎn)生的影響，及時(shí)采取對(duì)策。最后，建立高效的內(nèi)部決策機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)管理體系，以應(yīng)對(duì)政治因素對(duì)銀行業(yè)務(wù)決策的影響。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
銀行作為金融體系中的重要組成部分，處于政治經(jīng)濟(jì)的交匯點(diǎn)，其政治性不可避免。政治力量影響銀行經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，也給銀行從業(yè)者提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。正確應(yīng)對(duì)政治性，既能提升個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也能為銀行的穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)和可持續(xù)發(fā)展提供保障。因此，作為銀行從業(yè)者，我們應(yīng)時(shí)刻保持警覺(jué)，善于把握政治力量的變化，合理應(yīng)對(duì)政治性對(duì)銀行業(yè)務(wù)的影響，為金融事業(yè)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮積極的作用。
（總字?jǐn)?shù)：1200字）。
政治與行政讀后感篇十三
在現(xiàn)代社會(huì)，銀行作為金融機(jī)構(gòu)的重要組成部分發(fā)揮著不可或缺的作用。然而，銀行行業(yè)的運(yùn)作中不免存在著一定的權(quán)力爭(zhēng)斗和政治斗爭(zhēng)。作為銀行從業(yè)者，我對(duì)銀行政治性問(wèn)題有著深刻的理解和體會(huì)。
首先，銀行政治性是無(wú)法避免的。正如政治一樣，銀行中也存在不同的利益集團(tuán)和勢(shì)力。各個(gè)部門(mén)、分支機(jī)構(gòu)之間、甚至個(gè)人之間都會(huì)展開(kāi)爭(zhēng)斗和較量，力圖爭(zhēng)奪更多的資源和權(quán)力。這種政治性的斗爭(zhēng)是部分人為了個(gè)人利益而導(dǎo)致的，因此，銀行管理層應(yīng)該時(shí)刻警惕，并積極引導(dǎo)和管理。
其次，銀行政治性會(huì)對(duì)組織帶來(lái)負(fù)面影響。政治性的斗爭(zhēng)往往會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部的分裂和對(duì)立，部門(mén)間缺乏合作和協(xié)調(diào)。人們不再以團(tuán)隊(duì)的利益為重，而是更注重個(gè)人的得失。這不僅浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間和資源，還影響了組織的整體效益。銀行作為一個(gè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，最重要的是為客戶提供高質(zhì)量的服務(wù)，但是這樣的政治性行為無(wú)疑會(huì)分散員工的注意力，影響到客戶滿意度的提高。
此外，銀行政治性需要因勢(shì)利導(dǎo)。在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)善于看清和把握階級(jí)斗爭(zhēng)的大方向，根據(jù)實(shí)際情況因勢(shì)利導(dǎo)，使之為銀行、為客戶創(chuàng)造價(jià)值。政治性和斗爭(zhēng)當(dāng)然是不可避免的，但我們應(yīng)該將此作為促進(jìn)工作發(fā)展的一種方式，而不是讓其成為阻礙。只有在正確的時(shí)間、正確的場(chǎng)合，將政治性和斗爭(zhēng)引導(dǎo)到積極健康的方面，才能最大限度地促進(jìn)工作的進(jìn)展和員工的發(fā)展。
另外，銀行政治性也需要加強(qiáng)管理。作為銀行管理者，首先要有全局意識(shí)和大局觀念，切實(shí)承擔(dān)起調(diào)和各方利益的責(zé)任，盡可能減少政治性對(duì)組織的負(fù)面影響。其次，要堅(jiān)持公平、公正、公開(kāi)的原則，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。組織內(nèi)外的人員都應(yīng)該感受到管理者的公正和關(guān)心，才能夠積極參與和支持組織的發(fā)展。最后，建立健全的考核機(jī)制，對(duì)有政治性行為的人員進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P和激勵(lì)，強(qiáng)化員工對(duì)正面行為的認(rèn)同，從而改善組織政治性的狀況。
總而言之，銀行政治性是不可避免的，但我們應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識(shí)并應(yīng)對(duì)。在實(shí)際工作中，我們要善于發(fā)現(xiàn)和化解政治性問(wèn)題，促進(jìn)各個(gè)部門(mén)和個(gè)人間的協(xié)作與溝通，減少政治性的負(fù)面影響。作為銀行管理者，我們更應(yīng)該加強(qiáng)組織的管理，提高員工對(duì)組織的認(rèn)同和對(duì)銀行行業(yè)的熱情。只有通過(guò)共同努力，打造和諧的工作環(huán)境和團(tuán)隊(duì)，才能夠更好地服務(wù)于客戶，實(shí)現(xiàn)銀行的可持續(xù)發(fā)展。
政治與行政讀后感篇十四
按照局黨組關(guān)于在全市國(guó)土資源系統(tǒng)開(kāi)展黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩執(zhí)行情況自查自糾工作的通知要求，我們第六黨支部以做好“三個(gè)表率”、建設(shè)“品牌黨支部”為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合以案促改和巡視整改活動(dòng)，在全黨員中開(kāi)展了政治紀(jì)律和政治規(guī)矩執(zhí)行情況自查自糾活動(dòng)，進(jìn)一步提高了思想認(rèn)識(shí)，嚴(yán)明了政治規(guī)矩?，F(xiàn)將自查自糾情況報(bào)告如下：
按照局黨組的通知要求，一是高度重視，迅速落實(shí)。第六支部專門(mén)召開(kāi)了黨員大會(huì)，開(kāi)展了專題教育活動(dòng)，學(xué)習(xí)有關(guān)通知要求，簽訂立了承諾書(shū)。二是突出重點(diǎn)，自查自糾。支部按照局黨組的要求，全體黨員認(rèn)真對(duì)照通知中的14項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容，認(rèn)真進(jìn)行了自查自糾。三是強(qiáng)化教育管理，公開(kāi)接受監(jiān)督。強(qiáng)化教育引導(dǎo)，使支部黨員自覺(jué)把自己置身于黨組織、人民群眾和社會(huì)輿論的監(jiān)督中，使黨員在思想上警鐘長(zhǎng)鳴，不斷提高政治覺(jué)悟和政治站位。
(一)支部黨員學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神不夠深入，知識(shí)儲(chǔ)備不足，思想存在一定的局限性。
(二)有的黨員干部安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，不注重學(xué)習(xí)研究，對(duì)政治規(guī)矩不敏感，工作靠經(jīng)驗(yàn)，甚至憑感覺(jué)、想當(dāng)然，缺乏開(kāi)拓意識(shí)，創(chuàng)新能力不足。
(三)個(gè)別黨員干部政治站位不高，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，效率不高，只為不辦找理由，不為辦成想辦法。
一是深化理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升政治站位。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高支部黨員整體素質(zhì)，著力解決突出問(wèn)題。在自查自糾的基礎(chǔ)上對(duì)準(zhǔn)焦距、找準(zhǔn)穴位，責(zé)任到人，下大氣力抓好政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。
二是加強(qiáng)整風(fēng)肅紀(jì)，進(jìn)一步提高工作實(shí)效。認(rèn)真執(zhí)行政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，切實(shí)維護(hù)政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。同時(shí)，立足本職，制定措施，認(rèn)真解決群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題和難題，提高工作效率。
三是強(qiáng)化群眾觀念，進(jìn)一步增強(qiáng)宗旨服務(wù)能力。堅(jiān)持理論武裝，進(jìn)一步增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)主觀世界的改造，自覺(jué)主動(dòng)接受監(jiān)督，不斷提高黨員的宗旨服務(wù)能力，切實(shí)做好“三個(gè)表率”，創(chuàng)建品牌黨支部。
建議建立微信公眾號(hào)，拓寬留言渠道，及時(shí)采集群眾意見(jiàn)，掌握單位工作的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，做到對(duì)癥下藥、有的放矢。
政治與行政讀后感篇十五
今年以來(lái)，xxx鎮(zhèn)黨委始終把嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩作為一項(xiàng)重要的工作任務(wù)來(lái)抓，通過(guò)認(rèn)真?zhèn)鬟_(dá)學(xué)習(xí)中央、省、市、區(qū)各級(jí)重要文件和會(huì)議精神，廣泛聽(tīng)取各方面意見(jiàn)和建議，結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的深入開(kāi)展，集中全力解決全鎮(zhèn)黨員干部隊(duì)伍中長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，教育廣大黨員干部嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，是對(duì)共產(chǎn)黨員最基本的要求，其最直接的體現(xiàn)就是聽(tīng)黨話、跟黨走，最核心的本質(zhì)在于反對(duì)“自由主義”、堅(jiān)持“四個(gè)服從”。通過(guò)學(xué)習(xí)教育和整改落實(shí)，全鎮(zhèn)黨員干部的自律意識(shí)、政治意識(shí)有了一定程度的提高?，F(xiàn)將有關(guān)情況匯報(bào)如下。
2月xx日的黨委中心組學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)傳達(dá)了區(qū)紀(jì)委六屆二次全會(huì)全會(huì)精神;2月xx日黨委中心組學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)《2017年全市黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作要點(diǎn)》;3月xxx日黨委中心組學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活若干準(zhǔn)則》、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》、《中國(guó)共產(chǎn)黨問(wèn)責(zé)條例》，傳達(dá)學(xué)習(xí)市委、市政府《關(guān)于開(kāi)展“xxxx年”活動(dòng)的實(shí)施意見(jiàn)》。鎮(zhèn)黨委強(qiáng)調(diào)，全鎮(zhèn)黨員干部一定要認(rèn)真重視，充分認(rèn)識(shí)維護(hù)黨的政治紀(jì)律的重要性和緊迫性，講政治、顧大局，提高維護(hù)黨的政治紀(jì)律的自覺(jué)性。鎮(zhèn)黨委對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作一向旗幟鮮明，敢抓善管，要求鎮(zhèn)紀(jì)委對(duì)違紀(jì)問(wèn)題尤其是違反政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的行為敢于亮劍、有案必查，有腐必反。大力支持鎮(zhèn)紀(jì)委進(jìn)行“三轉(zhuǎn)”，使得紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)回歸主職、強(qiáng)化主業(yè)。積極支持鎮(zhèn)紀(jì)委執(zhí)紀(jì)執(zhí)法，主動(dòng)為鎮(zhèn)紀(jì)委撐腰壯膽，做鎮(zhèn)紀(jì)委的堅(jiān)強(qiáng)后盾。面向全鎮(zhèn)公開(kāi)紀(jì)檢監(jiān)督舉報(bào)電話，牢牢盯住敢于闖過(guò)紅線、突破底線的黨員干部，嚴(yán)肅查處違紀(jì)者。按照縣委關(guān)于此次專項(xiàng)監(jiān)督檢查活動(dòng)的部署和安排，局黨組認(rèn)真做好活動(dòng)前期工作。一是精心制定方案。制定了《縣機(jī)關(guān)事務(wù)管理局關(guān)于開(kāi)展嚴(yán)守政治紀(jì)律和嚴(yán)明政治規(guī)矩實(shí)施方案》，提出了本次活動(dòng)的總體要求和主要任務(wù)。二是召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)。5月下旬，縣機(jī)關(guān)事務(wù)管理局召開(kāi)嚴(yán)明政治紀(jì)律和嚴(yán)守政治規(guī)矩專項(xiàng)活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)，局全體黨員干部參加了會(huì)議。會(huì)議傳達(dá)了《關(guān)于開(kāi)展嚴(yán)守政治紀(jì)律和嚴(yán)明政治規(guī)矩專項(xiàng)監(jiān)督檢查的通知》文件精神，全體黨員干部進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入討論，使全體黨員干部統(tǒng)一了思想，提高了對(duì)嚴(yán)守政治紀(jì)律和嚴(yán)明政治規(guī)矩專項(xiàng)監(jiān)督檢查活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步堅(jiān)定了專項(xiàng)督查活動(dòng)的決心和信心。三是營(yíng)造宣傳氛圍。利用電子屏發(fā)布滾動(dòng)宣傳標(biāo)語(yǔ)、更新黨務(wù)公開(kāi)欄一塊，同時(shí)利用“兩微一端”等公眾平臺(tái)大力宣傳，為本次活動(dòng)宣傳造勢(shì)。
1、學(xué)習(xí)形式多種多樣。在學(xué)習(xí)貫徹上級(jí)精神情況方面，局黨組始終堅(jiān)持導(dǎo)向，引導(dǎo)全體干部職工堅(jiān)定不移地貫徹黨的十九大精神和習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政理念、憲法、黨章。一是嚴(yán)格學(xué)習(xí)要求。按月制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，規(guī)定具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，明確對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子成員和黨員干部的學(xué)習(xí)筆記和心得體會(huì)的量化要求，并定期對(duì)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行督察。二是集中研學(xué)。堅(jiān)持“讀原著、學(xué)原文、悟原理”，組織全體黨員干部集中學(xué)習(xí)縣委全會(huì)、縣紀(jì)委全會(huì)、《中共南漳縣委關(guān)于加強(qiáng)紀(jì)委監(jiān)督同級(jí)黨委工作的意見(jiàn)》《南漳縣貫徹〈中共中央政治局貫徹落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定實(shí)施細(xì)則〉精神實(shí)施辦法》《中共南漳縣委南漳縣人民政府關(guān)于推進(jìn)“落實(shí)年”活動(dòng)的實(shí)施意見(jiàn)》。三是堅(jiān)持自學(xué)。通過(guò)“兩微一端”共享了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律若干規(guī)定》等內(nèi)容。通過(guò)集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的方式，進(jìn)一步明確了全體黨員干部對(duì)于政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的深刻內(nèi)涵和總體要求，使政治紀(jì)律和政治規(guī)矩入腦入心，轉(zhuǎn)化為黨員干部的思想自覺(jué)和行為自覺(jué)。
2、堅(jiān)決打好三大攻堅(jiān)戰(zhàn)。一是健全了防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)工作制度，進(jìn)一步完善矛盾糾紛排查調(diào)處、訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障工作機(jī)制，努力化解各種矛盾糾紛，從源頭上防范和減少各種不穩(wěn)定因素，維護(hù)機(jī)關(guān)穩(wěn)定。二是按照精準(zhǔn)脫貧工作要求，一如既往的抓好洪河村精準(zhǔn)扶貧工作，進(jìn)一步優(yōu)化幫扶措施，進(jìn)一步壯大集體經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步加大對(duì)貧困戶種養(yǎng)殖扶持力度，在出列的基礎(chǔ)上向小康之路邁一大步。
(一)強(qiáng)化政治紀(jì)律教育。一是把政治紀(jì)律教育貫徹學(xué)習(xí)始終，并作為長(zhǎng)效機(jī)制堅(jiān)持下去，同時(shí)加大黨員干部政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的教育工作力度，通過(guò)傳統(tǒng)教育、警示教育等形式，始終做到對(duì)黨忠誠(chéng)。二是加強(qiáng)和完善學(xué)習(xí)教育制度。強(qiáng)化落實(shí)每周集中學(xué)習(xí)制度，堅(jiān)持集中學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，嚴(yán)格學(xué)習(xí)要求，做到學(xué)習(xí)落實(shí)，確保政治紀(jì)律教育學(xué)習(xí)不流于形式。當(dāng)前和今后政治紀(jì)律教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要有《黨的十九大報(bào)告》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《廉政準(zhǔn)則》《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《監(jiān)督條例》《中央中央“八項(xiàng)規(guī)定”若干意見(jiàn)》和習(xí)近平總書(shū)記系列講話精神。通過(guò)強(qiáng)化政治紀(jì)律教育，使廣大黨員干部不斷增加政治敏銳性和政治鑒別力，自覺(jué)做到在重大政治斗爭(zhēng)中立場(chǎng)堅(jiān)定，在重大原則問(wèn)題上旗幟鮮明，在貫徹黨的路線方針政策時(shí)堅(jiān)定不移。
(二)嚴(yán)格政治紀(jì)律制度約束。一是嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)政治紀(jì)律制度。切時(shí)運(yùn)用《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《廉政準(zhǔn)則》、中央“八項(xiàng)規(guī)定”等加強(qiáng)黨內(nèi)制度約束，用嚴(yán)格的政治紀(jì)律制度約束和規(guī)范黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治行為。二是嚴(yán)格執(zhí)行黨的民主集中制、黨內(nèi)民主生活會(huì)，組織生活會(huì)等組織生活制度，決策講民主，執(zhí)行講集中，努力營(yíng)造有集中又有民主，有紀(jì)律又有自由，生動(dòng)活潑的政治局面。三是要切實(shí)貫徹執(zhí)行黨的紀(jì)律制度，不搞特殊、不設(shè)例外，對(duì)出現(xiàn)的各種不正之風(fēng)，不良之風(fēng)要敢抓敢管，使紀(jì)律真正成為帶電的高壓線。(三)加強(qiáng)政治紀(jì)律監(jiān)督管理。一是繼續(xù)廣開(kāi)言路、暢通廣大干部群眾反映問(wèn)題的渠道，把征求意見(jiàn)建議工作常態(tài)化，自覺(jué)接受服務(wù)對(duì)象的意見(jiàn)建議，虛心接受人民群眾的監(jiān)督，一切以人民群眾是否滿意為標(biāo)準(zhǔn)。要堅(jiān)持下訪制度，加強(qiáng)與服務(wù)對(duì)象的交流，及時(shí)了解人民群眾對(duì)我局黨員干部遵守政治紀(jì)律情況的意見(jiàn)建議，對(duì)征求到的意見(jiàn)建議建立臺(tái)賬，明確責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任科室，督促推動(dòng)落實(shí)。二是自覺(jué)接受群眾監(jiān)督。繼續(xù)實(shí)行設(shè)群眾舉報(bào)信箱等各種途徑，積極接受干部群眾的監(jiān)督和評(píng)議。
(四)整改落實(shí)建章立制。我局將根據(jù)意見(jiàn)建議和自查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，制定具體整改措施，分類建立整改臺(tái)賬，完善相關(guān)管理制度。
政治與行政讀后感篇十六
行政與政治是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的兩個(gè)重要領(lǐng)域，它們相輔相成，相互影響。作為一名參與行政與政治工作的從業(yè)者，我深切體會(huì)到行政與政治的重要性與復(fù)雜性。在這篇文章中，我將分享我在行政與政治領(lǐng)域的心得體會(huì)，并探討它們的關(guān)系以及對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義。
作為行政工作者，我認(rèn)為有兩個(gè)關(guān)鍵要素是必不可少的。首先是有效的組織能力。在日常工作中，我們面臨著各種各樣的任務(wù)和挑戰(zhàn)，需要合理地安排時(shí)間和資源，并且確保任務(wù)的順利完成。其次是卓越的溝通能力。在行政工作中，與不同背景和能力的人打交道幾乎是家常便飯。良好的溝通能力可以幫助我們更好地理解他人的需求和意見(jiàn)，并使我們的目標(biāo)更容易被理解和接受。
政治似乎在職場(chǎng)中總是逃不過(guò)嫌棄和批評(píng)的目光。然而，我認(rèn)為政治在現(xiàn)代社會(huì)中是不可避免的，也是必不可少的。政治意味著權(quán)力的管理和利益的平衡，以及為社會(huì)的整體利益而努力。作為一名政治工作者，我們需要具備一定的政治敏感度和洞察力，以便更好地應(yīng)對(duì)政治風(fēng)險(xiǎn)，并為公眾利益做出明智的決策。同時(shí)，我們還需要學(xué)會(huì)與各方達(dá)成共識(shí)和妥協(xié)，以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
行政與政治的關(guān)系密不可分，相互影響。行政是為政治提供支持的手段，政治則為行政提供目標(biāo)和方向。行政工作的目的是解決公共問(wèn)題和服務(wù)公眾，而政治則是通過(guò)行政手段來(lái)實(shí)現(xiàn)他們。行政工作者需要了解政治環(huán)境和決策過(guò)程，以更好地處理政治壓力和影響。政治力量則需要行政機(jī)構(gòu)的支持和執(zhí)行力來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。因此，行政與政治的良好協(xié)作對(duì)于實(shí)現(xiàn)良好的治理和公共利益是至關(guān)重要的。
第五段：對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義。
行政與政治的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是寶貴的。行政工作提供了鍛煉組織能力和溝通能力的機(jī)會(huì)，同時(shí)增加了管理技能和解決問(wèn)題的能力。政治工作則培養(yǎng)了政治敏感度和戰(zhàn)略思維，以及靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境的能力。通過(guò)行政與政治的經(jīng)驗(yàn)，我們可以更好地了解社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律和機(jī)制，提升自身的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，也能夠?qū)ι鐣?huì)治理和民主政治有更深入的理解和參與，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)。
行政與政治是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的兩個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展都具有重要的意義。在行政方面，有效的組織能力和卓越的溝通能力是必不可少的。在政治方面，政治敏感度和洞察力是取得成功的關(guān)鍵。行政與政治的關(guān)系密不可分，相互影響，良好的協(xié)作對(duì)于實(shí)現(xiàn)良好的治理和公共利益至關(guān)重要。通過(guò)行政與政治的經(jīng)驗(yàn)，我們可以提升自己的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
政治與行政讀后感篇十七
亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒(méi)有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。
第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團(tuán)體的各種不同政體。
第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式。”
可見(jiàn)，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要?jiǎng)?wù)，而這項(xiàng)研究的出發(fā)點(diǎn)則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說(shuō)法，“政治哲學(xué)著作的大量問(wèn)世，是社會(huì)本身正在經(jīng)歷艱難困苦時(shí)期的確實(shí)征兆?！?/p>
另一方面，我們對(duì)現(xiàn)存政治問(wèn)題的解決只是相對(duì)的，我們無(wú)法也不可能找到一個(gè)一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對(duì)人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)存的政治實(shí)踐與制度做出批判性的評(píng)價(jià)，給未來(lái)政治生活提供導(dǎo)向性知識(shí)，以批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動(dòng)就會(huì)持續(xù)下去。所以，面對(duì)復(fù)雜的政治生活，面對(duì)充滿難題的政治現(xiàn)實(shí)，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會(huì)政治的發(fā)展。我們可以明確地說(shuō)，沒(méi)有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會(huì)失去方向，人類的政治生活也必然混亂無(wú)序。
任何一門(mén)學(xué)科，不僅要有自己專門(mén)的研究對(duì)象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說(shuō)，理論建設(shè)是一門(mén)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動(dòng)力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)民主、國(guó)家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開(kāi)對(duì)具體政治生活的理性思考和分析，離不開(kāi)對(duì)中西方各種政治學(xué)說(shuō)的理解、闡述和評(píng)價(jià)，離不開(kāi)對(duì)政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過(guò)程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國(guó)政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對(duì)當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國(guó)當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)政治生活、指導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國(guó)特色社會(huì)主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測(cè)政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實(shí)證方法無(wú)法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運(yùn)用。
大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來(lái)說(shuō)明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)論證了社會(huì)科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時(shí)，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會(huì)科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價(jià)值多元主義來(lái)闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個(gè)價(jià)值多元化的世界中，人們贊成的價(jià)值構(gòu)成之間存在著不可簡(jiǎn)化的差異，沒(méi)有任何一種價(jià)值體系可以容納所有有價(jià)值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價(jià)值，并放棄或重新闡釋其他價(jià)值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評(píng)估這些不同的模式。既然承認(rèn)價(jià)值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個(gè)方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識(shí)體系?！?/p>
首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運(yùn)用在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就開(kāi)始運(yùn)用類似今天政治社會(huì)學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會(huì)與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國(guó)》就是通過(guò)揭示自然的永恒法則，來(lái)探討理想的人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過(guò)對(duì)100多個(gè)雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會(huì)學(xué)的結(jié)論，即各個(gè)城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會(huì)條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無(wú)意識(shí)的，但這一方法對(duì)后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實(shí)上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問(wèn)題，他提出了分工理論和勞動(dòng)專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實(shí)的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個(gè)人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會(huì)。這樣一種社會(huì)，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進(jìn)行管理。這樣的一種社會(huì)團(tuán)體就是國(guó)家?？梢?jiàn)，柏拉圖已經(jīng)開(kāi)始從結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)維度來(lái)研究理想的國(guó)家狀態(tài)。
其次，政治學(xué)研究很早就開(kāi)始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開(kāi)始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時(shí)希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國(guó)的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則時(shí)，不是去論述一般意義上的國(guó)家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國(guó)家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國(guó)家所具有的實(shí)質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會(huì)原則。應(yīng)該說(shuō)，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅(jiān)信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運(yùn)用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個(gè)17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個(gè)形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并且試圖用普遍的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來(lái)。
這些方法的運(yùn)用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說(shuō)，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運(yùn)動(dòng)有兩類，一是與生俱來(lái)的終生不止的生命運(yùn)動(dòng)，即生物的本能運(yùn)動(dòng)；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運(yùn)動(dòng)方面，就是人天生要求促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)，嫌惡阻礙生命運(yùn)動(dòng)。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進(jìn)和阻礙生命運(yùn)動(dòng)。而人性中能夠促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是善；人性中會(huì)阻礙生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來(lái)的便是，得其一思其二、死而后已、永無(wú)休止的權(quán)勢(shì)欲”因此，他得出結(jié)論說(shuō)，人類第一個(gè)共同的本性就是爭(zhēng)奪權(quán)力，而且永無(wú)止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開(kāi)出的藥方就是，建立至高無(wú)上的主權(quán)國(guó)家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時(shí)代的配第，則獨(dú)創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過(guò)對(duì)大量統(tǒng)計(jì)材料的分析，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實(shí)證，反對(duì)主觀想象。如配第自己所說(shuō)“，和只使用比較級(jí)或最高級(jí)的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來(lái)就想建立的政治算術(shù)的一個(gè)范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來(lái)表達(dá)我自己想說(shuō)的問(wèn)題，只進(jìn)行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見(jiàn)的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒(méi)有可見(jiàn)的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無(wú)法加以論證，而在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計(jì)算和衡量的客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。
在他看來(lái)，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實(shí)在的東西；因此，經(jīng)過(guò)數(shù)字、重量和尺度計(jì)算及衡量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就是經(jīng)過(guò)了實(shí)驗(yàn)論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來(lái)表示的展望和論旨，都是真實(shí)的，即使不真實(shí)，也不會(huì)有明顯的錯(cuò)誤”因此，在該書(shū)中，他運(yùn)用了很多數(shù)字來(lái)比較英、荷、法三個(gè)國(guó)家的國(guó)力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來(lái)推論出地價(jià)，從房租推論出房屋價(jià)值，由工資推算人口價(jià)值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來(lái)推論國(guó)家的財(cái)富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來(lái)說(shuō)話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，在某種程度上也可以說(shuō)是統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。
再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢(shì)就是逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了從實(shí)際出發(fā)、通過(guò)分析和歸納來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的政治制度的方法，這種方法成為后來(lái)經(jīng)驗(yàn)分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗(yàn)分析的方法，并更加注重對(duì)歷史材料的研究和運(yùn)用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實(shí)證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時(shí)，也為我們開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)的實(shí)證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應(yīng)該說(shuō)，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對(duì)自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進(jìn)步或者發(fā)展，都帶來(lái)了人類對(duì)政治本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)和對(duì)政治規(guī)律的新的把握；同時(shí)，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強(qiáng)烈的對(duì)自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門(mén)沒(méi)有認(rèn)識(shí)特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對(duì)哲學(xué)思想的表述提高到一個(gè)更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹(shù)立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。
政治與行政讀后感篇十八
5、勝任能力我的優(yōu)勢(shì)能力。
1、能看到事情的可能發(fā)展情況及其潛在含義。
2、富于想象，善于創(chuàng)造體系，有創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力，能客觀地審查問(wèn)題。即使在面對(duì)阻撓時(shí)也會(huì)義無(wú)返顧地去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
4、自信，且對(duì)自己的設(shè)想會(huì)不顧一切地采取行動(dòng)去實(shí)行。
5、能很好適應(yīng)一個(gè)人單獨(dú)工作、獨(dú)立、自主。
6、標(biāo)準(zhǔn)高、工作原則性強(qiáng)。
7、能創(chuàng)造方法體系和模式來(lái)達(dá)到你的目標(biāo)。
8、堅(jiān)決果斷，有高度的組織能力。
我的弱勢(shì)能力。
1、易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作。
2、對(duì)那些反應(yīng)不如你敏捷的人缺乏耐心。
3、可能和那些他們認(rèn)為能力不如自己的人不太容易共同工作。
4、唐突、不機(jī)智、缺乏交際手段，尤其在我匆忙..
5、不愿花時(shí)間適當(dāng)?shù)匦蕾p、夸獎(jiǎng)雇員、同事和別人。
6、易于過(guò)份強(qiáng)調(diào)工作，從而損害了家庭的和諧。
7、可能因太過(guò)于獨(dú)立而不能適應(yīng)合作的環(huán)境。
8、缺乏挑戰(zhàn)精神，對(duì)失敗和挫折的承受力差。
6、自我分析小結(jié)。
在性格方面：我感覺(jué)自己是一個(gè)比較內(nèi)向的人，有時(shí)喜歡憑直覺(jué)去做選擇;在技能方面：我是一個(gè)動(dòng)手能力很強(qiáng)的人，而且數(shù)學(xué)能力也還不錯(cuò);在興趣方面：我感覺(jué)自己興趣是非常廣泛的，但可能不是很專;在職業(yè)價(jià)值觀方面：我希望在工作中獲得“崇尚獨(dú)立”，希望能夠在工作中獨(dú)前一面;在學(xué)習(xí)風(fēng)格方面，我感覺(jué)自己是一個(gè)理論性比較強(qiáng)的人。
二、職業(yè)分析。
1、家庭環(huán)境分析。
我生在“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的昆山――一個(gè)普通的工薪階層家庭，父母文化水平都不怎么高，他們對(duì)我并沒(méi)有多大的要求，只希望我將來(lái)能找到一份穩(wěn)定，有保障的工作。作為獨(dú)子，我不想遠(yuǎn)離父母，因此工作范圍可以確定在昆山市或者周邊城市。
近十年來(lái)，昆山注重招商引資，發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。目前，已經(jīng)成為外商投資的高密度地區(qū)和投資高回報(bào)地區(qū)之一。昆山共有世界500強(qiáng)投資項(xiàng)目三十多個(gè)，已開(kāi)工企業(yè)1500多家。為昆山人民，特別是應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生提供了豐富的崗位資源。所以，我準(zhǔn)備進(jìn)入外資企業(yè)奮斗。
2、學(xué)校環(huán)境分析。
我是淮陰師范學(xué)院政治與公共管理系的一名學(xué)生，學(xué)的專業(yè)是非師范類的政治學(xué)與行政學(xué)。學(xué)校除了注重我們理論知識(shí)的培養(yǎng)外，還十分關(guān)注社會(huì)實(shí)踐。去年的北京之行，參觀了“燕京啤酒廠”，北京大學(xué)，使我增長(zhǎng)了不少知識(shí)，開(kāi)闊了眼界。
3、社會(huì)環(huán)境分析。
從全國(guó)的總體就業(yè)總形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)就業(yè)方面存在兩個(gè)問(wèn)題：一是總量過(guò)剩，二是結(jié)構(gòu)失調(diào)。從而導(dǎo)致“有的人沒(méi)事做，有的事沒(méi)人做”。
隨著國(guó)家科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，大學(xué)教育得到飛速發(fā)展，大學(xué)生的思想水平、文化素質(zhì)，職業(yè)技能也得到大幅度提高。但是，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，就業(yè)崗位的缺乏，勞動(dòng)者與用人單位不能很好達(dá)成共識(shí)以及就業(yè)者“眼高手低?等問(wèn)題的存在，使得大學(xué)生的就業(yè)出路越發(fā)難尋。
4、職業(yè)環(huán)境分析。
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