在讀后感中，我對(duì)書中的價(jià)值觀和思想進(jìn)行了深度的反思和評(píng)價(jià)。在寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合其他讀者的觀點(diǎn)和評(píng)論，拓寬自己的思路和見解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考，一起來探討書中的思想和情感吧。
身份的焦慮讀后感篇一
先說對(duì)這本書的評(píng)價(jià)吧，一個(gè)哲學(xué)家沒有把如此枯燥的問題寫成晦澀難懂的論文，而是寫成了讓人看得很舒服的散文，真是大師啊。多角度分析問題，各個(gè)領(lǐng)域信手拈來，提出的解決辦法也切實(shí)可行。當(dāng)然對(duì)于普遍的中國人來說，就不那么的可行了。畢竟國內(nèi)哲學(xué)式微、藝術(shù)被束之高閣、政治不細(xì)說、基督教也不信、波西米亞一般人做不到，只能堅(jiān)持焦慮了。
本書從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度剖析了身份焦慮的根源，也就是我們對(duì)自己在世界中地位擔(dān)憂的原因。
因?yàn)槲覀冨e(cuò)誤地把幸福感的來源建立在他人的“愛”和尊重的基礎(chǔ)上，也就是他人的評(píng)價(jià)、關(guān)注、尊重。在現(xiàn)代社會(huì)，要得到這些“愛”是有條件的，需要擁有顯赫的身份，需要擁有地位、財(cái)富。這是由現(xiàn)在的社會(huì)評(píng)價(jià)體系決定的，勢(shì)力傾向和精英崇拜傾向刺激人們必須要變的有身份、有地位。
那么顯赫的身份容易擁有嗎？并不容易。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)有很多不可控因素會(huì)產(chǎn)生影響，讓我們并不能夠完全把控自己的社會(huì)地位，無法穩(wěn)妥地保持身份。那么擁有了一定的身份地位以后就可以滿足了嗎？也不能，平等精神的負(fù)面影響就是讓人變的很容易欲望過度導(dǎo)致不滿足。
那么幸福感不應(yīng)該來自于外來評(píng)價(jià)，應(yīng)該來自于哪里呢？作者提供的解決方法有五個(gè)，總結(jié)成一句話就是：不要受主流價(jià)值評(píng)價(jià)的影響，而應(yīng)該遵循內(nèi)心的良知，關(guān)注內(nèi)在的品質(zhì)與美德。
身份的焦慮讀后感篇二
11月份，跟著團(tuán)隊(duì)讀了蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》，先生的大名久仰，先生的文字仔細(xì)讀的不太多，特別是先生的新白話文，讀著有點(diǎn)拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書。
此書主要表達(dá)了先生一生所推崇的中華傳統(tǒng)文化修身思想和現(xiàn)代公民德育理念。雖然這書的內(nèi)容發(fā)表于二十世紀(jì)的一二十年代，但現(xiàn)在讀來依然對(duì)我們當(dāng)今的教育有著很大的指導(dǎo)意義。
在看本書的第一部分時(shí)，這部分是《中學(xué)修身教科書》，上下兩篇既重實(shí)踐又重理論，關(guān)于這兩篇的各種道德的修養(yǎng)自不必說，在修己一章“體育”一節(jié)中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現(xiàn)在一味追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的今天尤為可貴。當(dāng)今從學(xué)校到家長，從一線城市到縣城，學(xué)生們的業(yè)余時(shí)間都被各種名目的輔導(dǎo)班占據(jù)，早幾天北京黃莊的瘋狂補(bǔ)課刷爆朋友圈。現(xiàn)在的孩子近視眼成群，體質(zhì)也有下降趨勢(shì)，雖然國家為了保證中學(xué)生體質(zhì)，強(qiáng)制體育加試到中考成績(jī)，依然只是表面工作。想想原來的科學(xué)家們?cè)谀敲磹毫拥臈l件下研究工作，很多都是高齡之人，而現(xiàn)在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強(qiáng)體質(zhì)，康健身體，涵養(yǎng)精神，才能更好的工作，教育應(yīng)該重視。
在先生的德育三十篇中提到“堅(jiān)忍與頑固”“自由與放縱”“鎮(zhèn)定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展過程中，在當(dāng)今提倡標(biāo)新立異的時(shí)代，分清自由與放縱，堅(jiān)忍與頑固很是重要，在當(dāng)今的不關(guān)己事不管不問的風(fēng)潮下，分得清“鎮(zhèn)定與冷淡”著實(shí)是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機(jī)的職業(yè)素養(yǎng)底下，當(dāng)事乘客的垃圾情緒，乘客們對(duì)己外之物不關(guān)心不過問的心態(tài)也是事件發(fā)生的間接原因?！坝^衍之臨死而悔，弼之得書而謝，知冷淡之弊，不獨(dú)政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。
身份的焦慮讀后感篇三
這本書內(nèi)容緊扣題目，似乎為了節(jié)省讀者從文字中總結(jié)的精力，他將作品分為兩大部分：
焦慮起因——渴求身份，勢(shì)力傾向，過度期望，精英崇拜，制約因素；
解決部分——哲學(xué)，藝術(shù)，政治，基督教，波西米亞。
在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類在對(duì)于自我價(jià)值的判斷上存在不確定性，我們對(duì)自己的認(rèn)知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現(xiàn)在的對(duì)比中，他提出在過去等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)里，個(gè)體無法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會(huì)將自己與他人的成就進(jìn)行比較，也不會(huì)感到自己缺乏社會(huì)身份“也沒有如今底層人們那種強(qiáng)烈的一無所有和一無是處的焦慮”。
他引用一個(gè)公式：
自尊=實(shí)際的成就/對(duì)自己的期待
西方社會(huì)風(fēng)氣在于鼓勵(lì)人們追求更多。民主的社會(huì)以及大眾傳媒的發(fā)展助長了人們對(duì)于自我期望過高的事實(shí)?！拔覀兯诖倪h(yuǎn)超我們祖先的想象，但我們付出的代價(jià)則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮——我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢(mèng)想。”
古代的故事里，窮人被認(rèn)為是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展，富人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進(jìn)了社會(huì)的利益。再往后，則人們開始認(rèn)為社會(huì)等級(jí)反應(yīng)了社會(huì)成員的自身素質(zhì)。
“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會(huì)里，貧窮更是一種羞辱?！?/p>
第二部分“解決部分”中，作者將目光對(duì)準(zhǔn)了五個(gè)方向。
哲學(xué)讓人觀照自我，而非過度關(guān)注他人的看法。哲學(xué)家們?cè)讵?dú)立的研究中提出“我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知，而不是遵循來自外部的贊揚(yáng)或譴責(zé)。問題的關(guān)鍵不在于我們?cè)谝粋€(gè)隨機(jī)形成的人群中看起來是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象?！?/p>
藝術(shù)則往往對(duì)等級(jí)制度提出質(zhì)疑，用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量人物而非地位。悲劇引導(dǎo)人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫等幽默藝術(shù)則“努力揭示一些對(duì)身份的焦慮，進(jìn)而對(duì)此進(jìn)行控制”。
對(duì)于政治的'探究重在明晰對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解，“通過對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析，使它喪失理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮侠硇?，進(jìn)而使它喪失其影響力——從而在面對(duì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。
基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認(rèn)識(shí)自身渺小，痛苦往往與抱負(fù)宏大密不可分，而一旦認(rèn)識(shí)自身微不足道，那么心情便可獲得寧靜。
波西米亞則是另外一種以惹惱資產(chǎn)階級(jí)為特點(diǎn)的追求精神第一的生活方式。
作者說：
“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程——這樣說，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們?cè)谂ψ非蟮倪^程中要明白一個(gè)道理：我們的任何一個(gè)目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的?！?/p>
最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會(huì)存在，這一點(diǎn)取決于我們對(duì)于身份的固有需求，但與此同時(shí)我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到生活有多種選擇，不必認(rèn)為世界上只有唯一的方式才能證明成功。
身份的焦慮讀后感篇四
《身份的焦慮》是以阿蘭.德波頓于2004年在bbc主持的同名紀(jì)錄片的文字版為藍(lán)本，進(jìn)行編寫并出版。書中德波頓用更文藝的哲學(xué)視角，旁征博引，信手拈來，深入淺出，將枯燥的哲學(xué)思想與文藝?yán)碚撟兂梢还芍腔鄣匿镐讣?xì)流，注入人們內(nèi)心深處最需要的地方，給人一種美的享受。
關(guān)于所謂的“身份”，絕大多數(shù)人以為這是一種職位的體現(xiàn)，如經(jīng)理、投資人、合伙人等等。但還有一種身份，卻是我們每天無時(shí)無刻都會(huì)與之打交道，如我們會(huì)經(jīng)常在各種社交平臺(tái)，看看誰發(fā)布又跳槽了，工資翻倍，福利提升的信息；又如每遇節(jié)假日你苦逼加班時(shí)，經(jīng)常又會(huì)在各種社交平臺(tái)，看到誰去高檔旅游度假圣地，誰去參加某個(gè)名流云集的酒會(huì)，誰又曬出了與某位知名人士的合影；再比如，去參加同學(xué)聚會(huì)，從工作、休閑聊到配偶、孩子，每人都要被問及近期狀況如何，每一項(xiàng)都在暗中較勁，仿佛所有人過得都比自己滋潤。
其實(shí)伴隨著社會(huì)不斷發(fā)展演變，身份已然不僅僅是一種單一職位的體現(xiàn)，更多人每人在他人眼中、口中、心中價(jià)值及重要性的一種體現(xiàn)。換句話說，現(xiàn)代人種種壓力的來源，看似是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的擔(dān)憂，本質(zhì)上卻是對(duì)一種更抽象東西的隱憂，即身份的焦慮。
生活中，我們經(jīng)常聽到這樣的對(duì)話：一個(gè)人問“你長大以后想要成為怎么樣的人”，另外一人回答“我為什么不能成為我自己”。當(dāng)然我們每人年幼求學(xué)時(shí)，每當(dāng)成績(jī)不理想時(shí)，家長都說“看看那誰的成績(jī)，你怎么不成為那誰”。于是，“別人家的孩子”不僅成為了父母口中優(yōu)秀的代名詞，更成為了我們成長路上一座難以逾越的高峰。隨著成長，慢慢的，“別人家的孩子”也逐漸成為了自我對(duì)身份焦慮的一種擔(dān)憂。
對(duì)自我身份焦慮的一種擔(dān)憂，擔(dān)憂自己在他人眼中沒有價(jià)值，或者不夠重要，無法成為社會(huì)認(rèn)同的成功典范，其實(shí)這正是著名的“馬斯洛需求模型”的一種真實(shí)反饋。馬斯洛需求模型，根據(jù)人的需求提出了著名的五個(gè)層級(jí)，滿足吃飽穿暖的生存需要、滿足穩(wěn)定工作生活的安全需要、滿足情感需求的歸屬與愛需要、滿足自我著重的尊重需要，以及追求實(shí)現(xiàn)自己潛能的自我實(shí)現(xiàn)需要。隨著時(shí)代發(fā)展，我們每人在滿足最初始的生存需要、安全需要后，都希望可以獲得更高層級(jí)的需要。對(duì)于我們追求的高層級(jí)需要，正是我們所處現(xiàn)代社會(huì)的一套判斷成功的全新標(biāo)準(zhǔn)。類似“別人家的孩子”的高峰，我們只有達(dá)標(biāo)了，才能獲得身份，進(jìn)而獲得他人的尊重。如果獲得了尊重卻沒有繼續(xù)努力，我們還可能喪失身份，失去他人的尊重。而且，我們自己內(nèi)心也會(huì)對(duì)自己有所期待，可出于種種主客觀原因，我們很可能讓期待落空。
正因此，我們一邊努力實(shí)現(xiàn)馬斯洛需求模型的更高層級(jí)，一邊又要不斷克服自我身份焦慮帶來的隱憂。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻經(jīng)常與自我需求出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，如一些高官，想升職卻因諸多主客觀原因，而失之交臂，自我向上實(shí)現(xiàn)不得，只能向下實(shí)現(xiàn)魚肉百姓的夙愿。在書中，作者給出一個(gè)關(guān)于自尊水平判定標(biāo)準(zhǔn)，即自尊=實(shí)際成就/對(duì)自己的期待。
改革開放四十多年以來，我們物質(zhì)生活水平取得質(zhì)的飛躍，在逐漸滿足低層級(jí)需要，且高層級(jí)需要經(jīng)常郁郁不得志之時(shí)，我們應(yīng)該清醒知曉，我們想要的不是物質(zhì)，而是背后的情感反饋。情感反饋越多，我們的身份和存在感就越高，我們都渴望積極的存在感，很難忍受別人鄙夷的目光。別人對(duì)我們的態(tài)度影響著我們的社會(huì)價(jià)值，而我們判斷自己價(jià)值的參照物也是其他人。
居家隔離期間，有人深感自我身體出現(xiàn)問題，有人深感自我意識(shí)思維跟不上節(jié)奏，有人深感自我經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)偏差。針對(duì)這些狀況，有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人杞人憂天，有人反思反省，有躍遷突變。其實(shí)所有這些不同狀況的反饋，均是我們自我身份焦慮的一種真實(shí)佐證。應(yīng)對(duì)疫情不同的情感反饋，也正是“二八現(xiàn)象”帶來的真實(shí)體現(xiàn)。
所謂“二八現(xiàn)象”，由美國前總統(tǒng)卡特的國家安全事務(wù)助理布熱津斯基指出，解除“邊緣人”的精力與不滿情緒的辦法只有一個(gè)，即在這80%人的嘴中每人都塞一個(gè)“奶嘴”，這就是著名的“奶頭樂理論”。奶頭樂理論描述這樣一個(gè)設(shè)想——由于生產(chǎn)力的不斷上升，世界上的一大部分人口將會(huì)不用也無法積極參與產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)。而為了撫慰這些“被遺棄”的公眾，他們的生活應(yīng)該被大量的娛樂活動(dòng)，比如互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂媒介填滿。
當(dāng)我們的生活被互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂媒介充斥之時(shí)，慢慢的，我們會(huì)不自覺陷入一種缺少自我判斷的感性思維模式中。不讀書，不交流，不思考，在一種自我喜歡的舒適區(qū)中不可自拔，越陷越深。時(shí)間久了，我們會(huì)不自覺發(fā)現(xiàn)，馬斯洛需求模型的高層級(jí)不但出現(xiàn)偏離，反而自我對(duì)身份焦慮愈發(fā)強(qiáng)烈。不斷焦慮，不斷擔(dān)憂，讓我們對(duì)所處生活缺少了些許的情感幸福認(rèn)同。
《身份的焦慮》是繼《旅行的藝術(shù)》后，閱讀阿蘭.德波頓的第二本著作。多人的推薦，數(shù)次閱讀后，我簡(jiǎn)單總結(jié)出以下幾點(diǎn)感悟：
第一，探尋屬于自己的幸福密碼。德波頓通過分析何為身份，何為焦慮，如何破解焦慮，告訴我們每人真實(shí)需要的，并不是刻意追求無休止的物質(zhì)財(cái)富，而是探尋屬于我們自己的情感幸福的密碼，這才是破解焦慮的根源所在。
第二，多去發(fā)現(xiàn)事物背后的底層道理邏輯，跳出畫面看畫，不拘于現(xiàn)實(shí)，懂得思考。我們每人面對(duì)自身身份焦慮，都有不同程度的體現(xiàn)，不同程度的焦慮反饋，倘若只知一味地從簡(jiǎn)單感性思維入手，身份焦慮也會(huì)越陷越深，跳出現(xiàn)有模式去思考，定可以發(fā)現(xiàn)不一樣的邏輯。
第三，增加延緩滿足感，提高自己的核心優(yōu)勢(shì)。專注于在自己的優(yōu)勢(shì)上面，做到專而精，打造自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，形成自己的特色，才能不能被別人所取代，并且不斷給自己增加延緩滿足能力，讓自己始終沉浸于一種愉悅的環(huán)境之中。
第四，不斷學(xué)習(xí)重要學(xué)科的重要道理，讓學(xué)習(xí)成為思維方式的一種習(xí)慣?，F(xiàn)實(shí)生活的我們，對(duì)于任何人、事、物都要保留一種敬畏之心，嘗試去接觸新思想、新思維、新理念，不斷去學(xué)習(xí)、去交流、去分享，讓學(xué)習(xí)貫穿于我們?nèi)松畹拿恳粋€(gè)領(lǐng)域。
第五，樹立一種健康的生活習(xí)慣，多讀書，多思考，多交流，適當(dāng)取舍，適當(dāng)放空冥想，保持內(nèi)心寧靜。一種健康的生活習(xí)慣，多讀書，多思考多交流，可以幫助我們每個(gè)人成為獨(dú)一無二的自己，擺脫掉身份的焦慮，是讓我們學(xué)會(huì)做自己，而我每個(gè)人不應(yīng)該成為別人，而是成為我們自己。
最后奉上一句《身份的焦慮》的金句，作為全書核心的寫照：假如我們不能停止憂慮，我們將會(huì)用最珍貴的光陰為不值得的錯(cuò)誤而擔(dān)心，這才是最痛心疾首的事情。
身份的焦慮讀后感篇五
讀完魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來，不由地生出哀與怒的情緒來，似乎讀魯迅先生的文章總會(huì)生出這樣的感覺來。不得不承認(rèn)，魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》盡管早已經(jīng)過了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
文中對(duì)于中國人的臉是這樣描寫的“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”其中，中國人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對(duì)于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時(shí)候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實(shí)在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件?！敝袊讼騺硎且樀?，最好面子，這一點(diǎn)從一些諸如“人活一張臉，樹活一身皮”等俗話中便可體會(huì)到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對(duì)中國臉的一種批判。那么，再來看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高?！痹u(píng)語是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國人，點(diǎn)明了對(duì)于中國臉的批判原因――中國人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。
首先，要解釋一下這個(gè)打引號(hào)的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說，我認(rèn)為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨(dú)立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國人身上所缺乏的。相反地，很多中國人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭(zhēng)，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強(qiáng)行打開了中國的大門后，中國人就開始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周圍仍有許多趨炎附勢(shì)，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說這是成熟圓滑的處世之道，但它確實(shí)卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開;又因?yàn)榕聨腿吮环匆б豢诘纫蛩貙?duì)于弱勢(shì)群體視而不見，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點(diǎn)上說，中國人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個(gè)民族了。這令我十分心寒。
不過，人還是應(yīng)懷抱美好希望。“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”這就是中國人本來的臉么?當(dāng)然不是，中國人從來都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會(huì)輕易改變?只有中國人的民族意識(shí)被喚起來了，只有我們自信了、團(tuán)結(jié)了，我們才能真正站起來，才能讓自信、堅(jiān)強(qiáng)、生命力、傲氣等重新回到中國人的臉上!
一句話，臉，要靠自己長。
身份的焦慮讀后感篇六
這本書是阿蘭·德波頓寫的，英倫才子，前期讀到中途的時(shí)候就感觸很深。
作者主要從兩個(gè)方面對(duì)大家普遍的身份的焦慮進(jìn)行了討論，一是焦慮起因、二是解決方法?？傮w來說：每個(gè)人身份的焦慮是對(duì)自己一種在社會(huì)地位的擔(dān)憂，害怕我們處在無法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致的危險(xiǎn)中，從而被奪去尊嚴(yán)和尊重，或者是擔(dān)心自己所處的社會(huì)地位過于平庸，或者是滑落至更低的等級(jí)。
古代是什么對(duì)我們的身份決定很大？是出身，當(dāng)你出身于權(quán)貴，那么你一輩子可能就是權(quán)貴，如果你是一位農(nóng)民，那么在古代除了進(jìn)行起義或科舉，那么你翻身的機(jī)會(huì)很小很小。所以說在古代在這樣小概率事件面前，大家反而對(duì)自己的身份這件事覺得心安理得。但是現(xiàn)在發(fā)生了改變，從資本主義萌芽到目前的開始的第五次工業(yè)革命，每一次的工業(yè)革命的推進(jìn)除了生產(chǎn)力提高，還在悄悄的改變著人們的階級(jí)身份，因此對(duì)每個(gè)人出現(xiàn)了大概率的身份轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致了目前大家普遍對(duì)自己身份的焦慮。
從歐洲、美國工業(yè)革命進(jìn)程來看，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯或者工業(yè)革命加速轉(zhuǎn)變的時(shí)候，歐洲人民也經(jīng)歷過巨大的社會(huì)焦慮，為什么我們以前沒有？因?yàn)槟壳拔覀兊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展還沒有經(jīng)歷一個(gè)完整的周期，暫時(shí)還沒機(jī)會(huì)看到，不過即將到來。
現(xiàn)在我們所運(yùn)用的制度的本質(zhì)是具有資本主義性質(zhì)，為什么？因?yàn)檫@是一個(gè)最高效的制度、同時(shí)我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)過分的強(qiáng)調(diào)了要做一個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)人這個(gè)原則，這樣的做的目的本質(zhì)還是要提高生產(chǎn)效率、加速利潤的獲取。我們都知道目前大家公認(rèn)的企業(yè)公式為：原材料+勞動(dòng)力+機(jī)器=產(chǎn)品+利潤，其實(shí)作為一名企業(yè)家基本的常識(shí)就是降低成本提高收入增加利潤，但是人力做為一項(xiàng)成本因素較另外兩樣有所不同，因?yàn)閯趧?dòng)力有感情、能夠感受到痛苦、有喜怒哀樂。因此作為一名勞動(dòng)力會(huì)做出的反饋就是：一是經(jīng)濟(jì)需求、因?yàn)橐嶅X；二是人性需求、主要為經(jīng)濟(jì)的安全、尊嚴(yán)和職位等等?，F(xiàn)在我們的gdp增速在不斷的調(diào)低、由高速增長變?yōu)橹兴倩蚍€(wěn)步增長，那么問題來了、本質(zhì)就是企業(yè)的利潤及投資要下降，這樣會(huì)直接影響員工的收益以及職業(yè)規(guī)劃進(jìn)程，因?yàn)槠髽I(yè)不會(huì)進(jìn)行規(guī)模擴(kuò)張，導(dǎo)致員工職業(yè)晉升的機(jī)會(huì)減少。進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的焦慮、對(duì)自己身份的焦慮。這個(gè)大概就是資本主義制度和封建主義制度的一個(gè)大不同吧。
其實(shí)在目前社會(huì)制度下，企業(yè)家去追求合法的利潤無可厚非，因?yàn)槊總€(gè)企業(yè)都要活下去，但是我不希望看到的是為了去單純的追求利潤而做出一些傷害感情或違背原則的事情。試著回想一下，我們企業(yè)中那些雇傭關(guān)系不穩(wěn)定的情況出現(xiàn)，難道僅僅是因?yàn)殄X的問題嗎？在現(xiàn)在企業(yè)中，員工感情的需求有時(shí)候是第一位的，然后可能才是工作中的金錢回饋，可是我們往往在企業(yè)中看到的是勾心斗角、抱怨運(yùn)氣、處理事情魯莽等等，這樣的工作氛圍導(dǎo)致員工無法獲得穩(wěn)定的感情需求。
對(duì)于解決焦慮的方法，作者提到了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、還有波西米亞style的方式來解決，換句話說就是將自己代入一個(gè)不需要用金錢或身份決定社會(huì)地位的領(lǐng)域，比如哲學(xué)中說“覺得我幸福的不是我的社會(huì)地位，而是我的判斷，只有這些才是我自己的，別人無法從我身邊拿走”；藝術(shù)家口中常常說的“藝術(shù)的批判是為了讓這個(gè)世界變得更好”；宗教體系中“我們都是上帝的子民”，一句話已經(jīng)抹掉了社會(huì)中所有的身份；政治中如政治手段可以改變一個(gè)人的身份、因?yàn)槟壳暗纳矸荽蟛糠侄际钦芜M(jìn)行創(chuàng)造的、當(dāng)然也可以抹殺等等，其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有不符合上流社會(huì)關(guān)于身份的定義的觀念，其實(shí)這群開拓者為大家提供了另一種生活的方式或解藥，我們無法否定也無法預(yù)測(cè)，只能等時(shí)間去給我們答案，這也就是大概很多藝術(shù)家在去世后，其作品的偉大才慢慢被世人發(fā)現(xiàn)的原因吧。
“一個(gè)人如果真的能找到他真正想做的事情，會(huì)是一件很幸福的事情?！?/p>
身份的焦慮讀后感篇七
這本書讀的斷斷續(xù)續(xù)，書的前半部分的具體細(xì)節(jié)已經(jīng)記得不是很清楚了，只在腦子里留下了整體框架。前半部分主要是寫人為什么會(huì)產(chǎn)生焦慮。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，人類現(xiàn)在是活在一個(gè)物欲橫流、充滿誘惑的社會(huì)，包括我們的大眾媒體、產(chǎn)品廣告都在隱隱約約地向人們傳達(dá)著你需要不斷提高自己的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)狀況，獲得更優(yōu)渥的生活這類思想，包括西方宣揚(yáng)的精英主義。逐漸的，人就被這個(gè)社會(huì)世俗的觀念和輿論定義了你應(yīng)該怎么活。當(dāng)你處在這樣一個(gè)大環(huán)境，你難免會(huì)把自己和同階層的人去比較，想得到的越多，然后發(fā)現(xiàn)自己的能力缺與之不匹配的時(shí)候，人就會(huì)產(chǎn)生焦慮。并且，人們也容易世俗的秉持著“金錢上的匱乏和貧瘠，是不值得尊重不值得被愛”的畸形觀念。
后半部分，作者從哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各方面來討論，以上幾個(gè)范疇在歷史上就人的身份的問題作出的嘗試，文學(xué)里有對(duì)精英主義的批判、有對(duì)資產(chǎn)階級(jí)貪婪、無知、庸俗的嘲諷，宗教里有從靈魂的層面對(duì)人的靈魂的等級(jí)分類，藝術(shù)里對(duì)貧窮人的美德的歌頌。但無論哪個(gè)范疇都沒有徹底否定身份等級(jí)，并且嘗試創(chuàng)立一些新的身份等級(jí)，他們?cè)噲D重新塑造我們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非真正解決和消除焦慮。
最后作者并沒有提出一個(gè)真正根除焦慮的方法，想通過此書達(dá)到消除焦慮的目的的讀者們，可能要失望。但是我覺得這并不代表這本書不好，因?yàn)檫@本書本身不是一本方法論的書。阿蘭德波頓只是從更廣泛的角度給我們的價(jià)值觀及判斷標(biāo)準(zhǔn)提供了更多的路徑、方向和思考。書中一再強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是，物質(zhì)的富裕確實(shí)代表著一個(gè)人在此方面的成就，但是我們不應(yīng)該用金錢的多少僅僅一方面來評(píng)價(jià)一個(gè)人的成功與失敗，不代表不富裕的人就是不值得被尊重的。
減少焦慮的程度。我的理解就是你還是得活的更像自己，你必須知道自己真正的需求，什么需求最能滿足你自己的滿足感，你就去追求什么，而不是隨波逐流后把自己活的更擰巴。
這本書其實(shí)我覺得我看晚了，更適合大學(xué)剛畢業(yè)和初入職場(chǎng)的人，有助于幫助塑造價(jià)值觀，有助于挖掘自我，認(rèn)識(shí)自我。書中的道理，其實(shí)我是在生活和工作中，走了很多彎路磨出來的。如果早三五年來讀這本書，也許我會(huì)活得更從容，更理智，更遵從自我。
身份的焦慮讀后感篇八
經(jīng)典書籍之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)閺囊婚_始就被廣泛的宣傳推薦，還有流傳了很久才能沉淀出味道，我認(rèn)為更神奇的是書中的很多道理放在任何時(shí)代都是通行的，經(jīng)歷過時(shí)代的印證的。就像英倫才子阿蘭·德波頓的這本《身份的焦慮》，雖然成書于20xx年，但他像是從現(xiàn)在穿越到過去的一樣，書中寫的很多問題比方說焦慮的起因是因?yàn)榭是笊矸?、?shì)力趨向等等，也許是從人類文明開始以后就一直存在的問題，在當(dāng)代顯得更為明顯，更像是為當(dāng)代都市人群量身打造的一本心靈雞湯，而且絕對(duì)是用心煲出來的高湯?，F(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常的爆文不是成功勵(lì)志就是財(cái)富上榜，或者是明星等公眾人物的消息，讓我們有了美好生活的向往和權(quán)利、名利及精英階層的向往，不斷的想改變現(xiàn)狀和現(xiàn)階層，讓自己不斷的增加各種煩惱，焦慮也就是這樣一直伴隨我們左右。現(xiàn)在社會(huì)給了我們最多的是希望和過多的期望。對(duì)未來的良好預(yù)期說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變好，人們生活水平會(huì)有提高，但縱觀歷史各種危機(jī)的爆發(fā)都是因?yàn)檫^度的期望造成的，股災(zāi)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等很多連續(xù)性、系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)都嚴(yán)重的打擊著每一個(gè)人的心靈。赤裸裸的將人們脆弱的心靈鞭笞著，剛剛緩過神來又陷入了擔(dān)驚受怕之中。
我不鄙視貧窮但我討厭貧窮，我鄙視那些因?yàn)樽约旱膽卸瓒毟F的人，把自己的懶惰當(dāng)做是波西米亞人的行為方式而洋洋得意?，F(xiàn)在的社會(huì)仇富心態(tài)嚴(yán)重，為什么要仇富呢？不能說富人就一定是資本家，富人就一定是道德良好的一個(gè)幾乎完人形象，但富人在成為富人之前的那段努力過程難道不值得肯定嗎？貧窮一定會(huì)好嗎？我們生活在社會(huì)中必然會(huì)跟社會(huì)發(fā)生的關(guān)系，這是一個(gè)市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)，貧窮會(huì)讓我們處處受制約，梭羅式的田園生活是最終的目的而不是結(jié)果?，F(xiàn)在有這樣的一種觀點(diǎn)而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，窮人=道德敗壞、猥瑣不堪或者是領(lǐng)導(dǎo)都是道德良好的等等，這是完全不能劃等號(hào)的兩個(gè)概念，我有時(shí)候也會(huì)犯這樣的思維錯(cuò)誤，但是現(xiàn)實(shí)中大部分人還都沒有這樣清楚的認(rèn)知。也就是同樣的人同樣的事情，屌絲和富二代做起來完全是兩個(gè)結(jié)果。各種的不平等不公平讓我們更加的焦慮不堪，想著升職、加薪想著成功而無所不用其極。我看了之前的歷史書籍和本書作者對(duì)死亡的思考，可以說是給思想和靈魂進(jìn)行了一次升華，人終究是要邁向死亡的，在臨時(shí)之前每個(gè)人都是脆弱的，不論他之前多么的輝煌。太多的人都是在臨時(shí)前才明白了自己想要什么，最終空留遺憾，多思考死亡的啟示可以引領(lǐng)我們?nèi)プ非笪覀冋嬲匾臇|西，但是有個(gè)疑問如果沒有經(jīng)歷過種種的困難、焦慮、壓力等，我們知道自己真正重要的東西嗎？這是一個(gè)過程，就是我們經(jīng)常說的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大徹大悟。
退一步海闊天空。
“虛空的虛空，凡事都是虛空”《傳道書》中的內(nèi)容，和佛教的四大皆空等概念類似，爭(zhēng)了一輩子的事情到頭來也許就是一場(chǎng)空。書中寫到“不管我們生活在如何遭人遺棄和忽略的情況中，也不管他人多么勢(shì)力強(qiáng)大，多么受人尊敬，一旦想到每一個(gè)人都將最終化為世界上最平等的物質(zhì)——塵土，我們便會(huì)頓感釋然?！笔堑模退劳霰绕饋硪磺卸硷@得不那么重要，縱觀歷史的長河才會(huì)發(fā)現(xiàn)我們只是其中的一粒小分子，但是我們也得活出這一世的精彩，我們要活出我們的人生精彩，除非一個(gè)人生下來就直接死亡，那他將會(huì)是最幸福的人。不經(jīng)歷那么多沒有那么多燦爛的時(shí)光，只是庸碌的一生，徒增嘆息而已。作者的思想更傾向于波西米亞式的'、烏托邦式的生活，有種遁世、隱世的味道，如果這段時(shí)間很迷茫，執(zhí)念過重的話可以看看，真的可以讓自己放松很多，讓自己仔細(xì)思考發(fā)生的事情，心境會(huì)有不一樣的提升。但是如果現(xiàn)在正處在蓬勃發(fā)展期的話，我還是建議晚點(diǎn)再看，心智不堅(jiān)定者很容易泄勁的，也許還會(huì)看破世事看破紅塵而墜入空門。
我還是認(rèn)為人生需要經(jīng)歷很多事情，有了豐富的經(jīng)歷才會(huì)想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是誰、我來自哪里、我將要去何方”這個(gè)世紀(jì)難題。和眾多走在奮斗路上的小伙伴們共勉，打拼時(shí)用盡全力，思考時(shí)看開點(diǎn)。
身份的焦慮讀后感篇九
近日，360搜索聯(lián)合中國平安健康險(xiǎn)發(fā)布國內(nèi)首份《中國“癌癥焦慮”大數(shù)據(jù)報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱“報(bào)告”)，統(tǒng)計(jì)了不同年齡、性別、星座的受眾對(duì)癌癥的焦慮程度和種類，以及致癌原因，抗癌就醫(yī)等其他方面信息。
不同于人們認(rèn)為年紀(jì)大的人更容易對(duì)疾病產(chǎn)生焦慮心理的慣性思維，報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，25到34歲的年輕人更容易癌癥焦慮，占比高達(dá)49%。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國轉(zhuǎn)型步入壓力社會(huì)，25到34歲的年輕人需要應(yīng)對(duì)來自房?jī)r(jià)、工作、贍養(yǎng)父母的多重壓力，難免會(huì)對(duì)各種疾病產(chǎn)生畏懼心理。另一方面，癌癥早期各種身體不適的癥狀類似食欲減退、頭疼乏力等病理反應(yīng)，也年輕人焦慮患癌的一個(gè)重要因素。
肺部、胃部成兩性共同重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。
報(bào)告顯示，不同性別的人焦慮的癌癥種類并不盡相同。男性最焦慮的十大癌癥中，肺癌、直腸癌所占比例較高。而由于生理構(gòu)造的不同，女性更怕患上乳腺癌、宮頸癌等。
盡管如此，人們對(duì)“肺癌、胃癌”的焦慮卻是驚人的.一致。睡眠嚴(yán)重不足、飲食幾無規(guī)律、工作和心理壓力過大，以及對(duì)胃部不適或胃部感染幽門螺桿菌不以為然，都是越來越多中青年人患胃癌的主要因素。青年人最近幾年胃癌的發(fā)生情況經(jīng)常在我們身邊看到，胃癌不再是老年人專利，我們認(rèn)為胃癌是越來越年輕化了，青少年胃癌的患病率一直高速上漲。一項(xiàng)最新發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，近5年來，19至35歲的青年人胃癌發(fā)病率比30年前翻了一番，可見大家對(duì)癌癥的關(guān)注度、焦慮度都如此之高并不無道理。
三聚氰胺、空氣污染致癌風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)較高。
三鹿奶粉中三聚氰胺含量超標(biāo)事件余威不減，報(bào)告中顯示33%的參與者都將三聚氰胺列為危險(xiǎn)等級(jí)的第一級(jí)?？梢姡藗儗?duì)飲食安全的關(guān)注度正在逐漸增加。
除此之外，人們對(duì)空氣污染致癌的焦慮也占較高比例。研究顯示，擁有大量人口、正處在快速工業(yè)化進(jìn)程中的國家出現(xiàn)了空氣污染加劇的情況，亞洲地區(qū)是空氣污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，其中包括中國，隨著暴露在顆粒物和空氣污染中程度的增加，罹患肺癌的風(fēng)險(xiǎn)也相應(yīng)增加。
公眾保險(xiǎn)意識(shí)增強(qiáng)，接近半數(shù)愿意參保。
74%的人在癌癥焦慮產(chǎn)生之后，會(huì)選擇搜索調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)、注意飲食習(xí)慣等方式的相關(guān)信息，以改善自身狀況避免患病。43%的調(diào)查參與者愿意購買保險(xiǎn)以降低癌癥在經(jīng)濟(jì)上帶來的危害，而在購買保險(xiǎn)時(shí)，保險(xiǎn)理賠、保險(xiǎn)種類是用戶重點(diǎn)關(guān)注的兩大因素。
除了上述方面，報(bào)告還對(duì)患癌焦慮者海外就醫(yī)區(qū)域分布、焦慮人群收入分布、學(xué)歷分布等其他方面做了調(diào)查研究。方便用戶更多元化、全方位的了解患癌焦慮，并對(duì)癌癥處理方式等提供了一定參考價(jià)值。360搜索希望能夠通過此份報(bào)告，喚醒人們對(duì)癌癥的關(guān)注，從點(diǎn)滴做起，關(guān)愛家人朋友的身體健康。
身份的焦慮讀后感篇十
我們可都焦慮過，為學(xué)業(yè)，為工作，為了婚戀……樣樣不服輸，直至陷入不好的情緒。很多都是我們對(duì)“在他人眼中的價(jià)值和重要性”的過分在意導(dǎo)致的，本書稱之為了“身份的焦慮”。
那為什么我們渴望得到別人的認(rèn)同，獲取所謂的“身份”？為何身份的問題甚至?xí)钗覀儗嬍畴y安呢？或許，是身份的高低決定了人情冷暖吧。我們中的很多人，稍微敏感一點(diǎn)的，如果覺察到周圍的人并不怎么喜愛或者尊敬我們，就很難對(duì)自己保持信心。當(dāng)下，這種身份的焦慮，也有愈演愈烈之勢(shì)，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功（事業(yè)、優(yōu)質(zhì)配偶、名譽(yù)等）的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大，但是細(xì)細(xì)斟酌，即便是今時(shí)，大多數(shù)的人，想要跨階層的攀上社會(huì)頂層，其可能性又微乎其微。有趣的是，就像熱衷相信中彩票大獎(jiǎng)但斬釘截鐵否認(rèn)“被雷連劈三次”會(huì)發(fā)生在自己身上一樣（盡管其概率差不多），我們還是覺得實(shí)現(xiàn)這些并無不可能。于是一方面，焦慮產(chǎn)生了積極作用，激發(fā)潛能、奮發(fā)拼搏；另一方面，可能是窮盡一生也未能達(dá)成的遺憾，或者更可悲的，一旦達(dá)成又陷入新的焦慮，發(fā)現(xiàn)之前的欲望不過與自己真正需求毫無關(guān)聯(lián)，甚至使生活變得更糟。
到底面對(duì)身份的焦慮，可求不可求，該怎么應(yīng)對(duì)呢，作者阿蘭·德波頓開始了對(duì)此的討論，并于2004年形成了這本《身份的焦慮》。本書語言風(fēng)趣，深入淺出，列舉了很多案例和著作，首先抽絲剝繭地剖析身份焦慮的起因——對(duì)愛的渴求、勢(shì)力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素，然后從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、基督教、波西米亞等幾個(gè)角度，探索舒緩和釋放身份焦慮的途徑，這些解決方法并沒有手把手教我們?cè)趺醋觯喾?，個(gè)人感覺是從另外的層面，讓我們手放開遠(yuǎn)離或者轉(zhuǎn)移目標(biāo)的方面更多一些。
比如，哲學(xué)——尊嚴(yán)與脆弱、理性的遁世態(tài)度。首先，對(duì)他人行為的合理性進(jìn)行分析，只讓對(duì)我們不利但完全真實(shí)的態(tài)度傷害到我們的自尊心，對(duì)我們身邊的價(jià)值體系有了一個(gè)比較客觀公正的理解之后，再采取理性的遁世態(tài)度，不給自己做任何辯護(hù)，也不孤芳自賞顧影自憐。如叔本華的話：“只有擊中目標(biāo)的譴責(zé)才能使我們受到傷害。一個(gè)人如果真正知道他不應(yīng)該受到某種譴責(zé)，那么他可以滿懷信心的對(duì)此不屑一顧?！边@是遠(yuǎn)離。
再比如，藝術(shù)——表面上看，好像陽春白雪了些，與我們凡夫俗子并無關(guān)系。或者實(shí)用主義者會(huì)說，藝術(shù)有什么用，對(duì)，藝術(shù)就是沒有什么用處。但是藝術(shù)的影響力，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們的想象。
也有人說其中的無厘頭和戲謔符合了當(dāng)時(shí)的屌絲文化。我想，這可能就是藝術(shù)的魅力吧，讓我們暫時(shí)忘記身份，忘記為何焦慮，切實(shí)的被作品中的世界感染。如書中所言，“藝術(shù)是“對(duì)生活的批判”，藝術(shù)作品可莊可邪，能夠在不知不覺中，潛移默化地向我們揭示我們的生活狀態(tài)，有助于引導(dǎo)我們更正確、更審慎、更理智地理解世界?！边@是轉(zhuǎn)移目標(biāo)。去看看藝術(shù)中漫畫對(duì)生活的批判、悲劇對(duì)缺陷的糾正、小說對(duì)衡量人標(biāo)準(zhǔn)的重建、繪畫對(duì)不引人注意細(xì)節(jié)的尊重……藝術(shù)這條路，就悄然幫助我們解決了生活中隱藏在心靈深處的緊張和焦慮。
作者還提了政治、宗教這些解決途徑，不太感興趣所以就不一一列舉了。其中波西米亞人和行為的章節(jié)，讓我們看到了一個(gè)小眾的非主流價(jià)值體系，確實(shí)比我之前膚淺的聯(lián)想——長裙編織鞋風(fēng)格大有不同。
總而言之，治療身份焦慮并無靈丹妙藥，書中的做法給了我們以思路，如何行事還是見仁見智。
冷靜點(diǎn)，放長線以發(fā)展的眼光看問題，多關(guān)注內(nèi)心，多掌握技能，把不開心的事想象成助人并以此為樂會(huì)好很多。
身份的焦慮讀后感篇十一
阿蘭·德波頓確實(shí)是個(gè)英倫才子，博古通今，雅俗共賞，能把高深的哲學(xué)和宗教理論用平實(shí)生動(dòng)的語言表述出來，沒有很多知識(shí)分子故作高深的態(tài)度，值得贊賞。不過，他也只能是才子，很難成為大師，因?yàn)槿狈﹂_拓性和獨(dú)創(chuàng)性。
阿蘭·德波頓對(duì)于西方學(xué)術(shù)相當(dāng)了解，但是貌似很少引用東方的理論，也許是對(duì)東方哲學(xué)缺乏了解。這一點(diǎn)讓我想起錢鐘書，他不但博古通今，而且中西貫通，東西方各種語言、典故都信手拈來，著實(shí)讓人佩服。
回到身份的焦慮，阿蘭·德波頓綜述了一下西方對(duì)于焦慮的藥方，比如西方哲學(xué)、藝術(shù)、基督教、波西米亞。不過從現(xiàn)實(shí)情況來看，基督教衰微了；西方經(jīng)典哲學(xué)逐漸失去市場(chǎng)，被金錢至上論統(tǒng)治；藝術(shù)進(jìn)入各種現(xiàn)代派、超現(xiàn)實(shí)主義的死胡同，變成一群“藝術(shù)家”的自嗨與自我吹捧；波西米亞就更別提了，奔放一時(shí)的波西米亞人紛紛回去搬磚了。
東方的古代哲學(xué)對(duì)于焦慮有頗多良方。
佛家說，貪、嗔、癡是人生三毒。三者反映在身份的焦慮上：貪：貪婪追求身份的提升，得隴望蜀，永無止境。仿佛始終有一條無形的鞭子在身后抽打，升職之后還想貪求更高的職位，加薪之后還想渴求更高的薪水。嗔：得不到身份的提升就心生怨念，對(duì)于領(lǐng)先于自己的人心懷不滿，嫉恨之情滿懷于心，尤其是看到同等條件的親朋好友、同事街坊走上升職加薪的道路，更是難以平靜。癡：由于對(duì)身份的追求，陷入是非不明、是非不分的程度。就像《漂亮朋友》的主角，為了追求階級(jí)躍遷而不擇手段。
如何對(duì)待貪嗔癡？吾有三寶，曰戒定慧。戒：斬?cái)嘭澬?，追求知足常樂。?duì)身份可以有追求，但必然有限度?？紤]一下時(shí)間投入成本和產(chǎn)出的關(guān)系，比如，996加班追求晉升這種事，算算性價(jià)比太低，就放棄吧，不要貪心。定：凡事多自省，少被外界影響，比如，“同學(xué)會(huì)”這種攀比身份的大賽就不要去了，朋友圈攀比大賽也可以不用參加了?；郏阂磺薪钥?，今世的這些“身份”都只是過眼云煙，放下這些身外之物，才能寧靜平和。有了這種智慧，就不會(huì)再迷失在身份的焦慮之中。
道家也有很好的對(duì)待焦慮的辦法，大隱隱于朝，中隱隱于世，小隱隱于野。雖然我身在塵世，但是心在天外。人世間種種身份的焦慮，又與我有何干系。先輩們也做出了很多良好的表率，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄安删諙|籬下，悠然見南山?！弊舆€曾經(jīng)曰過，“道不行，乘桴浮于?！?。
身份的焦慮讀后感篇十二
我們無時(shí)無刻不在和空與滿進(jìn)行博弈，大至人生的重要決策，小至每一天的進(jìn)食。而在這些博弈中，半飽，才可以讓我們擁有更多。
半飽是一種完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片藍(lán)天。對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種滿足，對(duì)未來保有一分好奇，相信生活里頭總有更好玩的事情，會(huì)在下一個(gè)階段出現(xiàn)。
因?yàn)榘腼?，才?huì)對(duì)未來的一切，都充滿了期待和參與的熱情。我想，魅力的標(biāo)準(zhǔn)，可以是看他能不能發(fā)自內(nèi)心地微笑。對(duì)于物質(zhì)的半飽，反而會(huì)增加心靈的豐盈，這種自由的心靈、靈動(dòng)的眼神，以及不受外界影響的心態(tài)，會(huì)讓人充滿自信，變得優(yōu)雅。這種魅力不是美麗，而是有一股吸引人的磁場(chǎng)。
在二十四節(jié)氣中，很多節(jié)氣都是相對(duì)的。比如小暑對(duì)大暑、小雪對(duì)大雪、小寒對(duì)大寒，但是小滿之后卻是芒種。月盈則虧，水滿則溢。事情太滿就會(huì)走向反面，花未全開，月未全圓，才是人生最好的狀態(tài)。
許多時(shí)候，我們都誤解了焦慮，認(rèn)為焦慮一定是心理的敵人。事實(shí)上，所有的負(fù)面情緒都有它存在的必要性和合理性。焦慮是我們大腦的一種防御機(jī)制，它可以提醒人周邊潛在的危險(xiǎn)，是我們對(duì)周圍環(huán)境作出的恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。適當(dāng)?shù)慕箲]能幫助你更客觀地認(rèn)識(shí)處境，起到未雨綢繆的作用。但是如果焦慮過度，那么作用就適得其反了。
近代德國詩人歌德在其長詩《浮士德》中，有一段詩很形象地描述了焦慮感：每天早上醒來，我都覺得惶恐，想到這一天當(dāng)中，一個(gè)愿望也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)也不行?；钴S的滿腔創(chuàng)新的思想，都受到無數(shù)俗慮的干擾。等到黑夜降臨，上床就寢，在床上也是惶惶不安，許多噩夢(mèng)使我膽寒?；钴S在我的心中的神，能深深激動(dòng)我的內(nèi)心，但這支配我的全部力量的神，卻沒有對(duì)付外力的'本領(lǐng)。我覺得生存真是麻煩，我寧愿死，不愿活在世間。
所有不愉快的情緒都源于生理和心理的失衡，人們以各種方式去修復(fù)它。有的是克服障礙，改善自身能力和條件；有的選擇降低欲望，或采取合理化解釋，給自己一個(gè)臺(tái)階下。如果不能做到這幾點(diǎn)，就無法恢復(fù)心理的平衡和寧靜，消極情緒包括焦慮等積累和強(qiáng)化到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生心理失常、精神病等嚴(yán)重心理疾病，甚至導(dǎo)致自殺等自毀行為。焦慮是一種常見情緒狀態(tài)，是一種內(nèi)心緊張不安、預(yù)感到似乎將要發(fā)生某種不利情況而又難于應(yīng)付的不愉快情緒。一般說，在心理學(xué)中通常把有明確對(duì)象的不安、擔(dān)心和憂慮稱為恐懼，而沒有明確對(duì)象的恐懼就是焦慮。也就是說，焦慮是根本找不到目標(biāo)的恐懼，它表面上比恐懼的程度要淺，但正因?yàn)樗鼪]有清晰的對(duì)象，沒有明確的方向，才讓人無從下手，從而使人更加惶恐、無措。事實(shí)上，它給人們帶來的心理困擾絲毫不亞于恐懼感。
身份的焦慮讀后感篇十三
上海中德心理治療大會(huì)上，作家余華在《我們生活在巨大的差距里》的演講中，講述了自己曾在香港因丟失護(hù)照而給自己造成的生活焦慮，護(hù)照的丟失意味著身份的失去，此后的三四年時(shí)間里，他每次在國外的時(shí)候，都會(huì)夢(mèng)見自己的護(hù)照又丟了，然后一身冷汗醒來，才知道是虛驚一場(chǎng)。
我在品讀這段文字時(shí)，頗多感觸。在這段話里有兩層語義值得關(guān)注：一是“身份”對(duì)于一個(gè)人何其重要；二是"身份"往往會(huì)引發(fā)我們心理及精神的焦慮。
其實(shí)，身份的問題，一直以來也是我們的文化問題價(jià)值問題間或社會(huì)問題?！霸谒搜劾铮沂窃鯓右粋€(gè)人？我是一個(gè)成功者還是失敗者？”每個(gè)人的內(nèi)心，都潛藏著對(duì)自我身份的一種難言的“焦慮”。這是英國才子作家阿蘭·德波頓《身份的焦慮》中，對(duì)當(dāng)代人的“身份”，對(duì)生命、職業(yè)和社會(huì)生活影響的重點(diǎn)剖析。的確，當(dāng)代社會(huì)，當(dāng)代人最困惑和焦慮就是這種地位和身份。多次刻骨銘心的親身經(jīng)歷，讓我對(duì)身份一直難以釋懷，那種伴隨著、糾纏著身份帶來的困惑與矛盾如影隨行地左右在我的身邊，讓我惶恐而無奈。一次因一個(gè)校長的邀約，前去給他所在學(xué)校的教師作一個(gè)講座，入會(huì)場(chǎng)的瞬間，見教師交頭接耳，議論紛紛，偶聽見“哪里的專家學(xué)者？是特級(jí)教師吧？都有什么頭銜？”在我準(zhǔn)備在講臺(tái)前落座的一剎那，我看到了不約而同投射而來的狐疑、挑剔的復(fù)雜眼神。當(dāng)時(shí)我非常后悔應(yīng)約做這樣的冒險(xiǎn)舉動(dòng)。我反躬自問：“憑什么坐在這兒給這些同行指手劃腳？”按事先約定，先由校長簡(jiǎn)介我的拿得上桌面的所謂的榮譽(yù)及成績(jī)。我反客為主，改變既定程序，采取自報(bào)家門的方式，重點(diǎn)講了這樣的。
開場(chǎng)白。
：坦率地說，今天我坐在這兒，對(duì)我來說是一種殘酷的折磨。這么多年來，我一直都是坐在下面的，我十分懂得并在意下面聽者的感受，你們是否喜歡聽講座，這是由講座人決定的。有人僅憑身份去講、有人憑身份與素養(yǎng)去講、還有人純憑素養(yǎng)去講、希望各位老師在聽完我的講座后，能給我一個(gè)明確的定性。接下來，我駕輕就熟，旁征博引，現(xiàn)身說法，理論與實(shí)踐相結(jié)合，有理有據(jù)，妙趣橫生，將這一項(xiàng)活動(dòng)導(dǎo)演得活色生香，贏取“哇”聲一片，我深知身份的缺失給我的講座帶來諸多阻力，好在上帝在關(guān)上一扇門的同時(shí)，也替我打開了一扇窗。我是以自己的專業(yè)特長彌補(bǔ)了身份的缺陷。事后我常想，假若我有耀眼的光環(huán)間或顯赫的頭銜，我會(huì)獲得那次講座的巨大成功嗎？著實(shí)不敢作答。
還有一次，隨一位款爺朋友誤入官席，那場(chǎng)面真讓我如坐針氈，倍感尷尬，朋友是東道主，被請(qǐng)的清一色政界名流，位尊權(quán)重。除我之外，頭銜和身份都一目了然。我感到孤立甚至窒息。他們很自在很自豪地相互交流，彼此之間行云流水般默契以及柔中寓剛的言語往來極好地彰顯著自身身份的尊嚴(yán)。的確，他們之間誰也不比誰卑微低下，我的那位朋友恃錢自傲，與那些權(quán)要的交流溝通毫不矜持，儼然一個(gè)黑道老大在支派手下啰啰。那一刻，除了讓我體驗(yàn)到身份差別的優(yōu)劣外同時(shí)也感受到權(quán)勢(shì)與金錢的對(duì)峙甚至茍合。席間，當(dāng)其中一位局長問及我的身份時(shí)，朋友搶在我開口前說我是一家家電行業(yè)的一個(gè)體老板，我知道難為了朋友，而這一切也是身份惹的禍。如果我誠實(shí)地說出是一位鄉(xiāng)村小學(xué)的教師外，將會(huì)是什么樣的狀況，實(shí)在不感去想象。這次虛擬的身份讓我在權(quán)勢(shì)面前贏得了曇花一現(xiàn)的尊嚴(yán)，但虛榮心被暫時(shí)滿足后瞬間又跌落進(jìn)自卑的深淵中。
堅(jiān)信沒有人會(huì)否認(rèn)，“身份”對(duì)一個(gè)人的至關(guān)重要?，F(xiàn)代社會(huì)，人們都在極力體現(xiàn)自我的地位和與之相匹配的利益追求。所有這一切，最終將歸屬身份的范疇。有鑒于此，筆者期盼身份可以昭示尊嚴(yán)，可以體現(xiàn)價(jià)值，但不能產(chǎn)生焦慮。這也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系創(chuàng)造和諧生活的必要。
身份的焦慮讀后感篇十四
你是否在走廊里遇見自己的老板，就會(huì)感到緊張不安？在接任一項(xiàng)新的工作任務(wù)后，你會(huì)不會(huì)擔(dān)心自己可能無法勝任，因此每日茶飯不思，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。甚至沒有任何事情發(fā)生，但你還覺得隱隱的焦慮，會(huì)忍不住猜想接下來會(huì)發(fā)生什么事，自己能不能解決？如果你有這樣的“癥狀”，那么你焦慮了。心理學(xué)研究表明，95%以上的人存在典型的焦慮癥狀，將近40%的人被嚴(yán)重的焦慮困擾，到底出現(xiàn)了什么問題？讓如此的多人開始焦慮，一部分人甚至陷入了集體性焦慮。《焦慮心理學(xué)》這本書對(duì)現(xiàn)代人所產(chǎn)生的普遍性焦慮進(jìn)行了深入的剖析和研究，并結(jié)合多名心理學(xué)家的治療經(jīng)驗(yàn)和大量臨床案例，得出很多簡(jiǎn)單、實(shí)用、有效的戰(zhàn)勝焦慮的方法，讓你在閱讀和實(shí)踐的過程中，循序漸進(jìn)地?cái)[脫焦慮困擾。
與抑郁、傷痛、憤怒等單一化的負(fù)面情緒不同，焦慮相對(duì)更微妙、更復(fù)雜，甚至更難以形容，其實(shí)，適當(dāng)?shù)膿?dān)憂是正常的，畢竟生活也不是一帆風(fēng)順，但過度焦慮影響了生活和工作這就有些病態(tài)了，這樣的你需要找到自己焦慮的根本原因。書中提到了焦慮的多個(gè)誘因，歸納起來，重點(diǎn)有以下幾種。
一是認(rèn)同危機(jī)。即別人眼中的你，從小到大，我們難免被家長拿來和別人家的孩子比較，那個(gè)家長口中別人家的孩子，會(huì)讓你有落差感，然而這種落差并沒有隨著你的成長而消失，工作后，別人家的孩子依舊圍繞著你，讓你覺得自己挫敗感越來越強(qiáng)，此時(shí)你已經(jīng)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的低自尊感，你非常依賴外界的肯定，這就是我們所謂的認(rèn)同危機(jī)。
二是失敗恐懼。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷失敗，這在我們的人生中都只不過是一個(gè)瞬間的記錄，但有些人，卻因?yàn)檫@瞬間的變化而沮喪、緊張、焦慮以至絕望，有些極端的人，選擇了更為極端的方式來逃避失敗。失敗并不可怕，失敗之后產(chǎn)生焦慮情緒也很正常，但我們要學(xué)會(huì)自覺質(zhì)疑和辯論，告訴自己，失敗只是提醒我，下次做的更好。
三是完美主義。你希望所有的事情都達(dá)到你預(yù)期的結(jié)果，你必須保證你的聚會(huì)完美無缺，你的工作必須完全符合你的心意，你的伴侶必須是最好的那一個(gè)，等等，然而這個(gè)世界大多數(shù)事情都不會(huì)輕易對(duì)你俯首聽命，他們不會(huì)事事順著你，此刻的你非常脆弱，你會(huì)痛苦，你會(huì)異常焦慮、沮喪的壓抑。事實(shí)上，你之所以覺得世界不完美，是應(yīng)為你各種不切實(shí)際的期待，如果你能不再過于堅(jiān)持執(zhí)念，你會(huì)變得強(qiáng)大、自由。
四是自我貶低。我們每個(gè)人都會(huì)有不同程度的自我貶低心理，知識(shí)程度輕重不同，心理學(xué)對(duì)自我貶低的定義是，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)他無法對(duì)付的問題時(shí)，他表現(xiàn)出來的就是自卑和無助。
了解了焦慮的誘因，我們就可以在生活中斬?cái)嘟箲]的思維，打破自我折磨的死循環(huán)。莎士比亞說：事情沒有好壞，全在于你怎么看。同樣的困境，對(duì)于不同的人，會(huì)產(chǎn)生完全不同的效果，一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，是你戰(zhàn)勝焦慮的最好武器。培養(yǎng)積極的情緒，保持內(nèi)心的寧靜，讓我們一起趕走焦慮，讓生活充滿陽光。(莫青青)。
身份的焦慮讀后感篇十五
閱讀這本書最大的收獲是出乎意料地讓我對(duì)流行的拜金主義進(jìn)行了反省。在社會(huì)主流思想或者說經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式的影響下，我也認(rèn)為賺錢是一件非常重要的事情，想要進(jìn)入更高的社會(huì)階層、擁有更優(yōu)越的物質(zhì)條件，讓自己和家人過得更好一些是我們理應(yīng)為之奮斗的事情。然而這種“主義”最大的壞處是我們將“賺錢的能力”作為對(duì)每個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)絹碓秸J(rèn)為會(huì)賺錢的人才是優(yōu)秀的人，一切跟賺錢有關(guān)的品質(zhì)才是值得褒獎(jiǎng)的，那些跟賺錢無關(guān)的高尚品質(zhì)或能力在現(xiàn)下變得非?？尚臀恢脤擂?，比如無私、善良和正直，以及感受和認(rèn)識(shí)自然的能力。那些與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的事情變得不受重視，一切都要與轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值掛鉤才有意義。與十幾年前相比，現(xiàn)在的人可以毫不臉紅地說我就是愛錢，當(dāng)年覺得馬諾說寧愿坐在寶馬里哭可恥的人逐漸都變成了馬諾，所以拜金的危害在此。
另外，曾經(jīng)覺得很多所謂的藝術(shù)只是一群人的自命不凡、附庸風(fēng)雅，或者是一些藝術(shù)商人的成功運(yùn)作。但是現(xiàn)在才明白有一些大師、名作之所以能脫穎而出成為經(jīng)典，不在于藝術(shù)造詣的高超（比如會(huì)畫畫的人很多），而在于藝術(shù)家能夠掙脫主流思想的枷鎖，具備了獨(dú)立思考的能力，看到了主流背面的陰影。
這本書還能夠讓你認(rèn)識(shí)到很多商業(yè)行為的本質(zhì)，是商人制造了一種消費(fèi)行為并讓消費(fèi)者覺得是一種必須，比如必須要有名牌包才算得上體面的女人、必須要有鉆戒才算得上標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)婚、必須要買生日蛋糕才算過生日（而這些行為實(shí)際上毫無意義也完全不必要），我想可以很好的讓購物狂們反省一下自己是不是被牽著鼻子走的傻瓜。
這本書雖然與我預(yù)期的“身份焦慮”內(nèi)容差異很大，但整本書里面的每個(gè)分論點(diǎn)都非常值得思考，我認(rèn)為這是一本值得多次閱讀品味的書。
總的來說，這本書對(duì)世俗之人說了一句：醒醒。
身份的焦慮讀后感篇十六
第一次看見別人給我推薦這本書，是在網(wǎng)易蝸牛app上，隨手丟進(jìn)書桌就沒再管了。
近幾天書荒，一時(shí)間不知道讀什么，就翻翻app的書桌。放到以前，我是不會(huì)翻開諸如“成功的一百個(gè)方法”這類“非實(shí)用書籍”的?，F(xiàn)在想來，只想調(diào)侃自己一番，一個(gè)實(shí)用主義的人，以前只會(huì)關(guān)注《母豬繁殖技術(shù)》之類的書吧。
近來是有了些焦慮，身邊的朋友不是讀研讀博就是直接工作。就我這個(gè)游手好閑的還在國外念著最后一年本科，并且打算任性歸國。也許再過四五年我也不會(huì)知道今天的選擇是對(duì)是錯(cuò)，可又有誰能知道。
我開始渴望從別人那里獲得認(rèn)同，我對(duì)自己的身份產(chǎn)生懷疑，別人說一句：“啊沒事，你回國發(fā)展機(jī)會(huì)更多”，我可能會(huì)竊喜很久。
別人一句：“天吶你不讀研簡(jiǎn)直沒人要?！币苍S會(huì)毀了一天的心情。
想想和原來初心滿滿的自己實(shí)在差了許多，那個(gè)說著不在意別人看法的我也開始患上了身份的焦慮，那個(gè)追求自我快樂的我也開始變得虛榮起來。
他人的夸獎(jiǎng)當(dāng)然使我們開心，這是人之常情，然而人不能活在他人的夸獎(jiǎng)之中。他人的羞辱也自然使我們憤怒，可人又不能活在他人的羞辱之中?？梢约媛?，不被牽引，就是我要改變的吧。想想確實(shí)沒什么，每個(gè)人的境遇，選擇，目標(biāo)各不相同，我只要不忘初心就夠了，又何必束縛在這身份的比較中，為了別人而活呢。
希望今后繼續(xù)如此，為了自己的生活而活。
讀完這本書我真的不知道自己讀出了什么，這拗口的文字實(shí)在沒讓我記住幾個(gè)。就像在河邊洗著竹籃，半天也是一場(chǎng)空?？芍辽龠€干凈了不少，大概就是心靈得到了凈化吧。
身份的焦慮讀后感篇十七
《身份的焦慮》這本書中分析并審視了人們對(duì)身份的焦慮的根源，同時(shí)，作者借助哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的力量幫助我們找到克服焦慮的方法。
作者給我們分析我們焦慮的原因，主要有五方面的因素：渴求身份、勢(shì)力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素。這五個(gè)因素中個(gè)人覺得對(duì)身份的渴求和精英崇拜占大部分原因。
書中給我們提供一系列克服焦慮的方法。
（1）哲學(xué)。學(xué)習(xí)哲學(xué)給我們勇氣和戰(zhàn)勝痛苦的力量。
（2）藝術(shù)。藝術(shù)有助于引導(dǎo)我們更正確、更審慎、更理智地理解世界。一部藝術(shù)作品，應(yīng)該有助于我們理解和欣賞那些在無人憑吊的墳?zāi)怪校蚕⒌拿恳粋€(gè)平凡的人的價(jià)值。
（3）政治和宗教。通過對(duì)死亡的思考會(huì)讓我們減輕焦慮，帶給我們精神上的慰藉。
（4）旅行。通過旅行我們?cè)趨⒂^歷史遺跡和宏大的自然景觀讓我們減緩焦慮。
（6）學(xué)習(xí)波西米亞人，尋找有靈魂的自己。
閱讀這本書會(huì)讓我們更近一步了解自己。告訴我們完全可以擺脫世俗的身份的焦慮，用自己的思考來理解這個(gè)世界，理解當(dāng)下的社會(huì)群體，理解我們身邊的人和事。
身份的焦慮讀后感篇十八
在翻開之前，本人一直對(duì)自身在習(xí)慣養(yǎng)成、工作效率等方面所表現(xiàn)出的拖延深惡痛絕，并對(duì)自己是一名地地道道的“拖延癥患者”深信不疑，且頗有點(diǎn)病急亂投醫(yī)的意思，深恐將不斷為此生以及此生中的若干年甚或幾個(gè)星期的碌碌無為而追悔莫及，于是便一廂情愿地將治愈希望寄托在了廣受推崇的這本書上。
不看不知道，一看嚇一跳。細(xì)讀之下，方知拖延這個(gè)問題竟然博大精深。拖延心理學(xué)讀后感。它不只是一種簡(jiǎn)單的行為反映，更是心理和大腦共同作用力之下的產(chǎn)物。正如書中所言:“拖延是由心理根源、生物因素和人生經(jīng)驗(yàn)這三者交織在一起而形成的。”倘若細(xì)究起各自拖延的根源，還會(huì)扯出諸如:早年記憶、對(duì)成功和失敗的各種恐懼、模糊的自我認(rèn)識(shí)以及家庭的態(tài)度等等，這些我們自己都不太愿意去觸及的深層次感受仰或真相。
當(dāng)讀到對(duì)各類“拖延行為模式的法庭大調(diào)查”這一章節(jié)時(shí)，書中提到:拖延會(huì)激起類似自責(zé)或者厭惡這樣的情感反應(yīng)，但是……它很可能同時(shí)也在幫你躲避其他更為焦灼的情感。這突然就讓我想到了自己在寫稿過程所表現(xiàn)出來的各種拖延。那時(shí)候，總會(huì)一邊反復(fù)計(jì)算已完成字?jǐn)?shù)和最后交稿期的距離，一邊為自己無法按部就班卻總在不斷往后拖延，而無比自責(zé)和懊惱;那時(shí)候，自己簡(jiǎn)直就像掉入了一個(gè)怪圈，一方面在拖延，一方面又在焦慮和自責(zé)中痛苦度日;那時(shí)候，即使現(xiàn)在想起來，自己也會(huì)禁不住起上一身雞皮疙瘩。
如今，是本書啟發(fā)我找到了個(gè)中答案。那時(shí)之所以那樣，是因?yàn)樵谕涎又袑懜搴驮趯懜逯型涎拥奈?，無論有多么令人厭惡，也比不上作品完成后卻得不到認(rèn)可或不能發(fā)表的那種挫敗感更令人痛苦。所以，那時(shí)候的拖延源自于我對(duì)失敗的懼怕，擔(dān)心得不到認(rèn)同和肯定會(huì)就此失去自身價(jià)值(本書指出，這種就個(gè)人表現(xiàn)論個(gè)人價(jià)值的觀點(diǎn)也是不可取的。)繼而推論出，這可能跟我成長于一個(gè)具有懷疑傾向的家庭中有關(guān)。當(dāng)然，探討這些并非是為了逃避或者指責(zé)又或者抱怨什么，何況即使這樣也根本于事無補(bǔ)。我要說的是，在這個(gè)對(duì)自身艱難的探索過程中，自始至終，你都要懷抱真誠和勇氣，否則，很難發(fā)現(xiàn)真正有用的東西。
所幸，經(jīng)過徹底反省分析，雖然拖延癥的對(duì)治簡(jiǎn)直稱得上牽一發(fā)而動(dòng)全身，但本人總算不是無可救藥。書中所提出的一些拖延處理技巧，也確實(shí)具體而實(shí)用。例如，確立一個(gè)可操作的目標(biāo)——我要在今天睡覺前完成這篇讀后感。而不是:我要停止拖延;再例如，利用接下來的15分鐘我要打掃房間。即使打掃房間又無聊又辛苦，但我起碼可以忍受15分鐘，而且只能通過一次又一次的15分鐘，才能完成一件事;還有，要為困難和挫折做好心理準(zhǔn)備。也許最近投出的一篇稿子，又沒有出現(xiàn)在編輯公布的過稿名單中，但這并非我個(gè)人價(jià)值和能力的反映，我只需開始著手下篇的寫作就可以了。
起碼給了像我這樣，受拖延頑疾拖累的“拖延者”一個(gè)希望，只要有意愿改變，只要有志征服，只要全心投入且反復(fù)實(shí)踐，總有一天，我會(huì)心甘情愿接受犒賞。這些犒賞，也許來自于我如愿完成的一篇文稿，也許得益于我花數(shù)十年持續(xù)經(jīng)營的生活，甚至多虧我持之以恒的良好習(xí)慣為健康所帶來的珍貴回報(bào)……總之，連一向追求完美的我(據(jù)說大多數(shù)拖延者都有完美主義的傾向)，都不得不佩服自己為開啟新生活所經(jīng)歷的這一切了。這一切，包括拖延，但拖延已不再是一種失敗。只有不敢去經(jīng)歷，才是真正的失敗。
身份的焦慮讀后感篇十九
力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對(duì)中國文化的極度自信。
林語堂先生用英文著作《中國人》一書，可以看出，他是想通過這本書讓西方世界的人看到中國、認(rèn)識(shí)中國，最終這本書在美國引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者——著名作家賽珍珠譽(yù)其為“最真實(shí)、最深入、最重要的一本關(guān)于中國的書?！币?yàn)檫@本書，林語堂先生受到了國內(nèi)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書，我的心久久不能平靜。
誠然，過去的中國是遙遙領(lǐng)先的，令許多國家不能望其項(xiàng)背。然而20世紀(jì)30年代的中國是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。在國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和帝國主義的侵略中，這個(gè)曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個(gè)國家的漠然引發(fā)了林語堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時(shí)的中國“無疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”。力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對(duì)中國文化的極度自信。
林語堂先生對(duì)中國文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚(yáng)的中國人民厚德載物、忠誠奉獻(xiàn)、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠，敬業(yè)奉獻(xiàn)、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻(xiàn)，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語堂對(duì)民族文化自信那樣，自信滿滿地對(duì)待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
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