政治與行政讀后感（模板20篇）

讀后感是一種對(duì)書(shū)中情節(jié)、人物和主題的思考和分析，可以培養(yǎng)我們的觀察力和思辨能力。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合作者的寫(xiě)作風(fēng)格和用詞特點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析。在以下范文中，你可以看到不同人對(duì)同一本書(shū)的讀后感寫(xiě)作，體會(huì)到不同觀點(diǎn)和思考方式的多樣性。

政治與行政讀后感篇一

閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

古德諾在其行政學(xué)代表作《政治與行政》中，進(jìn)一步闡釋了前人對(duì)“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關(guān)系，以及國(guó)家行政與政治、法律、政黨的相互關(guān)系;行政與立法、司法的相互關(guān)系;中央與地方的關(guān)系以及行政功能與體制的關(guān)系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實(shí)現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。

一、古德諾的主要政治行政思想。

1)古德諾認(rèn)為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，

即國(guó)家意志的表達(dá)和國(guó)家意志的執(zhí)行功能。在所有的國(guó)家中也都存在著分立的機(jī)關(guān)。每個(gè)分立的機(jī)關(guān)都用他們的大部分時(shí)間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政。”也就是說(shuō)，政治是國(guó)家意志的表達(dá)（包括立法），行政是國(guó)家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。

2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的?！罢拿裰纬獭?/p>

度越低，國(guó)家意志表達(dá)的功能和國(guó)家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認(rèn)為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個(gè)分立的機(jī)構(gòu)行使是不可能的?！?/p>

3)政治與行政功能之間，必須相互協(xié)調(diào)?！罢蔚墓δ芤环矫嬷饕c國(guó)家意志的表達(dá)和執(zhí)行有關(guān)，其次又與國(guó)家意志的執(zhí)行有關(guān)。因?yàn)樵趪?guó)家意志的表達(dá)和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協(xié)調(diào)?！薄罢伪仨殞?duì)行政控制以保證國(guó)家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實(shí)現(xiàn)的合理目的?！?/p>

的機(jī)關(guān)對(duì)執(zhí)行機(jī)關(guān)的必要控制。其控制的必要性主要體現(xiàn)在：為了保證國(guó)家意志的執(zhí)行，政治必須對(duì)行政進(jìn)行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實(shí)現(xiàn)的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴(kuò)展過(guò)度和行政效率﹑表達(dá)國(guó)家意志的能力下降。政治的需要要求國(guó)家意志的表達(dá)與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。

執(zhí)行國(guó)家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機(jī)關(guān)的活動(dòng)通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實(shí)施。

政治對(duì)行政必須保持適度的控制，政應(yīng)當(dāng)有適度的集權(quán)。論述地方與中央政治時(shí)，古德諾主張行政權(quán)的必要集權(quán)。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權(quán)都是必要的。

保證獲得高效率的行政，因?yàn)檫@樣易于導(dǎo)致政治上的操縱。在法律上承認(rèn)政黨將不會(huì)自行導(dǎo)致高效率的行政管理。因?yàn)樾姓w制的分散特征，會(huì)使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權(quán)會(huì)自動(dòng)地助長(zhǎng)政黨的不負(fù)責(zé)任。

“政黨是一個(gè)民治政府可以建諸其上的基礎(chǔ)”，“黨魁對(duì)政黨的存在是必要的”。這就是實(shí)現(xiàn)政黨目標(biāo)的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權(quán)體制、讓政黨得到充分的法律承認(rèn)、把政黨置于公共控制才能構(gòu)建民治政府和進(jìn)行高效管理。

本學(xué)期我們行政管理專業(yè)開(kāi)設(shè)了行政管理學(xué)導(dǎo)論這門(mén)課程，將公共行政學(xué)的概念，理論等各方面知識(shí)做了一次系統(tǒng)詳細(xì)的介紹與講授，作為對(duì)課堂知識(shí)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，我選擇了《政治與行政》這本書(shū)作為課外閱讀的書(shū)籍。

《政治與行政》這本書(shū)是美國(guó)政治學(xué)家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國(guó)政治學(xué)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機(jī)構(gòu)和管理，以及20世紀(jì)初期美國(guó)城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導(dǎo)者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書(shū)中，做了詳盡的介紹。

讀過(guò)《政治與行政》一書(shū)后，我將本書(shū)大概劃分為三個(gè)部分。第一部分是前三章，講述了國(guó)家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關(guān)系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關(guān)系，以及美英兩國(guó)民治政府的特點(diǎn)與不足；第三部分是關(guān)于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責(zé)任。在閱讀這本書(shū)時(shí)，我將主要的關(guān)注點(diǎn)放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個(gè)方面。

關(guān)于政治與行政的分離，其實(shí)在古德諾之前，已經(jīng)有人對(duì)該觀念進(jìn)行了論述。例如美國(guó)第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎(chǔ)上，對(duì)該觀念提出了新的理解與發(fā)展。

古德諾在書(shū)中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問(wèn)題的需要。他提到了在英國(guó)和德國(guó)，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國(guó)家在處理城市問(wèn)題上更加得心應(yīng)手；其次，古德諾認(rèn)為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對(duì)于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學(xué)，半商業(yè)活動(dòng)，與制定政策，表達(dá)民眾意愿的政治活動(dòng)，幾乎沒(méi)有什么關(guān)系。

這是古德諾對(duì)于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對(duì)于該理論貢獻(xiàn)，則是在于他澄清了人們可能會(huì)對(duì)該觀念產(chǎn)生的誤解，即行政與政治兩分程度的問(wèn)題。古德諾認(rèn)為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應(yīng)保持聯(lián)系的。他說(shuō)：“政治的功能首先與國(guó)家意志的表達(dá)有關(guān)，其次與國(guó)家意志的執(zhí)行有關(guān)?！边@句話中其實(shí)映射了他的觀點(diǎn)。國(guó)家意志的表達(dá)是政治活動(dòng)的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國(guó)家意志的執(zhí)行就毫無(wú)關(guān)系。這點(diǎn)其實(shí)很好理解，如果在執(zhí)行政策時(shí)沒(méi)有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會(huì)因無(wú)法執(zhí)行而變得毫無(wú)意義。

制反而會(huì)破壞兩分的原則。第二，是行政機(jī)構(gòu)的適度集權(quán)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政黨分肥制嚴(yán)重影響了行政效率，要克服這種問(wèn)題，需要一定的集權(quán)。另外，美國(guó)特殊的中央與地方關(guān)系也是加強(qiáng)集權(quán)的原因之一，由于中央對(duì)于地方的控制力有限，很多時(shí)候中央與地方的意志存在沖突，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致行政效率的降低，因此有必要加強(qiáng)行政機(jī)構(gòu)的集權(quán)。第三，是借用法外調(diào)節(jié)機(jī)制，即借助政黨的力量。中國(guó)有句古話叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部行政與政治的關(guān)系，不但需要從政府內(nèi)部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問(wèn)題的解決提供了可能。政黨不僅擔(dān)負(fù)起了挑選在政府體制理論中表達(dá)國(guó)家意志的機(jī)關(guān)的成員，而且同時(shí)擔(dān)負(fù)起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)的聯(lián)系問(wèn)題。

我認(rèn)為解決了如何協(xié)調(diào)政治與行政的關(guān)系問(wèn)題是古德諾對(duì)于政治行政二分作出的最大的貢獻(xiàn)。因?yàn)閷烧叻蛛x不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對(duì)分離，會(huì)導(dǎo)致意志執(zhí)行出現(xiàn)偏差；分離不夠，又達(dá)不到二分的目的。所以，從這一點(diǎn)來(lái)看，古德諾對(duì)于公共行政學(xué)的貢獻(xiàn)，是偉大的。

首腦人物?！包h魁”與政黨領(lǐng)袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，而政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個(gè)角度上來(lái)講，“黨魁”實(shí)質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部。“黨魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過(guò)議會(huì)的改革以及議會(huì)對(duì)人民負(fù)責(zé)而變得向人民負(fù)責(zé)，這會(huì)使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達(dá)民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會(huì)促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會(huì)產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負(fù)責(zé)任，那么必然會(huì)影響到政黨防止無(wú)政府狀態(tài)的功能。

以上是我對(duì)《政治與行政》這本書(shū)中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來(lái)我將把自己在讀書(shū)過(guò)程中的一些感想做出陳述。

對(duì)于其他的政府職能，就不一定需要集權(quán)，拿近期的工商質(zhì)檢部門(mén)體制改革來(lái)說(shuō)，就是一種放權(quán)。此次改革將全國(guó)省級(jí)一下各級(jí)工商質(zhì)檢部門(mén)的人事權(quán)，財(cái)政權(quán)劃歸與地方政府，工商質(zhì)檢系統(tǒng)內(nèi)部不再實(shí)行垂直管理，上級(jí)與下級(jí)之間只是保持業(yè)務(wù)上指導(dǎo)關(guān)系。這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門(mén)之間的協(xié)調(diào)工作，有利于解決近年來(lái)日益嚴(yán)重的食品質(zhì)量安全問(wèn)題。所以從以上兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)，中央對(duì)地方，不能是單純的放權(quán)或集權(quán)，而應(yīng)是根據(jù)具體問(wèn)題具體分析。

其次，關(guān)于政治與行政的兩分問(wèn)題，我認(rèn)為目前中國(guó)政府做得并不夠好，或者說(shuō)程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，分為機(jī)關(guān)單位和事業(yè)單位兩類，機(jī)關(guān)單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負(fù)責(zé)“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負(fù)責(zé)不同的職能，即負(fù)責(zé)“行政”功能。但很多時(shí)候，機(jī)關(guān)單位的工作人員會(huì)涉及到具體的技術(shù)問(wèn)題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會(huì)參與一些政策的制定。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門(mén)中也普遍存在。所以目前中國(guó)政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問(wèn)題。

這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)聯(lián)系的問(wèn)題。另外，古德諾提到了政黨不負(fù)責(zé)的情況，可是共產(chǎn)黨的活動(dòng)宗旨是“為人民服務(wù)”，政府的工作原則是“對(duì)人民負(fù)責(zé)”，維持執(zhí)政地位的需要必然會(huì)要求共產(chǎn)黨對(duì)人民負(fù)責(zé)，因此，也不需要特別強(qiáng)調(diào)不負(fù)責(zé)任的情況。雖然古德諾關(guān)于政黨的論述與中國(guó)現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關(guān)于如何避免政黨不負(fù)責(zé)的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強(qiáng)自身建設(shè)和監(jiān)督，保持黨的先進(jìn)性。

2.分肥制。

19世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國(guó)總統(tǒng)后，在官職領(lǐng)域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務(wù)簡(jiǎn)單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當(dāng)官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機(jī)會(huì)，以符合民主與平等的精神。

優(yōu)點(diǎn)：

（1）民主政治通過(guò)選舉的方式表達(dá)民意，而選舉的運(yùn)作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領(lǐng)和所要實(shí)行的政策。（3）為了符合民意，應(yīng)當(dāng)由得勝的政黨的黨員來(lái)充當(dāng)官吏，因?yàn)檫@有利于確定其政治責(zé)任，以及有效地完成其任務(wù)。

劣處：

3.黨魁。

黨魁通常特指操縱政黨機(jī)器的首腦人物。黨魁與政黨領(lǐng)袖不同。政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，職責(zé)和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，對(duì)其言行無(wú)法進(jìn)行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機(jī)器。美國(guó)是存在黨魁最典型的國(guó)家。

英、法、意、日等國(guó)實(shí)際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會(huì)輿論的揭露和抨擊。在美國(guó)，由于選舉制度和行政管理的改革，實(shí)行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當(dāng)局經(jīng)營(yíng)公用事業(yè)，還有社會(huì)輿論監(jiān)督作用的加強(qiáng)，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機(jī)器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。

政治與行政讀后感篇二

本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。

首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義?！?/p>

讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。

拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來(lái)的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。讀后感·所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個(gè)“霸道總裁”，從此咸魚(yú)翻身。

針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

政治與行政讀后感篇三

希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進(jìn)公民個(gè)人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來(lái)，這些領(lǐng)域應(yīng)該是由公民自我保有的，并受政府保護(hù)的，任何人不得干涉的。

契約論使國(guó)家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國(guó)家終于能夠與公民個(gè)人、公民集團(tuán)(人格化的個(gè)人)，即市民社會(huì)站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關(guān)系。

現(xiàn)代政治哲學(xué)是建立在一些理論預(yù)設(shè)上的，如把人民假定為國(guó)家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預(yù)設(shè)的可信度就決定了整個(gè)理論的可行性。

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書(shū)中，根據(jù)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，劃分出了三種類型國(guó)家觀念：1、國(guó)家能夠?yàn)閭€(gè)人做什么，體現(xiàn)了家長(zhǎng)主義的國(guó)家觀念;2、個(gè)人能夠?yàn)閲?guó)家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國(guó)家觀念;3、個(gè)人能夠通過(guò)國(guó)家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國(guó)家觀念。

我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛(ài)之心的人，那么，我們就在政治學(xué)的話語(yǔ)中給某種社會(huì)制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語(yǔ))的合法、正當(dāng)?shù)匚?。?shí)際上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。

在美國(guó)《獨(dú)立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費(fèi)者(公民)之間、消費(fèi)者與消費(fèi)者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個(gè)人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對(duì)公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說(shuō)，政府的合法目的是為某個(gè)社會(huì)的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨(dú)的和本人的力量是無(wú)法做到的。4、在治理模式上，(1)實(shí)行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進(jìn)行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達(dá)了這一思想：政府應(yīng)該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來(lái)人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。多年來(lái)，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國(guó)主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運(yùn)動(dòng)，那時(shí)，約翰國(guó)王被-迫接受對(duì)他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)行使的。

顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫(xiě)作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書(shū)、一首詩(shī) 而后將自己的感受、心得、體會(huì)寫(xiě)下來(lái)形成文字，就是讀后感。

1、吃透文義。寫(xiě)讀后感之前，索要寫(xiě)的對(duì)象文章或者書(shū)籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫(xiě)的時(shí)候就會(huì)東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫(xiě)讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬(wàn)不要說(shuō)教別人，令人味同嚼蠟。我看過(guò)一個(gè)孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對(duì)別人指手畫(huà)腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實(shí)則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫(xiě)作的共性。

讀后感也離不開(kāi)"讀"--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)"感"--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點(diǎn)"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：

述讀(前提)

發(fā)感(論證)

感點(diǎn)(橋梁)

結(jié)感(升華)

在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，"感點(diǎn)"是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂"讀后感"。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。

在整篇文章中，感點(diǎn)在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點(diǎn)"承接"述讀"。讀后感的寫(xiě)作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無(wú)"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點(diǎn)"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點(diǎn)，是"感"的歸宿。

很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開(kāi)始寫(xiě)感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫(xiě)一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤(pán)散沙，主要是缺乏"感點(diǎn)"這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。

擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫(xiě)《 xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒(méi)有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂(lè)于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過(guò)江龍進(jìn)來(lái)的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛(ài)是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫(xiě)，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。

講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫(xiě)這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點(diǎn)：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)籍、文章的具體內(nèi)容。

2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛(ài)了。

4、"述讀"材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。

5、良好的開(kāi)端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。

議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。

"發(fā)感"就是對(duì)"感點(diǎn)"--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過(guò)擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。

注意點(diǎn)：1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和 感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說(shuō)什么了，切忌。

2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。

3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。

結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。

注意點(diǎn)：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說(shuō)一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺(jué)。

2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。

政治與行政讀后感篇四

古德諾認(rèn)為，所有政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，一為“政治”，即國(guó)家意志的表達(dá)或者是政策的決定，一為“行政”，即國(guó)家意志的執(zhí)行或者是政策的執(zhí)行。他第一次澄清了人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于“二分”誤解，認(rèn)為一種政府功能不只是存在于一個(gè)機(jī)構(gòu)當(dāng)中，絕對(duì)的分權(quán)是不存在的。

2.分肥制。

19世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國(guó)總統(tǒng)后，在官職領(lǐng)域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務(wù)簡(jiǎn)單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當(dāng)官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機(jī)會(huì)，以符合民主與平等的精神。

優(yōu)點(diǎn)：

（1）民主政治通過(guò)選舉的方式表達(dá)民意，而選舉的運(yùn)作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領(lǐng)和所要實(shí)行的政策。（3）為了符合民意，應(yīng)當(dāng)由得勝的政黨的黨員來(lái)充當(dāng)官吏，因?yàn)檫@有利于確定其政治責(zé)任，以及有效地完成其任務(wù)。

劣處：

然而在政治實(shí)踐的過(guò)程中，政黨分肥制的結(jié)果令人失望。競(jìng)選中的捐款導(dǎo)致變相的賣(mài)官鬻爵以及間接的貪贓納賄；選擇官吏主要看政黨背景，而不是真才實(shí)學(xué)；官員的高度流動(dòng)性不利于行政經(jīng)驗(yàn)的積累，導(dǎo)致政府效率低下；競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的政黨傾軋與派別組織導(dǎo)致國(guó)家公務(wù)成為黨務(wù)；等等。

3.黨魁。

黨魁通常特指操縱政黨機(jī)器的首腦人物。黨魁與政黨領(lǐng)袖不同。政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，職責(zé)和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，對(duì)其言行無(wú)法進(jìn)行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機(jī)器。美國(guó)是存在黨魁最典型的國(guó)家。

黨魁的地位往往是在由政黨機(jī)器嚴(yán)密控制的地區(qū)通過(guò)互相傾軋和競(jìng)爭(zhēng)取得的。黨魁通過(guò)政黨機(jī)器，在幕后控制黨的地方正式組織,擺布地方議員的選舉和官員職位的分配,指揮地方政府官員的活動(dòng)，甚至操縱總統(tǒng)和眾議院議長(zhǎng)等重要職位的選舉。如美國(guó)1897年在號(hào)稱“洛克菲勒特派員”的共和黨黨魁m.韓納的大力支持下，w.麥金利得以當(dāng)選總統(tǒng)。黨魁還擁有一批分別負(fù)責(zé)打小報(bào)告、理財(cái)、賄選、施展暴力威脅的人為之效力。

英、法、意、日等國(guó)實(shí)際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會(huì)輿論的揭露和抨擊。在美國(guó)，由于選舉制度和行政管理的改革，實(shí)行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當(dāng)局經(jīng)營(yíng)公用事業(yè)，還有社會(huì)輿論監(jiān)督作用的加強(qiáng)，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機(jī)器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。

政治與行政讀后感篇五

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

人生是一場(chǎng)馬拉松，是一場(chǎng)曲折的挑戰(zhàn)，成功與否要看你的思想和行為，所謂知行合一。

稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多的哲理其中囊括了博愛(ài)精神、精益求精、完美主義、熱愛(ài)工作等，全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現(xiàn)在和將來(lái)都會(huì)切實(shí)面對(duì)的問(wèn)題，零零總總非常詳細(xì)。而讓我感觸最深的還是先生在書(shū)本中隱隱透露的對(duì)于正在前進(jìn)的我們的鞭策和關(guān)愛(ài)。

作為一名業(yè)務(wù)員來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式，這就如同我們給自己定位的角色一樣。其實(shí)每個(gè)人的角色都是有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)自然也存在相應(yīng)的缺點(diǎn)，在業(yè)務(wù)中我們很多時(shí)候會(huì)固執(zhí)的堅(jiān)持"我認(rèn)為"這個(gè)觀點(diǎn)。不管是博愛(ài)、精益、完美必須要掌握尺度，不能以激進(jìn)的方式去處理業(yè)務(wù)開(kāi)展工作。寬容過(guò)度是懦弱，自信過(guò)度是驕傲。這兩種情緒的極致發(fā)揮都會(huì)影響到業(yè)務(wù)員的正常工作，以點(diǎn)蓋面，以篇蓋全從而遮蔽了雙目。

其實(shí)業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單，產(chǎn)品從簽訂到結(jié)束就像孕育一個(gè)新的生命，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要小心翼翼的呵護(hù)用心培養(yǎng)，才能達(dá)到最終成功的結(jié)果。前期準(zhǔn)備工作要做足即所謂提前準(zhǔn)備計(jì)劃，中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精，后期車(chē)輛提取上牌妥善處理就能達(dá)到完美。這種良性循環(huán)的開(kāi)始便是你在市場(chǎng)中不斷贏得口碑的積累，那么訂單便會(huì)接踵而至。

以上做闡述的觀點(diǎn)看起來(lái)有些空虛，那么我們來(lái)說(shuō)點(diǎn)實(shí)在的。

首先是勤奮，業(yè)務(wù)訂單就是賽跑，和同行競(jìng)爭(zhēng)和同事也存在競(jìng)爭(zhēng)。所以真實(shí)的有效的方法就是"動(dòng)起來(lái)"，這一點(diǎn)上沒(méi)有捷徑。

其次是規(guī)劃，合理的規(guī)劃市場(chǎng)和日常處理的瑣事是必須要做的。有一段時(shí)間規(guī)劃的混亂讓我深受其害，每天都感覺(jué)很忙忙到?jīng)]有時(shí)間吃飯疲于奔命。然而月底的時(shí)候面對(duì)著電腦寫(xiě)工作總結(jié)的時(shí)候確沒(méi)有幾樣能拿得出手的事情供領(lǐng)導(dǎo)檢查，所以在規(guī)劃工作上實(shí)在是一件不得小覷的大事。

最后是變通，或許這和規(guī)劃有些矛盾，事實(shí)上的確是有的。原本計(jì)劃好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷，有得時(shí)候的確讓我不知所措，再次陷入了計(jì)劃紊亂的狀態(tài)，直到領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我說(shuō)了四個(gè)字"輕重緩急"我才茅塞頓開(kāi)。倘若突發(fā)事件緊急重要的超過(guò)了規(guī)劃項(xiàng)目，可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)相對(duì)不是很急的事情。若是突發(fā)事件沒(méi)有超過(guò)規(guī)劃項(xiàng)目的重要性可以依然按照規(guī)劃走下去。

市場(chǎng)是一個(gè)熔爐，我們要時(shí)刻追求做到更多，更好、更強(qiáng)。爭(zhēng)取主導(dǎo)并影響市場(chǎng)，不能撲在自己的獎(jiǎng)杯上洋洋自得，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的低谷自暴自棄，正確樹(shù)立好自己的態(tài)度。發(fā)揮狼性的優(yōu)勢(shì)避開(kāi)短板，就一定能成為市場(chǎng)的主角，塑造一個(gè)完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的話勉勵(lì)一下自己。

角色不重要，關(guān)鍵是得會(huì)搶?xiě)颉?/p>

政治與行政讀后感篇六

文章簡(jiǎn)介：現(xiàn)代行政倫理學(xué)研究的新開(kāi)拓-讀張康之的《尋找公共行政的倫理視角》有感自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著公共管理實(shí)踐的不斷發(fā)展，公共管理已成為各國(guó)政府再造的理論基石和實(shí)踐指南，公共行政學(xué)的編寫(xiě)也逐漸成為一個(gè)熱門(mén)話題，眾多專家學(xué)者都為此進(jìn)行了孜孜不倦的探索。張康之教授撰著的《尋找公共行政的倫理視角》以下簡(jiǎn)稱《尋找》… 現(xiàn)代行政倫理學(xué)研究的新開(kāi)拓-讀張康之的《尋找公共行政的倫理視角》有感自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著公共管理實(shí)踐的不斷發(fā)展，公共管理已成為各國(guó)政府再造的理論基石和實(shí)踐指南，公共行政學(xué)的編寫(xiě)也逐漸成為一個(gè)熱門(mén)話題，眾多專家學(xué)者都為此進(jìn)行了孜孜不倦的探索。張康之教授撰著的《尋找公共行政的倫理視角》以下簡(jiǎn)稱《尋找》，是一本現(xiàn)代行政倫理學(xué)的開(kāi)拓性著作，它的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想內(nèi)涵前衛(wèi)，但這種前衛(wèi)并未帶有浮華之氣，體現(xiàn)的是一種科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和歷史的厚重。筆者通讀此書(shū)，感觸良深，受益匪淺。

一、視角獨(dú)特，研究深入?？v觀20世紀(jì)公共行政理論發(fā)展的歷史，大致可歸結(jié)為三種思想傾向，它們彼此各有繼承和對(duì)前一種思想的批判。一是以威爾遜等人的政治為代表的主流行政學(xué)，它是以政治與行政二分原則為前提的;之后是以韋伯的官僚制理論為代表的，強(qiáng)調(diào)公共行政管理的科學(xué)化、技術(shù)化。這一理論學(xué)派回避公共行政的價(jià)值考量而變得工具化和實(shí)用化，并隨著現(xiàn)代社會(huì)科技經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而暴露出了許多缺陷和弊端;三是60年代以來(lái)，以哈貝馬斯、布坎南為代表的交往行為理論、公共選擇理論的出現(xiàn)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)推廣應(yīng)用到了政治和公[轉(zhuǎn)載自大秘書(shū)網(wǎng)-d]共行政領(lǐng)域，這一理論試圖克服現(xiàn)代官僚之理論的弊端，揭示了現(xiàn)代公共行政“思想模型”中的各種缺陷。 《尋找》采用了理論與實(shí)踐一體性的視角，把對(duì)上述公共行政倫理學(xué)經(jīng)典著作的歷史研究與對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的行政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)結(jié)合起來(lái)，從倫理視角出發(fā)，在理論分析的同時(shí)揭示了公共行政發(fā)展中的問(wèn)題，對(duì)如何超越官僚制問(wèn)題，進(jìn)行了有益的探索，并對(duì)20世紀(jì)70年代以來(lái)官僚制體系和全球范圍內(nèi)的行政改革進(jìn)行了深刻的反思，提出了新的倫理化方案，認(rèn)為整個(gè)20世紀(jì)公共行政的理論和實(shí)踐的根本缺陷就在于放棄了它的倫理向度。對(duì)于公共行政這一缺陷的救治問(wèn)題，作者作了嚴(yán)肅的思考，從公共行政的制度、程序、行政人員的行為等方面提出倫理化的方案，特別是創(chuàng)見(jiàn)性地提出在公共行政領(lǐng)域中可以拒絕權(quán)利這一大膽設(shè)想。這表明作者試圖尋找建構(gòu)現(xiàn)代公共行政新范式的理論基礎(chǔ)的努力。從倫理、哲學(xué)的角度來(lái)探討公共行政問(wèn)題無(wú)疑是為深入研究公共行政開(kāi)辟了一片嶄新的天地。

二、釋論相間，立意高遠(yuǎn)。 《尋找》較深刻地揭示了韋伯官僚制理論的內(nèi)在矛盾，即它的所謂“科學(xué)化、客觀化、形式化”所構(gòu)成的工具理性與西方文化的人文精神是格格不入的。也就是說(shuō)，作為韋伯官僚制理論支柱的合理性、合法性等，使它在實(shí)踐中否定了人性、人的價(jià)值、人的個(gè)性、人的主體精神等倫理文化因素，而這也恰恰就是它的種種弊端的一個(gè)根源。 面對(duì)馬克斯·韋伯“官僚制理論”這一近代行政學(xué)說(shuō)史上有著重大貢獻(xiàn)，并且長(zhǎng)期以來(lái)在西方行政管理中起著支配作用的理論;面對(duì)因時(shí)代的發(fā)展而在實(shí)踐中逐漸顯示出弊端、成為行政改革試圖祛除又不可逾越的障礙的官僚制理論，作者并未僅僅停留在弊端的分析上，而是通過(guò)研究如何借鑒韋伯官僚制理論的有價(jià)值成果，超越工具理性，超越現(xiàn)代官僚制的體制設(shè)計(jì)，把現(xiàn)代行政學(xué)的理論和實(shí)踐推進(jìn)到一個(gè)新的水平作為自己研究的一個(gè)重大課題。 在闌釋公共行政的缺陷的救治，提出公共行政的倫理化方案時(shí)，作者把視角更多地投向現(xiàn)行公共行政的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分析其產(chǎn)生的原因，研究其存在的問(wèn)題，提出其解決的方法，在作者看來(lái)，充分肯定人的價(jià)值以及人的價(jià)值觀念的作用，是“超越官僚制”的根本途徑，只有這樣，才能夠把行政權(quán)力的運(yùn)行建立在道德基礎(chǔ)上。在“公共選擇”理論指導(dǎo)下的“重塑政府”改革，惟一一條正確的思路是將價(jià)值理念引入政府及其公共行政中，走公共行政道德化之路。 對(duì)于公共行政道德化的暢想，作者更是進(jìn)行了特別詳盡而深入的釋解。反思篇與暢想篇敘議結(jié)合、縱橫相間、理論聯(lián)系實(shí)際的釋論方法，更是有助于讀者深入理解建造公共行政的道德框架的內(nèi)容。

三、深入淺出，實(shí)踐性強(qiáng)。 公共行政作為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科，重視自身的價(jià)值取向，特別是道德取向，這是公共行政管理實(shí)踐發(fā)展的必然要求。 《尋找》一書(shū)為公共行政道德化提出了兩個(gè)基本向度。議事制度和體制層面的道德化，即在制度安排上有著道德化的合理規(guī)范，包含著道德實(shí)現(xiàn)的保障體制;同時(shí)能對(duì)行政人員道德修養(yǎng)的提高有著激勵(lì)作用。二是行政人員個(gè)體側(cè)面的道德化，即要求行政人員以道德主體的面目出現(xiàn)，在行政行為中從道德的原則出發(fā)，貫穿著道德精神。公正地處理行政人員與政府的關(guān)系、與同事的關(guān)系和與公眾的關(guān)系。這兩個(gè)基本向度是對(duì)立統(tǒng)一的，張康之教授認(rèn)為，沒(méi)有制度的道德化，行政人員個(gè)體的道德是不穩(wěn)定的，但如果沒(méi)有行政人員的道德化，那么[轉(zhuǎn)載自大秘書(shū)網(wǎng)-d]制度道德就會(huì)因失去微觀層次上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)而成為空洞的教條。 在制度與個(gè)體這兩個(gè)向度的基礎(chǔ)上，公共行政道德化的基本框架也為未來(lái)的'服務(wù)性公共行政模式提供了理論依據(jù)。讓政府活動(dòng)和政府工作人員的行為成為政府的存在目標(biāo)。這種行為和活動(dòng)的性質(zhì)上是服務(wù)性的，是以道德化為特征和以服務(wù)為內(nèi)容的，這就是我們所期望的服務(wù)性政府。另一方面，公共行政的道德化有助于提高政府能力，在全球化的背景下，政府職能的轉(zhuǎn)變不僅意味著對(duì)行政機(jī)構(gòu)、行政體制的變革，更應(yīng)是政府能力的提高。 上述觀點(diǎn)，對(duì)我們的政府工作無(wú)不具有重大現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)政府各部門(mén)工作者做好工作也大有裨益。

四、高屋建瓴，理論結(jié)合實(shí)際。 作者在談到行政改革的問(wèn)題時(shí)，非常注意理論與實(shí)際相結(jié)合，這突出反映在用了大量的篇幅研究超越官僚制的實(shí)踐努力，試圖描繪出一條克服官僚制弊病的道德化出路。國(guó)內(nèi)外行政改革的實(shí)踐證明，不注意提高行政人員的道德素質(zhì)，公共行政權(quán)力的運(yùn)行沒(méi)有正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，就不可能真正超越傳統(tǒng)的官僚制，也就無(wú)法建立起現(xiàn)代化的、科學(xué)的行政體制。所以，作者在探討我國(guó)行政改革的方向時(shí)提出“在道德價(jià)值的確立中實(shí)現(xiàn)以德行政”。 《尋找》一書(shū)的最大的現(xiàn)實(shí)意義莫過(guò)于為當(dāng)前中國(guó)的行政改革提出正確的方向。依《尋找》的觀點(diǎn)，中國(guó)行政體制改革與發(fā)展應(yīng)當(dāng)走“以德治國(guó)”的道路，這是對(duì)中華民族優(yōu)秀的德治傳統(tǒng)的回歸與超越。 “以德治國(guó)”的關(guān)鍵是以德行政，這需要從公共行政領(lǐng)域的道德建設(shè)開(kāi)始。行政職業(yè)道德是由公務(wù)人員的個(gè)人倫理道德向行政組織層面?zhèn)惱淼赖碌倪^(guò)渡。首先，要突出制度道德的內(nèi)容，為行政人員道德意識(shí)的成長(zhǎng)提供充分的空間。其次，要加強(qiáng)和完善對(duì)行政人員道德素質(zhì)的培養(yǎng)和督察，在行政人員的選拔、使用、晉升等各個(gè)環(huán)節(jié)上都引進(jìn)道德評(píng)價(jià)的手段，建立起一整套多層次、全方位的行政職業(yè)道德規(guī)范評(píng)價(jià)體系和機(jī)制。這樣，既有總體規(guī)范，又有針對(duì)特殊職業(yè)的具體約束，使其真正成為連接行政個(gè)體道德與組織倫理的橋梁和紐帶。 最后，要把依法治國(guó)同以德治國(guó)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓行政道德促進(jìn)法制的完善和有效地發(fā)揮其功能，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營(yíng)造高尚的思想道德基矗同時(shí)通過(guò)行政法制來(lái)推進(jìn)行政道德的生成，從而達(dá)到培植養(yǎng)成高水平的行政倫理道德思想素質(zhì)的目的。 公共管理的實(shí)踐是不斷變化和發(fā)展的，變革與發(fā)展是當(dāng)代世界范圍內(nèi)公共管理的主題。歷史和實(shí)踐表明，社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，同樣也離不開(kāi)理論創(chuàng)新包括學(xué)術(shù)風(fēng)氣的巨大推動(dòng)。這就必須在理論研究中掌握科學(xué)的探索手段，理論聯(lián)系實(shí)際，既堅(jiān)持歷史地、發(fā)展地、實(shí)事求是地看問(wèn)題，又能從不同方向、不同角度、不同層次進(jìn)行思考;既善于對(duì)客觀事物的趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)，又能從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中探索出解決問(wèn)題的最佳結(jié)論。張康之教授撰著的《尋找》一書(shū)，所展現(xiàn)出來(lái)的編寫(xiě)觀念和模式，觸涉到了現(xiàn)代行政倫理學(xué)的新領(lǐng)域和新方向，因此，可以肯定，這是一次具有積極意義的大膽探索和嘗試，其成果必將在實(shí)踐的檢驗(yàn)中進(jìn)一步得到彰顯。

政治與行政讀后感篇七

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。

當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。

天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

政治與行政讀后感篇八

李嘉誠(chéng)的巨大成功，要?dú)w結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\(chéng)所說(shuō)：“財(cái)富不是單單用金錢(qián)來(lái)比擬的。衡量財(cái)富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財(cái)富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個(gè)字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實(shí)有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會(huì)的‘分子，能用你的會(huì)錢(qián)，讓這個(gè)社會(huì)更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷?！蔽镔|(zhì)財(cái)富是有限的，文化附加值卻是無(wú)限的。李嘉誠(chéng)的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂(lè)地創(chuàng)造財(cái)富，快樂(lè)地生活。

當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時(shí)，千萬(wàn)要記住李嘉誠(chéng)給我們的忠告——?jiǎng)e獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。當(dāng)你獲得榮耀時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1、與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴(kuò)大這種“分享”的對(duì)象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動(dòng)與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺(jué)，如果你的榮耀事實(shí)上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點(diǎn)。

2、感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實(shí)情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點(diǎn)虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，他們首先要說(shuō)的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實(shí)不至”的感謝雖然缺乏“實(shí)質(zhì)”意義，但聽(tīng)到的人心里都很愉快，也就不會(huì)妒忌你了。

3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰(shuí)，開(kāi)始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因?yàn)槟阏陲L(fēng)頭上?？墒锹?，他們會(huì)在工作上有意無(wú)意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時(shí)，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對(duì)勝過(guò)“亢”，就算“卑”得過(guò)分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會(huì)找你麻煩，和你作對(duì)了。謙卑地做人并不會(huì)讓人看不起，反而會(huì)為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠(chéng)都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會(huì)減少，反而會(huì)增多。不要獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。一個(gè)有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。

我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲(chǔ)備著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)閱讀此書(shū)我有很大感想，我要向李嘉誠(chéng)學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運(yùn)用到經(jīng)商之到，所以我要時(shí)刻培養(yǎng)自己的個(gè)人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。

政治與行政讀后感篇九

我已參加工作19年,入黨19年,從最基層干起,在企業(yè)做過(guò)銷(xiāo)售、**、財(cái)務(wù)等,在組織的培養(yǎng)下,一步一步成長(zhǎng)。應(yīng)該說(shuō),自己這一路走過(guò)來(lái),遵守黨的政治紀(jì)律是堅(jiān)決的,政治上是清醒的,是一以貫之的。

信仰信念始終是堅(jiān)定的。無(wú)論在企業(yè)、在機(jī)關(guān),在哪個(gè)崗位,做基本建設(shè)、更新改造、房地產(chǎn)等投資**,還是人口普查、就業(yè)**以及經(jīng)濟(jì)**等都能站穩(wěn)政治立場(chǎng),堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求,堅(jiān)定地與黨中央保持高度一致,始終忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于國(guó)家、忠誠(chéng)于人民,做到大是大非面前旗幟鮮明,大風(fēng)大浪面前立場(chǎng)堅(jiān)定,不做糊涂人,不干糊涂事。維護(hù)中央權(quán)威是高度自覺(jué)的。講政治、顧大局、守紀(jì)律,堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策,正確處理保證中央政令暢通和立足實(shí)際創(chuàng)造性開(kāi)展工作的關(guān)系,自覺(jué)在大局下想問(wèn)題、做工作。深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真貫徹黨的十八大和習(xí)近平總書(shū)記一系列重要講話精神,切實(shí)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,堅(jiān)定地在思想上、政治上、行動(dòng)上與以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央保持高度一致。服從組織安排從未打過(guò)折扣。參加工作以來(lái),始終服從組織決定、聽(tīng)從安排,組織上要我到哪就到哪、讓我干啥就干啥,沒(méi)有自我設(shè)計(jì)個(gè)人成長(zhǎng)路線,也沒(méi)有向組織提過(guò)分要求,甚至討價(jià)還價(jià)。工作中服從領(lǐng)導(dǎo)安排。廉潔自律要求嚴(yán)格。恪守黨章和黨紀(jì)國(guó)法,自覺(jué)按黨的組織原則、黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則和制度規(guī)定辦事,不越雷池,不逾紅線,守住底線。不論是做業(yè)務(wù)骨干,還是當(dāng)副手,都能找準(zhǔn)自己的角色定位,帶頭貫徹民主集中制,自覺(jué)維護(hù)集體利益和班子團(tuán)結(jié),嚴(yán)格執(zhí)行廉潔從政各項(xiàng)規(guī)定,從嚴(yán)要求自己,主動(dòng)接受制度紀(jì)律約束和各方面的監(jiān)督。

但對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)要求,自己作為一名黨的干部,還有很多方面做得不夠。一是理論學(xué)習(xí)不夠。對(duì)理論學(xué)習(xí)存在“實(shí)用主義”,學(xué)文件多一些,學(xué)原著少一些,用時(shí)學(xué)得多一些,不用時(shí)學(xué)得少一些。雖然參加過(guò)省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)習(xí),但是學(xué)習(xí)也缺乏系統(tǒng)性、專業(yè)性。就是自學(xué),也不夠深入。尤其是全面地、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記十八大以來(lái)一系列重要講話精神還需要進(jìn)一步加強(qiáng),在如何做到以知促行、以行促知、知行合一上還要下功夫。二是在正確處理整體利益與局部利益關(guān)系方面還有差距。自己長(zhǎng)期從事業(yè)務(wù)工作,有一些工作存在過(guò)于強(qiáng)調(diào)業(yè)務(wù)要求、從業(yè)務(wù)技術(shù)角度出發(fā)的情況,有時(shí)有本位思想、塊塊意識(shí),在堅(jiān)決貫徹執(zhí)行中央大政方針、確保大方向不偏離的情況下,對(duì)中央某些具體政策的貫徹執(zhí)行有靈活變通思想。三是政治敏銳性和衛(wèi)斗爭(zhēng)意識(shí)還不夠強(qiáng)。在新形勢(shì)下如何更好地維護(hù)黨的整體形象、宣傳黨的政策主張、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)等方面,用老辦法多一些,對(duì)新辦法探索不夠,缺乏創(chuàng)新意識(shí)。對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤主張和錯(cuò)誤言論,自己有時(shí)在一些場(chǎng)合也能聽(tīng)到,卻沒(méi)能當(dāng)時(shí)就站出來(lái)義正辭嚴(yán)地予以糾正、駁斥和制止。四是在團(tuán)結(jié)、帶隊(duì)伍方面還有差距。比如,在嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、增進(jìn)班子整體團(tuán)結(jié)、嚴(yán)格干部教育管理、懲治和預(yù)防腐敗等方面,作為黨的干部也有盡責(zé)不到位的地方,有時(shí)甚至“睜一只眼閉一只眼”,聽(tīng)之任之、放任自流。這些都是與黨的政治紀(jì)律要求不相符的,需要進(jìn)一步引起高度警覺(jué),切實(shí)加以改進(jìn)。

中央八項(xiàng)規(guī)定及實(shí)施細(xì)則出臺(tái)后,省委聯(lián)系實(shí)際制定出臺(tái)《省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)改進(jìn)工作作風(fēng)密切聯(lián)系群眾的實(shí)施辦法》,改進(jìn)調(diào)查研究、解決民生難題、精簡(jiǎn)會(huì)議文件、簡(jiǎn)化接待工作,改進(jìn)新聞報(bào)道、堅(jiān)持廉潔從政等方面作出具體規(guī)定,對(duì)一些突出問(wèn)題的整改落實(shí)面向社會(huì)作出公開(kāi)承諾。推動(dòng)全省作風(fēng)建設(shè)取得了階段性成效。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展以來(lái),以集中解決“四風(fēng)”問(wèn)題為重點(diǎn),改進(jìn)作風(fēng),密切干群關(guān)系,是確保黨同人民群眾血肉聯(lián)系的重大舉措,省**局黨組堅(jiān)持帶頭示范、邊整邊改,聚焦“四風(fēng)”問(wèn)題,出臺(tái)《關(guān)于嚴(yán)肅公車(chē)管理規(guī)定的同志》等,一級(jí)做給一級(jí)看,一級(jí)帶著一級(jí)改。我作為副處長(zhǎng),注意帶好頭,從自身做起,從具體問(wèn)題改起,嚴(yán)格執(zhí)行黨組的各項(xiàng)規(guī)定。

盡管目前全省貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定、狠抓作風(fēng)整治有了一個(gè)好的開(kāi)頭,但與中央要求相比,與人民群眾的期待愿望相比,與解決作風(fēng)突出問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)緊迫感相比,無(wú)論從人口就業(yè)處來(lái)看,還是從我本人來(lái)看,都還有做得不夠好、不平衡、不徹底的地方。還存在思想認(rèn)識(shí)有偏差、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不嚴(yán)格、長(zhǎng)效機(jī)制不健全、整治效果不平衡等問(wèn)題。有的措施還不夠硬,有的力度還不夠大。公務(wù)接待方面有時(shí)接待標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有把握好,嚴(yán)格管理處內(nèi)固定資產(chǎn),公車(chē)管理等,在厲行節(jié)約方面,就個(gè)人而言,也有要求不夠嚴(yán)格的地方。一是調(diào)查研究需要進(jìn)一步改進(jìn)。深入調(diào)研的面不夠?qū)?時(shí)間不夠充分。由于省里業(yè)務(wù)繁忙,不僅要做報(bào)表,還要進(jìn)行數(shù)據(jù)處理、程序調(diào)試,具體做多個(gè)業(yè)務(wù),基層調(diào)研基本上做到了輕車(chē)簡(jiǎn)從,有時(shí)下去后,相關(guān)部門(mén)和涉及業(yè)務(wù)的幾個(gè)同志同時(shí)來(lái)陪同,盡管自己作了婉拒,但考慮基層同志的心理,后來(lái)也就隨他們?nèi)チ?。二是文風(fēng)會(huì)風(fēng)需要進(jìn)一步改進(jìn)。人口就業(yè)**工作專業(yè)多,相互獨(dú)立,業(yè)務(wù)技術(shù)要求高,人口普查數(shù)據(jù)使用及推算、人口變動(dòng)、勞動(dòng)力調(diào)查、人才調(diào)查和勞動(dòng)力工資**等都需要單獨(dú)召開(kāi)會(huì)議安排布置,調(diào)查制度改革力度大,程序修改頻繁,但基層業(yè)務(wù)人員身兼多職,變動(dòng)頻繁,報(bào)表任務(wù)重,盡量減少會(huì)議,諸如此類,都是貫徹執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定不夠嚴(yán)肅、不夠徹底的表現(xiàn),需要更加引起注意,進(jìn)一步加以改進(jìn)。

對(duì)征集到的州市縣**部門(mén)對(duì)我個(gè)人和處室的意見(jiàn)建議,我都是認(rèn)真思考,努力改進(jìn),這些意見(jiàn)建議是認(rèn)真負(fù)責(zé)、客觀中肯的,充分體現(xiàn)了同志們對(duì)我的信任、期待和鞭策,這既是自己身上存在的差距和不足,也是今后進(jìn)一步努力的方向。

(一)形式主義方面。主要表現(xiàn)在:一是學(xué)習(xí)不深入不系統(tǒng)。學(xué)習(xí)自覺(jué)性不強(qiáng),緊一陣、松一陣,有時(shí)滿足于已有的知識(shí)積累,存在憑經(jīng)驗(yàn)、吃老本的思想。政治理論和業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和更新不夠。二是工作抓落實(shí)不夠。一些工作重布置、輕落實(shí),對(duì)推動(dòng)落實(shí)執(zhí)行的工作機(jī)制、政策措施和具體抓手研究不夠,沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。對(duì)一些制約人口就業(yè)**科學(xué)發(fā)展的深層次矛盾和問(wèn)題,雖然看到了癥結(jié)所在,但沒(méi)有真正下決心、花氣力去推動(dòng)解決。比如,人口普查建立了龐大的數(shù)據(jù)資料庫(kù),可以進(jìn)行大量開(kāi)發(fā)研究,但是只停留在招標(biāo)課題的研究和分析,沒(méi)有深入分析研究普查得到大量信息資料。比如,人口就業(yè)**改革進(jìn)程中,調(diào)查制度的不足、數(shù)據(jù)推算方法的改進(jìn)等。比如,打造人口就業(yè)處團(tuán)隊(duì)精神,可以充分利用人口就業(yè)處人力資源素質(zhì)高、業(yè)務(wù)技能強(qiáng)的特點(diǎn),做出更多人口就業(yè)分析研究精品,比如,資源整合利用方面,人口普查積累了大量的大規(guī)模作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),建立了各級(jí)普查機(jī)構(gòu),有較好人、財(cái)、物保障,充分這些條件,可以取得更多成果。三是堅(jiān)持正確政績(jī)觀還有差距。有時(shí)沒(méi)有很好的把對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái),作為副處長(zhǎng)要做好承上啟下的作用,對(duì)全省的人口就業(yè)**工作的思路仍然需要進(jìn)一步予以整合提煉和系統(tǒng)概括,各個(gè)專業(yè)如何開(kāi)展工作,更好地滿足黨委政府和社會(huì)各界的需要,使數(shù)據(jù)更好的反映發(fā)展實(shí)際,又能結(jié)合目標(biāo)要求。

(二)官僚主義方面。主要表現(xiàn)在:一是有些決策脫離實(shí)際。在調(diào)查過(guò)程中過(guò)多強(qiáng)調(diào)國(guó)家**局制定制度和調(diào)查方案的要求,考慮調(diào)查的實(shí)際情況不夠。如基層業(yè)務(wù)人員身兼數(shù)職、調(diào)查員的選調(diào)、數(shù)據(jù)質(zhì)量控制等。二是聯(lián)系關(guān)心群眾不夠。**部門(mén)是“弱勢(shì)部門(mén)”,各級(jí)**部門(mén)和**人員工作、生活和學(xué)習(xí)條件都比不上很多“強(qiáng)勢(shì)部門(mén)”。1、對(duì)處室人員關(guān)心不夠。人口就業(yè)處的同志來(lái)自全國(guó)各地,有的是一個(gè)人在昆明工作,涉及住房問(wèn)題、探親問(wèn)題等。2、對(duì)基層人口就業(yè)業(yè)務(wù)人員關(guān)心不夠。人口就業(yè)**不同于其他**報(bào)表,需要按時(shí)入戶開(kāi)展實(shí)際登記,還需要聘請(qǐng)和培訓(xùn)調(diào)查員,調(diào)查經(jīng)費(fèi)不足制約業(yè)務(wù)的開(kāi)展。3、數(shù)據(jù)分析研究開(kāi)展不夠。人口就業(yè)**近年來(lái)成為熱點(diǎn),反映民生、就業(yè)、教育等。特別是城鎮(zhèn)化、人口自然增長(zhǎng)率、失業(yè)率、勞動(dòng)工資等成為新聞媒體關(guān)注的焦點(diǎn),需要對(duì)數(shù)據(jù)開(kāi)展更多分析研究。4、業(yè)務(wù)培訓(xùn)不夠。人口就業(yè)**業(yè)務(wù)技術(shù)要求高,基層對(duì)指標(biāo)理解直接體現(xiàn)在數(shù)據(jù)質(zhì)量上,通過(guò)業(yè)務(wù)培訓(xùn)才能規(guī)范業(yè)務(wù)、提高業(yè)務(wù)水平。5、對(duì)基層反映的調(diào)查經(jīng)費(fèi)少、有的專業(yè)調(diào)查頻率高等沒(méi)有提出有效措施,爭(zhēng)取工作條件。三是工作方法有時(shí)欠妥當(dāng)。由一般干部轉(zhuǎn)任副處長(zhǎng)后,對(duì)業(yè)務(wù)抓得緊一些,過(guò)問(wèn)多一些,工作布置也具體一些,有時(shí)親力親為比較多,自己還負(fù)責(zé)月度和年度勞動(dòng)力調(diào)查,對(duì)處室的建設(shè)、制度建設(shè)、思想政治工作等方面相對(duì)投入精力少一些,作為副處長(zhǎng),今后在堅(jiān)持抓業(yè)務(wù)工作同時(shí),應(yīng)當(dāng)全力支持處長(zhǎng)工作,集中更多精力抓全局、抓統(tǒng)籌,與同志的接觸交流、談心溝通少了。我從不隱瞞自己的觀點(diǎn),歷來(lái)有話直說(shuō),脾氣也不太好,有時(shí)批評(píng)人過(guò)于嚴(yán)厲、不留情面,語(yǔ)氣重了些,盡管對(duì)事不對(duì)人,也給部分同志造成了一些誤會(huì)。性子也有點(diǎn)急,什么事情一布置,就想早日看到結(jié)果,對(duì)下屬的體諒、理解、關(guān)心不夠。

(三)享樂(lè)主義方面。主要表現(xiàn)在:一是精神懈怠、不思進(jìn)取的傾向有不同程度地反映。人口就業(yè)**的改革任務(wù)非常繁重,面臨的壓力也不小,尤其近年來(lái),調(diào)查方法、抽樣方法、數(shù)據(jù)處理程序等年年在變,人口普查剛結(jié)束,經(jīng)濟(jì)普查又開(kāi)始,人口變動(dòng)、勞動(dòng)力、勞動(dòng)工資、人才資源調(diào)查等工作任務(wù)日益繁重,缺錢(qián)缺人,工作壓力巨大,有時(shí)流露出了安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的傾向。二是敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的精神有所下降。隨著年齡的增長(zhǎng),見(jiàn)的事也多了,對(duì)一些不正之風(fēng)和不良習(xí)氣,有時(shí)覺(jué)得習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣,瞻前顧后,怕得罪人,“事不關(guān)己高高掛起”、“多一事不如少一事”的想法也是存在的。比如,基層反映應(yīng)該多設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目,辛苦一年,什么獎(jiǎng)勵(lì)都沒(méi)有,但所有工作都不能少,影響積極性。但考慮局里有相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)定,也沒(méi)有過(guò)多去思考。三是或多或少存在講排場(chǎng)的心理。平時(shí)下鄉(xiāng)時(shí),總想盡量多給基層一些支持,多幫助解決一些實(shí)際困難,下鄉(xiāng)時(shí)總會(huì)有迎來(lái)送往的事情,收受地方土特產(chǎn)的現(xiàn)象也是有的。

(四)奢糜之風(fēng)方面。對(duì)鋪張浪費(fèi)行為有時(shí)監(jiān)督把關(guān)不嚴(yán),個(gè)人也有忽視小節(jié)、隨波逐流、要求不嚴(yán)的地方。比如,基層安排的一些高規(guī)格接待,盡管心里不情愿,但礙于情面,有時(shí)也就隨俗跟大流了。人口普查期間拉著老臉低聲下氣地去求人的事也干過(guò)。

在“四風(fēng)”問(wèn)題上之所以存在上述這些現(xiàn)象和傾向,盡管有著特殊環(huán)境背景、特定范圍對(duì)象、體制機(jī)制欠規(guī)范等多方面的客觀影響,但主觀原因是主要的,值得引起高度警醒和深刻反思。

一是主觀世界改造不夠。作為一名黨的處級(jí)干部,受黨培養(yǎng)教育幾十年,對(duì)于加強(qiáng)主觀世界改造,堅(jiān)定理想信念,態(tài)度上是自覺(jué)的,認(rèn)識(shí)上是一貫的,立場(chǎng)也是堅(jiān)定的。但實(shí)事求是地說(shuō),由于國(guó)家承平日久,國(guó)內(nèi)政治社會(huì)大局持續(xù)穩(wěn)定,過(guò)去那種思想上的高度警惕性、警覺(jué)性有所下降,特別是面對(duì)“四大考驗(yàn)”,如何與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)展理想信念教育,加強(qiáng)對(duì)主觀世界的持續(xù)改造,有時(shí)結(jié)合得不夠緊、堅(jiān)持得不夠好。尤其作為黨的干部,在加強(qiáng)理論武裝、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作、加強(qiáng)理想信念教育方面,精力投入不夠,辦法手段不多。加強(qiáng)主觀世界改造,把牢思想“總開(kāi)關(guān)”,永遠(yuǎn)沒(méi)有完成時(shí),任何時(shí)候都不能自我滿足,任何時(shí)候都不能放松。

二是宗旨意識(shí)有所淡化?！八娘L(fēng)”問(wèn)題的產(chǎn)生,歸根到底是宗旨意識(shí)淡薄、群眾觀念淡化、群眾路線執(zhí)行不力的問(wèn)題。自己出身農(nóng)民家庭,從農(nóng)村基層成長(zhǎng)起來(lái),對(duì)人民群眾、對(duì)農(nóng)民兄弟、對(duì)基層工作,始終深懷特殊感情。但隨著職務(wù)的升遷和工作條件的改善,雖然主觀上有深入群眾、親近群眾的強(qiáng)烈愿望,但真正做起來(lái)確實(shí)不那么容易。平時(shí)工作中,更多地是通過(guò)間接渠道聯(lián)系群眾,即使是下去調(diào)研也多是走馬觀花、來(lái)去匆匆,與群眾直接面對(duì)面、坐在一條凳子上的時(shí)候少了,對(duì)群眾所思所想、酸甜苦辣的感受也不那么深切直接了,導(dǎo)致不同程度地存在這樣那樣脫離群眾的現(xiàn)象。在保障改善人口就業(yè)**條件方面,盡管想了不少辦法,也做了一些事情,但與基層**人員的期待相比,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

三是黨性修養(yǎng)有待升華。作風(fēng)問(wèn)題說(shuō)到底是黨性問(wèn)題,黨性純則作風(fēng)正。加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè),最根本的要從提高黨性修養(yǎng)抓起。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的途徑很多,但最重要的是把黨性修養(yǎng)自學(xué)融入日常學(xué)習(xí)、工作和生活中,通過(guò)持之以恒的自我完善、自我提高。

作為黨員干部,我們的一生,父母只給了我們生物學(xué)生命,是黨給了我們政治生命,是人民哺育了我們,是人民的信任給了我們干事的平臺(tái)。我能夠成長(zhǎng)到今天這個(gè)地步,只有我們欠組織和人民的,沒(méi)有組織和人民欠我們的。但隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富,黨性鍛煉的主動(dòng)性、自覺(jué)性慢慢放松了,警惕“四大危險(xiǎn)”的政治之弦繃得不那么緊了。有時(shí)甚至認(rèn)為,走到哪里都干了些事,出了些成績(jī),也得到了組織肯定,干部群眾都還認(rèn)可,就難免滋長(zhǎng)了自我滿足、自我感覺(jué)良好的情緒。對(duì)照“兩個(gè)務(wù)必”、對(duì)照“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”的要求,作為黨員干部,尤其是黨的干部,我應(yīng)始終帶著崇高的責(zé)任感、使命感,牢記“興黨憂黨、人人有責(zé)”,自覺(jué)把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)作為終身的必修課,長(zhǎng)期修、經(jīng)常修,以堅(jiān)強(qiáng)的黨性作為克服“四風(fēng)”的利劍。真正把黨員的先進(jìn)性要求落到實(shí)處。

四是政治紀(jì)律性有待加強(qiáng)。突出表現(xiàn)在原則性下降,正義感、斗爭(zhēng)性有所退化。比如,在如何用好批評(píng)與自我批評(píng)這一武器上,過(guò)去一些優(yōu)良傳統(tǒng)沒(méi)有很好地堅(jiān)持下來(lái),同志之間,上下級(jí)之間,唱贊歌的多了,唱黑臉的少了,講成績(jī)錦上添花、文過(guò)飾非,講問(wèn)題遮遮掩掩、羞羞答答,到最后“你好我好大家好”,一團(tuán)和氣、皆大歡喜。尤其與老一輩無(wú)產(chǎn)階段革命家的坦蕩胸襟相比,自己在堅(jiān)持黨的原則性方面,在與各種不正之風(fēng)作斗爭(zhēng)方面,做得還是很不夠的,缺乏應(yīng)有的大無(wú)畏精神。作為副處長(zhǎng),盡管在大事大非、重大問(wèn)題上,自己的立場(chǎng)和態(tài)度是鮮明的,但在一些具體事情上,對(duì)一些不正之風(fēng)、不良傾向,有時(shí)出于大局考慮,采取了容忍默認(rèn)、聽(tīng)之任之的態(tài)度,在一定程度上也助長(zhǎng)了好人主義、不良習(xí)氣的蔓延。

五是正確的世界觀、政績(jī)觀、權(quán)力觀樹(shù)得不牢?！八娘L(fēng)”方面存在的問(wèn)題,說(shuō)到底都是與世界觀、政績(jī)觀、權(quán)力觀樹(shù)得不牢聯(lián)系在一起的。形式主義問(wèn)題,本質(zhì)上是主觀主義、功利主義的表現(xiàn),根源上是沒(méi)有很好地樹(shù)立和堅(jiān)持正確的政績(jī)觀。有時(shí)為了追求完成任務(wù),沒(méi)有去深入過(guò)細(xì)核實(shí),下面報(bào)上來(lái)就認(rèn)可,雖然有過(guò)懷疑,但沒(méi)有認(rèn)真擠干水份就上報(bào)了。比如人口變動(dòng)調(diào)查、勞動(dòng)力調(diào)查和勞動(dòng)工資只是認(rèn)真審核主要數(shù)據(jù),其他核實(shí)性和邏輯性問(wèn)題只是安排州市去審核。官僚主義問(wèn)題,本質(zhì)上是脫離實(shí)際、脫離群眾的表現(xiàn),說(shuō)到底還是正確的權(quán)力觀樹(shù)得不夠牢。有時(shí)深入調(diào)查研究不夠,系統(tǒng)研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不夠,在人口普查、人口變動(dòng)調(diào)查、勞動(dòng)力調(diào)查以及勞動(dòng)工資沒(méi)有考慮基層的實(shí)際困難,過(guò)多強(qiáng)調(diào)按照國(guó)家制度開(kāi)展工作。享樂(lè)主義問(wèn)題,本質(zhì)上是革命意志消退、奮斗精神消減的表現(xiàn),根源上還是放松了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造。在日常人口就業(yè)**工作中也滋生和助長(zhǎng)了“等靠要”的思想,在如何動(dòng)員全省業(yè)務(wù)骨干艱苦奮斗方面還做得不夠。奢糜之風(fēng)問(wèn)題,根源上還是黨性修養(yǎng)不夠、思想改造不徹底、個(gè)人要求不嚴(yán)格的原因。雖然自己始終不忘是農(nóng)民的兒子,一直崇尚簡(jiǎn)單簡(jiǎn)樸的生活,注重養(yǎng)成積極健康的情趣。但隨著物質(zhì)生活的豐富,有時(shí)也想把日子過(guò)得更舒適一些,甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為吃喝是小事、無(wú)礙大局,導(dǎo)致在生活待遇方面有時(shí)只能往上走、不能往下走,而且一旦習(xí)慣了,一下子改變起來(lái)還不太適應(yīng)。對(duì)社會(huì)上那些講排場(chǎng)、講規(guī)格、揮霍無(wú)度、揮金如土的做法,雖然反感和深為痛惜,但時(shí)間一久,也就慢慢地不以為然、見(jiàn)怪不怪了。

就是要針對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)中各方面向處里的同志,特別是向我個(gè)人提出的意見(jiàn)建議,聚焦解決“四風(fēng)”問(wèn)題,做到“五個(gè)進(jìn)一步”:。

1、進(jìn)一步增強(qiáng)政治敏銳性。堅(jiān)決防止和克服形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢糜之風(fēng),就必須持之以恒地加強(qiáng)黨性錘煉,始終保持共產(chǎn)黨人和黨的干部應(yīng)有的政治敏銳性和政治鑒別力,在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中站穩(wěn)政治立場(chǎng),自覺(jué)廓清思想迷霧,堅(jiān)決抵制錯(cuò)誤思想影響,進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,堅(jiān)定地在思想上、政治上、行動(dòng)上與以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央保持高度一致,堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威,不折不扣地貫徹中央方針政策和決策部署。作為**部門(mén)副處級(jí)干部,就是要為黨站好崗、放好哨,為老百姓謀福祉、加快全面建成小康社會(huì)進(jìn)程;就是要始終堅(jiān)持在黨愛(ài)黨、在黨憂黨、在黨為黨,做到關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出,困難時(shí)刻能夠勇挑重?fù)?dān),大是大非面前能夠堅(jiān)持真理,體現(xiàn)**人的精神。

2、進(jìn)一步堅(jiān)守公道正派。這是解決“四風(fēng)”問(wèn)題必備的政治操守,無(wú)論辦什么事、對(duì)什么人,都要堅(jiān)持出以公心、恪守公道,做到夙夜在公、一心為民,一切以事業(yè)為重、以大局為重、以人民根本利益為重。堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向,堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⑽搴暮?切實(shí)管好用好干部,真正為黨的事業(yè)識(shí)才、用才、愛(ài)才、聚才,知人善任、用人得當(dāng),當(dāng)好伯樂(lè)、甘為人梯。堅(jiān)持不懈抓班子、帶隊(duì)伍,切實(shí)端正干部作風(fēng),不斷激發(fā)班子和隊(duì)伍的生機(jī)活力。作為副處長(zhǎng),不搞親親疏疏、團(tuán)團(tuán)伙伙,全面支持處長(zhǎng)做好本處工作,處理事情堅(jiān)持公道正派。

3、進(jìn)一步增進(jìn)團(tuán)結(jié)和諧。這是解決“四風(fēng)”問(wèn)題的基本前提,我將堅(jiān)持帶頭貫徹民主集中制,帶頭發(fā)揚(yáng)民主,加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào),自覺(jué)按程序辦事,按規(guī)則辦事,按集體意志辦事,克服主觀武斷,提高民主決策、科學(xué)決策、依法決策的水平。堅(jiān)持統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方、抓好落實(shí),充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮全處的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,團(tuán)結(jié)所有同志,心往一處想、勁往一處使、汗往一處流的生動(dòng)局面。敢于直面和善于解決矛盾問(wèn)題,不繞彎、不回避、不退縮,堅(jiān)持原則,勇于擔(dān)當(dāng),敢抓敢管,迎難而上。充分發(fā)揮示范帶頭作用,要求別人做到的自己首先做到,要求別人不做的自己堅(jiān)決不做,以自身的示范帶動(dòng),不斷提高人口就業(yè)處的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力。進(jìn)一步改進(jìn)工作方法,不急不躁,給予基層和下屬更多的理解、體諒、關(guān)心和支持。建立團(tuán)結(jié)和諧的工作環(huán)境。

4.進(jìn)一步加強(qiáng)勤學(xué)善思。這是解決“四風(fēng)”問(wèn)題的內(nèi)在要求,我將堅(jiān)持不懈加強(qiáng)學(xué)習(xí),認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記一系列重要講話精神,學(xué)習(xí)黨史國(guó)史,自覺(jué)以科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作,不斷提升馬克思主義理論素養(yǎng)和履職盡責(zé)的能力水平。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,進(jìn)一步端正學(xué)風(fēng),老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí),聯(lián)系實(shí)際思考,扎實(shí)深入實(shí)踐,做到以知促行、以行促知、知行合一。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期,要切實(shí)采取有力有效措施,在前一段學(xué)習(xí)貫徹的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記一系列重要講話精神工作引向深入。進(jìn)一步全面、深入、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)研讀總書(shū)記的歷次講話,做到真學(xué)真懂、真信真用、真抓真改。做到學(xué)以致用。

5、進(jìn)一步嚴(yán)格廉潔自律。這是解決“四風(fēng)”問(wèn)題的關(guān)鍵所在,我將堅(jiān)持從嚴(yán)律己,認(rèn)真執(zhí)行《廉政準(zhǔn)則》和廉潔從政各項(xiàng)規(guī)定,嚴(yán)格執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定和省委九條規(guī)定,把握大節(jié),注重小節(jié),時(shí)刻做到自重、自省、自警、自勵(lì)，切實(shí)采取有力措施,下大力整改自己在“四風(fēng)”方面存在的問(wèn)題。反對(duì)形式主義,著重是解決有些工作抓得不實(shí)的問(wèn)題,切實(shí)提高調(diào)研質(zhì)量,不斷改進(jìn)文風(fēng)會(huì)風(fēng),狠抓工作督促落實(shí),敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé),把功夫下到察實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效上,加強(qiáng)調(diào)查研究,確實(shí)解決人口就業(yè)**工作中的實(shí)際問(wèn)題。反對(duì)官僚主義,著重是解決對(duì)待人民群眾利益問(wèn)題上情況不明了、解決不及時(shí)、效果不明顯的問(wèn)題,進(jìn)一步提高決策質(zhì)量和水平,工作切實(shí)為基層作想,方便基層開(kāi)展工作。反對(duì)享樂(lè)主義,著重是克服追求生活安逸的思想傾向,堅(jiān)持慎重交友,凈化交往圈子,培養(yǎng)健康的生活情趣和高尚的精神追求,牢記“兩個(gè)務(wù)必”,克己奉公,勤政廉政,始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài),努力研究人口就業(yè)實(shí)際問(wèn)題,探索解決辦法。反對(duì)奢糜之風(fēng),剎住鋪張浪費(fèi)、大手大腳等不良習(xí)氣,引導(dǎo)全處同志自覺(jué)抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕,堅(jiān)持勤儉辦一切事情,集中有限的資金資源用在謀發(fā)展,做到言行一致、表里一致,清清白白做人,兢兢業(yè)業(yè)履職,干干凈凈干事,勤儉節(jié)約,發(fā)揮更大效率,做好人口就業(yè)**工作。

政治與行政讀后感篇十

銀行作為金融體系的核心，承載著國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的重任。然而，在銀行機(jī)構(gòu)內(nèi)部，政治性的因素也十分明顯。作為一名銀行從業(yè)人員，我有幸參與其中并體會(huì)到銀行政治性的方方面面。通過(guò)這段時(shí)間的工作經(jīng)驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到銀行政治性的重要性和必要性，以及如何在這種環(huán)境中提升個(gè)人實(shí)力。以下是我對(duì)銀行政治性的心得體會(huì)。

首先，政治性在銀行中的存在意義不可忽視。任何組織都不可能做到絕對(duì)的公平與公正，銀行亦然。在復(fù)雜的金融市場(chǎng)，人們的利益紛繁復(fù)雜，各種派系隨之而生。只有通過(guò)政治性的手段，在競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多資源和機(jī)會(huì)，才能保證銀行的生存和發(fā)展。政治性的存在能夠有效地調(diào)節(jié)各方利益關(guān)系，促進(jìn)組織的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

其次，政治性對(duì)個(gè)人職業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用不可忽視。在銀行機(jī)構(gòu)中，政治性明顯，內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)激烈。這意味著在職業(yè)晉升和福利待遇方面，只有通過(guò)政治手段才能脫穎而出。個(gè)人的職業(yè)發(fā)展需要根據(jù)組織和上級(jí)的政治動(dòng)向作出合適的調(diào)整，適應(yīng)組織內(nèi)部的政治氛圍，并積極參與政治游戲。只有與組織和上級(jí)保持良好的政治關(guān)系，才能獲得更多的機(jī)會(huì)和資源，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮。

第三，要想在銀行政治性的環(huán)境中脫穎而出，個(gè)人必須具備一定的政治智慧和能力。首先，要了解組織內(nèi)部的政治體系，把握各種政治力量的分布和變化。其次，要學(xué)會(huì)與不同的政治派系建立良好的關(guān)系，并加入到他們的圈子中。此外，還需要具備較強(qiáng)的溝通能力和協(xié)調(diào)能力，能夠處理好各方的矛盾和沖突，維護(hù)自己的政治地位。最后，保持積極的工作表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)業(yè)績(jī)和成果的突出表現(xiàn)，贏得上級(jí)和同事的認(rèn)可和支持。

第四，個(gè)人的政治行為需要在合法和道德的底線內(nèi)進(jìn)行。政治性在銀行中的存在并不意味著可以為了個(gè)人私利不擇手段。作為一名銀行從業(yè)人員，我們必須要嚴(yán)守銀行的職業(yè)道德和法律法規(guī)。在參與政治活動(dòng)時(shí)，要保持誠(chéng)信和忠誠(chéng)，注重原則和規(guī)則，做到公正公平。只有在合理的范圍內(nèi)行使自己的權(quán)力和影響，才能不斷提升個(gè)人的政治形象和信譽(yù)。

最后，銀行政治性的存在需要對(duì)整個(gè)銀行業(yè)進(jìn)行深思和改革。銀行是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它的存在和發(fā)展應(yīng)該是為了服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，而不是為了服務(wù)某些特定的利益群體。因此，銀行業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)內(nèi)部規(guī)范和監(jiān)管機(jī)制的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)政治行為的約束和規(guī)范，并營(yíng)造一個(gè)公平、公正、開(kāi)放、透明的工作環(huán)境。只有通過(guò)合理的制度建設(shè)和改革，才能真正實(shí)現(xiàn)銀行的正常運(yùn)營(yíng)和可持續(xù)發(fā)展。

總之，銀行是一個(gè)政治性很強(qiáng)的組織。在銀行內(nèi)部，政治性的存在和發(fā)展是不可避免的。只有充分認(rèn)識(shí)到政治性的重要性和必要性，才能在這種環(huán)境中不斷提升自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和價(jià)值的發(fā)揮。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)銀行政治性的思考和改革，推動(dòng)銀行業(yè)從政治行為中回歸到為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)服務(wù)的本質(zhì)上來(lái)，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。

政治與行政讀后感篇十一

《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對(duì)于理想城邦的探討。大家讀了之后會(huì)有那些感受呢?下面就跟本站小編來(lái)看看《政治學(xué)》讀后感吧!

《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。

該書(shū)另一個(gè)重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置，這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見(jiàn)，在古希臘時(shí)期，政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展。

《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂(lè)教育之后，該書(shū)的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著，沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn)，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?/p>

亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。

種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的。”

作者對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉?biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體政體共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。

作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J(rèn)識(shí)，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開(kāi)教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。

關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛?，?duì)適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。

個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。

羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。他是美國(guó)行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國(guó)人稱其為研究領(lǐng)域的達(dá)芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國(guó)伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個(gè)牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書(shū)甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說(shuō)，最先向美。

國(guó)學(xué)。

界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬(wàn)字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學(xué)者不同，他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點(diǎn)，如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)，并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué)，進(jìn)而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。

《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么?何時(shí)和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開(kāi)篇著作。就如此書(shū)的題目，本書(shū)主要圍繞著在政治洪流中，誰(shuí)得到什么?何時(shí)、如何得到?來(lái)進(jìn)行論述的。整本書(shū)讀下來(lái)，給我的第一感覺(jué)就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說(shuō)什么，又是怎么說(shuō)的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開(kāi)篇說(shuō)的：“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書(shū)僅限于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見(jiàn)。”本書(shū)分四篇共十章：第一篇：精英;第二篇：方法;第三篇：結(jié)果;第四篇：概論。也就是對(duì)who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時(shí)間以及如何行為進(jìn)行了探尋。

第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書(shū)的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢(shì)人物，“就是在可以取得的價(jià)值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價(jià)值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)向是采用傳統(tǒng)研究中沒(méi)有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護(hù)。他相信，“權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物”能夠作為政治學(xué)進(jìn)行分析的一個(gè)統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。

第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實(shí)際措施等方法獲取和維護(hù)自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達(dá)到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無(wú)論處于支配地位的精英還是反對(duì)派精英，都要運(yùn)用象征、暴力、物資和實(shí)際措施這些方法，而精英集團(tuán)的支配地位在一定程度上取決于運(yùn)用這些方法成功地操縱環(huán)境。

第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級(jí)、人格和態(tài)度等方面的不同特點(diǎn)，在這些方面具有不同特點(diǎn)的精英之間價(jià)值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點(diǎn)對(duì)精英人物進(jìn)行了分類，并分析了社會(huì)變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價(jià)值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家都進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的教育和灌輸，對(duì)社會(huì)成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動(dòng)中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。

篇說(shuō)道的各方面對(duì)權(quán)勢(shì)人物的影響和對(duì)政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個(gè)政治環(huán)境運(yùn)行中不可或缺的一部分。

在本書(shū)中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫(xiě)的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對(duì)林肯的分析中，他充分地運(yùn)用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢(shì)特征，“林肯在他的公開(kāi)聲明和官方行動(dòng)中態(tài)度堅(jiān)定，同時(shí)也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的一種機(jī)動(dòng)靈活的能力。他一直保持著對(duì)局勢(shì)的強(qiáng)有力的然而又不是盛氣凌人的控制?！币卜治隽似湫愿裰械娜觞c(diǎn)，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過(guò)重、悲觀情緒等各種折磨。有時(shí)候總統(tǒng)曾想要自殺?！币矎?qiáng)調(diào)了林肯性格中的一個(gè)重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一是“與林肯的公開(kāi)形象分不開(kāi)的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的?！绷硗庥謱?dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無(wú)辦法，他對(duì)他的苛刻的妻子怎樣過(guò)分放任。對(duì)這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽(tīng)任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見(jiàn)的。”但是“有一次一個(gè)想要強(qiáng)迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說(shuō):‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對(duì)待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來(lái)，據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)就抓住這個(gè)軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個(gè)人攆出房間?！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時(shí)母親去世，15歲才開(kāi)始讀書(shū);24歲時(shí)他與人合伙做生意，卻經(jīng)營(yíng)不善而倒閉，并因此負(fù)了20xx年的債;25歲時(shí)他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬(wàn)分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時(shí)他與瑪麗.托德小姐結(jié)婚，婚后時(shí)因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時(shí)開(kāi)始競(jìng)選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾?jìng)選;52歲時(shí)他當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭(zhēng)很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場(chǎng)中一再失手，本來(lái)計(jì)劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對(duì)廣大公眾的贊賞是抱有強(qiáng)烈渴望的”。作者又說(shuō)“林肯人格的大部分是為了反對(duì)過(guò)分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來(lái)的一道防線?！边@便是我們所說(shuō)的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時(shí)期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說(shuō)，“林肯就是因?yàn)樗闹?jǐn)小慎微和忠厚老實(shí)而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來(lái)成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對(duì)希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。

從作者這些描述中，我們可以看到書(shū)中所說(shuō)的“人格”，是指一個(gè)個(gè)實(shí)在的政治家的個(gè)人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對(duì)影響人格類型之成功與失敗的各種因素進(jìn)行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時(shí)代和不同的形勢(shì)下，不同類型的人格的成功和失敗的機(jī)會(huì)是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。

何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時(shí)我也意識(shí)到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡(jiǎn)單。政治中的種種現(xiàn)象、問(wèn)題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎?，也不是幾句概括的話就能說(shuō)清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書(shū)后，我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。

古希臘百科全書(shū)式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來(lái)，并形成了自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科體系。

《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對(duì)于理想城邦的探討。全書(shū)分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個(gè)序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開(kāi)始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開(kāi)始就批評(píng)了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長(zhǎng)、主人、政治家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說(shuō)法，治國(guó)與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。

城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論公民的定義?！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說(shuō)，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開(kāi)始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個(gè)善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民。”

在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對(duì)各種政體進(jìn)行了比較。特別是對(duì)于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來(lái)，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問(wèn)題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。

接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問(wèn)題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來(lái)越多后，君主制開(kāi)始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動(dòng)與僭主的謀權(quán)分不開(kāi)的。在亞氏看來(lái)，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來(lái)，是中產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的政體，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財(cái)富，個(gè)人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且中產(chǎn)階級(jí)講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。

在第五卷，亞氏開(kāi)始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭(zhēng)才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來(lái)對(duì)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(zhǎng)久維持。這也是僭主制的保全方法。

在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對(duì)于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對(duì)于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對(duì)于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問(wèn)題，音樂(lè)、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說(shuō)明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。

總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。

政治與行政讀后感篇十二

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

你好!我的名字叫xx，我是xx大學(xué)政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)20xx屆的一名學(xué)生，誠(chéng)摯地感謝您在百忙之中抽出寶貴的時(shí)間來(lái)翻閱我的求職自薦書(shū)。

高考發(fā)揮的失常并沒(méi)有過(guò)多地影響我的人生信念，因?yàn)槭冀K堅(jiān)信人生如同時(shí)光流逝一樣沒(méi)有倒退的可能，唯有不斷地挑戰(zhàn)自我，充實(shí)自己，才能更好地繼續(xù)前進(jìn)，活出自我。我知道人只有在豐富的閱歷的磨礪中才能更好地意識(shí)到自己的不足，從而不斷地提升自己，所以最終我還是選擇遠(yuǎn)赴北方求學(xué)。從現(xiàn)在看來(lái)，大學(xué)校園生活是我人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面對(duì)全新的環(huán)境，面對(duì)來(lái)自全國(guó)各地的同學(xué)，讓我有機(jī)會(huì)汲其所長(zhǎng)，補(bǔ)自所短，讓自己更加充實(shí)。

本人一直信奉“信托責(zé)任”，堅(jiān)信人無(wú)信而不立，人不踏而不實(shí)。而我所帶的團(tuán)隊(duì)很多，負(fù)責(zé)的項(xiàng)目不少，卻從不虛浮，始終勤勤懇懇，盡職盡責(zé)，因此得到周?chē)蠋煛⑼瑢W(xué)很高的評(píng)價(jià)。而作為一名學(xué)生，不忘本，對(duì)本專業(yè)知識(shí)的'學(xué)習(xí)一絲不茍，成績(jī)一直保持前列，但是我良好的學(xué)習(xí)能力并不僅僅停留在本專業(yè)之內(nèi)，學(xué)習(xí)生活中的我盡可能擠壓自己的時(shí)間研究更多領(lǐng)域的知識(shí)，例如法律法規(guī)，企業(yè)管理，公司建制，投資融資，商務(wù)禮儀等相關(guān)領(lǐng)域都有很深，很獨(dú)特的見(jiàn)解，所以擔(dān)任一些培訓(xùn)課程的講師以及一些相關(guān)板塊的顧問(wèn)，務(wù)求以自己所學(xué)所得“傳道、授業(yè)、解惑”。

信奉信托責(zé)任的我對(duì)工作責(zé)任心強(qiáng)，勤懇踏實(shí)，注重團(tuán)隊(duì)合作精神和集體觀念。近年來(lái)在自己興趣的使然以及老師的指導(dǎo)下我還對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)作深入的研究，特別是房地產(chǎn)相關(guān)的法律法規(guī)，政府對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的稅費(fèi)管理以及知名房地產(chǎn)企業(yè)內(nèi)部管理體制等等，所以我更希望自己有機(jī)會(huì)進(jìn)入房地產(chǎn)公司實(shí)習(xí)乃至工作，學(xué)以致用，更加加深自己對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。但是作為一個(gè)在校的大學(xué)生，我深知自身還有很多不足，更需要放低自己的姿態(tài)踏踏實(shí)實(shí)地繼續(xù)求知。

我僅此冒味推薦，期望成為貴公司的一員。如果真的有幸得到貴公司的青睞，我一定更加勤懇、踏實(shí)地以我所學(xué)所得服務(wù)貴公司。昨天的我為今天努力，今天的我為明天奮斗，明天的我將為知遇的你拼搏。

此致

敬禮！

自薦人：xx。

xxxx年xx月xx日。

政治與行政讀后感篇十三

嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，是對(duì)共產(chǎn)黨員最基本的要求，其最直接的體現(xiàn)就是聽(tīng)黨話、跟黨走，最核心的本質(zhì)在于反對(duì)“自由主義”、堅(jiān)持“四個(gè)服從”，即：黨員個(gè)人服從黨的組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級(jí)黨組織服從上級(jí)組織、全黨各個(gè)組織和全體黨員服從黨的全國(guó)代表大會(huì)和中央委員會(huì)。因此筆者認(rèn)為，要切實(shí)貫徹執(zhí)行、真正嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，就應(yīng)努力做到“三個(gè)做到”：

?????嚴(yán)守的前提是認(rèn)同和接受，只有當(dāng)黨的政治紀(jì)律入心入腦了，才會(huì)真正被執(zhí)行，才會(huì)主動(dòng)被恪守。為此，我們講嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，首先就應(yīng)在心里面認(rèn)清政治紀(jì)律的重要意義，在腦海中培育時(shí)時(shí)處處講紀(jì)律的自覺(jué)意識(shí)。譬如，我們所追求的自由應(yīng)當(dāng)是紀(jì)律下的自由，它不能凌駕和游離于組織之外，這就像馬路上的紅綠燈雖然只是一盞盞交通信號(hào)燈，但它更是一種道路通行的規(guī)定和紀(jì)律，它看似影響和阻礙了我們快速便捷的通行，但從宏觀上來(lái)看，卻對(duì)整個(gè)社會(huì)的交通提供了有序運(yùn)行、高效通行的規(guī)則保障，反之，若是沒(méi)有它，每個(gè)路口都可能因?yàn)榇蠹业幕ハ鄵屝袑?dǎo)致無(wú)序行車(chē)甚至交通癱瘓。

由此及彼看過(guò)來(lái)，政治紀(jì)律的令行禁止，表面上限定了一些黨員的自由和權(quán)利，卻使得黨的組織更為嚴(yán)密緊密、有章可循，相比于毫無(wú)章法的混亂無(wú)序的組織而言，這樣更有利于絕大多數(shù)遵守黨的政治紀(jì)律的人得到正常合理的成長(zhǎng)進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，政治紀(jì)律不僅不是桎梏，不是“緊箍咒”，恰恰相反，它正是我們的“護(hù)身符”，是確保黨員避免走上偏路的“導(dǎo)航儀”，也是整個(gè)組織永葆生機(jī)活力的命脈。我們只有從思想上認(rèn)識(shí)到政治紀(jì)律如此重要的意義，才會(huì)真正把它重視起來(lái)，才能切實(shí)將之入心入腦，從主觀上有效避免上班講紀(jì)律、下班就不講紀(jì)律，人前講紀(jì)律、背后又違反紀(jì)律的現(xiàn)象，為嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

????時(shí)刻想著政治紀(jì)律、經(jīng)常談?wù)撜渭o(jì)律只是第一步，付之于行才是我們最應(yīng)該兌現(xiàn)的政治承諾。而嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，最根本的就是要做到身有所正不歪斜、言有所規(guī)不妄講、行有所止不越界，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，堅(jiān)決反對(duì)政治上的自由主義。當(dāng)然，“冰凍三尺非一日之寒”，高度的紀(jì)律自覺(jué)性不是一天兩天可以形成的，而是長(zhǎng)期點(diǎn)滴養(yǎng)成的結(jié)果，慎微慎獨(dú)至關(guān)重要，慎初慎終亦不可少。作為共產(chǎn)黨員，無(wú)論是立言、立行，還是立德、立身，都應(yīng)謹(jǐn)言慎行，管住“小事”，守住“小節(jié)”，堅(jiān)持從一點(diǎn)一滴嚴(yán)起、從一事一情抓起，把政治紀(jì)律養(yǎng)成滲透到點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，使嚴(yán)守政治紀(jì)律成為一種日常修養(yǎng)。要想做到這樣，我們就要如履薄冰，不打違紀(jì)的“擦邊球”，堅(jiān)持用“顯微鏡”查問(wèn)題，用“放大鏡”看危害，用“多棱鏡”找根源，始終以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的態(tài)度直面細(xì)微問(wèn)題，盡快消除隱患;就要慎獨(dú)表里如一，不搞守紀(jì)的“兩面派”，即便是在個(gè)人獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，也要自覺(jué)遵守黨規(guī)黨紀(jì)和道德準(zhǔn)則，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣、人前人后一個(gè)樣;就要慎初如臨深淵，不邁犯紀(jì)的“第一步”，深刻認(rèn)識(shí)“紀(jì)律是塊鐵，誰(shuí)碰誰(shuí)流血”的道理，絕不萌生“只此一次”、“下不為例”的念頭，對(duì)“第一次”實(shí)行“零容忍”，避免“一朝失足，滿盤(pán)皆輸”的局面出現(xiàn);就要慎終如走鋼絲，不松致命的“一口氣”，自始至終地嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，不能越往后走越放松，最后從鋼絲上墜落下來(lái)，粉身碎骨不說(shuō)，還給身后留下無(wú)盡悔恨和遺憾。總之，唯有每名黨員謹(jǐn)言慎行，黨的政治紀(jì)律才能真正落實(shí)到末端。

????自己心中有紀(jì)律、言行都能守紀(jì)律，固然是一件好事，可是“一枝獨(dú)秀”終歸不及“百花齊放”。我們黨是靠共同理想和鐵的紀(jì)律組織起來(lái)的馬克思主義政黨，只有所有黨員攜手并肩，共同維護(hù)黨的政治紀(jì)律，使嚴(yán)守紀(jì)律成為一種風(fēng)氣，黨組織的戰(zhàn)斗堡壘才會(huì)更有凝聚力，更有戰(zhàn)斗力，而我們黨九十多年的歷史也充分表明，黨什么時(shí)候紀(jì)律嚴(yán)明，什么時(shí)候就步調(diào)一致，無(wú)往不勝。由此可見(jiàn)，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，是我們的分內(nèi)之責(zé)，維護(hù)黨的政治紀(jì)律，我們黨員人人有責(zé)。身為黨員，要主動(dòng)互相提醒。一個(gè)人長(zhǎng)雙眼睛看別人容易看自己難，這就需要我們互相“照鏡子”，何況黨內(nèi)互稱同志，更應(yīng)該主動(dòng)提醒、互拉袖子，如果天天當(dāng)“老好人”，表面上是一團(tuán)和氣，實(shí)際上是誤了同志。尤其在權(quán)力相對(duì)集中的地方，通過(guò)黨內(nèi)生活開(kāi)展互相批評(píng)，保持高度的政治敏銳性和鑒別力，是另一種防范違紀(jì)的有效手段。面對(duì)組織，要自覺(jué)接受監(jiān)督。

現(xiàn)實(shí)中，一一些黨員干部走向違反黨的政治紀(jì)律，大多與不真誠(chéng)接受組織監(jiān)督有關(guān)，要么不積極參加黨的活動(dòng)，不主動(dòng)向黨組織匯報(bào)自己的思想，即使參加了也對(duì)組織不交心、不坦誠(chéng)。吸取那些反面典型的教訓(xùn)，我們更應(yīng)做到主動(dòng)要求監(jiān)督、自覺(jué)接受監(jiān)督，確保自身思想上的灰塵和污垢能經(jīng)常得到洗滌。作為組織，要形成規(guī)章制度。嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律僅靠自律、他律還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它需要一整套常態(tài)化的監(jiān)督約束機(jī)制?，F(xiàn)在，有關(guān)紀(jì)律和制度機(jī)制其實(shí)已有很多，“紀(jì)律有了，更重要的是把它執(zhí)行起來(lái)?！币敕皆O(shè)法把黨的政治紀(jì)律滲透到黨員日常教育管理的方方面面，引導(dǎo)黨員將黨的政治紀(jì)律的各項(xiàng)要求真正內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)，使黨員的黨性愈來(lái)愈堅(jiān)硬，愈來(lái)愈在守紀(jì)律中講政治。

政治與行政讀后感篇十四

社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在教師。因此，教師隊(duì)伍素質(zhì)的高低直接關(guān)系教育事業(yè)的成敗，教師隊(duì)伍思想道德建設(shè)的方向決定著學(xué)校精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。所以說(shuō)，師德建設(shè)是教師隊(duì)伍建設(shè)的靈魂。

通過(guò)師德師風(fēng)學(xué)習(xí)使我認(rèn)識(shí)到，新時(shí)期的教師道德內(nèi)涵的根本是“愛(ài)國(guó)”?！皭?ài)國(guó)”、“強(qiáng)國(guó)”是我們根本的精神支柱。做為學(xué)生的引路人，我們的教師不可能全是共產(chǎn)主義者，但必須全都是堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。他們必須了解百年來(lái)中國(guó)人民的屈辱史、斗爭(zhēng)史、創(chuàng)業(yè)史、建設(shè)史;堅(jiān)定地樹(shù)立起只有社會(huì)主義才能救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)的信念，了解我國(guó)的基本國(guó)情和黨的基本路線;了解具有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特點(diǎn);明確本世紀(jì)末、下世紀(jì)初我國(guó)發(fā)展的宏偉目標(biāo);能夠堅(jiān)持發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的主渠道和主導(dǎo)作用，把愛(ài)國(guó)主義教育滲透到學(xué)科教學(xué)中去，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀。

新時(shí)期的教師道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)是“精業(yè)”是解決“怎樣教育”的問(wèn)題。中華民族歷史上有“業(yè)精于勤”的傳統(tǒng)“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”的敬業(yè)精神。教師勞動(dòng)的特點(diǎn)，決定了教師只有專心致志，苦練內(nèi)功才能在三尺講臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，才能做到教好書(shū)、育好人。

新時(shí)期的教師道德內(nèi)涵的基本要求是“愛(ài)生”。教師節(jié)是一種特殊的職業(yè)，具有鮮明的職業(yè)特征，我們培養(yǎng)的是跨世紀(jì)的人材，要求培養(yǎng)的對(duì)象有堅(jiān)定的信念、健全的人格、良好的品德，豐富的學(xué)識(shí)，有創(chuàng)造能力。因此，作教師要把對(duì)學(xué)生的愛(ài)建立在尊重學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，做到公正、寬厚、仁愛(ài)、有責(zé)任心、有事業(yè)心。以文明的教態(tài)、淵博的學(xué)識(shí)，高尚的師德給學(xué)生以如沐春風(fēng)的教化，使學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)懂得關(guān)心、理解他人，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)和人生充滿積極樂(lè)觀的看法。

新時(shí)期教師道德信念的基點(diǎn)是與是俱進(jìn)的“自信”精神。也就是解決“人為什么活著”的問(wèn)題。偉大的事業(yè)需要偉大的動(dòng)力，需要偉大的物質(zhì)力量和精神力量。自信者自強(qiáng)。做為新時(shí)期的教師，只有抓住“愛(ài)國(guó)精業(yè)、愛(ài)業(yè)、自信”這教師道德的內(nèi)涵，才能養(yǎng)浩然正氣，立為師根本，才能鍛煉就合格的人民教師“靈魂工程師”的重任。

參加縣20__年“雙聯(lián)行動(dòng)”人才支撐培訓(xùn)，我受益非淺，感觸頗多。此次培訓(xùn)雖然課程不多，但是由于采用干部分類導(dǎo)向培訓(xùn)，針對(duì)性很強(qiáng)，讓我進(jìn)一步開(kāi)闊了視野，拓展了思路，使自己在黨建理論、黨性修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)工作、政治體制改革、法制知識(shí)、干部管理、法律法規(guī)、雙聯(lián)行動(dòng)等方面都有了一定程度的提高。參加這次培訓(xùn)主要有以下幾方面體會(huì)和收獲：

首先，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是小平同志于20__年提出的，他詳盡地闡述了中國(guó)為什么必須走社會(huì)主義道路，什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義三個(gè)重大問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)，本人深刻體會(huì)到，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平的需要。世界在變化，形勢(shì)在發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在深入。不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，努力掌握和運(yùn)用一切科學(xué)的新思維、新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，是黨始終走在時(shí)代前列引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的決定因素。只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的崇高追求,能始終堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，才能堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，才能領(lǐng)導(dǎo)人民群眾把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

跳出思維定勢(shì)，拓展思維視角。

這次培訓(xùn)，通過(guò)對(duì)“兩會(huì)”精神的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了新形勢(shì)下做好農(nóng)村工作的基礎(chǔ)，對(duì)今后農(nóng)村的發(fā)展和基層建設(shè)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，科學(xué)發(fā)展觀是以胡為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的又一個(gè)重大戰(zhàn)略思想，同毛澤東思想、鄧小平理論和__關(guān)于“三個(gè)代表”重要論述一脈相承?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個(gè)突出成果，體現(xiàn)了黨中央對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握，對(duì)發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，是改革和開(kāi)放三十多年來(lái)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的最精辟的總結(jié)。做好群眾工作是當(dāng)前工作的中心，通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到必須堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政不能偏。群眾利益無(wú)小事，不關(guān)心群眾的合法利益必然會(huì)招致群眾的反對(duì)。只有認(rèn)真解決好群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，始終做到“三個(gè)代表”，才能贏得人民群眾的真心擁護(hù)。切實(shí)轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)，矛盾不積累。要克服心浮氣躁、急功近利的傾向，深入基層，聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，認(rèn)真對(duì)待群眾訴求，及時(shí)把各種苗頭性、傾向性的問(wèn)題解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)，不讓矛盾積累。目前，雙聯(lián)工作正在緊張推進(jìn)中，做好扶貧攻堅(jiān)和群眾路線工作尤為突出，必須提高認(rèn)識(shí)，整合農(nóng)村資源，堅(jiān)持干部幫扶和群眾致富相結(jié)合，爭(zhēng)取推薦雙聯(lián)向縱深發(fā)展。

第三，通過(guò)培訓(xùn)，使我感到了責(zé)任重大。一個(gè)星期的面授學(xué)習(xí)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)，勤于思考，不斷充實(shí)自己。同時(shí)要學(xué)以致用，根據(jù)客觀實(shí)際，在認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)，敢于進(jìn)行大膽的改造和創(chuàng)新。同時(shí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，注重形式的多樣化，多向有經(jīng)驗(yàn)的同志學(xué)習(xí)、交流，接受、學(xué)習(xí)新事物，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)。多向先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，開(kāi)拓自己的視野和思維，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。對(duì)于我個(gè)人來(lái)講，要埋頭苦干，在工作中做出實(shí)實(shí)在在的成績(jī);要頑強(qiáng)拼搏，克服前進(jìn)道路上的各種困難和問(wèn)題;要甘于奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

以上是參加這次培訓(xùn)的一些心得體會(huì)，希望在今后能多參加這樣的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，使自己的視野得到開(kāi)闊，理論水平得到進(jìn)一步提高。我也會(huì)在今后的工作中時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，提高自身綜合素質(zhì)，踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，為建設(shè)富裕、文明、和諧、幸福新福星做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

近期，按照我局黨總支及機(jī)關(guān)黨支部統(tǒng)一部署要求，我認(rèn)真參加了每周黨員政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了系列講話精神、《黨章》、《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》、《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》、勞動(dòng)紀(jì)律管理實(shí)施細(xì)則等。通過(guò)學(xué)習(xí)教育，本人感觸很深，對(duì)相關(guān)內(nèi)容在原有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的提高，在一些方面拓寬了思路，開(kāi)闊了視野，從而進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治素質(zhì)，增強(qiáng)拒腐防變意識(shí)和能力，提高了保持清正廉潔的自覺(jué)性，自覺(jué)遵守黨紀(jì)國(guó)法，在思想上筑起黨風(fēng)廉政建設(shè)防線和思想道德防線?，F(xiàn)將心得報(bào)告如下：

一、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，認(rèn)真履行職責(zé)。

近年來(lái)，在新的形勢(shì)下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，有些問(wèn)題甚至比較突出，比如理想信念動(dòng)搖，思想觀念陳舊，黨員意識(shí)和執(zhí)政意識(shí)淡薄，帶領(lǐng)群眾前進(jìn)的能力不強(qiáng)，難以發(fā)揮先鋒模范作用;事業(yè)心、責(zé)任感不強(qiáng)，思想作風(fēng)不端正，工作作風(fēng)不扎實(shí)，脫離群眾;思想理論水平不高，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強(qiáng)，缺乏解決復(fù)雜矛盾的能力，有的甚至以權(quán)謀私，腐化墮落;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，有的甚至軟弱渙散，不起作用。

1、要警鐘長(zhǎng)鳴，筑牢防線。任何腐化、腐敗行為都是從思想的蛻化開(kāi)始的，都有一個(gè)思想演變的過(guò)程。因此，把牢思想這一關(guān)是最有效的預(yù)防，加強(qiáng)思想教育也是反腐倡廉的根本之策。我們一時(shí)一刻都不能放松世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造。要認(rèn)識(shí)到權(quán)力是一把雙刃劍，用好了能為民造福，用不好也能為自己造“罪”。

2、從嚴(yán)自律，管住自己。作為一名工會(huì)工作者，要保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，從方方面面嚴(yán)格要求自己。在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時(shí)刻從嚴(yán)把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵(lì)，清清白白從政，踏踏實(shí)實(shí)干事，堂堂正正做人。

二、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干好工作。

做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉工作，就要堅(jiān)決貫徹求真務(wù)實(shí)的要求，推進(jìn)各項(xiàng)工作更快發(fā)展，就要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。我們要使求真務(wù)實(shí)成為行動(dòng)的準(zhǔn)則，貫穿和體現(xiàn)在各項(xiàng)工作的具體實(shí)踐中去。要有求真的精神。具體到我們工會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，就是堅(jiān)持把職工的利益放在首位，堅(jiān)持履行工會(huì)職能，服務(wù)職工，廉潔盡責(zé)。

2、要有務(wù)實(shí)的作風(fēng)。說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做實(shí)在人，既是處事為人的立身之本，也是創(chuàng)業(yè)為政的基本準(zhǔn)則。踏下心來(lái)做事、實(shí)打?qū)嵉刈鋈耍湍芨沙雒?，得到群眾的贊譽(yù)。

3、要有實(shí)干的行動(dòng)。實(shí)干，是共產(chǎn)黨人的作風(fēng);認(rèn)真，是共產(chǎn)黨人的品格。我們要繼續(xù)堅(jiān)持“干”字當(dāng)頭、“實(shí)”字為先，遇到困難不縮手，干不成功不罷手，以實(shí)干求實(shí)績(jī)，以實(shí)干求發(fā)展。

三、抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)。

做為一名工會(huì)工作者，要切實(shí)解決職工反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題。在思想上、行動(dòng)上與黨保持高度一致，自覺(jué)抵制腐敗，做到管住自己的口，管住自己的手，管住自己的腿，起到一名黨員干部廉潔自律、嚴(yán)于律已的表率作用。

總之，廉政建設(shè)任務(wù)仍然十分艱巨，責(zé)任重大，使命光榮，我作為一名普通黨員，一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線方針、政策，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高自身政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。二是要在實(shí)際工作中，嚴(yán)格遵守局黨總支制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，服從領(lǐng)導(dǎo)安排，遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，認(rèn)真履職，完成領(lǐng)導(dǎo)安排的各項(xiàng)工作任務(wù)。三是要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺(jué)增強(qiáng)廉政意識(shí)，增強(qiáng)紀(jì)律和法制觀念，做遵紀(jì)守法、廉潔從政、勤政為民，切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)、務(wù)實(shí)高效、開(kāi)拓創(chuàng)新的模范，以自己有限的力量把赤水供電局黨風(fēng)廉政建設(shè)工作推向一個(gè)新的高度。

只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國(guó)各族人民思想和意志，才能形成推進(jìn)改革的強(qiáng)大合力。

這里，我圍繞全會(huì)提出的指導(dǎo)思想、總體思路、目標(biāo)任務(wù)，就貫徹落實(shí)全會(huì)精神提幾點(diǎn)要求。

第一，堅(jiān)持把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)。鄧小平同志在1992年提出，再有30年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟更加定型的制度。這次全會(huì)在鄧小平同志戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)上，提出要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的必然要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。我們之所以決定這次三中全會(huì)研究全面深化改革問(wèn)題，不是推進(jìn)一個(gè)領(lǐng)域改革，也不是推進(jìn)幾個(gè)領(lǐng)域改革，而是推進(jìn)所有領(lǐng)域改革，就是從國(guó)家治理體系和治理能力的總體角度考慮的。

國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國(guó)家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國(guó)家制度;國(guó)家治理能力則是運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成，有了好的國(guó)家治理體系才能提高治理能力，提高國(guó)家治理能力才能充分發(fā)揮國(guó)家治理體系的效能。

實(shí)際上，怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好。馬克思、恩格斯沒(méi)有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的;列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過(guò)世了，沒(méi)來(lái)得及深入探索這個(gè)問(wèn)題;蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。我們黨在全國(guó)執(zhí)政以后，不斷探索這個(gè)問(wèn)題，雖然也發(fā)生了嚴(yán)重曲折，但在國(guó)家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)、取得了重大成果，改革開(kāi)放以來(lái)的進(jìn)展尤為顯著。我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，同世界上一些地區(qū)和國(guó)家不斷出現(xiàn)亂局形成了鮮明對(duì)照。這說(shuō)明，我們的國(guó)家治理體系和治理能力總體上是好的，是適應(yīng)我國(guó)國(guó)情和發(fā)展要求的。

同時(shí)，我們也要看到，相比我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，相比人民群眾期待，相比當(dāng)今世界日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，相比實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，我們?cè)趪?guó)家治理體系和治理能力方面還有許多不足，有許多亟待改進(jìn)的地方。真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，還是要靠制度，靠我們?cè)趪?guó)家治理上的高超能力，靠高素質(zhì)干部隊(duì)伍。我們要更好發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，必須從各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是要適應(yīng)時(shí)代變化，既改革不適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展要求的體制機(jī)制、法律法規(guī)，又不斷構(gòu)建新的體制機(jī)制、法律法規(guī)，使各方面制度更加科學(xué)、更加完善，實(shí)現(xiàn)黨、國(guó)家、社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化。要更加注重治理能力建設(shè)，增強(qiáng)按制度辦事、依法辦事意識(shí)，善于運(yùn)用制度和法律治理國(guó)家，把各方面制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為管理國(guó)家的效能，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。

第二，進(jìn)一步解放思想、進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會(huì)活力。全會(huì)決定提出的這“三個(gè)進(jìn)一步解放”既是改革的目的，又是改革的條件。解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力的總開(kāi)關(guān)。沒(méi)有解放思想，我們黨就不可能在十年**結(jié)束不久作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，開(kāi)啟我國(guó)發(fā)展的歷史新時(shí)期;沒(méi)有解放思想，我們黨就不可能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，把改革開(kāi)放不斷推向前進(jìn)，始終走在時(shí)代前列。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，是解放思想的必然結(jié)果，也是解放思想的重要基礎(chǔ)。

全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。解放思想，解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，是為了更好解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。鄧小平同志說(shuō)：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”。我們要通過(guò)深化改革，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。同時(shí)，要處理好活力和有序的關(guān)系，社會(huì)發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動(dòng)的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行。

我們講要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量。這就要靠通過(guò)不斷改革創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更能為社會(huì)發(fā)展提供有利條件，更能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得比較優(yōu)勢(shì)，把中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來(lái)。

第三，以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用。全會(huì)決定用“六個(gè)緊緊圍繞”描繪了全面深化改革的路線圖，突出強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。這就決定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是全黨的中心工作。

當(dāng)前，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙不少集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)體制改革任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，經(jīng)濟(jì)體制改革的潛力還沒(méi)有充分釋放出來(lái)。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)不動(dòng)搖。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)其他方面改革具有重要影響和傳導(dǎo)作用，重大經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)度決定著其他方面很多體制改革的進(jìn)度，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！痹谌嫔罨母镏?，我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)體制改革為主軸，努力在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得新突破，以此牽引和帶動(dòng)其他領(lǐng)域改革，使各方面改革協(xié)同推進(jìn)、形成合力，而不是各自為政、分散用力。

第四，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向。提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，這是我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中的一個(gè)重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，解決了世界上其他社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期沒(méi)有解決的一個(gè)重大問(wèn)題。

20多年來(lái)，我們圍繞建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這個(gè)目標(biāo)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制以及其他各方面體制改革，使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽到小康的歷史性跨越，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性飛躍，極大調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，極大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，極大增強(qiáng)了黨和國(guó)家生機(jī)活力。

同時(shí)，我們也要看到，雖然我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立，但市場(chǎng)體系還不健全，市場(chǎng)發(fā)育還不充分，特別是政府和市場(chǎng)關(guān)系還沒(méi)有理順，市場(chǎng)在資源配置中的作用有效發(fā)揮受到諸多制約，實(shí)現(xiàn)黨的提出的加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的戰(zhàn)略任務(wù)還需要付出艱苦努力。

堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這是我們黨在理論和實(shí)踐上的又一重大推進(jìn)。

堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，不僅是經(jīng)濟(jì)體制改革的基本遵循，也是全面深化改革的重要依托。使市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，主要涉及經(jīng)濟(jì)體制改革，但必然會(huì)影響到政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域。要使各方面體制改革朝著建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一方向協(xié)同推進(jìn)，同時(shí)也使各方面自身相關(guān)環(huán)節(jié)更好適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的新要求。

第五，以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，為促進(jìn)社會(huì)公平正義提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和有利條件。同時(shí)，在我國(guó)現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會(huì)上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)不公問(wèn)題反映越來(lái)越強(qiáng)烈。

1月7日，中共中央、__、__在中央政法工作會(huì)議上發(fā)表重要講話。新華社記者鞠鵬攝。

中央政法工作會(huì)議7日至8日在北京召開(kāi)。中共中央、__、__出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，要把維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定作為基本任務(wù)，把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為核心價(jià)值追求，把保障人民安居樂(lè)業(yè)作為根本目標(biāo)，堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法公正司法，積極深化改革，加強(qiáng)和改進(jìn)政法工作，維護(hù)人民群眾切身利益，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力保障。

中共中央政治局、中央書(shū)記處書(shū)記__，中共中央政治局、國(guó)務(wù)院副張高麗出席會(huì)議。

在講話中強(qiáng)調(diào)，政法戰(zhàn)線要旗幟鮮明堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要支持人民當(dāng)家作主，實(shí)施好依法治國(guó)這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。既要堅(jiān)持黨對(duì)政法工作的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，又要加強(qiáng)和改善黨對(duì)政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)政法工作能力和水平。

指出，要正確處理黨的政策和國(guó)家法律的關(guān)系。我們黨的政策和國(guó)家法律都是人民根本意志的反映，在本質(zhì)上是一致的。黨既領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法法律，也領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法法律，做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。政法工作要自覺(jué)維護(hù)黨的政策和國(guó)家法律的權(quán)威性，確保黨的政策和國(guó)家法律得到統(tǒng)一正確實(shí)施。要正確處理堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和確保司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正行使職權(quán)的關(guān)系。各級(jí)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部要支持政法系統(tǒng)各單位依照憲法法律獨(dú)立負(fù)責(zé)、協(xié)調(diào)一致開(kāi)展工作。黨委政法委要明確職能定位，善于運(yùn)用法治思維和法治方式領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用。

強(qiáng)調(diào)，維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定是政法工作的基本任務(wù)。要處理好維穩(wěn)和維權(quán)的關(guān)系，要把群眾合理合法的利益訴求解決好，完善對(duì)維護(hù)群眾切身利益具有重大作用的制度，強(qiáng)化法律在化解矛盾中的權(quán)威地位，使群眾由衷感到權(quán)益受到了公平對(duì)待、利益得到了有效維護(hù)。要處理好活力和秩序的關(guān)系，堅(jiān)持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，發(fā)動(dòng)全社會(huì)一起來(lái)做好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定工作。

指出，促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義上說(shuō)，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。政法戰(zhàn)線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)社會(huì)公平正義，讓人民群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊。要重點(diǎn)解決好損害群眾權(quán)益的突出問(wèn)題，決不允許對(duì)群眾的報(bào)警求助置之不理，決不允許讓普通群眾打不起官司，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯(cuò)案。

強(qiáng)調(diào)，保障人民安居樂(lè)業(yè)是政法工作的根本目標(biāo)。政法機(jī)關(guān)和廣大干警要把人民群眾的事當(dāng)作自己的事，把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從讓人民群眾滿意的事情做起，從人民群眾不滿意的問(wèn)題改起，為人民群眾安居樂(lè)業(yè)提供有力法律保障。要深入推進(jìn)社會(huì)治安綜合治理，堅(jiān)決遏制嚴(yán)重刑事犯罪高發(fā)態(tài)勢(shì)，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全。

指出，政法機(jī)關(guān)要完成黨和人民賦予的光榮使命，必須嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法?！肮鳎?。”要堅(jiān)守職業(yè)良知、執(zhí)法為民，教育引導(dǎo)廣大干警自覺(jué)用職業(yè)道德約束自己，做到對(duì)群眾深惡痛絕的事零容忍、對(duì)群眾急需急盼的事零懈怠，樹(shù)立懲惡揚(yáng)善、執(zhí)法如山的浩然正氣。要信仰法治、堅(jiān)守法治，做知法、懂法、守法、護(hù)法的執(zhí)法者，站穩(wěn)腳跟，挺直脊梁，只服從事實(shí)，只服從法律，鐵面無(wú)私，秉公執(zhí)法。要靠制度來(lái)保障，在執(zhí)法辦案各個(gè)環(huán)節(jié)都設(shè)置隔離墻、通上高壓線，誰(shuí)違反制度就要給予最嚴(yán)厲的處罰，構(gòu)成犯罪的要依法追究刑事責(zé)任。要堅(jiān)持以公開(kāi)促公正、以透明保廉潔，增強(qiáng)主動(dòng)公開(kāi)、主動(dòng)接受監(jiān)督的意識(shí)，讓暗箱操作沒(méi)有空間，讓司法腐敗無(wú)法藏身。

強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，牢固確立法律紅線不能觸碰、法律底線不能逾越的觀念，不要去行使依法不該由自己行使的權(quán)力，更不能以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。要建立健全違反法定程序干預(yù)司法的登記備案通報(bào)制度和責(zé)任追究制度。

強(qiáng)調(diào)，我們的政法隊(duì)伍主流是好的，是一支聽(tīng)黨指揮、服務(wù)人民、能打硬仗、不怕?tīng)奚年?duì)伍，是一支黨和人民完全可以信賴的有堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍。各級(jí)黨委和政府要認(rèn)真落實(shí)從優(yōu)待警的政策措施，幫助干警解決實(shí)際困難。要按照政治過(guò)硬、業(yè)務(wù)過(guò)硬、責(zé)任過(guò)硬、紀(jì)律過(guò)硬、作風(fēng)過(guò)硬的要求，努力建設(shè)一支信念堅(jiān)定、執(zhí)法為民、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的政法隊(duì)伍。

指出，堅(jiān)定的理想信念是政法隊(duì)伍的政治靈魂。必須把理想信念教育擺在政法隊(duì)伍建設(shè)第一位，不斷打牢高舉旗幟、聽(tīng)黨指揮、忠誠(chéng)使命的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，永葆忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律的政治本色。政法隊(duì)伍要敢于擔(dān)當(dāng)，面對(duì)歪風(fēng)邪氣，必須敢于亮劍、堅(jiān)決斗爭(zhēng)，絕不能聽(tīng)之任之;面對(duì)急難險(xiǎn)重任務(wù)，必須豁得出來(lái)、頂?shù)蒙先?，絕不能畏縮不前。要加強(qiáng)紀(jì)律教育，健全紀(jì)律執(zhí)行機(jī)制，以鐵的紀(jì)律帶出一支鐵的政法隊(duì)伍。要提高干警本領(lǐng)，確保更好履行政法工作各項(xiàng)任務(wù)。要以最堅(jiān)決的意志、最堅(jiān)決的行動(dòng)掃除政法領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象，堅(jiān)決清除害群之馬。

強(qiáng)調(diào)，司法體制改革是政治體制改革的重要組成部分，對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有十分重要的意義。要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)力推動(dòng)、務(wù)求實(shí)效，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會(huì)主義司法制度，更好堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、更好發(fā)揮我國(guó)司法制度的特色、更好促進(jìn)社會(huì)公平正義。

中共中央政治局委員、中央政法委書(shū)記孟建柱就做好20__年政法工作作出部署。他要求，要認(rèn)真貫徹黨的和__屆二中、三中全會(huì)精神及各項(xiàng)工作部署，全面貫徹落實(shí)系列重要講話精神，圍繞完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標(biāo)，把握促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉的總要求，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、改革創(chuàng)新，以創(chuàng)新社會(huì)治理方式、深化司法體制改革、推進(jìn)科技信息應(yīng)用、改進(jìn)政法宣傳輿論工作為著力點(diǎn)，深入推進(jìn)平安中國(guó)、法治中國(guó)和過(guò)硬隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)提高政法工作現(xiàn)代化水平。

部分中共中央政治局委員、中央書(shū)記處書(shū)記、國(guó)務(wù)委員，最高人民法院院長(zhǎng)、最高人民檢察院檢察長(zhǎng)出席會(huì)議。

中央政法委、中央政法各單位負(fù)責(zé)人，各省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)黨委政法委、政法各單位負(fù)責(zé)人，中央和國(guó)家機(jī)關(guān)及軍隊(duì)、武警部隊(duì)負(fù)責(zé)人參加會(huì)議。(新華網(wǎng)北京1月8日電記者楊維漢)。

政治與行政讀后感篇十五

亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒(méi)有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。

第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團(tuán)體的各種不同政體。

第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?/p>

可見(jiàn)，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要?jiǎng)?wù)，而這項(xiàng)研究的出發(fā)點(diǎn)則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說(shuō)法，“政治哲學(xué)著作的大量問(wèn)世，是社會(huì)本身正在經(jīng)歷艱難困苦時(shí)期的確實(shí)征兆?！?/p>

另一方面，我們對(duì)現(xiàn)存政治問(wèn)題的解決只是相對(duì)的，我們無(wú)法也不可能找到一個(gè)一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對(duì)人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)存的政治實(shí)踐與制度做出批判性的評(píng)價(jià)，給未來(lái)政治生活提供導(dǎo)向性知識(shí)，以批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動(dòng)就會(huì)持續(xù)下去。所以，面對(duì)復(fù)雜的政治生活，面對(duì)充滿難題的政治現(xiàn)實(shí)，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會(huì)政治的發(fā)展。我們可以明確地說(shuō)，沒(méi)有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會(huì)失去方向，人類的政治生活也必然混亂無(wú)序。

任何一門(mén)學(xué)科，不僅要有自己專門(mén)的研究對(duì)象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說(shuō)，理論建設(shè)是一門(mén)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動(dòng)力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)民主、國(guó)家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開(kāi)對(duì)具體政治生活的理性思考和分析，離不開(kāi)對(duì)中西方各種政治學(xué)說(shuō)的理解、闡述和評(píng)價(jià)，離不開(kāi)對(duì)政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過(guò)程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國(guó)政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對(duì)當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國(guó)當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)政治生活、指導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國(guó)特色社會(huì)主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測(cè)政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實(shí)證方法無(wú)法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運(yùn)用。

大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來(lái)說(shuō)明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)論證了社會(huì)科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時(shí)，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會(huì)科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價(jià)值多元主義來(lái)闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個(gè)價(jià)值多元化的世界中，人們贊成的價(jià)值構(gòu)成之間存在著不可簡(jiǎn)化的差異，沒(méi)有任何一種價(jià)值體系可以容納所有有價(jià)值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價(jià)值，并放棄或重新闡釋其他價(jià)值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評(píng)估這些不同的模式。既然承認(rèn)價(jià)值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個(gè)方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識(shí)體系?！?/p>

首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運(yùn)用在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就開(kāi)始運(yùn)用類似今天政治社會(huì)學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會(huì)與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國(guó)》就是通過(guò)揭示自然的永恒法則，來(lái)探討理想的人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過(guò)對(duì)100多個(gè)雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會(huì)學(xué)的結(jié)論，即各個(gè)城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會(huì)條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無(wú)意識(shí)的，但這一方法對(duì)后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實(shí)上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問(wèn)題，他提出了分工理論和勞動(dòng)專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實(shí)的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個(gè)人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會(huì)。這樣一種社會(huì)，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進(jìn)行管理。這樣的一種社會(huì)團(tuán)體就是國(guó)家。可見(jiàn)，柏拉圖已經(jīng)開(kāi)始從結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)維度來(lái)研究理想的國(guó)家狀態(tài)。

其次，政治學(xué)研究很早就開(kāi)始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開(kāi)始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時(shí)希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國(guó)的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則時(shí)，不是去論述一般意義上的國(guó)家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國(guó)家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國(guó)家所具有的實(shí)質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會(huì)原則。應(yīng)該說(shuō)，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅(jiān)信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運(yùn)用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個(gè)17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個(gè)形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并且試圖用普遍的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來(lái)。

這些方法的運(yùn)用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說(shuō)，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運(yùn)動(dòng)有兩類，一是與生俱來(lái)的終生不止的生命運(yùn)動(dòng)，即生物的本能運(yùn)動(dòng)；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運(yùn)動(dòng)方面，就是人天生要求促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)，嫌惡阻礙生命運(yùn)動(dòng)。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進(jìn)和阻礙生命運(yùn)動(dòng)。而人性中能夠促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是善；人性中會(huì)阻礙生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來(lái)的便是，得其一思其二、死而后已、永無(wú)休止的權(quán)勢(shì)欲”因此，他得出結(jié)論說(shuō)，人類第一個(gè)共同的本性就是爭(zhēng)奪權(quán)力，而且永無(wú)止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開(kāi)出的藥方就是，建立至高無(wú)上的主權(quán)國(guó)家，即他的“利維坦”。

而與霍布斯同同時(shí)代的配第，則獨(dú)創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過(guò)對(duì)大量統(tǒng)計(jì)材料的分析，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實(shí)證，反對(duì)主觀想象。如配第自己所說(shuō)“，和只使用比較級(jí)或最高級(jí)的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來(lái)就想建立的政治算術(shù)的一個(gè)范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來(lái)表達(dá)我自己想說(shuō)的問(wèn)題，只進(jìn)行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見(jiàn)的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒(méi)有可見(jiàn)的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無(wú)法加以論證，而在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計(jì)算和衡量的客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

在他看來(lái)，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實(shí)在的東西；因此，經(jīng)過(guò)數(shù)字、重量和尺度計(jì)算及衡量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就是經(jīng)過(guò)了實(shí)驗(yàn)論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來(lái)表示的展望和論旨，都是真實(shí)的，即使不真實(shí)，也不會(huì)有明顯的錯(cuò)誤”因此，在該書(shū)中，他運(yùn)用了很多數(shù)字來(lái)比較英、荷、法三個(gè)國(guó)家的國(guó)力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來(lái)推論出地價(jià)，從房租推論出房屋價(jià)值，由工資推算人口價(jià)值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來(lái)推論國(guó)家的財(cái)富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來(lái)說(shuō)話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，在某種程度上也可以說(shuō)是統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。

再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢(shì)就是逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了從實(shí)際出發(fā)、通過(guò)分析和歸納來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的政治制度的方法，這種方法成為后來(lái)經(jīng)驗(yàn)分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗(yàn)分析的方法，并更加注重對(duì)歷史材料的研究和運(yùn)用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實(shí)證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時(shí)，也為我們開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)的實(shí)證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

應(yīng)該說(shuō)，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對(duì)自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進(jìn)步或者發(fā)展，都帶來(lái)了人類對(duì)政治本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)和對(duì)政治規(guī)律的新的把握；同時(shí)，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強(qiáng)烈的對(duì)自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門(mén)沒(méi)有認(rèn)識(shí)特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對(duì)哲學(xué)思想的表述提高到一個(gè)更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹(shù)立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。

政治與行政讀后感篇十六

5、勝任能力我的優(yōu)勢(shì)能力。

1、能看到事情的可能發(fā)展情況及其潛在含義。

2、富于想象，善于創(chuàng)造體系，有創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力，能客觀地審查問(wèn)題。即使在面對(duì)阻撓時(shí)也會(huì)義無(wú)返顧地去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

4、自信，且對(duì)自己的設(shè)想會(huì)不顧一切地采取行動(dòng)去實(shí)行。

5、能很好適應(yīng)一個(gè)人單獨(dú)工作、獨(dú)立、自主。

6、標(biāo)準(zhǔn)高、工作原則性強(qiáng)。

7、能創(chuàng)造方法體系和模式來(lái)達(dá)到你的目標(biāo)。

8、堅(jiān)決果斷，有高度的組織能力。

我的弱勢(shì)能力。

1、易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作。

2、對(duì)那些反應(yīng)不如你敏捷的人缺乏耐心。

3、可能和那些他們認(rèn)為能力不如自己的人不太容易共同工作。

4、唐突、不機(jī)智、缺乏交際手段，尤其在我匆忙..

5、不愿花時(shí)間適當(dāng)?shù)匦蕾p、夸獎(jiǎng)雇員、同事和別人。

6、易于過(guò)份強(qiáng)調(diào)工作，從而損害了家庭的和諧。

7、可能因太過(guò)于獨(dú)立而不能適應(yīng)合作的環(huán)境。

8、缺乏挑戰(zhàn)精神，對(duì)失敗和挫折的承受力差。

6、自我分析小結(jié)。

在性格方面：我感覺(jué)自己是一個(gè)比較內(nèi)向的人，有時(shí)喜歡憑直覺(jué)去做選擇;在技能方面：我是一個(gè)動(dòng)手能力很強(qiáng)的人，而且數(shù)學(xué)能力也還不錯(cuò);在興趣方面：我感覺(jué)自己興趣是非常廣泛的，但可能不是很專;在職業(yè)價(jià)值觀方面：我希望在工作中獲得“崇尚獨(dú)立”，希望能夠在工作中獨(dú)前一面;在學(xué)習(xí)風(fēng)格方面，我感覺(jué)自己是一個(gè)理論性比較強(qiáng)的人。

二、職業(yè)分析。

1、家庭環(huán)境分析。

我生在“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的昆山――一個(gè)普通的工薪階層家庭，父母文化水平都不怎么高，他們對(duì)我并沒(méi)有多大的要求，只希望我將來(lái)能找到一份穩(wěn)定，有保障的工作。作為獨(dú)子，我不想遠(yuǎn)離父母，因此工作范圍可以確定在昆山市或者周邊城市。

近十年來(lái)，昆山注重招商引資，發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。目前，已經(jīng)成為外商投資的高密度地區(qū)和投資高回報(bào)地區(qū)之一。昆山共有世界500強(qiáng)投資項(xiàng)目三十多個(gè)，已開(kāi)工企業(yè)1500多家。為昆山人民，特別是應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生提供了豐富的崗位資源。所以，我準(zhǔn)備進(jìn)入外資企業(yè)奮斗。

2、學(xué)校環(huán)境分析。

我是淮陰師范學(xué)院政治與公共管理系的一名學(xué)生，學(xué)的專業(yè)是非師范類的政治學(xué)與行政學(xué)。學(xué)校除了注重我們理論知識(shí)的培養(yǎng)外，還十分關(guān)注社會(huì)實(shí)踐。去年的北京之行，參觀了“燕京啤酒廠”，北京大學(xué)，使我增長(zhǎng)了不少知識(shí)，開(kāi)闊了眼界。

3、社會(huì)環(huán)境分析。

從全國(guó)的總體就業(yè)總形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)就業(yè)方面存在兩個(gè)問(wèn)題：一是總量過(guò)剩，二是結(jié)構(gòu)失調(diào)。從而導(dǎo)致“有的人沒(méi)事做，有的事沒(méi)人做”。

隨著國(guó)家科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，大學(xué)教育得到飛速發(fā)展，大學(xué)生的思想水平、文化素質(zhì)，職業(yè)技能也得到大幅度提高。但是，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，就業(yè)崗位的缺乏，勞動(dòng)者與用人單位不能很好達(dá)成共識(shí)以及就業(yè)者“眼高手低?等問(wèn)題的存在，使得大學(xué)生的就業(yè)出路越發(fā)難尋。

4、職業(yè)環(huán)境分析。

政治與行政讀后感篇十七

行政與政治是現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，無(wú)論是在政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位還是非政府組織，行政和政治都起著至關(guān)重要的作用。通過(guò)對(duì)行政與政治的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸領(lǐng)悟到了其中的精髓和奧妙。在這篇文章中，我將分享我的行政與政治心得體會(huì)，希望能夠?qū)ψx者有所啟發(fā)和幫助。

在行政方面，我學(xué)到了許多重要的原則和技巧。首先，高效的溝通和協(xié)作是行政工作的關(guān)鍵。無(wú)論是在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部還是與上級(jí)、同事的溝通中，都需要清晰地傳達(dá)信息，善于傾聽(tīng)和理解他人，并能夠妥善解決各種問(wèn)題和沖突。其次，作為行政人員，要具備較強(qiáng)的組織和計(jì)劃能力。合理安排和分配工作，合理利用時(shí)間和資源，可以有效提高工作效率和質(zhì)量。另外，善于分析和解決問(wèn)題也是行政工作的重要一環(huán)。面對(duì)復(fù)雜的情況和挑戰(zhàn)，要能夠冷靜思考，找出問(wèn)題的根源，并采取合適的措施進(jìn)行解決。

在政治方面，我的體會(huì)是政治并非只存在于政府機(jī)關(guān)，它貫穿于社會(huì)的方方面面。政治意味著人們彼此之間的互動(dòng)、利益的斗爭(zhēng)和權(quán)力的分配。我逐漸認(rèn)識(shí)到，在處理政治問(wèn)題時(shí)應(yīng)該保持良好的道德品質(zhì)和倫理意識(shí)，并始終以公共利益為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，政治還需要我們有一定的政治嗅覺(jué)和洞察力，能夠準(zhǔn)確判斷社會(huì)趨勢(shì)和政策動(dòng)向。在參與政治活動(dòng)時(shí)，需要具備較強(qiáng)的溝通和協(xié)商能力，以及善于把握政治機(jī)會(huì)和管理沖突的能力。

行政和政治密不可分，它們相互依賴、相互作用。行政是政治的實(shí)施者，政治是行政的指導(dǎo)方向。行政服務(wù)于政治，通過(guò)行政的實(shí)施和管理來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)。行政與政治的關(guān)系也體現(xiàn)在行政機(jī)關(guān)的組織結(jié)構(gòu)和工作流程中。政治層面的決策和指導(dǎo)經(jīng)過(guò)行政機(jī)關(guān)的實(shí)施和管理層層傳導(dǎo)，最終落實(shí)到基層行政部門(mén)和公務(wù)員的具體工作中。因此，作為行政人員，我們需要深刻理解行政與政治的關(guān)系，將政治目標(biāo)貫穿于行政工作的全過(guò)程，并能夠?qū)⑿姓ぷ魇炀毜嘏c政治決策相銜接和協(xié)調(diào)。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)對(duì)行政與政治的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到行政與政治對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性。良好的行政能力和政治素養(yǎng)是每個(gè)從事行政工作的人都應(yīng)該具備的素質(zhì)。行政與政治的關(guān)系與互動(dòng)，不僅僅體現(xiàn)在政府機(jī)關(guān)，更貫穿于社會(huì)的各個(gè)角落。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，提升自己的行政和政治能力，以更好地為社會(huì)服務(wù)，為人民謀利益，為國(guó)家進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

政治與行政讀后感篇十八

在現(xiàn)代社會(huì)，銀行作為金融機(jī)構(gòu)的重要組成部分發(fā)揮著不可或缺的作用。然而，銀行行業(yè)的運(yùn)作中不免存在著一定的權(quán)力爭(zhēng)斗和政治斗爭(zhēng)。作為銀行從業(yè)者，我對(duì)銀行政治性問(wèn)題有著深刻的理解和體會(huì)。

首先，銀行政治性是無(wú)法避免的。正如政治一樣，銀行中也存在不同的利益集團(tuán)和勢(shì)力。各個(gè)部門(mén)、分支機(jī)構(gòu)之間、甚至個(gè)人之間都會(huì)展開(kāi)爭(zhēng)斗和較量，力圖爭(zhēng)奪更多的資源和權(quán)力。這種政治性的斗爭(zhēng)是部分人為了個(gè)人利益而導(dǎo)致的，因此，銀行管理層應(yīng)該時(shí)刻警惕，并積極引導(dǎo)和管理。

其次，銀行政治性會(huì)對(duì)組織帶來(lái)負(fù)面影響。政治性的斗爭(zhēng)往往會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部的分裂和對(duì)立，部門(mén)間缺乏合作和協(xié)調(diào)。人們不再以團(tuán)隊(duì)的利益為重，而是更注重個(gè)人的得失。這不僅浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間和資源，還影響了組織的整體效益。銀行作為一個(gè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，最重要的是為客戶提供高質(zhì)量的服務(wù)，但是這樣的政治性行為無(wú)疑會(huì)分散員工的注意力，影響到客戶滿意度的提高。

此外，銀行政治性需要因勢(shì)利導(dǎo)。在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)善于看清和把握階級(jí)斗爭(zhēng)的大方向，根據(jù)實(shí)際情況因勢(shì)利導(dǎo)，使之為銀行、為客戶創(chuàng)造價(jià)值。政治性和斗爭(zhēng)當(dāng)然是不可避免的，但我們應(yīng)該將此作為促進(jìn)工作發(fā)展的一種方式，而不是讓其成為阻礙。只有在正確的時(shí)間、正確的場(chǎng)合，將政治性和斗爭(zhēng)引導(dǎo)到積極健康的方面，才能最大限度地促進(jìn)工作的進(jìn)展和員工的發(fā)展。

另外，銀行政治性也需要加強(qiáng)管理。作為銀行管理者，首先要有全局意識(shí)和大局觀念，切實(shí)承擔(dān)起調(diào)和各方利益的責(zé)任，盡可能減少政治性對(duì)組織的負(fù)面影響。其次，要堅(jiān)持公平、公正、公開(kāi)的原則，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。組織內(nèi)外的人員都應(yīng)該感受到管理者的公正和關(guān)心，才能夠積極參與和支持組織的發(fā)展。最后，建立健全的考核機(jī)制，對(duì)有政治性行為的人員進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P和激勵(lì)，強(qiáng)化員工對(duì)正面行為的認(rèn)同，從而改善組織政治性的狀況。

總而言之，銀行政治性是不可避免的，但我們應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識(shí)并應(yīng)對(duì)。在實(shí)際工作中，我們要善于發(fā)現(xiàn)和化解政治性問(wèn)題，促進(jìn)各個(gè)部門(mén)和個(gè)人間的協(xié)作與溝通，減少政治性的負(fù)面影響。作為銀行管理者，我們更應(yīng)該加強(qiáng)組織的管理，提高員工對(duì)組織的認(rèn)同和對(duì)銀行行業(yè)的熱情。只有通過(guò)共同努力，打造和諧的工作環(huán)境和團(tuán)隊(duì)，才能夠更好地服務(wù)于客戶，實(shí)現(xiàn)銀行的可持續(xù)發(fā)展。

政治與行政讀后感篇十九

按照局黨組關(guān)于在全市國(guó)土資源系統(tǒng)開(kāi)展黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩執(zhí)行情況自查自糾工作的通知要求，我們第六黨支部以做好“三個(gè)表率”、建設(shè)“品牌黨支部”為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合以案促改和巡視整改活動(dòng)，在全黨員中開(kāi)展了政治紀(jì)律和政治規(guī)矩執(zhí)行情況自查自糾活動(dòng)，進(jìn)一步提高了思想認(rèn)識(shí)，嚴(yán)明了政治規(guī)矩?，F(xiàn)將自查自糾情況報(bào)告如下：

按照局黨組的通知要求，一是高度重視，迅速落實(shí)。第六支部專門(mén)召開(kāi)了黨員大會(huì)，開(kāi)展了專題教育活動(dòng)，學(xué)習(xí)有關(guān)通知要求，簽訂立了承諾書(shū)。二是突出重點(diǎn)，自查自糾。支部按照局黨組的要求，全體黨員認(rèn)真對(duì)照通知中的14項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容，認(rèn)真進(jìn)行了自查自糾。三是強(qiáng)化教育管理，公開(kāi)接受監(jiān)督。強(qiáng)化教育引導(dǎo)，使支部黨員自覺(jué)把自己置身于黨組織、人民群眾和社會(huì)輿論的監(jiān)督中，使黨員在思想上警鐘長(zhǎng)鳴，不斷提高政治覺(jué)悟和政治站位。

(一)支部黨員學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神不夠深入，知識(shí)儲(chǔ)備不足，思想存在一定的局限性。

(二)有的黨員干部安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，不注重學(xué)習(xí)研究，對(duì)政治規(guī)矩不敏感，工作靠經(jīng)驗(yàn)，甚至憑感覺(jué)、想當(dāng)然，缺乏開(kāi)拓意識(shí)，創(chuàng)新能力不足。

(三)個(gè)別黨員干部政治站位不高，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，效率不高，只為不辦找理由，不為辦成想辦法。

一是深化理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升政治站位。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高支部黨員整體素質(zhì)，著力解決突出問(wèn)題。在自查自糾的基礎(chǔ)上對(duì)準(zhǔn)焦距、找準(zhǔn)穴位，責(zé)任到人，下大氣力抓好政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。

二是加強(qiáng)整風(fēng)肅紀(jì)，進(jìn)一步提高工作實(shí)效。認(rèn)真執(zhí)行政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，切實(shí)維護(hù)政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。同時(shí)，立足本職，制定措施，認(rèn)真解決群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題和難題，提高工作效率。

三是強(qiáng)化群眾觀念，進(jìn)一步增強(qiáng)宗旨服務(wù)能力。堅(jiān)持理論武裝，進(jìn)一步增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)主觀世界的改造，自覺(jué)主動(dòng)接受監(jiān)督，不斷提高黨員的宗旨服務(wù)能力，切實(shí)做好“三個(gè)表率”，創(chuàng)建品牌黨支部。

建議建立微信公眾號(hào)，拓寬留言渠道，及時(shí)采集群眾意見(jiàn)，掌握單位工作的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，做到對(duì)癥下藥、有的放矢。

政治與行政讀后感篇二十

想起了魯迅先生的一本書(shū)名《故事新編》,但這本書(shū)對(duì)于現(xiàn)在,本質(zhì)上還是一本老書(shū)。毫無(wú)疑問(wèn):我們是站在歷史后來(lái)者的角度上的。對(duì)于社會(huì)主義道路在中國(guó)偏向資產(chǎn)階級(jí)民族主義的看法,倒是和特里爾的想法相近。我要說(shuō)的是,束縛和拘泥不要那么多:我們或許走的不是最正統(tǒng)的社會(huì)主義道路。

但是,每個(gè)民族和國(guó)家都有自己不同的奮斗歷程,我們走的一定是充滿中國(guó)特色的,最適合自己的道路。"這世上是本沒(méi)有路的,走的人多了,也便成了路",這才是我們真正的道路自信。探究道路自信是為了什么呢?我想是在當(dāng)代。

世界的未來(lái),歸根到底是年輕人的。青年人不只是青春正富,如日方中,而且初生牛犢不怕虎,對(duì)新鮮事物敏感,對(duì)真理追求心切。他們頭上的棱角,還沒(méi)有被世故磨光因而一往直前,銳不可當(dāng)。振興中華的最主要希望在年輕人!振興中國(guó)社會(huì)科學(xué),振興政治學(xué)的最主要希望也在年輕人!

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/15776534.html】