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音樂對(duì)心理影響的探討論文篇一
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對(duì)人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對(duì)人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環(huán)境對(duì)人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時(shí)王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對(duì)岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對(duì)古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對(duì)人心理影響開辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認(rèn)為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對(duì)高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對(duì)大自然高山的崇拜。上古人們認(rèn)為，山林中的財(cái)富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；泰山上小山除地，報(bào)地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國遠(yuǎn)古時(shí)期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動(dòng)除了“報(bào)天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權(quán)相關(guān)的獨(dú)特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時(shí)期被稱作“泰山府君”；唐武則天時(shí)封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時(shí)詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時(shí)期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個(gè)中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國出現(xiàn)了對(duì)建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對(duì)建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對(duì)起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時(shí)期是宋代，北宋時(shí)期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強(qiáng)禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個(gè)完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點(diǎn)和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間?？傮w古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對(duì)稱，兩橫軸為輔，橫向擴(kuò)展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴(kuò)展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨(dú)立的建筑群，實(shí)為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進(jìn)入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽門。
正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺(tái)上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當(dāng)代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進(jìn)深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時(shí)至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級(jí)最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進(jìn)深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時(shí)，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸?，帝則應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心，并落實(shí)在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨(dú)有的特點(diǎn)。因此，對(duì)建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對(duì)人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個(gè)有層次、多樣的空間體系。在整個(gè)岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實(shí)體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級(jí)層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進(jìn)院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實(shí)質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級(jí)臺(tái)之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進(jìn)深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級(jí)只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴(yán)肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點(diǎn)狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個(gè)元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個(gè)建筑群中尺度最大的點(diǎn)狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點(diǎn)狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個(gè)單點(diǎn)狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對(duì)稱擴(kuò)展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個(gè)古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個(gè)空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個(gè)空間的指向性明確，使得每個(gè)景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強(qiáng)化了空間的秩序感、等級(jí)感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對(duì)空間上的每個(gè)節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時(shí)代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對(duì)人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價(jià)值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究價(jià)值。因此，研究中國古代建筑空間體系對(duì)人的心理影響是十分重要的。
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音樂對(duì)心理影響的探討論文篇二
近幾十年來，由于人類活動(dòng)的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強(qiáng)，全世界的氣候變暖。這就會(huì)使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進(jìn)而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對(duì)文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴(yán)重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個(gè)環(huán)保部門統(tǒng)計(jì)，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達(dá)30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計(jì)，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測，如不采取措施，到本世紀(jì)末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇三
心理資本（psychologicalcapital，簡稱pca）和主觀幸福感（subjectivewell―being，簡稱swb）作為積極心理學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)之一，在人格、社會(huì)和企業(yè)管理與發(fā)展中引發(fā)了大量的研究?？梢哉f，積極心理學(xué)的研究從挖掘人類積極的心理品質(zhì)和潛能出發(fā)，為人類對(duì)幸福的追求和對(duì)積極心理資本的提升開辟了新的視野。積極心理資本和主觀幸福感不僅涉及個(gè)人幸福，而且也更關(guān)注廣泛的人類福祉。
主觀幸福感是積極心理學(xué)最早關(guān)注的研究領(lǐng)域。主觀幸福感作為心理學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語，強(qiáng)調(diào)個(gè)體依據(jù)自己頭腦中設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量所作的整體評(píng)價(jià)，而且，每個(gè)人對(duì)自己生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)都有滿意與否和程度高低之分，與個(gè)人的認(rèn)知、情感及其期望值密切相關(guān)。diener在總結(jié)了30年來對(duì)主觀幸福感的研究基礎(chǔ)上，提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)，即：對(duì)過去、現(xiàn)在和未來生活的滿意度；積極的情感體驗(yàn)，如快樂、成就感、自豪等；消極的情感體驗(yàn)，如羞恥、焦慮、壓抑等；對(duì)生活各方面的滿意度。
主觀幸福感立足于積極情緒和情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)主觀幸福感就是人們對(duì)生活的滿意和高頻率的愉快。個(gè)體對(duì)生活的滿意程度越高，體驗(yàn)到的積極情感越多，消極情感越少，則個(gè)體的幸福感體驗(yàn)越強(qiáng)。
主觀幸福感強(qiáng)調(diào)人的積極情緒和情感體驗(yàn)，心理資本強(qiáng)調(diào)人的積極心理品質(zhì)與心理能量。人是為了幸福生活而活著，人對(duì)幸福生活的追求與滿足必須借助于個(gè)體積極的心理品質(zhì)與心理能量以及合適的外在條件而實(shí)現(xiàn)。鑒于此，探索它們之間的關(guān)系對(duì)于在實(shí)踐領(lǐng)域中開發(fā)利用心理資本與發(fā)展提高主觀幸福感具有一定的指導(dǎo)意義。
一、心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)、研究取向。
1、積極心理學(xué)是心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)。
積極心理學(xué)的研究淵源最早可追溯到20世紀(jì)30年代terman關(guān)于天才和婚姻幸福感以及rogers關(guān)于生活意義的研究。后來，心理學(xué)家在20世紀(jì)末期的研究中發(fā)現(xiàn)，某些積極的心理要素有助于預(yù)防和消除心理疾患。他們開始研究人性中的積極方面，探索并挖掘人性中的積極力量和美德，以期提升個(gè)人幸福感，增加組織承諾并提高工作績效，使社會(huì)不斷向前發(fā)展并走向繁榮，這些研究具有很大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?；谝陨涎芯勘尘埃绹睦韺W(xué)家seligman一改心理學(xué)界過去過分重視消極心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一職時(shí)提出了“積極心理學(xué)”。
sheldon認(rèn)為：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)。”積極心理學(xué)將重點(diǎn)放在人自身的積極方面，提倡用一種積極心態(tài)來對(duì)待人的許多心理現(xiàn)象并對(duì)其作出新的釋義，激發(fā)人的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)獲得幸福生活。積極心理學(xué)研究主要集中在積極情緒和體驗(yàn)、積極個(gè)性特征、積極心理過程等方面，其中，主觀幸福感作為積極心理學(xué)的情感成分，是積極心理學(xué)的核心概念。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者認(rèn)為，有積極心向才會(huì)有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理資本的概念，認(rèn)為可以將那些導(dǎo)致個(gè)體積極行為的心理因素納入資本的范疇，這一觀點(diǎn)極大地開闊了研究者的思路，并引發(fā)了大量關(guān)于心理資本的探討。眾多研究表明，個(gè)體優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的精神狀態(tài)、積極的工作態(tài)度等心理資本與心理品質(zhì)是組織產(chǎn)生高績效的重要源泉。
2、特質(zhì)論與狀態(tài)論是心理資本與主觀幸福感的研究取向。
特質(zhì)論強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在心理特質(zhì)跨時(shí)間和跨情境的穩(wěn)定性與一致性?？陀^情景對(duì)心理資本與主觀幸福感的影響有限而短暫，人們具有用積極方式體驗(yàn)生活的性格傾向，具有用積極方式看待所處環(huán)境的內(nèi)在素質(zhì)。hosen等人認(rèn)為，心理資本是個(gè)體通過學(xué)習(xí)等途徑進(jìn)行投資后獲得的一種具有耐久性和相對(duì)穩(wěn)定性的心理內(nèi)在基礎(chǔ)構(gòu)架，包括個(gè)性品質(zhì)和傾向、認(rèn)知能力、自我監(jiān)控和有效的情緒交流品質(zhì)等。另一些研究也致力于對(duì)心理資本樂觀成分的研究，如scheier等人提出了氣質(zhì)性樂觀的概念，認(rèn)為樂觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)是單維的雙極連續(xù)譜，一極是樂觀，一極是悲觀。tellegen等人對(duì)雙生子研究發(fā)現(xiàn)：在不同的家庭環(huán)境中撫養(yǎng)長大的同卵雙生子其主觀幸福感水平的接近程度比在同一個(gè)家庭中撫養(yǎng)長大的異卵雙生子要高得多。研究還發(fā)現(xiàn)，40%積極情感變化，55%消極情感變化及48%生活滿意感變化是由基因引起的，而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋22%積極情感變化，2%消極情感變化及13%生活滿意感變化。盡管特質(zhì)研究者為人們提供了概括化的解釋，但由于它忽視了社會(huì)生活實(shí)際對(duì)人的心理素質(zhì)的影響信息，因此特質(zhì)論并不能完全解釋人的主觀幸福感。
狀態(tài)論強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)的暫時(shí)性，在外界作用下，心理狀態(tài)將隨時(shí)間與情境而變化，并可用物理量來表征。如：avolio等認(rèn)為，心理資本是指那些有助于預(yù)測個(gè)體高績效工作和快樂工作指數(shù)的積極心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括希望、自我效能感（自信）、樂觀、積極歸因、自我恢復(fù)力等。強(qiáng)調(diào)心理資本是一種特定的積極心理狀態(tài)，有一個(gè)發(fā)生發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過程，是由多個(gè)維度構(gòu)成的綜合體。diener關(guān)于主觀幸福感的研究認(rèn)為，情感維度可分為正性和負(fù)性情感，總稱為快樂感，它所測查的是人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)的主觀情緒體驗(yàn)，而快樂感具有情境性和可變性，被視為一種狀態(tài)。veenhoven認(rèn)為主觀幸福感水平隨某種情景變化而波動(dòng)，隨時(shí)間而改變，幸運(yùn)和噩運(yùn)都對(duì)主觀幸福感有影響。在實(shí)際生活中我們看到，盡管不同的生活在質(zhì)與量的方面存在著客觀上的差異，但主觀幸福感是因人而異的，并不完全是由生活本身的客觀質(zhì)量所決定，不同的人對(duì)同一種生活會(huì)產(chǎn)生明顯不同的主觀幸福感，同一個(gè)人在不同的生活中又會(huì)產(chǎn)生同樣的主觀幸福感。當(dāng)然不同人的主觀幸福感也會(huì)隨不同生活事件的影響而波動(dòng)，在此時(shí)此刻產(chǎn)生快樂的心境不一定能導(dǎo)致長期的幸福感，從這個(gè)角度來看，我們應(yīng)該關(guān)注相對(duì)持久的幸福感。
3、心理資本與主觀幸福感對(duì)工作績效影響的一致性。
心理資本及其維度，能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)或員工的工作績效和工作態(tài)度產(chǎn)生積極影響。luthans等通過對(duì)422位中國員工的實(shí)證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅(jiān)韌性與工作績效的關(guān)系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂觀和堅(jiān)韌性都與他們的工作績效呈顯著正相關(guān)，而且三項(xiàng)指標(biāo)綜合起來對(duì)工作績效的解釋率高達(dá)32%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單項(xiàng)指標(biāo)對(duì)員工工作績效的解釋率。仲理峰對(duì)198對(duì)中國企業(yè)直接領(lǐng)導(dǎo)和員工的實(shí)證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅(jiān)韌性三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績效、組織承諾和組織公民行為之間的關(guān)系。結(jié)果表明，在控制了性別和年齡兩個(gè)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量的效應(yīng)后，員工的希望、樂觀和堅(jiān)韌性三種積極心理狀態(tài)，都對(duì)他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響；員工的希望、樂觀和堅(jiān)韌性三者合并而成的'心理資本，對(duì)他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響，而且比希望、樂觀和堅(jiān)韌性三者單獨(dú)的影響作用都大。以上研究在中國經(jīng)濟(jì)文化背景下，驗(yàn)證了心理資本及其三個(gè)維度對(duì)工作績效和組織承諾的影響，從一定程度上說明，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中開發(fā)企業(yè)人力資源，必須高度重視心理資本的積極力量，關(guān)注心理資本的研究、開發(fā)和管理，以改善企業(yè)績效和提升企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
關(guān)于主觀幸福感對(duì)工作績效的影響在組織行為學(xué)中得到了廣泛的研究。在1933年，工業(yè)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人、人際關(guān)系理論的代表mayo就在著名的霍桑實(shí)驗(yàn)研究中提出，一個(gè)工業(yè)組織應(yīng)該具有兩個(gè)目標(biāo)：生產(chǎn)率和工作滿意感，高的工作滿意感將會(huì)導(dǎo)致高的生產(chǎn)率。在一項(xiàng)關(guān)于與工作滿意度相關(guān)的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究為基礎(chǔ)進(jìn)行了積極與消極情感與工作滿意度關(guān)系的元分析，報(bào)告結(jié)果顯示，積極情感、消極情感和工作滿意度顯著相關(guān)，說明快樂的員工對(duì)工作更滿意，工作滿意度的不同有10%到25%是由于傾向性的情緒造成的，正性情緒傾向高的員工更容易得到上司和同事的好評(píng)。因此，將主觀幸福感的研究成果運(yùn)用于現(xiàn)代人力資源管理中，開發(fā)并有效利用人的積極情感來提高工作績效與組織承諾意義重大。
二、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系。
1、心理資本與主觀幸福感的相關(guān)關(guān)系。
larson等考查了心理資本對(duì)員工工作態(tài)度的預(yù)測作用，研究結(jié)果表明，員工的心理資本與其工作滿意度和組織承諾顯著正相關(guān)，表明自我效能感、樂觀和復(fù)原力與員工的工作滿意感有著密切的關(guān)系。deneve等采用元分析技術(shù)整合了到為止與主觀幸福感相關(guān)的137條人格特質(zhì)的文章發(fā)現(xiàn)：自尊、信任、樂觀、能吃苦、情緒穩(wěn)定性等與主觀幸福感有中等程度的相關(guān)。
2、心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系。
一個(gè)人的心理資本確實(shí)可以以多種方式影響他的主觀幸福感。其一，心理資本作為積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)是以正性情感為核心的主觀幸福感的一個(gè)成分。長期正性情緒體驗(yàn)形成的積極心理品質(zhì)總和就組成了總的主觀幸福感。其二，已形成的主觀幸福感通過積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)提升心理資本。因此，關(guān)于心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系，或以心理資本為因，或以主觀幸福感為因。
首先，心理資本是主觀幸福感的基礎(chǔ)與前提。具有積極心理資本的個(gè)體經(jīng)常體會(huì)到對(duì)事件的控制感，較為樂觀和主動(dòng)，采取的應(yīng)對(duì)方式比較積極，能較好地適應(yīng)周圍環(huán)境，從而有助于幸福感的保持和提高。heady等認(rèn)為，在影響主觀幸福感的諸多因素中，雖然生活事件與個(gè)體所處環(huán)境對(duì)主觀幸福感都有影響，但從長期看，人格發(fā)揮著更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影響主觀幸福感。costa等通過對(duì)1100名成人被試的研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感主要依賴于人格特質(zhì)，某些人格特質(zhì)如社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)性、樂觀、充滿活力等能產(chǎn)生積極情感，并且人格特質(zhì)可以預(yù)測后的主觀幸福感。chang研究表明，樂觀能幫助個(gè)體在壓力下保持健康，與悲觀者相比，樂觀者對(duì)生活的滿意度較高，形成抑郁的可能性較低，樂觀是心理幸福感的一個(gè)重要的預(yù)測變量。
其次，主觀幸福感可提升和發(fā)展心理資本。主觀幸福感作為積極的情緒與情感體驗(yàn)，可提升個(gè)體的積極心理資源與心理力量。如：fredrickson提出積極情緒擴(kuò)展和建設(shè)理論，認(rèn)為積極情緒比如快樂、興趣、滿意等能擴(kuò)展個(gè)體的瞬間思維活動(dòng)序列，也能夠建設(shè)個(gè)體的資源，如心理資源，包括心理恢復(fù)力、樂觀、創(chuàng)造性等。lopez等形象地建立了自我實(shí)現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力的關(guān)系構(gòu)思模式圖，并把這種關(guān)系作為研究各項(xiàng)積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個(gè)基礎(chǔ)理論模型。在研究中，他們認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的人能對(duì)環(huán)境適應(yīng)得更好并能使個(gè)體自身保持一種健康的心理過程（如愛或者滿意等主觀幸福感），而健康的心理過程則促使個(gè)體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力（如自信、樂觀等心理資本）。
3、心理資本作為調(diào)節(jié)變量與中介變量影響主觀幸福感。
jex以軍人為研究對(duì)象進(jìn)行了一項(xiàng)多層面分析研究，結(jié)果顯示，不管是個(gè)體自我效能感還是集體效能感，都在超負(fù)荷工作與滿意度之間起顯著的調(diào)節(jié)作用，自我效能感低的員工更容易處于緊張狀態(tài)中，久而久之，就會(huì)產(chǎn)生工作倦怠，影響個(gè)體的主觀幸福感。kobasa最初提出堅(jiān)韌性的概念時(shí)認(rèn)為，堅(jiān)韌性能夠調(diào)節(jié)應(yīng)激生活事件的影響，從而提高和改善個(gè)體的健康水平，進(jìn)而影響個(gè)體的幸福感。何瑛根據(jù)主觀幸福感的目標(biāo)理論認(rèn)為，目標(biāo)主要是通過自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗(yàn)會(huì)使人更加相信自己的能力，建立起強(qiáng)大的自我效能，從而提高主觀幸福感。袁莉敏則采用問卷調(diào)查的方法，對(duì)350名大學(xué)生的歸因方式、氣質(zhì)性樂觀與生活滿意度的關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，氣質(zhì)性樂觀調(diào)節(jié)歸因方式與生活滿意度的關(guān)系，是歸因方式與生活滿意度的中介變量。
三、存在的問題與研究的思路。
心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)研究的核心，日益受到人們的重視。心理資本與主觀幸福感關(guān)注較多的是個(gè)體的積極心理資源的測量、開發(fā)和運(yùn)用，以及對(duì)工作績效、組織承諾和工作態(tài)度的積極影響，對(duì)于全面深入理解個(gè)體的自身優(yōu)勢和積極心理狀態(tài)中所蘊(yùn)藏力量的開發(fā)、測評(píng)和積極心理力量的有效管理和合理運(yùn)用方面以及通過提升個(gè)體心理資本與主觀幸福感，進(jìn)一步提升組織的競爭優(yōu)勢，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
對(duì)心理資本與主觀幸福感研究的思路是：關(guān)于心理資本與主觀幸福感結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解。雖然研究者開展了對(duì)心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和維度的研究，但由于心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)的核心，是在總結(jié)和分析個(gè)體的積極心理力量和潛能的基礎(chǔ)上提出的，其涵蓋的積極力量與積極因素極其豐富，不同的研究者從不同的角度出發(fā)，對(duì)心理資本與主觀幸福感的界定不同，確定構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)不同，相應(yīng)的其構(gòu)成要素也不同。關(guān)于心理資本的構(gòu)成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、樂觀和堅(jiān)韌性外還可能包括哪些要素？組織承諾、自尊、責(zé)任感、成就動(dòng)機(jī)、內(nèi)控、自律、熱情、高智商、問題解決能力、人際溝通能力、組織公民行為、工作投入、組織認(rèn)同以及個(gè)體的主觀幸福感等所有能夠給個(gè)體與組織帶來積極結(jié)果的心理和行為，能否納入心理資本的范疇？主觀幸福感是否是心理資本的構(gòu)成要素？主觀幸福感是否也包含樂觀、希望、堅(jiān)韌等心理資本？因此，今后研究應(yīng)注重心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的相互關(guān)系。人們通常認(rèn)為個(gè)體的積極心理資本與主觀幸福感關(guān)系密切，心理資本由于其內(nèi)在固有的結(jié)構(gòu)作用，是一個(gè)長期影響幸福感的強(qiáng)烈因素，但具有“幸福圖式”的人，傾向于以正面的方式來看待和處理環(huán)境與事件，自信心強(qiáng)，解決問題的自我效能高，擁有更樂觀的期望，所以，其所具有的主觀幸福感也可提升個(gè)體的心理資本，即主觀幸福感強(qiáng)的人其心理資本表現(xiàn)更為出色。那么究竟是心理資本影響了主觀幸福感，還是主觀幸福感影響了心理資本，是通過哪些因素在起作用，這一因果關(guān)系并不清晰。今后的研究可以進(jìn)一步對(duì)前人的研究加以整理、進(jìn)行分析，揭示心理資本與主觀幸福感的作用機(jī)制，進(jìn)一步揭示主觀幸福感與心理資本之間的關(guān)系，全面考察心理資本與主觀幸福感產(chǎn)生積極影響作用的預(yù)測因素、調(diào)節(jié)因素、中介因素并創(chuàng)建因果模型。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的領(lǐng)域劃分。個(gè)體心理資本與主觀幸福感涵蓋的內(nèi)容極其豐富，后續(xù)的研究發(fā)展是多方面的，甚至在不同領(lǐng)域的適用狀況也不同，為此，應(yīng)對(duì)心理資本與主觀幸福感的研究具體細(xì)分其發(fā)展領(lǐng)域，其研究結(jié)果由于有同類因變量而可進(jìn)行對(duì)比，提高其具體適用性和針對(duì)性。如：關(guān)于心理資本韌性維度的研究，研究者開始致力于深入探討特定領(lǐng)域的韌性，如職業(yè)韌性以及學(xué)業(yè)韌性等越來越細(xì)化的領(lǐng)域。這樣，在研究中我們可以針對(duì)不同的群體以及不同的情景作不同的研究。如：大學(xué)生作為特殊的群體，面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，其心理資本與主觀幸福感由哪些因素構(gòu)成，它們的定義是什么，在特定情景中如何開發(fā)利用積極的心理資本與主觀幸福感等。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的本土化問題。我們進(jìn)行的心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究大多是在西方文化背景下進(jìn)行的，西方文化背景下研究的結(jié)論是否適用于中國文化背景下的人群，還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證，所以，心理資本與主觀幸福感研究的本土化問題也是未來研究的方向。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇四
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當(dāng)一個(gè)人身邊所接觸的人是正直者，這個(gè)人很容易也變?yōu)檎钡娜?；反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌摺?duì)于事物的確定也是如此，當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的想法被周圍人都認(rèn)為是正確時(shí)，這位有自覺者也會(huì)對(duì)自我開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時(shí)，這個(gè)人就會(huì)理解這錯(cuò)誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響?？v觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有必須。每個(gè)時(shí)代的人多被那個(gè)時(shí)代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個(gè)人，它能從多個(gè)側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個(gè)人，而不良的環(huán)境也將會(huì)給一個(gè)人的成長帶來負(fù)面作用，當(dāng)然那里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進(jìn)行過專題報(bào)道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個(gè)個(gè)都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來沒有打罵過他們?！弊罱K總結(jié)時(shí)說，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會(huì)受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實(shí)在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識(shí)上的東西。教育應(yīng)當(dāng)是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個(gè)世界就只成為一個(gè)機(jī)械人的世界，只明白賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對(duì)當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學(xué)校里教師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝?。學(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到那里，期望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎晕业囊恍┝α?，推?dòng)世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份期望、多一份光明。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇五
人與他所身處的環(huán)境是密切相關(guān)的，環(huán)境對(duì)人十分重要。俗話說“近朱者赤近墨者黑“。（標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不當(dāng)，可是資料呼應(yīng)了題目，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的影響）所以，好的環(huán)境能夠感染一個(gè)人，而壞的環(huán)境能夠影響一個(gè)人，讓人走上歧途。我們要想健康的成長，就必須要在一個(gè)好的環(huán)境中成長。
在戰(zhàn)國時(shí)代的孟母，因?yàn)榭吹胶⒆拥纳瞽h(huán)境不好，就連續(xù)搬遷了3次。（引用孟母三遷的故事，有力地支持觀點(diǎn)）那時(shí)的孟子熱愛學(xué)習(xí)，就”近朱者赤“，之后成為了一名儒學(xué)大師。這說明，我們身處在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)比在一個(gè)烏煙瘴氣的環(huán)境好許多。
但那里所說的”環(huán)境“并非生活條件怎樣這么優(yōu)越，而是周圍的人的品德、道德修養(yǎng)怎樣樣。例如，那些從小生活在皇宮中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分優(yōu)越，最終卻很少成材的，大都是一代不如一代。
這是為什么呢？因?yàn)樗麄円话愣际呛突鹿匍L大的，身邊的人對(duì)他阿諛奉承，這會(huì)滋長那些皇子的傲慢。他們交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。
我們從中能夠看出，環(huán)境對(duì)人的巨大的影響。好的環(huán)境能夠給人以美的熏陶、無聲的改變?nèi)说男愿?；壞的環(huán)境卻會(huì)，令人蒙蔽，甚至走向墮落之途。（比較鮮明，強(qiáng)調(diào)好的環(huán)境的作用）也許我們都想生活在好的環(huán)境里，但這是不可能的。當(dāng)我們無法改變周圍的環(huán)境時(shí)，能夠改變自我。
自古以來，有許多寒門弟子，他們出身低賤，卻一樣取得了成功。就比如鑿壁借光的匡衡，自我家境貧窮，父母也沒多大文化，家庭環(huán)境不好。但他熱愛讀書，想盡一切辦法為自我創(chuàng)造條件，最終獲得了成功。我們也不應(yīng)當(dāng)抱怨自我的條件不好，我們應(yīng)當(dāng)多向匡衡哪樣的人學(xué)習(xí)，自身環(huán)境不行，就創(chuàng)造出好的條件，自我拼出一個(gè)天地。
我們?nèi)四軌蛘f與環(huán)境息息相關(guān)，所以，環(huán)境對(duì)我們而言十分重要，我們要盡量處于一個(gè)良好的人文環(huán)境之中，或者，去創(chuàng)造一個(gè)這樣的環(huán)境或氛圍。我相信，我們行，我們必須行的。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇六
中國傳統(tǒng)建筑文化個(gè)性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠(yuǎn)流長，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當(dāng)代人追求的目標(biāo)?？墒窃诂F(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會(huì)再歷史旅程成長斷層，更不是對(duì)西方思想全盤接受；城市建筑是一個(gè)地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。
每個(gè)時(shí)代都會(huì)在城市的發(fā)展中留下屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的痕跡。一個(gè)地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會(huì)導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進(jìn)步。一個(gè)現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過漫長的歷史所留下的一筆財(cái)富；在中國古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)、社會(huì)、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護(hù)，將中國的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以在體現(xiàn)中國古建筑古典韻味的同時(shí)，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計(jì)出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費(fèi)，避免出現(xiàn)中國古建筑風(fēng)格在國際、國內(nèi)市場出現(xiàn)尷尬的局面。
3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展。
在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要?jiǎng)?chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護(hù)古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權(quán)衡好它們的關(guān)系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產(chǎn)物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關(guān)系，與此同時(shí)我們?cè)诒Ｗo(hù)文物古跡的同時(shí)，也要兼并協(xié)調(diào)中國古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國古建筑是中國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見證，它代表著當(dāng)時(shí)的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界。
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風(fēng)靡全球，這種風(fēng)潮大大影響了古建筑藝術(shù)文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術(shù)在中國本土茁壯的成長，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設(shè)中，我們要倡導(dǎo)“新舊有機(jī)結(jié)合”的這種理念，既要對(duì)古建筑藝術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上提升，又要保留中國古建筑藝術(shù)文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對(duì)古建筑文化的保護(hù)，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對(duì)現(xiàn)代建筑的保護(hù)的開始，所以這種古建筑文化保護(hù)的機(jī)制，需要在探索摸索的過程中，建立適合古建筑藝術(shù)發(fā)展的新機(jī)制，讓古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時(shí)，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產(chǎn)使用為主要前提。因此可見，現(xiàn)代建筑還需要在社會(huì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善，避免虛而無用的建筑，建立屬于這一時(shí)代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時(shí)期的標(biāo)志性建筑。
4小結(jié)。
現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對(duì)中國古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運(yùn)用中國的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長，是我們值得深思的問題。隨著社會(huì)的進(jìn)步時(shí)代的轉(zhuǎn)換，中國古建筑已經(jīng)不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運(yùn)用中國的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長，是我們值得深思的問題。當(dāng)然這樣的研究歷程還有很遠(yuǎn)，需要我們投入更多的經(jīng)濟(jì)、人力資源去實(shí)現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)體系中，滲透到每一個(gè)建筑作品中，讓中國的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機(jī)活力，重振偉大的中國夢，我們每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。
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音樂對(duì)心理影響的探討論文篇七
摘要：舞臺(tái)燈光在戲劇演出中是一個(gè)靈魂性的存在，燈光的不同表現(xiàn)方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個(gè)人物一個(gè)景甚至是一部劇透出一個(gè)最中心的情感表現(xiàn)，因此我覺得在舞臺(tái)中，燈光是一個(gè)很神奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲劇是藝術(shù)家的一場游戲，燈光像一種魔法，賦予這個(gè)戲劇的整場當(dāng)中，讓所有的觀眾沉溺于這通過藝術(shù)所表現(xiàn)的的幻覺空間當(dāng)中，充分體會(huì)到藝術(shù)家，編劇所創(chuàng)造的真實(shí)場景當(dāng)中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應(yīng)，了解觀眾對(duì)于舞臺(tái)的情景心里反饋。
因此，我才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家之所以偉大，并不是高高在上的藝術(shù)神秘感，而且一種樸實(shí)，自然，是一種對(duì)人們帶來一種美好向往的本質(zhì)的追求。真正美好的藝術(shù)是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內(nèi)心所產(chǎn)生共鳴的，能夠讓人們感覺到美的。
關(guān)鍵詞：舞臺(tái)燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節(jié)奏型；真實(shí)感。
一、色彩在環(huán)境中對(duì)人的心理作用。
光與色的結(jié)合是舞臺(tái)燈光創(chuàng)造藝術(shù)效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺(tái)畫面的色調(diào)。富有刺激性的色光被用來創(chuàng)造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現(xiàn)力和感染力，已經(jīng)成為當(dāng)代戲劇演出的慣用手段。
光和色是不能分離的，這一點(diǎn)不言而喻，阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》一書中指出：“色彩能有力的表現(xiàn)情感，色彩的效果非常直接并且具有自發(fā)性?！蔽覀冎郎适且环N賦予象征性的元素符號(hào)，他在人類社會(huì)中扮演者一個(gè)重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒有任何感情存在的。但是色彩進(jìn)入人們視野當(dāng)中，人類產(chǎn)生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達(dá)，色彩便成為了人們表達(dá)感情的一個(gè)重要工具。在繪畫藝術(shù)中，色調(diào)是一幅畫的主旋律；在戲劇一書中，由舞臺(tái)燈光渲染而成的.色調(diào)可稱之為整個(gè)戲劇演出的“情緒宗譜”。
舞臺(tái)的燈光色彩是舞臺(tái)設(shè)計(jì)的靈魂，燈光色彩對(duì)不論是舞臺(tái)室內(nèi)景象還是室外景象對(duì)設(shè)計(jì)的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、以及對(duì)人的生理心理都是有著很大的影響。在一個(gè)固定的舞臺(tái)環(huán)境當(dāng)中，最先闖入我們的視覺感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺就是這些感覺的理想組合。人們從美妙的色彩當(dāng)中產(chǎn)生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢利小人》的舞臺(tái)場景，不同的色調(diào)冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺感悟，給人以不同的美的遐想。
在舞臺(tái)演出中，舞臺(tái)燈光常常需要模擬現(xiàn)實(shí)生活中的某種場景，有時(shí)，不僅需要光來創(chuàng)造戲劇環(huán)境的空間，而且還要顯示劇情發(fā)生的時(shí)間。這時(shí)，主要表現(xiàn)的光源迷?；\罩著整個(gè)舞臺(tái)空間，舞臺(tái)畫面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調(diào)。在舞臺(tái)上表現(xiàn)出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現(xiàn)出某種特定的氛圍的色調(diào)，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內(nèi)心感受，當(dāng)主光源根據(jù)劇情的節(jié)奏進(jìn)行不同的變化中，觀眾的內(nèi)心感受便跟著不同的場景變換不同的色彩轉(zhuǎn)變，從冷到暖，從安逸的感覺走到緊張激烈的感覺逐步發(fā)展著內(nèi)心的心理感受。
二、觀眾對(duì)于當(dāng)代劇場真實(shí)感的需求。
觀眾能夠在劇場中希望感受到真實(shí)的存在，所謂我們講到的“真”。每個(gè)人擁有每個(gè)人不同的定義。舞臺(tái)燈光所能夠做到的只是模擬真實(shí)的自然，并無法完全恢復(fù)到自然的狀態(tài)，那么，如何做到觀眾內(nèi)心所期望的不同的“真”？這里所說的“真實(shí)”是區(qū)別于真實(shí)的客觀世界，真正的“真實(shí)”并不是照搬照抄真實(shí)的生活場景，即使我們是在創(chuàng)造虛擬的戲劇世界也應(yīng)該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說到：“我們不要去創(chuàng)造森林的幻覺，而應(yīng)創(chuàng)造處于森林氣氛中的人的幻覺”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營造幻覺。我們所說的幻覺，是一種舞臺(tái)藝術(shù)家的一種最高形式，這個(gè)形式分為兩個(gè)方面，一個(gè)是外在的戲劇場景的客觀表現(xiàn)的，另一方面是內(nèi)在的觀眾對(duì)于劇場情感的表達(dá)。所謂外在的因素，就是指的設(shè)計(jì)者將故事的時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)、場景等很多客觀因素綜合起來、通過自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們?nèi)庋鬯軌蚋惺艿降膱鼍袄锂?dāng)中。所謂我們所講到的內(nèi)在，是藝術(shù)設(shè)計(jì)者根據(jù)情景發(fā)展變化，戲劇人物角色的內(nèi)心等諸多心理因素的變化融入燈光當(dāng)中，燈光是內(nèi)心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺(tái)上不論是內(nèi)在因素還是外在因素，都無時(shí)不刻存在在整個(gè)舞臺(tái)當(dāng)中。當(dāng)二者具備的前提下，根據(jù)設(shè)計(jì)者的取舍才能體現(xiàn)到最本色、真實(shí)、自然的戲劇。
總之對(duì)于藝術(shù)本色的追求，一定要利用設(shè)計(jì)者最本色、最自然的方式去制作，一旦過度堆積某一種藝術(shù)手段，不去遵循本色，無法設(shè)計(jì)出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營造出符合觀眾心理的空間形象。
三、燈光作用于舞臺(tái)的力學(xué)。
存在于舞臺(tái)當(dāng)中的任何形象都不是孤立無援的個(gè)體，當(dāng)然觀眾也希望能夠通過戲劇看到一個(gè)劇目的強(qiáng)有力的戲劇沖突的存在，所以就產(chǎn)生了一個(gè)作用于舞臺(tái)的力學(xué)結(jié)構(gòu)。
設(shè)計(jì)師在舞臺(tái)上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現(xiàn)能量的“力線”——力的動(dòng)態(tài)舞臺(tái)。在舞臺(tái)上，燈光的色彩、節(jié)奏、明暗層次無不影響這一力學(xué)結(jié)構(gòu)。普拉姆波利尼說過：“在舞臺(tái)空間中，各種發(fā)亮的造型因素組成的多向度，電動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)，各種動(dòng)作通過人聲，光和‘會(huì)演戲的空間’的相互作用而展開?！睙艄庠诹Χ壬习盐蘸苡兄v究，有時(shí)光的迅捷變化顯得有力，但有時(shí)，過于緩慢、沉重也會(huì)顯出特殊的力度。同時(shí)，在舞臺(tái)上布光時(shí)要尋求支點(diǎn)，沒有支點(diǎn)的布光會(huì)造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨(dú)立節(jié)宣判》中的兩位女學(xué)生兇殺的場景，燈光伴隨著演員緩慢的動(dòng)作而相應(yīng)的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過色彩比和慢動(dòng)作定格的配合，給觀眾帶來的卻是緊張、強(qiáng)有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產(chǎn)生的力度和效果也是各不相同。舞臺(tái)上燈光可以調(diào)節(jié)視覺力學(xué)結(jié)構(gòu)。
燈光不僅僅在視覺層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺(tái)力學(xué)結(jié)構(gòu)。
四、舞臺(tái)燈光對(duì)觀眾注意力的影響。
在劇場里，我們常用一句話來形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見度，便是由燈光依照舞臺(tái)區(qū)位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對(duì)光線特別敏感，當(dāng)舞臺(tái)尚有燈光亮起，觀眾便會(huì)將眼睛的焦點(diǎn)集中在有亮光之處。換句話說，燈光等于是帶領(lǐng)觀眾在演出進(jìn)行中，隨時(shí)可以找到重點(diǎn)的探照燈。
但是在最早的戲劇演出慢慢長河中，人們并不知道舞臺(tái)燈光的價(jià)值，不論古希臘古羅馬的露天劇場，還是文藝復(fù)興時(shí)期公眾劇場演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內(nèi)或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時(shí)間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個(gè)照明的對(duì)象。在奧林匹克劇場投入使用以后，安吉洛英格奈里開始注重舞臺(tái)要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺(tái)的發(fā)展中，舞臺(tái)燈光終于慢慢進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。
經(jīng)過漫長的發(fā)展，走到現(xiàn)代的戲劇舞臺(tái)，更加在意對(duì)于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長時(shí)間保持住，光靠劇情和演員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，首先利用燈光的指向特點(diǎn)，自由調(diào)動(dòng)觀眾的視線。
其次，暗示作用。在情節(jié)的發(fā)展中，用微妙的燈光效果來為全劇設(shè)置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續(xù)力。
最后，在戲劇演出過程中，不僅需要燈光的設(shè)計(jì)來吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風(fēng)格的統(tǒng)一。利用更多的分散其他的元素，強(qiáng)化重點(diǎn)的元素，利用燈光指向性強(qiáng)化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關(guān)鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。
五、燈光的節(jié)奏感作用于觀眾。
光是有節(jié)奏的，包括光感和光的運(yùn)動(dòng)感?？梢园压獾墓?jié)奏與音樂相連，即光的音樂性。阿庇亞說過：“光是音樂的視覺等價(jià)物，只有音樂和光才能表現(xiàn)所有表象的內(nèi)在本質(zhì)?！痹谖枧_(tái)上，靜止的舞臺(tái)布景置于光色之中，便生機(jī)盎然，活靈活現(xiàn)，燈光的運(yùn)動(dòng)感為舞臺(tái)營造了生動(dòng)的時(shí)空氣氛，讓觀眾沉溺其中。
光造成的藝術(shù)空間是有形的，也是無形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺(tái)燈光給觀眾一個(gè)藝術(shù)空間的幻想，營造給觀眾一個(gè)美好和諧的心理空間，因此要做到這一點(diǎn)，就要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)ふ业阶顑?nèi)心深處的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇八
從古至今，環(huán)境和人類都有著不可分割的關(guān)系。完美的環(huán)境能給我們愉悅的心境。而惡劣的環(huán)境卻會(huì)給我們的身心健康帶來巨大的影響。馬克思也說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”沒錯(cuò)，環(huán)境永遠(yuǎn)是人類最重要的問題。
我們生活的自然環(huán)境，是地球的表層，由空氣、水和巖石(包括土壤)構(gòu)成大氣圈、水圈、巖石圈，在這三個(gè)圈的交匯處是生物生存的生物圈。這四個(gè)圈在太陽能的作用下，進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，使人類得以生存和發(fā)展。
據(jù)科學(xué)測定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例，同地殼各種化學(xué)元素的含量比例十分相似。這證明人是環(huán)境的產(chǎn)物。人類與環(huán)境的關(guān)系，還表此刻人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換的關(guān)系。比如，人體經(jīng)過新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳;喝清潔的水，吃豐富的食物，來維持人體的發(fā)育、生長和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換。如果這種平衡關(guān)系破壞了，將會(huì)危害人體健康。
人類為了生存、發(fā)展，要向環(huán)境索取資源。早期，由于人口稀少，人類對(duì)環(huán)境沒有什么明顯影響和損害。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，自然條件主宰著人類的命運(yùn)。到了”刀耕火種“時(shí)代，人類為了養(yǎng)活自我并生存、發(fā)展下去，開始?xì)Я珠_荒，這就在必須程度上破壞了環(huán)境。于是，出現(xiàn)了人為因素造成的環(huán)境問題。但因當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低，對(duì)環(huán)境的影響還不大。
而到了產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，人類學(xué)會(huì)使用機(jī)器以后，生產(chǎn)力大大提高，對(duì)環(huán)境的影響也就增大了。到本世紀(jì)，人類利用、改造環(huán)境的本事空前提高，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。據(jù)估算，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)獲得的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)五十億人口，而原始土地上光合作用產(chǎn)生的綠色植物及其供養(yǎng)的動(dòng)物，只能供給一千萬人的食物。由此可見，人類已在環(huán)境中逐漸處于主導(dǎo)地位?？墒?，嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也隨著出此刻人類面前。大氣嚴(yán)重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機(jī)之中。日益惡化的環(huán)境向人類提出：保護(hù)大自然，維持生態(tài)平衡是當(dāng)今最緊迫的問題。
現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)環(huán)境造成的最大影響能夠說就是全球變暖了。有人以往統(tǒng)計(jì)過：1981～1990年全球平均氣溫比100年前上升了0.48攝氏度而在上個(gè)世紀(jì)全世界的平均溫度大約攀升了0.6攝氏度。北半球春天的冰雪解凍期比150年前提前了9天，而秋天的霜凍開始時(shí)間卻晚了10天左右。20世紀(jì)90年代是自19世紀(jì)中期開始溫度記錄工作以來最溫暖的十年，在記錄上最熱的幾年依次是：，，，和。上頭這一串觸目驚心的數(shù)據(jù)恰恰反映了科技發(fā)展的不恰當(dāng)對(duì)環(huán)境造成的巨大影響。
環(huán)境的日益惡劣當(dāng)然不只全球變暖這么一件。沙塵暴也是人類不愛護(hù)環(huán)境的產(chǎn)物。沙塵暴是干旱地區(qū)特有的一種災(zāi)害性天氣。強(qiáng)烈的沙塵暴的風(fēng)力可達(dá)12級(jí)以上，沙塵暴產(chǎn)生的強(qiáng)風(fēng)能摧毀建筑物、樹木等，造成人員傷亡，刮走農(nóng)田表層沃土，使農(nóng)作物根系外露，通常以風(fēng)沙流的形式淹沒農(nóng)田、渠道、房屋、道路、草場等，使北方脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步弱化;惡劣的能見度可造成機(jī)場關(guān)掉及引發(fā)各種交通事故。204月上旬寧夏、內(nèi)蒙古出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，有2.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1.5億元。204月5-9日，內(nèi)蒙古、河北及遼寧等地的部分地區(qū)出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，致使內(nèi)蒙古9人死亡，1.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡。3月26—28日，沙塵暴造成錫林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，蘇尼特左旗22人走失;造成全國1200多架次航班延誤。
比沙塵暴還要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一樣。白色污染指的是廢棄塑料及其制品對(duì)環(huán)境造成的污染。塑料不易降解，影響環(huán)境的美觀，所含成分有潛在危害，因塑料用做包裝材料多為白色，所以叫白色污染。據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬噸;上海市的生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過10萬噸。北京市每年廢棄在環(huán)境中的塑料袋約23億個(gè)，一次性塑料餐具約2.2億個(gè)，廢農(nóng)膜約675萬平方米。人們對(duì)此戲稱為“城郊一片白茫?！?。丟棄在環(huán)境中的廢舊包裝塑料，不僅僅影響市容和自然景觀，產(chǎn)生”視覺污染"，并且難以降解，對(duì)生態(tài)環(huán)境還會(huì)造成潛在危害，如：混在土壤中，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn);增塑劑和添加劑的滲出會(huì)導(dǎo)致地下水污染;混入城市垃圾一同焚燒會(huì)產(chǎn)生有害氣體，污染空氣，損害人體健康;填埋處理將會(huì)長期占用土地，等等。
當(dāng)然，科技發(fā)展也不是一無是處。科學(xué)力量就像一把雙刃劍，一不留神便會(huì)傷及自我。我們要合理使用各種各樣的資源，不讓資源枯竭的慘狀提早降臨。環(huán)境永遠(yuǎn)是一切的本錢，環(huán)境惡化直接影響的就是我們?nèi)祟愖晕?。我們?nèi)祟惡铜h(huán)境有著不可分割的關(guān)系，一旦環(huán)境惡化我們將失去賴以生存的家園!為了我們這唯一的家園，請(qǐng)保護(hù)好這珍貴的完美的環(huán)境!
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇九
摘要:中國古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨(dú)特建筑藝術(shù)體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財(cái)富。而中國古建筑對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在無形中影響和啟發(fā)著設(shè)計(jì)師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運(yùn)用，導(dǎo)致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。
1.1.中國古建筑。
在世界建筑體系中，文化底蘊(yùn)深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨(dú)樹一幟源遠(yuǎn)流長的，成為獨(dú)立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨(dú)特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨(dú)特風(fēng)貌；中國建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊(yùn)含的歷史文化。
1.2現(xiàn)代建筑。
現(xiàn)階段，我們從國際的角度出發(fā)，建筑設(shè)計(jì)僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設(shè)計(jì)大多數(shù)是為封建君主服務(wù)、王公服務(wù)、教會(huì)服務(wù)、國家服務(wù)。就像美國評(píng)論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設(shè)計(jì)”。中國建筑設(shè)計(jì)也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。
2.1貝聿銘與蘇州博物館。
例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風(fēng)格屬于新中式建筑，這種風(fēng)格的獨(dú)特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，也是我們走進(jìn)博物館時(shí)首先看到這個(gè)獨(dú)特的屋頂設(shè)計(jì)。這種屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進(jìn)入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點(diǎn)，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風(fēng)格延續(xù)了拙政園建筑的特點(diǎn)，成為整個(gè)群落中的一個(gè)重點(diǎn)。
白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國古建筑設(shè)計(jì)精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴(kuò)展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細(xì)致為主，蘇州博物館主要通過對(duì)蘇州古建筑風(fēng)格和中國建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設(shè)計(jì)元素，對(duì)蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進(jìn)行演變，用現(xiàn)代的技術(shù)、材料重新詮釋現(xiàn)當(dāng)代蘇州建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對(duì)接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成?！蓖ㄟ^對(duì)局部空間的伸縮處理，讓人進(jìn)入該區(qū)域時(shí)空間放大，給人一種探索進(jìn)入的欲望，這也是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法；進(jìn)入后院時(shí)，大量地運(yùn)用中國傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進(jìn)入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對(duì)比。
2.2王澍與寧波美術(shù)館。
寧波美術(shù)館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設(shè)計(jì)師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時(shí)，并且在設(shè)計(jì)者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術(shù)館建筑主體設(shè)計(jì)方面，面向人民路的一部分是利用一個(gè)入口的高臺(tái)院落和棧橋的設(shè)計(jì)，并沒有采用常見的廣場或者臺(tái)階布局，這種設(shè)計(jì)寓意中國傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個(gè)扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設(shè)有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側(cè)，設(shè)計(jì)者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
美術(shù)館的空間利用上分析，首先最底層是應(yīng)用于美術(shù)館的日常運(yùn)營，整個(gè)空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術(shù)展品以及藝術(shù)展覽。藝術(shù)展示的過程中同時(shí)進(jìn)行了營銷模式。二層相對(duì)一層的空間風(fēng)格更具有意境，二層主要應(yīng)用于藝術(shù)展品的展示和創(chuàng)作。美術(shù)館的建筑材料上采用了青磚，青磚設(shè)計(jì)是體現(xiàn)在美術(shù)館的基座上。青磚設(shè)計(jì)與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設(shè)計(jì)場景?；系脑O(shè)計(jì)紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預(yù)示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
2.3大研安縵度假村。
位于中國云南省西北角著名的麗江，被認(rèn)為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設(shè)計(jì)理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀(jì)木府統(tǒng)治時(shí)期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設(shè)有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個(gè)得天獨(dú)厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設(shè)有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺(tái)。
恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會(huì)安縵隱世哲學(xué)的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に嚕{西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會(huì)在客房內(nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對(duì)他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對(duì)于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場景依舊保存完好。這種場景的設(shè)計(jì)，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，這種中國古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設(shè)計(jì)，深受人們的喜歡。通過實(shí)例分析現(xiàn)代建筑中國古建筑元素的運(yùn)用，得出以下結(jié)論。
中國古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補(bǔ)充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、材料重新詮釋當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個(gè)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式上，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造并提供了很多設(shè)計(jì)積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運(yùn)能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十
妊娠分娩是絕大部分女性都會(huì)經(jīng)歷的生理過程，該過程是一項(xiàng)重大的應(yīng)激事件。初產(chǎn)婦對(duì)分娩知識(shí)的缺乏、對(duì)產(chǎn)后母子健康狀況的擔(dān)憂，以及興奮、緊張等情緒都會(huì)對(duì)生產(chǎn)情況有一定的影響，因此初產(chǎn)婦在生產(chǎn)過程中身心變化程度相較經(jīng)產(chǎn)婦更大。目前國內(nèi)大型醫(yī)院均有針對(duì)孕產(chǎn)婦的產(chǎn)前教育，多針對(duì)孕產(chǎn)婦孕期的營養(yǎng)保健及產(chǎn)后的母乳喂養(yǎng)等問題，涉及到生產(chǎn)過程的心理干預(yù)的不多，本文作者旨在研究圍產(chǎn)期助產(chǎn)士的心理干預(yù)對(duì)初產(chǎn)婦的生產(chǎn)過程和母子的健康狀況的影響，從而有目的的提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量。
1資料與方法。
1.1研究對(duì)象。
選取11月至10月在本院進(jìn)行產(chǎn)前檢查并進(jìn)行分娩的398例初產(chǎn)孕婦作為研究對(duì)象，入選者經(jīng)體檢無異常，無其它慢性疾病及妊娠合并癥，年齡23～35歲，平均（25.9±3.2）歲，孕期38～42周，平均為（39.7±1.25）周，根據(jù)產(chǎn)婦的入院時(shí)間將其分為對(duì)照組和觀察組，先入院的196名設(shè)為對(duì)照組，后入院的202名設(shè)為觀察組，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，兩組產(chǎn)婦基本資料無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。
1.2研究方法。
對(duì)照組和觀察組的`產(chǎn)婦在產(chǎn)前均給予常規(guī)的檢查，對(duì)照組進(jìn)行常規(guī)的婦產(chǎn)科護(hù)理，觀察組除進(jìn)行平時(shí)的常規(guī)護(hù)理與檢查，從37周開始進(jìn)行心理護(hù)理干預(yù)，每周1次，每次1小時(shí)以上，直至生產(chǎn)。第1次心理護(hù)理干預(yù)主要為產(chǎn)婦的心理狀況調(diào)查，填寫心理狀態(tài)評(píng)估表，依據(jù)產(chǎn)婦的填寫結(jié)果判斷產(chǎn)婦是否存在產(chǎn)前焦慮或其他心理問題，針對(duì)產(chǎn)婦存在的問題進(jìn)行心理疏導(dǎo)，并告知家屬注意事項(xiàng)及家庭護(hù)理事宜（包括準(zhǔn)備待產(chǎn)物品，以及幫助產(chǎn)婦緩解壓力的方法）。第2次干預(yù)主要是對(duì)產(chǎn)婦進(jìn)行生產(chǎn)培訓(xùn)，使產(chǎn)婦了解生產(chǎn)過程疼痛的緩解辦法，以及指導(dǎo)產(chǎn)婦進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，緩解緊張情緒，降低對(duì)分娩疼痛的恐懼。第3次主要針對(duì)初產(chǎn)婦對(duì)嬰兒護(hù)理知識(shí)的缺乏，由助產(chǎn)士進(jìn)行現(xiàn)場講解并演示新生兒護(hù)理知識(shí)，包括懷抱嬰兒的姿勢，喂奶的姿勢，以及更換尿不濕，洗澡等注意事項(xiàng)，從而增強(qiáng)產(chǎn)婦順產(chǎn)的信心，緩解緊張情緒。若經(jīng)3次產(chǎn)前心理護(hù)理，產(chǎn)婦仍未生產(chǎn)，則應(yīng)進(jìn)行相關(guān)的檢查，依據(jù)檢查結(jié)果對(duì)產(chǎn)婦進(jìn)行第4次心理護(hù)理，告知產(chǎn)婦超出預(yù)產(chǎn)期仍未生產(chǎn)的原因，從而避免恐慌，超出預(yù)產(chǎn)期1周以上應(yīng)隨時(shí)觀察產(chǎn)婦及胎兒的生理指標(biāo)，若有緊急情況，應(yīng)積極施以妥當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，以保證母嬰安全。
1.3評(píng)價(jià)指標(biāo)。
1）產(chǎn)婦的心理狀況評(píng)估結(jié)果（sas、sds評(píng)分）；2）觀察記錄各產(chǎn)婦的產(chǎn)程總時(shí)間及各產(chǎn)程時(shí)長，兩組產(chǎn)婦自然分娩率；3）對(duì)產(chǎn)婦生產(chǎn)2小時(shí)內(nèi)及分娩期間出血量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并對(duì)新生兒進(jìn)行apgar評(píng)分；4）對(duì)兩組產(chǎn)婦進(jìn)行滿意調(diào)查。
1.4結(jié)果統(tǒng)計(jì)。
應(yīng)用spss19.0軟件對(duì)所得結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)檢測結(jié)果進(jìn)行t檢驗(yàn)或x2檢驗(yàn)，p0.05表示組問差異顯著。
2結(jié)果。
2.1產(chǎn)婦分娩方式及分娩時(shí)間。
觀察組202名產(chǎn)婦中有153名為自然分娩，自然分娩率為75.74%；對(duì)照組196名產(chǎn)婦有107名為自然分娩，自然分娩率為54.59%，兩組之間自然分娩率存在顯著性差異（p0.05）。兩組產(chǎn)婦各產(chǎn)程時(shí)間比較結(jié)果顯示，除第三產(chǎn)程外，觀察組第一產(chǎn)程、第二產(chǎn)程及總產(chǎn)程時(shí)間均顯著低于對(duì)照組（p0.05）。結(jié)果詳見表1。
2.2產(chǎn)婦出血量及新生兒比較。
兩組產(chǎn)婦出血量及新生兒情況見表2，兩組產(chǎn)婦在出血量及新生兒apgar評(píng)分的比較結(jié)果上，觀察組均優(yōu)于對(duì)照組，且兩組之間存在顯著性差異（p0.05）。
2.3分娩前后心理狀況及護(hù)理滿意度比較。
兩組產(chǎn)婦分娩前后sas、sds及滿意度評(píng)分見表3，兩組產(chǎn)婦的sas、sds及滿意度評(píng)分均存在顯著差異（p0.05），觀察組要明顯好于對(duì)照組。
3討論。
自然分娩是一個(gè)正常的生理過程，會(huì)引起產(chǎn)婦的心理生理的變化，尤其對(duì)于初產(chǎn)婦而言，更容易出現(xiàn)焦慮、恐懼甚至抑郁，從而影響產(chǎn)婦的分娩過程，甚至?xí)巩a(chǎn)婦放棄自然分娩，選擇剖宮產(chǎn)。對(duì)初產(chǎn)婦進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦碜o(hù)理可以有效提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量。本研究發(fā)現(xiàn)在圍產(chǎn)期對(duì)產(chǎn)婦進(jìn)行心理護(hù)理干預(yù)有助于提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量，使產(chǎn)婦出血量顯著減少，產(chǎn)程顯著縮短，產(chǎn)婦的心理狀態(tài)較未進(jìn)行心理護(hù)理的初產(chǎn)婦有明顯的改善。
李永紅研究了人性化護(hù)理對(duì)分娩效果的影響，結(jié)果顯示進(jìn)行人性化護(hù)理能夠顯著提高產(chǎn)婦的自然分娩人數(shù)，并能顯著改善產(chǎn)婦在圍產(chǎn)期的緊張心理狀態(tài)和滿意度，與本文結(jié)果一致。孟麗琴研究了初產(chǎn)婦產(chǎn)前的情緒與分娩方式選擇的相關(guān)性，結(jié)果顯示初產(chǎn)婦的情緒障礙對(duì)產(chǎn)婦分娩方式的選擇有顯著的影響，文中焦慮組和抑郁組選擇剖宮產(chǎn)的人數(shù)顯著高于各自對(duì)照組，主要與初產(chǎn)婦缺乏分娩相關(guān)知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。
本研究表明心理護(hù)理能顯著改善初產(chǎn)婦的心理狀態(tài)，并能夠顯著影響產(chǎn)婦對(duì)分娩方式的選擇，初產(chǎn)婦在圍產(chǎn)期多有焦慮、緊張情緒，在對(duì)初產(chǎn)婦進(jìn)行心理護(hù)理的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)初產(chǎn)婦進(jìn)行分娩知識(shí)的培訓(xùn)，從而使初產(chǎn)婦更加自信，才能從根本上使初產(chǎn)婦選擇更加健康的分娩方式。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十一
美國社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖赋觯晕业恼J(rèn)識(shí)與建構(gòu)需要以“他者”為參照。對(duì)(科學(xué))心理學(xué)而言，道理亦然。整體上，心理學(xué)將經(jīng)典物理學(xué)等標(biāo)準(zhǔn)自然科學(xué)作為應(yīng)仿效的正面他者，借此建立起了以自然科學(xué)模式為主流的學(xué)院心理學(xué);但對(duì)于日常智慧、精神分析、人類學(xué)等人文領(lǐng)域，就經(jīng)常視作應(yīng)遠(yuǎn)離的反面他者，不過諷刺的是，心理學(xué)正是通過這些所謂“科學(xué)性不足”的他者建構(gòu)出了自身“足夠科學(xué)”的自我形象。實(shí)際上，心理學(xué)看待人文領(lǐng)域的態(tài)度是偏向、片面、自我防御的，這不僅扭曲了他者，還會(huì)相應(yīng)扭曲自我。為了全面、真實(shí)地理解自我形象，為了建構(gòu)未來更加合理的自我形象，心理學(xué)應(yīng)真誠了解并辯證吸收一些人文性質(zhì)他者的智慧，而與他者作深度的整體比較研究，正是這一過程的關(guān)鍵一步。
一、心理人類學(xué)作為科學(xué)心理學(xué)“他者”之適當(dāng)性找尋心理學(xué)合適的人文他者，可求諸(社會(huì)文化)人類學(xué)。從學(xué)理上講，人類學(xué)具備綜合的社會(huì)文化關(guān)照和特色性的質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)研究方法，這是一種迥異于心理學(xué)的獨(dú)特而合理的研究范式。從現(xiàn)實(shí)可行性上講，雖然語言學(xué)—符號(hào)學(xué)、文化研究、文學(xué)理論、后現(xiàn)代主義等領(lǐng)域有時(shí)比人類學(xué)更加先進(jìn)，但它們經(jīng)常比較極端，同時(shí)與心理學(xué)在主題和方法上相距太遠(yuǎn);而人類學(xué)就相對(duì)溫和，并且與心理學(xué)一致，都強(qiáng)調(diào)對(duì)行為進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究。最后，從歷史淵源上講，馮特、韋特海默、皮亞杰、布魯納以及諸多精神分析學(xué)家、文化心理學(xué)家等都與人類學(xué)關(guān)系密切，如馮特曾倡導(dǎo)的人文取向的民族心理學(xué)，即是一種古典人類學(xué)材料和視角支撐下的心理研究;只是很可惜，這些對(duì)人類學(xué)的關(guān)注或借鑒未能引起心理學(xué)家充分和持續(xù)的重視。必須清醒的是，將人類學(xué)作為一個(gè)整體來談?wù)撌沁^于寬泛的，也并非所有取向或分支都方便與心理學(xué)比照。
人類學(xué)中最適宜、最直接的部分無疑是“心理人類學(xué)”，因其不僅具備了人類學(xué)的整體特征，還與心理學(xué)在主題上有了更大的相似性。心理人類學(xué)是人類學(xué)尤其是美國人類學(xué)中重要的學(xué)派或分支領(lǐng)域。其萌生于20世紀(jì)20年代的美國，早期被稱為文化與人格研究、文化與人格學(xué)派、心理學(xué)派，至70年代逐漸完成建制化。心理人類學(xué)的主要先驅(qū)是美國人類學(xué)之父博厄斯(甚至還有英國人類學(xué)鼻祖馬林諾夫斯基)，重要代表有瑪格麗特·米德、本尼迪克特、薩皮爾、克拉克洪、卡丁納、林頓、許烺光、m.斯皮羅、懷廷夫婦、米歇爾·羅薩爾多、roberti.levy、catherinelutz、royd’andrade等。在人類學(xué)中，心理人類學(xué)并非是高度連貫和一致的領(lǐng)域，也不是學(xué)科認(rèn)同感很強(qiáng)的亞學(xué)科，而且與認(rèn)知人類學(xué)、教育人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)的關(guān)系較難梳理。不過當(dāng)作為他者與心理學(xué)并列時(shí)，仍可大致分析出其研究領(lǐng)域和研究邏輯。心理人類學(xué)的傳統(tǒng)焦點(diǎn)是“文化與人格”研究，但現(xiàn)在已不限于此。至今，它廣泛關(guān)注過社會(huì)文化脈絡(luò)下的諸多心理行為現(xiàn)象：既有國民性、社會(huì)化、(文化)濡化、自我、精神失常等人格類主題，又涉及情緒情感、社會(huì)行為、角色、態(tài)度、偏見、價(jià)值觀、宇宙觀等社會(huì)性的認(rèn)知，以及感知覺、思維、智力、學(xué)習(xí)、語言等狹義的認(rèn)知?？梢?，心理人類學(xué)的研究主題與心理學(xué)甚為相近，這也成為了將二者對(duì)照比較的牢固邏輯前提。
二、心理人類學(xué)在人的理解上對(duì)科學(xué)心理學(xué)的修正對(duì)人及其心理行為的理解是一個(gè)重要的元理論問題，雖然心理學(xué)家通常并不公開表明立場，不過透過與心理人類學(xué)的比較，仍可總結(jié)出個(gè)體主義、生物學(xué)主義(生物學(xué)還原)和機(jī)械還原三大自然科學(xué)立場。整體而言，心理人類學(xué)以文化相對(duì)論、整體論和生態(tài)旨趣為出發(fā)點(diǎn)，勾勒出了截然不同于心理學(xué)的人的形象。
1.從個(gè)體主義到個(gè)體與社會(huì)的辯證平衡心理人類學(xué)將個(gè)體—社會(huì)關(guān)系的討論推向了前臺(tái)，它一般不像其他人類學(xué)取向那樣宏觀，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，同時(shí)尊重并重新定義了人的個(gè)體性。心理人類學(xué)重視人的共同體生存和文化影響，因此對(duì)個(gè)體社會(huì)化和濡化的研究是其傳統(tǒng)領(lǐng)域。除此之外，許烺光還做出了重大的理論創(chuàng)新，他既照顧到整個(gè)人類學(xué)對(duì)人的社會(huì)性和相應(yīng)整體性強(qiáng)調(diào)，又把個(gè)體與社會(huì)充分結(jié)合，從而提出了“心理社會(huì)均衡理論”：人是一種“心物交互的多維動(dòng)態(tài)平衡體”，接下來人的直接存在現(xiàn)實(shí)不是個(gè)體，而是融合了個(gè)體“親密社會(huì)關(guān)系”和“親密文化規(guī)范”的'“基本人際狀態(tài)”——即使強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的歐美社會(huì)也是如此。
2.從生物學(xué)主義到文化相對(duì)論斯皮羅認(rèn)為，人類學(xué)界對(duì)文化的強(qiáng)調(diào)有多重形態(tài)，但以“描寫性的文化相對(duì)論”為最大共識(shí)，即對(duì)人的理解應(yīng)更多在文化而非生物學(xué)范疇內(nèi)展開。這一文化相對(duì)論，也可視為心理人類學(xué)的最低限度主張。心理學(xué)時(shí)常設(shè)定一些心理行為現(xiàn)象是人類普遍的，并把這種普遍性歸因于人的生物學(xué)天性。對(duì)此，心理人類學(xué)通過田野證據(jù)進(jìn)行了否定，早期的經(jīng)典研究有：w.h.r.里弗斯的視錯(cuò)覺研究、母系社會(huì)的俄狄浦斯情結(jié)研究、米德的青春期研究和性別氣質(zhì)研究、變態(tài)行為的不同文化界定標(biāo)準(zhǔn)等。這些研究證實(shí)了不僅人格，甚至連基礎(chǔ)的知覺都有著文化特異性。
心理人類學(xué)還認(rèn)為，即便存在著生物學(xué)天性，它們也是受到文化影響而存在可塑性的。當(dāng)然，確有一些心理行為是人類普遍的，但心理人類學(xué)仍盡力遠(yuǎn)離生物學(xué)理解。比如，馬林諾夫斯基和斯皮羅等人就指出，人類需要、動(dòng)機(jī)普遍性的背后是人類生活遭際的普遍性。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十二
一位心理學(xué)家曾說過，要提高孩子的素質(zhì)，首先要提高父母與教師的素質(zhì)。父母、教師的素質(zhì)，其實(shí)就是“前素質(zhì)教育”。這種前素質(zhì)教育的成敗，決定著整個(gè)素質(zhì)教育的成敗。因此，我們每個(gè)身為父母、渴望子女成功的人，都不妨問問自己：我是否具備父母教育素質(zhì)？歸結(jié)起來，父母的教育素質(zhì)有下面幾個(gè)方面。
一、現(xiàn)代的教育理念。
一個(gè)人有什么樣的理念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。因此，我認(rèn)為家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤或指路燈，對(duì)家長們?cè)诩彝ソ逃械木唧w行為起著重要的指導(dǎo)作用。現(xiàn)代的教育理念包含的范圍很廣，例如，兒童觀、親子觀、人才觀等等?，F(xiàn)代的教育理念對(duì)父母的要求也很高，要求父母與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育知識(shí)，更新自己的思想和觀念。
二、科學(xué)的教育方法。
方法是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要保證，也是一個(gè)人教育理念的主要體現(xiàn)。家長們具備了科學(xué)的教育方法，在教育子女時(shí)就會(huì)收到良好的效果。如今，經(jīng)驗(yàn)型教育方式已經(jīng)過時(shí)，新時(shí)代的父母應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，這樣才能使行為更貼近目標(biāo)，才能幫助您在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路上少走彎路。
三、健康的心理狀態(tài)。
父母的心理健康對(duì)孩子具有重要的意義，美國心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，父母的心理素質(zhì)對(duì)兒童的心理健康具有深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達(dá)、行為具有理性的父母，會(huì)使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。如果成年人心理不健康，會(huì)在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式。那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”?，F(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏的生活、高強(qiáng)度的工作、巨大的精神壓力，都有可能使得成年人出現(xiàn)心理上的亞健康狀態(tài)。及時(shí)調(diào)整自我心理軌跡，為子女展示健康向上的精神風(fēng)貌，也是為人父母的責(zé)任。
四、良好的生活方式。
生活方式是人類的健康之橋，具有良好的'生活方式是對(duì)生命負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。()家長們科學(xué)的生活方式，是孩子們健康成長的保證。身為父母的人都希望自己的孩子身體棒棒的，然而卻不知道往往由于自己的不良生活方式，使得孩子從小就種下了悲劇的基因。要給孩子一個(gè)健康的身體，一個(gè)成功的人生，就從日常生活開始吧！
理解孩子孩子在成長的道路上，要面臨很多困難，當(dāng)他們學(xué)習(xí)好的時(shí)候，做父母的要及時(shí)表揚(yáng)和鼓勵(lì)他們，孩子學(xué)習(xí)退步時(shí)，父母應(yīng)給予更多的理解和寬容，不要一味地指責(zé)他們，這樣會(huì)讓他們的自尊心受到傷害，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和成長是有害的。父母若期望孩子成人、成才、成功，最好的辦法就是：永遠(yuǎn)做孩子的欣賞者，培養(yǎng)孩子的自信，欣賞孩子的才華。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十三
課題名稱：
學(xué)生姓名：
系???別：
音?樂?系。
專???業(yè)：
音?樂?學(xué)。
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
《中國教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國際競爭日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競爭，綜合國力的競爭，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭。從這個(gè)意義上說，誰掌握了21世紀(jì)的教育，誰就能在21世界的國際競爭中處于戰(zhàn)略地位?！痹诮裉爝@個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，我國與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國的文化，共同體驗(yàn)對(duì)人類的熱愛，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對(duì)于自己和他人，以審美的態(tài)度對(duì)于社會(huì)和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛以及對(duì)美好未來的不懈追求。
長期以來，我國舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對(duì)少數(shù)將來要專門從事舞蹈工作的人是必需的，對(duì)一般的學(xué)生來說只是點(diǎn)綴，中國的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來沒把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時(shí)常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容：
1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。
擬解決的主要問題：
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料；
2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向；
3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見；
4、寫好開題報(bào)告；
5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱；
6、論文寫作；
7、論文修改并定稿。
進(jìn)度安排：
1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作；
2、選題，寫開題報(bào)告；
3、開題報(bào)告定稿，接受。
畢業(yè)論文。
任務(wù)書；
4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查；
5、修改論文階段；
6、論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
[4]淺談兒童舞蹈教學(xué)中的素質(zhì)教育[eb/ol].
[5]安潔.素質(zhì)教育在高師音樂教育中的作用[j].音樂天地，2019，05.7-9.
[8]劉沛譯.美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)[j].舞蹈，2019，（4）：36.
[9]武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力[d].2019.
五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：????????????。
六、教研室意見：
簽名：????????????。
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十四
教學(xué)方法既包括教師的教法,也包括學(xué)生的學(xué)法.教學(xué)方法不是以獨(dú)立于教師主體之外的實(shí)體形態(tài)存在的`,而是教師主體內(nèi)在素質(zhì)在教學(xué)活動(dòng)過程中的一種外化.教學(xué)方法改革是教師為快速、圓滿、高質(zhì)量完成教材中的教學(xué)任務(wù),在方法上的變更.提高學(xué)生的整體素質(zhì),需要實(shí)施教學(xué)方法改革與創(chuàng)新,關(guān)鍵是要提高教師的素質(zhì).即思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì).只有這三個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合,共同提高,才能更好地探索和采用新的教學(xué)方法.
作者：曹延明作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué),黑龍江,哈爾濱,150030刊名：商業(yè)經(jīng)濟(jì)英文刊名：businesseconomy年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：g420關(guān)鍵詞：教師素質(zhì)教學(xué)方法改革
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十五
1.廣博的知識(shí)和過硬的專業(yè)水平對(duì)幼兒心理健康的積極影響。雖然幼兒教師接觸的學(xué)生多為3～6歲的幼兒，他們認(rèn)知發(fā)展水平還比較差，但是教師也必須具備足夠的文化素養(yǎng)。幼兒時(shí)期是培養(yǎng)人的一生想象力創(chuàng)造力的關(guān)鍵時(shí)期，孩子們?cè)谶@個(gè)年齡段想象力豐富，對(duì)周圍的世界極其感興趣，他們什么都想知道，總是會(huì)問為什么。這就要求教師必須有足夠?qū)拸V的知識(shí)儲(chǔ)備，才能深入淺出地給幼兒解答問題，激發(fā)幼兒的求知欲望，培養(yǎng)孩子的能力。廣博的學(xué)識(shí)讓教師能巧妙靈活地為幼兒解答他們的問題，這樣的老師不會(huì)拘泥呆板，能充分激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。在幼兒階段，孩子們喜歡唱歌跳舞、畫畫、彈琴、講故事。幼兒教師要多才多藝，在幼兒園五大領(lǐng)域上都掌握一定的知識(shí)，在語言、音樂、舞蹈、科學(xué)、游戲等方面擅長，能為幼兒組織豐富多彩的活動(dòng)，有利于幼兒的身心健康。
2.緊跟時(shí)代前沿且富有創(chuàng)新精神對(duì)幼兒心理健康的積極影響。社會(huì)的發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，教師要不斷更新自己已有的知識(shí)，這樣才能跟得上當(dāng)今學(xué)前教育界發(fā)展，才能掌握最新的學(xué)前教育知識(shí)，用這些知識(shí)在教育教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮作用，才能有利于幼兒的健康成長。
3.有責(zé)任心、有愛心對(duì)幼兒心理健康的積極影響。在幼兒成長的過程中最需要情感的哺育，這種情感的哺育需要老師的關(guān)心和愛護(hù)。作為幼兒教師，最不能缺少的就是責(zé)任心、愛心和耐心?？v使一名幼兒教師擁有再高的學(xué)歷，而沒有責(zé)任心和愛心，那他的教育教學(xué)也只不過是空中樓閣，紙上談兵。愛心、責(zé)任心、耐心可以給予孩子__知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，更為重要的是能給孩子真誠和關(guān)心。孩子在老師耐心教導(dǎo)下不僅學(xué)會(huì)了豐富多彩的知識(shí)，還培養(yǎng)了對(duì)教師的尊敬和愛戴。
4.良好的語言表達(dá)能力和教學(xué)組織能力對(duì)幼兒心理健康的積極影響。作為幼兒教師，我們的教育對(duì)象是3～6歲的幼兒，擁有良好的語言表達(dá)能力的教師能與幼兒進(jìn)行情感交流，這樣才能有利于幼兒健康成長。同時(shí)，良好的語言表達(dá)能力使教師能及時(shí)與家長溝通，把幼兒的情況反映該家長，一起給幼兒營造一個(gè)良好的成長環(huán)境，培養(yǎng)幼兒健康的心理素質(zhì)。具有教學(xué)組織能力的教師，能把這些活潑好動(dòng)的幼兒“管住”，維護(hù)課堂紀(jì)律，能讓幼兒在一個(gè)良好的環(huán)境中學(xué)習(xí)。
5.擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)對(duì)幼兒心理健康的積極影響。幼兒園的工作是復(fù)雜和繁重的，需要老師投入極大的精力，教師必須擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)，能以積極、主動(dòng)、樂觀、自信、靈活、寬容、勇敢的態(tài)度面對(duì)工作中的困難。有大量案例表明，教師擁有健康的身體，良好的心理素質(zhì)，積極地態(tài)度，能使人精神興奮，是周圍的人受到感染。這樣幼兒也能心情舒暢，樂觀開朗。在這樣的環(huán)境下教師更能全身心地投入工作。
音樂對(duì)心理影響的探討論文篇十六
2.1軟土路基自身承載力較弱。軟土路基本身存在著一定的不足之處，其中之一便是其自身承載力較弱，在難以承受過高強(qiáng)度的壓力，一旦所承受壓力超出軟土路基自身承載能力，便極有可能會(huì)造成整體路基的破壞，并加大路橋建設(shè)工程難度。
2.2軟土路基含水量較高。軟土路基本身含有大量的水分，一般含水量在33%～71%左右，通常在路基下層便是流動(dòng)的水。在施工過程中，這些地下水的浮力會(huì)對(duì)路橋建設(shè)工程的基礎(chǔ)工程產(chǎn)生嚴(yán)重破壞，影響正常施工。由于含水量問題是軟土路基本身存在的特性，因此，要求施工人員在施工過程中，充分了解工程實(shí)際情況，并采取相應(yīng)技術(shù)措施予以處理，以免造成更大的影響。
2.3軟土路基沉降量較大。沉降問題是軟土路基施工中較為常見的一種問題，再加上土壤空隙不均勻，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不均勻沉降等問題。這一問題嚴(yán)重影響著路橋建設(shè)工程的質(zhì)量，導(dǎo)致很多路橋在投入使用后，出現(xiàn)了開裂等情況，質(zhì)量完全難以達(dá)到預(yù)期效果，不僅浪費(fèi)了眾多資源，同時(shí)也嚴(yán)重威脅著人們的出行安全。
2.4軟土路基壓縮性較強(qiáng)。軟土路基具有較強(qiáng)的壓縮性，在施工過程中，十分容易出現(xiàn)構(gòu)造基坑邊坡側(cè)向變形的問題，嚴(yán)重影響了邊坡質(zhì)量，甚至?xí)?dǎo)致邊坡坍塌、移位。這不僅對(duì)整體路橋建設(shè)工程的質(zhì)量有所影響，同時(shí)也威脅著路基周邊事物的安全性，十分不利于工程的順利進(jìn)行。
2.5軟土路基滲水能力弱。軟土路基較高的含水量，使其滲水能力受到了影響，外部加水的滲水能力相對(duì)較弱，并延緩了軟土路基的固結(jié)速度。而軟土路基的固結(jié)速度越快，其穩(wěn)定性較強(qiáng)，固結(jié)速度的`延緩，會(huì)造成軟土路基的穩(wěn)定性越來越差。同時(shí)，土壤中豐富的有機(jī)質(zhì)，也有可能會(huì)加大水分排出難度，并擴(kuò)大軟土面積，甚至引發(fā)路橋塌陷，造成嚴(yán)重的安全問題。
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