每個人都應(yīng)該有總結(jié)的習(xí)慣，這樣才能不斷提升自己。如果我們想寫一篇較為完美的總結(jié)，首先要明確總結(jié)的目的和對象。希望大家能從這些范文中找到適合自己的寫作思路和表達(dá)方式。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇一
教學(xué)目標(biāo)：
1、明確古詩詞中考考點。
2、熟悉古詩詞中考?？碱}型。
3、掌握?？碱}型的答題技巧。
教學(xué)重點：
1、鑒賞課內(nèi)外古詩詞，從不同角度把握詩歌思想感情。
2、把握品析古詩句、字的方法。
教學(xué)難點：
讓學(xué)生熟練運(yùn)用古詩詞中感悟情感主旨，和字句賞析類題的解題方法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
由一曲導(dǎo)入新課。
同學(xué)們中考古詩詞閱讀是必考點之一，但也是大家丟分最多的閱讀題，這一節(jié)課我們一起撥開云霧，見答題技巧。
二、活動一：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（學(xué)一學(xué)）。
學(xué)生根據(jù)近三年瀘州市的古詩賞析中考題，歸納考題的特點。再分小組合作完成《醉花陰》的詩詞賞析。
1、學(xué)生談中考詩詞題型特點，(教師明確)，以及讀古詩的.步驟。
2、聽朗讀后有感情朗讀《醉花陰》。
3、學(xué)生講述該詩的內(nèi)容，以及簡介作者。
4、學(xué)生分小組合作完成詩詞賞析題，并用規(guī)范的語言和答題模式回答。
5、總結(jié)答題模式。
三、活動二：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（練一練）。
1、學(xué)生閱讀《望岳》，根據(jù)今天大家一起討論的中考題的兩個出題的角度為《望岳》出兩題，并附上參考答案，看看誰做的最快最好！
2、學(xué)生展示。
四、課堂小結(jié)：
同學(xué)們做詩詞鑒賞閱讀時，只要我們牢記這幾點，拿出“不指南方不肯休”的氣勢，多練習(xí)，多總結(jié)，定能“直掛云帆濟(jì)滄?！?。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇二
（自設(shè)話題）。
教學(xué)目標(biāo)。
1.能感受大自然的美好，感受大自然的快樂，能進(jìn)一步走進(jìn)大自然的懷抱，形成積極樂觀的生活態(tài)度。
2.愿意將秋天中自己覺得最快樂、印象最深的事講給大家聽，在講述中培養(yǎng)表達(dá)、傾聽和與別人溝通的能力。
設(shè)計理念。
本設(shè)計注重情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生的交際欲望；注重多向互動，提高交際實效；注重習(xí)慣培養(yǎng)，提高學(xué)生的表達(dá)、傾聽和與別人溝通的能力。
教學(xué)準(zhǔn)備。
1.課前布置學(xué)生走進(jìn)自然，回憶過去的生活，感受秋天給人們帶來的快樂，為課上的交際作準(zhǔn)備。
2.多媒體課件。
教學(xué)過程。
一、憑借課本插圖，引入交際話題。
1.課件出示課本插圖，學(xué)生讀圖，說說畫面所展現(xiàn)的內(nèi)容，知道這節(jié)課要說的是秋天的事情。
2.講一講家鄉(xiāng)的秋天、印象中的秋天是什么樣的?引導(dǎo)學(xué)生從畫面的內(nèi)容說開去。
3.師談話：同學(xué)們說得真好!是的，秋天是個五彩斑斕的季節(jié)，它給人們帶來美的享受，帶來豐收的喜悅，帶來無盡的快樂。在這美好的金秋季節(jié)，讓我們一起來講述秋天給我們帶來的快樂，好嗎?(板書交際話題：秋天的快樂)。
二、播放活動情景，明確交際重點。
師過渡：同學(xué)們請看錄像片段，回憶一下當(dāng)時的情況，說說讓你感受到快樂的是什么?
1.情境一：班級學(xué)生秋游情景(課件播放錄像片段)。
學(xué)生觀看錄像片段后，師生互動示例：
師：同學(xué)們，看了剛才的秋游錄像片段，你想到了些什么?
生：我想到了秋游那一天，我看到了美麗的楓葉，它們有黃色的、紅色的，在那郁郁蔥蔥的松林中顯得十分耀眼。我還揀了幾片楓葉，用它們來做書簽。
師：很好!你不僅欣賞到秋天的美景，還享受到用楓葉做書簽的樂趣。
生：看了錄像，我想起了秋游時和林林同學(xué)一起采集野白菊花送給王老師的情景，王老師可高興了。
師：王老師很高興，為什么高興能說一說嗎?
生：王老師說野白菊花能明目清火，可以泡菊花茶喝。
生：……。
2.情境二：學(xué)生到果園參觀，和果農(nóng)一起采摘果子(課件播放錄像片段)。
學(xué)生觀看錄像片段后，師生互動示例：
師：看了剛才的錄像片段，你想說些什么?
生：果園里的果子種類很多，有火紅的柿子，金黃的橘子……看著它們我可高興啦!
師：看到豐收的果園很高興，從中你感受到什么?
生：從農(nóng)民伯伯的笑容中，我感受到今年又是一個豐收年，農(nóng)民的口袋里一定又多了不少錢。
生：看著錄像，我不禁想起了那些可愛的果子，想起它們給我?guī)淼目鞓贰?/p>
師：能說說哪些果子可愛在哪里嗎?
生：柿子像一個個紅燈籠掛在樹梢多么惹人喜愛，水靈靈的葡萄像珍珠一樣真好看，小石榴還張開嘴巴向我微笑呢!
師：你說得太棒了!是啊，看到豐收的景色怎能不高興呢!
生：……。
(在學(xué)生講述過程中，要引導(dǎo)學(xué)生明確本次交際的重點在于把秋天的快樂說具體，老師的指導(dǎo)語言要流露出高興的心情，以便為學(xué)生作出示范。)。
三、回憶生活經(jīng)歷，說出秋天的快樂。
1.回憶生活說話題。
(1)學(xué)生回憶過去的生活經(jīng)歷，回味秋天給自己帶來的快樂。
(2)指名說說自己所回憶的事情，激活學(xué)生的記憶表象。(在學(xué)生說話題時，老師要提示學(xué)生說清是什么時候、什么地方的事情，是做什么事情感受到的快樂，以觸發(fā)學(xué)生的思維。）。
［設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生回憶秋天給自己帶來的快樂，最大限度地拓展交際話題。］。
師過渡：從剛才同學(xué)們說話題的發(fā)言中，老師發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對秋天的了解還真不少，下面請同學(xué)們選擇自己認(rèn)為能讓人感到快樂的事情說給大家聽。(課件出示講述要求：要把秋天讓人感到快樂的地方講清楚，要說出自己的快樂，要讓人聽了受到感染。)。
2.自主準(zhǔn)備，自己說給自己聽。
在學(xué)生自主準(zhǔn)備時，可提示學(xué)生先想一想自己要說哪幾個方面，然后再說一說。
3.小組合作，說給組內(nèi)的同學(xué)聽。
(1)學(xué)生分組。(學(xué)生的分組要注意不同地區(qū)學(xué)生的合理搭配，做到組內(nèi)質(zhì)異，組間質(zhì)同。)。
(2)學(xué)生小組互動交流，教師要參與到小組的交流中去，并依據(jù)交際要求作相應(yīng)的指導(dǎo)，物色在班上交流的人選。
4.多向互動，讓全班同學(xué)分享“我”的快樂。
師過渡：剛才，同學(xué)們就自己所感受到的秋天的快樂與小組內(nèi)的同學(xué)進(jìn)行了充分的交流，從大家的表情中老師可以感受到你們的交流一定非常精彩，現(xiàn)在請各小組選派一名代表在班上交流，讓我們一起分享秋天給大家?guī)淼目鞓?。我們來比一比、評一評，看看誰的介紹最能吸引大家。
全班的交流要注意以下幾點：
(2)要注意讓沒有經(jīng)歷過體驗?zāi)撤N秋天快樂的同學(xué)，在聽后提出自己不明白、想知道的內(nèi)容。
(3)同學(xué)的補(bǔ)充要根據(jù)實際進(jìn)行合理的調(diào)控，教師要憑借自己的童年經(jīng)驗參與交際。
四、拓展訓(xùn)練時空，為習(xí)作作準(zhǔn)備。
1.師總結(jié)談話：這節(jié)課，同學(xué)們個個都能說會道，在交際中，我們感受到秋天給我們帶來的快樂，感受到春種秋收、春華秋實的快樂，讓我們走向自然、親近自然，去發(fā)現(xiàn)大自然更多的奧妙吧!
2.拓展訓(xùn)練：開展留住秋天的快樂的活動，憑借我們靈巧的小手，把自己感受到的秋天的快樂畫下來，并向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽或者鄰居家的小朋友介紹自己的圖畫。
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四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇三
教學(xué)過程：
(一)導(dǎo)入課題，揭題。
2、揭題：是啊，李白一生寫了很多詩，今天我們再學(xué)習(xí)他的一首詩：獨坐敬亭山。
3、解題：“獨坐”是什么意思?題目是什么意思?
齊讀課題。
(二)初讀，識字，引入意境。
1、學(xué)習(xí)生字。播放課件：(字理識字)“亭字”的讀音注意什么?亭是什么樣的(頂尖，角飛翹下面有柱子。)怎樣記“亭”字?(簡筆畫畫亭的樣子)“亭”字的一點象亭尖，口字象亭尖下面的部分，飛起的角象禿寶蓋，所以寫寬些，丁字象亭檐及柱子。請同學(xué)們在生字表下照著寫一遍。
1、聽音朗讀，初識古詩。
2、用自己喜歡的方式朗讀古詩。
(1)把詩讀通讀順。
(2)個人讀，小組讀，齊讀，同桌讀。
設(shè)計意圖：在教育改革過后的今天，我們發(fā)現(xiàn)了許多問題，比如忽視了基礎(chǔ)教育，我們在困惑、反思的今天，我們才意識到語文教學(xué)應(yīng)該扎實抓好字、詞。所以設(shè)計了比較形象的字理識字，并讓學(xué)生寫好字。采用多種方式的讀也體現(xiàn)了生的自主學(xué)習(xí)。
(三)再讀，感悟詩意。
1、同學(xué)們再讀詩，看有哪些詞不理解的，可以通過看注釋或者查字典解決，也可以和同桌交流討論，理解。
2、集體交流詞的意思。(“眾鳥”許多鳥;“高飛盡”都高高的飛走了;“孤云”孤單的云;“獨”獨自;“閑”悠閑;“相看”互相看;“不厭”不滿足;)。
3、小組討論交流詩句的理解。
4、全班交流對詩句的理解。
5、這首詩描寫了那些景物?(鳥飛盡，云飄走了，孤山。)給人什么樣的感覺?(凄涼)詩人的心情怎樣?(孤單寂寞)。
6、如果你是李白，遇到這樣的處境，你會怎么想?
(四)朗讀，背誦。
1、詩人如此心情讀的時候該怎樣去讀?請你把自己當(dāng)做李白來誦讀古詩。(課件出示圖，看圖朗讀)。
2、配樂朗讀朗讀。
3、指名讀。
4、學(xué)生齊讀。
5、背誦。
(五)擴(kuò)展。
1、閉上眼睛聽配樂誦讀，邊聽邊想象詩的畫面。
3、交流。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識與能力：理解詩中詞意，能正確、流利，有感情地誦讀并背誦古詩。
2、過程與方法：在理解感悟詩的過程中，能通過想象和朗讀了解詩意。
3、情感態(tài)度與價值觀：能感悟古詩內(nèi)容，意境，體會詩人孤獨寂寥的情感。
重點難點：
領(lǐng)悟詩意，感悟詩情（難點）。
教學(xué)過程：
一、感受李白。
同學(xué)們知道李白吧？李白的詩你能背幾首？
（你來！流利！真有感情！你會的真多?。?。
（圖片以及古詩）。
是啊，這是一個鄉(xiāng)愁滿懷的李白。（板書：鄉(xiāng)愁滿懷）。
2、《望廬山瀑布》?！帮w流直下三千尺，疑似銀河落九天”，豪情萬丈啊，這又是一個怎樣的李白？正是，瀟灑的李白，豪放的李白，寄情山水的李白。（板書：寄情山水）。
3、《贈汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，這是怎樣的李白？
（請你回答。你也想說，請，）——正如你們感受到的，這是有情有義的'李白。（板書：有情有義）。
從上面詩歌中，我們感受到了一個形象豐滿的李白，他是思鄉(xiāng)的游子，是豪邁的俠客，是重情重義的真漢子，今天我們還要再學(xué)一首李白的詩，你將會看到又一個不同的李白。
二、初讀古詩。
1、齊讀課題《獨坐敬亭山》。
有誰知道敬亭山？你來說說。（圖片《敬亭山》）是啊，敬亭山又被稱為“江南詩山”。自李白《獨坐敬亭山》這首詩篇傳頌后，敬亭山聲名鵲起。白居易、杜牧、韓愈、劉禹錫、梅堯臣、湯顯祖等許多名人慕名登臨，吟詩作賦，繪畫寫記。歷代吟頌敬亭山的詩、文、畫達(dá)千數(shù)，敬亭山這座“江南詩山”，也因而飲譽(yù)海內(nèi)外。
2、再讀課題：敬亭山前面加了個“獨坐”，應(yīng)該怎樣讀？你為什么這么讀？（你讀得很慢，因為——哦，是因為傷感；你讀得很輕，因為——哦，很孤獨；你怎么讀這么重？——哦，是在感嘆?。?。
3、讀課文：帶著你體會到的情感，按自己的節(jié)奏自由讀兩遍。開始——好！誰來試試?。ㄗx得多好啊！字正腔圓。）誰再來？同學(xué)們從他們的朗讀里聽出了什么感覺？（好孤獨！好無奈！好傷感！好寂寥！恩，很有體會?。┪覀円黄饋碜x讀。
4、同學(xué)們讀了這首詩，你有什么問題要問嗎？
（你的問題很有價值！看得出你很善于思索?。?。
三、細(xì)品詩意。
2、這首詩里分明寫了好幾樣景物，為何李白要說“獨自坐在”敬亭山呢？請在詩中劃一劃，找一找你所感悟到的詞語。
好，你找到了什么詞語？（“飛盡”是指——）是啊，所有的鳥都飛走了，敬亭山靜悄悄了。你呢？（“獨去閑”是指——），滿山不見一只鳥，不聞一絲鳥鳴；遼闊的上空不見一朵白云這是一座怎樣的敬亭山？（我和你的感覺一樣）（是啊，好一座寂靜清幽的敬亭山?。?。
3、讀讀這兩句：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑?！?/p>
李白久久地坐著，久久地看著，鳥飛云去之后，靜悄悄地只剩下誰了？詩人凝視著秀麗的敬亭山，而敬亭山似乎也在一動不動地看著詩人。
4、齊讀：“相看兩不厭，只有敬亭山?！?/p>
是啊，李白看敬亭山，敬亭山看李白，看來看去，誰也看不夠?！叭松靡恢鹤阋印?，鳥飛云去又何足掛齒啊！再讀——“相看兩不厭，只有敬亭山”。
人山脈脈相望，緊緊融合?！嗫磧刹粎?，只有敬亭山。
四、感悟孤獨。
好一句“相看兩不厭，只有敬庭山”。李白啊李白，你游歷了那么多名山，你曾豪情萬丈，你曾廣交朋友，為什么此刻這么深情地看著敬庭山呢？（孤獨）。
你從哪里感受到了“孤獨”呢？
1、我們一起讀前兩句?！氨婙B高飛盡，孤云獨去閑?！?/p>
在李白的眼里，那是無情的鳥兒在棄他而去，那是高傲的云在棄他而去。再讀：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。
其實在自然環(huán)境中，鳥飛云走，是很自然的。為什么這時候的李白卻是那么孤獨？你想過么？（你們很善于推測。）。
（介紹背景）的確，這時正是李白橫遭冷遇，寂寞凄涼的時候。李白曾經(jīng)七次來到敬亭山所在的宣城游玩，這首詩是李白被迫離開長安以后再次來到敬亭山所作的。李白的滿腹才情只被唐玄宗視為點綴升平的御用文人，他空有投身政治報效祖國的雄心，卻被一些權(quán)臣小人算計被迫離開長安，長期的漂泊生活，使李白飽嘗了人間辛酸滋味，看透了世態(tài)炎涼，從而增添了孤獨與寂寞之感。
現(xiàn)在你明白了么？誰再來讀讀前2句。（聽得出，同學(xué)們感悟很深）齊讀。
2、老師也來試一試。閉上眼睛，想想，那是怎樣的一翻情景呢？人看山，山看著人，人陪伴著山，山陪伴著人。配樂，范讀。
同學(xué)們來！（齊讀）。
（1）練筆。
李白神情地看著敬亭山，輕輕地對他說：“”
敬亭山深情地看著李白，輕輕地對他說：“”
（2）引讀。
??！鳥兒和云朵也討厭我，只有你陪伴我在身邊。（齊讀——相看兩不厭，只有敬亭山）。
是啊，只有我們兩個人在這里真有點死氣沉沉啊。（齊讀——相看兩不厭，只有敬亭山）。
不用答不用問，一切都在不言中（齊讀——相看兩不厭，只有敬亭山）“相看兩不厭，只有李白??！”
五、課外拓展。
《秋蒲歌》出示。自由讀，感受下這首詩里是怎樣的李白？
你來讀讀。請你讀讀。很深情。讓我們齊讀《秋浦歌》。
“這是一個怎樣的李白？”
對這個孤獨哀愁的李白，你能安慰安慰他嗎？
李白，這么多人在關(guān)心你啊，你要樂觀、堅強(qiáng)、開朗起來。
你還記得《贈汪倫》嗎？同學(xué)們齊——。
還記得《靜夜思》嗎？
還記得《望廬山瀑布》嗎？
李白啊李白，我們都在懷念你，你并不孤獨！
讓我們再來齊誦這首詩《獨坐敬亭山》。
好，下課！
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇五
在翻譯詩歌的意思的時候，我采取了讓學(xué)生自己組織語言的方法。
在解釋完重點詞語了之后，我讓學(xué)生組成四個小組或三人小組進(jìn)行翻譯。小組討論的方法在以前我教二年級的時候非常有效。學(xué)生都很喜歡討論學(xué)習(xí)效果較好。但當(dāng)我讓這個班的學(xué)生討論的時候，他們中有大部分的人卻拿出了筆和紙，自己一個人埋頭想。想好了就把自己的寫下來。我馬上鼓勵他們“這個方法非常好，等一會兒，哪個同學(xué)寫好了，讀出來給大家聽聽，我們評價看看，對不對，好不好”我檢查了一部分學(xué)生寫的，覺得他們寫的大致相同。但意思與原文的解釋還是有些出入。課上我也猶豫過到底應(yīng)不應(yīng)該把標(biāo)準(zhǔn)的答案寫下來，讓大家抄下來？但我此時一個詞語——“原創(chuàng)”在我腦海中閃過。我知道如果我把標(biāo)準(zhǔn)答案寫出來，學(xué)生肯定會把自己的剛剛寫的`檫掉，把我的標(biāo)準(zhǔn)答案寫下來。這對他們的自信心會有一些打擊這樣好嗎？我一直在反思。我鼓勵自己和學(xué)生。“屬于自己的才是最好的”。
學(xué)生掌握的情況如何呢？我想我會通過《課堂作業(yè)》進(jìn)行檢查。并且進(jìn)行知識點的查漏補(bǔ)缺。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇六
這篇精讀課文包括兩首古詩《鄉(xiāng)村四月》《四時田園雜興》和一首詞《漁歌子》。本次教學(xué)教師執(zhí)教的是《鄉(xiāng)村四月》和《四時田園雜興》。三首詩詞都是描寫田園風(fēng)光的，內(nèi)容淺顯，生字不多。
本設(shè)計體現(xiàn)了單元主題與文本細(xì)讀二者之間的關(guān)系，根據(jù)古詩的體裁特點，采用自然、活潑、形象的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入，盡情地感知、領(lǐng)略和欣賞美的情愫。在教學(xué)過程中，學(xué)生通過自主誦讀、想象吟誦、拓展閱讀等過程，感悟詩文中所蘊(yùn)涵的語言美、意境美、思想美，從而實現(xiàn)學(xué)生心靈與文本之間真誠的對話，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高鑒賞美的能力。
1、會認(rèn)、會寫“蠶、桑、晝、耘”等生字。
2、有感情地朗讀、背誦古詩。
3、體會詩的內(nèi)容，體會詩人的思想感情。
4、培養(yǎng)閱讀古詩的興趣和對古詩的熱愛，養(yǎng)成課外主動積累的好習(xí)慣。
有感情地朗讀、背誦古詩。
體會詩文的內(nèi)容，體會詩人的思想感情。
多媒體課件mp3音樂。
一課時。
一、談話導(dǎo)入。
1、課件出示憶江南的畫面，播放音樂。教師朗誦《憶江南》。江南的風(fēng)景令無數(shù)詩人折服，寫下了許多千古名篇，請同學(xué)們打開課本108頁，我們一起學(xué)習(xí)古詩詞三首。（板書古詩詞三首）。
2、想象一下，漫步在江南，你聽到、看到、聞到些什么？（課件播放圖片）。
4、了解詩人。
出示詩人簡介：翁卷，字靈舒，永嘉（今浙江省溫州）人。南宋詩人，為“永嘉四靈”之一。他喜歡田園生活，擅長寫田園詩。
（設(shè)計意圖：上課伊始，教師配樂朗誦白居易的《憶江南》，并讓學(xué)生配樂欣賞江南風(fēng)景圖，調(diào)動學(xué)生多種感官，創(chuàng)設(shè)出學(xué)習(xí)情境，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣后帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本。）。
二、通讀全詩，感受詩的節(jié)奏美。
1、初讀古詩，讀準(zhǔn)字音。
2、檢查字音，相機(jī)糾正。教師范讀。
3、再讀詩句，讀準(zhǔn)節(jié)奏。
4、學(xué)習(xí)生字：蠶、桑；了解多音字“了”。
（設(shè)計意圖：讓學(xué)生初讀古詩，解決所有的障礙。）。
三、合作探究，理解詩意，感悟詩的意境美。
師：請同學(xué)們小組內(nèi)讀一讀古詩，借助注釋和插圖，互相交流，理解一下詩的意思。
思考：鄉(xiāng)村四月給你最深的感受是什么？（景美人勤）。
師生、生生交流對詩句的理解。進(jìn)而，逐句吟誦古詩。
（設(shè)計意圖閱讀教學(xué)要重視朗讀，而我認(rèn)為古詩教學(xué)更應(yīng)多讀。所以，在此環(huán)節(jié)，我主要采用齊讀、個別讀、自由讀、小組交流讀、男生讀、女生讀等多種方法。力爭做到以讀代講，讀中感悟，讀出感覺，讀出魅力！）。
四、回歸整體，感悟詩情之美。
1、教師總結(jié)，學(xué)生背誦古詩。
2、師生共唱本詩。
（設(shè)計意圖當(dāng)讀詩到一定程度時，就無法用語言來表達(dá)了，通過唱來抒發(fā)了。學(xué)生學(xué)詩的情趣更濃）。
五、自學(xué)古詩《四時田園雜興》。
1、生借助學(xué)古詩的方法自學(xué)《四時田園雜興》。
2、全班交流，說一說農(nóng)人在忙些什么？并用“才了……又”的句式造句。
3、學(xué)生用自己喜歡的方式把自己的理解表達(dá)出來（讀一讀，背一背，吟一吟，用你熟悉的曲子唱一唱）。
（設(shè)計意圖：在學(xué)習(xí)了《鄉(xiāng)村四月》的基礎(chǔ)上，教師以問題“鄉(xiāng)村忙碌的只有四月嗎？”引出《四時田園雜興》，讓學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)古詩的方法后，自主閱讀，思考，感悟古詩，進(jìn)而全班交流，教師適當(dāng)點撥，讓學(xué)生再次體味鄉(xiāng)村人們的勤勞忙碌。充分調(diào)動了學(xué)生讀書的'積極性。使課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)有機(jī)結(jié)合在了一起。）。
六、拓展延伸，詩心畫意滿心間。
1、在忙忙碌碌中，轉(zhuǎn)眼又到豐收的季節(jié)了。看，又是一幅怎樣的景象？（課件出示：稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片）。
2、的確，鄉(xiāng)親們的辛勤勞動創(chuàng)造了一幅幅美麗的畫面，所以，許多詩人心向田園，情系田園，留下了許多著名的詩篇。那你還知道哪些描寫田園風(fēng)光的古詩詞？（生自由回答）。
（設(shè)計意圖：借助主題詩詞，拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，超越學(xué)生原有的認(rèn)知水平，串起位于學(xué)生最近發(fā)展區(qū)之內(nèi)的認(rèn)知材料，用詩詞中的語言和情感熏陶學(xué)生，這樣將學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，既增加了學(xué)生的閱讀量，又豐富了學(xué)生的語言積累。）。
老師向大家推薦《山居秋暝》、《西江月·夜行黃沙道中》、《清平樂·村居》，課下請同學(xué)們找一找，讀一讀，背一背。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇七
1、理解詩歌意象，梳理作品脈絡(luò)，把握作品的內(nèi)容和主旨；學(xué)會聯(lián)系詩歌創(chuàng)作的時代背景及詩人的人生經(jīng)歷欣賞詩人的代表作品。
2、通過對古詩詞分析鑒賞提高學(xué)生的古詩詞鑒賞能力。
二、過程與方法
結(jié)合優(yōu)美的詩歌作品進(jìn)行賞析指導(dǎo)；培養(yǎng)學(xué)生自主賞析和合作探究能力，使其能對詩歌進(jìn)行多元化的富有創(chuàng)意的`解讀。
三、情感態(tài)度與價值觀
通過閱讀中國古代優(yōu)秀詩歌，感受其思想和藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受；體味大自然和人生的多姿多彩，領(lǐng)悟中華古代文化的博大精深。
把握關(guān)鍵詞語及詩句的內(nèi)涵，了解詩歌的內(nèi)容和主旨；聯(lián)系詩歌創(chuàng)作背景及詩人的人生經(jīng)歷欣賞詩歌。
1、全面領(lǐng)會并用恰當(dāng)?shù)恼Z言準(zhǔn)確概括詩詞意境及所用的藝術(shù)手法。
2、通過對古詩詞分析鑒賞提高學(xué)生的古詩詞鑒賞能力。
讓學(xué)生在閱讀中將詩詞的情感體驗內(nèi)化為自己的情感體驗，進(jìn)而陶冶情操，理解人性的豐富、社會生活的多樣性，建構(gòu)其精神生活的基本范式和人文底蘊(yùn)。
涵詠、賞讀、點撥、講析相結(jié)合。
導(dǎo)入語設(shè)計：
走進(jìn)古典詩歌，就是走進(jìn)了一個神奇的境界。在古典詩歌的清芬中，我們的前人會從一張張薄薄的書頁中立起，踏著秦磚漢瓦，穿越唐山宋水，衣袂飄飄地沿著字里行間向我們走來。然而，由于種種原因，我們對古典作品的解讀和鑒賞總是存在著一定的障礙。在我們眼中，古詩仿佛是一枚好吃的堅果，雖然我們知道那里面的果仁兒是有營養(yǎng)的，但我們卻無法突破那堅硬的語言外殼。詩歌鑒賞真的就像大家想象的那么困難么？ 是否有法可依？今天，我們以《山居秋暝》為例一起作個探討。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇八
教學(xué)目標(biāo):1.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系，明確環(huán)保的重要性，提高保護(hù)環(huán)境的意識。
2.培養(yǎng)學(xué)生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動來保護(hù)環(huán)境。教學(xué)重點：
培養(yǎng)學(xué)生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動來保護(hù)環(huán)境。教學(xué)難點：
明確環(huán)保的重要性，提高保護(hù)環(huán)境的意識。教學(xué)儀器：多媒體教學(xué)過程：
一、引入情境。
同學(xué)們對二組環(huán)境照片談看法。
教師歸納總結(jié)：我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中，而且人們的生活離不開優(yōu)美的環(huán)境，環(huán)境需要人人去保護(hù)、改造。
二、明理提高。
2.小組展示自己討論的結(jié)果。
3.你還能否說一說破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學(xué)生談?wù)勚猓處熝a(bǔ)充說：人類的活動導(dǎo)致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應(yīng)加劇導(dǎo)致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導(dǎo)致海平面上升。導(dǎo)致一些島國舉國搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產(chǎn)。最后人類滅絕。人類大量使用冰箱空調(diào)釋放的化學(xué)物質(zhì)破壞臭氧層，使南極出現(xiàn)臭氧空洞，到達(dá)地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們?nèi)祟愃斐傻模俏覀兺瑢W(xué)能不能發(fā)揮自己的想象，畫出生活中的環(huán)境污染?4.學(xué)生畫畫，然后展示。
5.問：你們知道世界環(huán)境日的時間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。
三、學(xué)生朗讀環(huán)保方面我們應(yīng)該怎么做?
(1)家庭方面的環(huán)保：
1、節(jié)約用電;。
2、出行盡量坐公交車或步行;。
3、設(shè)計家庭用水環(huán)保小主意;。
4、家庭用水的再利用;。
5、生活垃圾進(jìn)行分類裝放;。
6、在外買東西盡量不使用一次飯盒，一次性筷子，一次性塑料袋;。
(2)學(xué)校方面：
1、我們節(jié)約用電、用水，小粉筆頭這些小事出發(fā)，同學(xué)們自覺養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣;。
3、在食堂節(jié)約糧食;。
4、讓電腦不處于長時間的待機(jī)狀態(tài);。
6、各班負(fù)責(zé)把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好，自己平時不踐踏草地，也制止別人亂踏草地行為。
7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，自己主動做到不亂丟亂放，同時督促身邊的同學(xué)也愛惜環(huán)境。
(3)社會方面：
把自己在學(xué)校里形成的良好習(xí)慣帶到生活中，用自己的行為去感染身邊的每一個人，用自己的行動去帶動.
四、環(huán)保憧憬。
1.學(xué)生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹》。
五、結(jié)束全課。
同學(xué)們，經(jīng)過大家的共同努力，今天“綠色環(huán)?！币徽n上得很成功，了解了我們?nèi)f盛的環(huán)境，了解了許多環(huán)保知識，提高了環(huán)境保護(hù)的意識。認(rèn)識到人類與大自然是相互依存的，只有保護(hù)好我們賴以生息和繁衍的大自然，我們才會有美好的將來。我希望大家都能從身邊的小事做起，從小樹立保護(hù)大自然的意識，做一個具有良好社會公德的人。讓我們共同努力，創(chuàng)建一個美好的萬盛，美好的世界。
六、課后作業(yè)。
寫一篇以“人與自然的關(guān)系”為題寫一篇論文。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇九
1、示兒。
宋·陸游。
死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
2、墨梅。
元·王冕。
吾家洗硯池邊樹，個個花開淡墨痕。
不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
3、石灰吟。
明·于謙。
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
4、贈汪倫。
唐·李白。
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
5、漁歌子。
唐·張志和。
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
6、泊船瓜洲。
宋·王安石。
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?
7、飲湖上初晴后雨。
宋·蘇軾。
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
8、秋夜將曉出籬門迎涼有感。
宋·陸游。
三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
9、游園不值。
宋·葉紹翁。
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
10、己亥雜詩。
清·龔自珍。
九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。
11、卜算子·詠梅。
宋·陸游。
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
12、清平樂。
宋·晏殊。
紅箋小字,說盡平生意,鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。
斜陽獨倚西樓,遙山恰對簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。
13、采桑子·群芳過后西湖好。
宋·歐陽修。
群芳過后西湖好：狼籍殘紅。飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風(fēng)。
笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細(xì)雨中。
14、浪淘沙。
宋·歐陽修。
把酒祝東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東。總是當(dāng)時攜手處，游遍芳叢。
聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰同?
15、浣溪沙。
宋·晏殊。
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回?
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
16、水調(diào)歌頭。
宋·蘇軾。
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
17、點絳唇·感興。
宋·王禹偁。
雨恨云愁，江南依舊稱佳麗。水村漁市。一縷孤煙細(xì)。
天際征鴻，遙認(rèn)行如綴。平生事。此時凝睇。誰會憑闌意。
18、浣溪沙·漠漠輕寒上小樓。
宋·秦觀。
漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。
自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤。
19、虞美人。
宋·舒亶。
芙蓉落盡天涵水，日暮滄波起。背飛雙燕貼云寒，獨問小樓東畔倚闌看。
浮生只合尊前老，雪滿長安道。故人早晚上高臺，寄我江南春色一枝梅。
20、清平樂·留春不住。
宋·王安國。
留春不住，費盡鶯兒語。滿地殘紅宮錦污，昨夜南園風(fēng)雨。
小憐初上琵琶，曉來思繞天涯。不肯畫堂朱戶，春風(fēng)自在楊花。
擴(kuò)展閱讀--《示兒》賞析。
示兒。
宋代：陸游。
死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
賞析。
此詩是陸游愛國詩中的又一首名篇。陸游一生致力于抗金斗爭，一直希望能收復(fù)中原。雖然頻遇挫折，卻仍然未改變初衷。從詩中可以領(lǐng)會到詩人的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯!也凝聚著詩人畢生的心事，詩人始終如一地抱著當(dāng)時漢民族必然要光復(fù)舊物的信念，對抗戰(zhàn)事業(yè)具有必勝的信心。題目是《示兒》，相當(dāng)于遺囑。在短短的篇幅中，詩人披肝瀝膽地囑咐著兒子，無比光明磊落，激動人心!濃濃的愛國之情躍然紙上。
詩人在寫此詩的十一年以前，嘆息過“死前恨不見中原”，在熱烈地期待著舊業(yè)的光復(fù)。直到臨終之際，詩人仍然抱有這樣堅定的信念，宋朝的抗敵部隊要揮戈北上，趕走敵人，收復(fù)失地，平定中原。這對于詩人自己，當(dāng)然是看不到了，只有后代的兒孫們能看到。于是深情地囑咐兒子，當(dāng)皇朝的軍隊收復(fù)中原的'時候，不要忘記把“北定中原”這個大好的消息告訴詩人，以求了結(jié)一樁重大的心事。
首句“死去元知萬事空”，表明詩人即將離開人世，就什么都沒有了，萬事皆空，用不著牽掛了，從中體會詩人那種悲哀凄涼之心情。但從詩人的情感流向來看，有著更加重要的一面，“元知萬事空”這話看來平常，但就全詩來說非常重要。它不但表現(xiàn)了詩人生死所戀，死無所畏的生死觀，更重要的是為下文的“但悲”起到了有力的反襯作用?！霸薄ⅰ翱铡倍指訌?qiáng)勁有力，反襯出詩人那種“不見九州同”則死不瞑目的心情。
第二句“但悲不見九州同”描寫詩人的悲愴心境。此句詩意是詩人向兒子們交代他至死也無法排除的極大悲痛的心境，那就是沒有親眼看到祖國的統(tǒng)一而深深感到遺憾。這一句中的“悲”字是句眼，詩人臨終前悲愴的不是個人生死，而是沒有看見祖國的統(tǒng)一。表明自己心有不甘，因為“不見九州同”?！氨币拿俗稚羁谭从沉嗽娙藘?nèi)心的悲哀、遺感之情。
第三句“王師北定中原日”，詩人以熱切期望的語氣表達(dá)了渴望收復(fù)失地的信念。表明詩人雖然沉痛，但并未絕望。詩人堅信總有一天宋朝的軍隊必定能平定中原，光復(fù)失地。有了這一句，詩的情調(diào)便由悲痛轉(zhuǎn)化為激昂。
最后一句“家祭無忘告乃翁”，情緒又一轉(zhuǎn)，無奈自己已經(jīng)看不到祖國統(tǒng)一的那一天，只好把希望寄托于后代子孫。于是深情地囑咐兒子，在家祭時千萬別忘記把“北定中原”的喜訊告訴你的父親。表達(dá)的詩人堅定的信念和悲壯的心愿，充分體現(xiàn)了年邁衰老的陸游愛國、報國之情，從中受到感染，加深熱愛祖國的情感。
此詩“悲壯沉痛”、“可泣鬼神”，歌頌陸游愛國精神光照千秋。用筆曲折，行文多變，情真意切地表達(dá)了詩人臨終時復(fù)雜的思想情緒和詩人憂國憂民的愛國情懷，既有對抗金大業(yè)未就的無窮遺恨，也有對神圣事業(yè)必成的堅定信念。全詩有悲的成分，但基調(diào)是激昂的。語言渾然天成，沒有絲毫雕琢，全是真情的自然流露，但比著意雕琢的詩更美、更感人。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇十
《題西林壁》作者：蘇軾（宋代詩人）。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【譯文】從正面看廬山、從側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。
《游山西村》作者：陸游（宋代詩人）。
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
【譯文】不要笑話農(nóng)家臘月做的酒渾濁，豐收之年有豐足的佳肴款待客人。一重重山，一道道水，懷疑會有無路可行的時候，忽然看見柳色暗綠，花色明麗，又一個村莊出現(xiàn)在眼前。你吹著簫，我擊著鼓，結(jié)隊喜慶，春社祭日已經(jīng)臨近，布做成的衣衫，最普通的帽，簡樸的古風(fēng)仍然存在。從今日起，如果可以乘著月光閑游，我這白發(fā)老翁也要隨夜乘興，拄著拐杖，敲開農(nóng)家朋友的柴門。
《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》作者：李白（唐代詩人）。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。
【譯文】老朋友在西面的黃鶴樓與我辭別，在三月份柳絮如煙、繁花似錦的春天去古揚(yáng)州。孤船的帆影漸漸遠(yuǎn)去消失在碧空的盡頭，只看見長江浩浩蕩蕩地向天邊流去。
《送元二使安西》作者：王維（唐代詩人）。
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
【譯文】我送元二出使去安西,清晨的細(xì)雨打濕了渭城的浮塵，青磚綠瓦的旅店和周圍的柳樹都顯得格外清新明朗。請元二再飲一杯離別的酒，向西走出了陽關(guān)，就可能再也碰不到認(rèn)識的人了。
這是為同學(xué)們整理的五年級古詩詞，希望對同學(xué)們的學(xué)習(xí)有幫助，關(guān)注我們小學(xué)頻道，查看更多文章。
上冊：《泊船瓜洲》《秋思》《長相思》。
《泊船瓜洲》作者：王安石（唐代詩人）。
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。
《秋思》作者：張籍。
洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。
復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。
【譯文】一年一度的秋風(fēng)，又吹到了洛陽城中，催我寫一封家書，將萬重心意與親人溝通。捎信人即將出發(fā)，我又拆開了緘上的信封，趕快再添上幾句，說不盡的心事，無奈太匆匆。
《長相思》作者：納蘭性德（清代詩人）。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。
【譯文】我扈駕赴遼東巡視，隨行的千軍萬馬一路跋山涉水，浩浩蕩蕩，向山海關(guān)進(jìn)發(fā)。入夜，營帳中燈火輝煌，宏偉壯麗。夜已深，帳篷外風(fēng)雪交加，陣陣風(fēng)雪聲攪得人無法入睡。作者思鄉(xiāng)心切，孤單落寞，不由得生出怨惱之意：家鄉(xiāng)怎么沒有這么煩亂的聲音呢。
下冊：《牧童》《舟過安仁》《清平樂·村居》。
《牧童》作者：呂巖。
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
【譯文】綠草如茵，廣闊的原野，一望無垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)地傳來，悠揚(yáng)悅耳。牧童放牧歸來，在黃昏飽飯后。他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。
《舟過安仁》作者：楊萬里（宋代詩人）。
一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。
怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。
【譯文】一葉（條）漁船上，有兩個小孩子，他們收起了竹竿，停止劃動船槳，坐在船中。怪不得沒下雨他們就張開了傘，原來他們不是為了遮雨，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)。這首詩體現(xiàn)出了孩童的機(jī)靈，詩人也樂在其中。
《清平樂·村居》作者：辛棄疾（宋代詩人）。
茅檐低小,溪上青青草。
醉里吳音相媚好,白發(fā)誰家翁媼?
大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠。
最喜小兒無賴,溪頭臥剝蓮蓬。
【譯文】一所低小的茅草房屋，緊靠著一條流水淙淙，清澈照人的小溪。溪邊長滿了碧綠的小草。一對滿頭白發(fā)的老夫妻，剛剛飲罷酒，帶著醉意，親熱地在一起悠閑自得地聊天。大兒子在溪東豆地鋤草，二兒子在家門口編織雞籠。最有趣的是三兒子，他是那么調(diào)皮地玩耍，躺臥在溪邊剝蓮蓬吃。
以上就是我們?yōu)榇蠹艺淼奈迥昙壒旁娫~，我們期待大家的持續(xù)關(guān)注。
下冊：《獨坐敬亭山》《望洞庭》《憶江南》《鄉(xiāng)村四月》《四時田園雜興》《漁歌子》。
《獨坐敬亭山》作者：李白（唐代詩人）。
眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
【譯文】鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤云也不愿意留下，慢慢向遠(yuǎn)處飄去。只有我看著高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視著我，我們誰也不會覺得滿足。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。
《望洞庭》作者：劉禹錫（唐代詩人）。
湖光秋月兩相和,潭面無風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山無翠,白銀盤里一青螺。
【譯文】洞庭湖的湖水和秋天的'月亮交相輝映，顯得十分和諧。潭面上沒有一點風(fēng)，就像一面未經(jīng)磨拭的銅鏡。遠(yuǎn)望，洞庭湖的景色十分秀麗。湖中那些君山就宛如白銀盤上的一個小青螺。
《憶江南》作者：白居易（唐代詩人）。
江南好，風(fēng)景舊曾諳。
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。
能不憶江南？
【譯文】江南是個好地方，那里的風(fēng)景我熟悉。日出時，江中的滾浪比火還紅艷，春天里，一江綠水仿佛被藍(lán)草浸染。怎能讓人不常常思念美好的江南。
《鄉(xiāng)村四月》作者：翁卷。
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
【譯文】山陵、原野草木茂盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片蔥郁，而稻田里的水色與天光相輝映。杜鵑聲聲啼叫，天空中煙雨蒙蒙。繁忙的四月到了，農(nóng)民都開始忙起了農(nóng)活兒，村里沒有一個閑人。他們剛剛完成了種桑養(yǎng)蠶，又去插秧了。
《四時田園雜興》作者：范成大（宋代詩人）。
土膏欲動雨頻催，萬草千花一餉開。
舍后荒畦猶綠秀，鄰家鞭筍過墻來。
【譯文】白天在田里鋤草,夜晚在家中搓麻,村中男男女女各有各的家務(wù)勞動。小孩子雖然不會耕田織布,也在那桑樹陰下學(xué)著種瓜。
《漁歌子》作者：張志和（唐代詩人）。
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
【譯文】西塞山前白鷺在自由地翱翔，江上黃綠色的魚兒歡快地游著，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷。江岸一位老翁戴著青色的箬笠，披著綠色的蓑衣，沐浴著斜風(fēng)細(xì)雨坐在船上，他被美麗的江南春景迷住了，久久不愿回家。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇十一
唱徹《陽關(guān)》淚未干，功名馀事且加餐。浮天水送無窮樹，帶雨云埋一半山。
今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡？江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難!
溪路行將盡，初過北峽關(guān)。幾行紅葉樹，無數(shù)夕陽山。
鄉(xiāng)信憑黃耳，歸心放白鷴。龍眠圖畫里，安得一追攀。
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇十二
摘要:古代中國是一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家,這深刻地影響了中國詩對人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國詩中自然既不是人化的自然,同時中國詩中人也沒有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國古詩中沒有浪漫主義。
關(guān)鍵詞:神;人;自然。
古代中國被認(rèn)為一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家。此言甚當(dāng)。但在孔子之前,殷商時期是有宗教的,而且已進(jìn)入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來,[1]25也就是說,西周宗教觀念已開始淡化,事實上,中國也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長的宗教階段,但中國率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強(qiáng)調(diào)。“西周時代的天命論,總體上說,仍然是一種神意論,而不是后來發(fā)展的自然命定論或宇宙命運(yùn)論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認(rèn),其中已緩慢地向一種秩序和命運(yùn)的思想發(fā)展。”[2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個發(fā)展過程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語·子罕》)他注意維護(hù)天的至上地位:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無所禱也?！?《論語·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個十足有神論者了。其實不然。孔子對“天”“神”的根本態(tài)度可用一句話來概括:“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語·雍也》)。又如:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《論語·先進(jìn)》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭。’”(《論語·八佾》)這是說,祭祀應(yīng)莊敬,但幾個“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運(yùn)的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語·憲問》)所謂的“命”,無疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語·陽貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒有人格神的色彩。這是中國文化史的一件大事。
孟子則更進(jìn)一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孫丑》下)總之,說中國到了戰(zhàn)國時期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒有疑問的。不管我國和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說”說成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來面目。[3]同時,由于中國沒有類似西方的國教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認(rèn)為“道”或“無”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·四十章》他對天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來看,天至少不是一個人格神。而道呢?《老子·二十五章》說得很詳細(xì):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
這里的“道”明確反對“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對應(yīng),中國文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)、贊揚(yáng)以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認(rèn)識世界之真實,能創(chuàng)造一切,征服一切。對自我、主體的這種自負(fù),發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對精神’”[5]147也就是說,神學(xué)既是主客二分的來源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來,自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對東方詩(包括中國詩)產(chǎn)生了著名的評論：
與西方相對應(yīng),中國哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣。”(《孟子·盡心上》“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”(《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國文學(xué)的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉。”
蝶與?蝴蝶之夢為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?！背诉@種詩意的描述,莊子還說“天地與我并生,而萬物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說法。
與西方人與自然的對立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時,猶象人也。伯昏無人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無人遂登高山,履危石,臨萬仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫?！?《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無論多么危險的自然物都不應(yīng)與人形成對立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說,莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別。“牛馬四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對立的,是不是就像黑格爾所說的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見山是山,見水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實上正融入了作者主觀情緒。中國詩當(dāng)然極力排除知性的干擾,當(dāng)然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對等的,人沒有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說法,則中國詩怎么與西方的摹仿說相區(qū)別?中國詩豈不正像黑格爾所說否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下。’神思之謂也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運(yùn),萬涂競萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?/p>
惠子曰:‘人而無情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對象。
事實上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)?！彼^“山水自身具足”,從來就不可能,也不是山水詩中的實際。
葉文中引用的王維《鳥鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩,無不滲透詩人的主觀情懷。“空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人。紛紛開且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥,時鳴春澗中。”以動襯靜?！皾緫艏艧o人,紛紛開且落,”則雖曰無人,實則描寫了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩都寄托了詩人的情懷,那就是對寂寞的共鳴。“澗戶寂無人,紛紛開且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機(jī),又感受到生命的無常和寂寞。中國古詩從來就不是一種純客觀的西方式的描寫,也就是說,不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣。”(《過始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)。”(《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池。”(《游南亭》)這些詩中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融”。
謝眺的詩也同樣?！坝嘞忌⒊删_,澄江靜如練?！?《晚登三山還望京邑》)“魚戲新荷動,鳥散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出。”(《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音。”(《和何議曹郊游》)“日華川上動,風(fēng)光草際浮。”(《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩都表達(dá)了詩人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩人,也感染了所有讀這些詩的后來者。
我們再看一看唐代詩人所寫的詩。在文學(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩概論》,[8]第十章標(biāo)題為“浪漫文學(xué)主力作家李白?！钡谑徽聵?biāo)題為“寫實主義開山大師杜甫?！眲⒋蠼堋吨袊膶W(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標(biāo)題為“浪漫詩的產(chǎn)生與動搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩人李白”。不過兩種文學(xué)史論著都沒有說明李白為什么是浪漫主義詩人。
的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),這從一些標(biāo)題即可看出:“李白詩歌的現(xiàn)實性”“李白與杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對用西方概念來解釋古詩是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對古代文學(xué)的深刻理解。
然后劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》,游國恩等主編《中國文學(xué)史》,中國社會科學(xué)院編《中國文學(xué)史》,這些書中的觀點流傳甚廣。
也因此看到,李白詩中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩中的表現(xiàn)手法,更不足以說明他是浪漫主義的詩人。夸張和運(yùn)用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話也并不意味詩中的神學(xué)色彩。運(yùn)用夸張與運(yùn)用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩歌風(fēng)格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說的,崇高來源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒有這種恐懼與痛苦。曹順慶對崇高與雄渾從風(fēng)格上進(jìn)行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風(fēng)怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空圖所說的‘雄渾’,雖然十分強(qiáng)調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強(qiáng)大無比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量。”[12]這種說法,抓住風(fēng)格特點,是頗為精彩的,但分析有問題,實際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風(fēng)格的區(qū)別,更在于其對待自然的態(tài)度:一為對抗的,一為和諧的。其實崇高的目的才真正是為了實現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風(fēng)格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無法比擬的。“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色,白波九道流雪山?！?李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回?！?李白《將進(jìn)酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月?！?李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》)“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動巨鰲沒。”(李白《天臺曉望》)“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間?！?李白《贈裴十四》)“一溪初入千花明,萬壑度盡松風(fēng)聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險的效果,而是瑰奇、豪放。《將進(jìn)酒》中“:君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩,不能以浪漫主義來概括。
再說,李白的詩從來就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過程,李白的詩,有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運(yùn)用。而無節(jié)制的感情的宣泄,怎么會有詩。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇十三
人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類社會的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強(qiáng)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認(rèn)識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。
一、人與自然關(guān)系的歷史演變。
人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。
人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：
1.遠(yuǎn)古時期：在遠(yuǎn)古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認(rèn)識，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應(yīng)它而不是改造。這一時期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農(nóng)業(yè)文明時期：到了農(nóng)業(yè)時代，人們對自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失?？偟膩碚f，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀(jì)以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時期。
4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進(jìn)步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。
二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。
三、人與自然關(guān)系的重新審視。
1.樹立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類對自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過經(jīng)濟(jì)的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。
2.依靠科技進(jìn)步。
科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點。”而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技。
要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國的基本國策，是我國領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。
4.改造和引導(dǎo)人性我們每個人，不論高低貴賤，對物質(zhì)需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。
四年級古詩詞教學(xué)設(shè)計篇十四
作為一位不辭辛勞的人民教師，通常需要用到教學(xué)設(shè)計來輔助教學(xué)，教學(xué)設(shè)計以計劃和布局安排的形式，對怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問題。那么什么樣的教學(xué)設(shè)計才是好的呢？下面是小編精心整理的四年級《貓》教學(xué)設(shè)計，歡迎閱讀與收藏。
1、研讀課文1-3自然段，體會貓性格古怪的特點。
2、學(xué)習(xí)作者用具體事實表現(xiàn)動物特點的描寫方法，完成小練筆。
3、借助閱讀鏈接，比較三個作家對描寫貓的不同方法。
同學(xué)們，前面我們通過讀課文，已經(jīng)認(rèn)識了老舍先生家淘氣可愛的小貓。長大后的貓是什么樣的呢？今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第15課——貓。
1、請大家快速地讀一讀課文1-3自然段，看看誰能把這三段話讀成一句話。
2、交流，然后說說，你怎樣理解“古怪”？
3、貓是我們最常見的小動物，作者為什么說它性格古怪？默讀1-3自然段，畫出相關(guān)的詞句，說一說理由，也可以在書上先批注上你的.想法。
4、交流：
貓老實—貪玩——盡職
溫柔可親——一聲不出
害怕—勇猛
1、我們?yōu)榱苏Z言簡練一些，我嘗試著把文章的前三個自然段做了一些改變
貓的性格實在有些古怪，說它老實吧，它有時候卻很貪玩。說他貪玩吧，它卻很盡職。它高興起來，比誰都溫柔可親，若是不高興啊，就會一聲不出。它什么都害怕，有時候也很勇猛。
同學(xué)們，我們來讀一讀這段話，多簡潔明了啊，也可以把這“古怪”寫完整。你怎么看？
2、討論，交流，通過比較發(fā)現(xiàn)
雖然語言簡短，但是，我們不能具體地感受到貓的性格。
3、其實，在前面的文章《白鵝》中，我們也看到
（1）譬如吃了一口飯，倘若水盆放在遠(yuǎn)處，它一定從容不迫地大踏步走上前去飲一口水，再大踏步走去吃泥，吃草。
作者舉了一個例子，用這樣具體的事實寫出了白鵝吃飯時的鎮(zhèn)靜、不慌不忙，鵝的高傲也在這具體的事例中體現(xiàn)出來了。
（2）當(dāng)它發(fā)現(xiàn)了一點可吃的東西，它咕咕的緊叫，啄一啄那個東西，馬上便放下，教它的兒女吃。（母雞）
這一處也是具體的事實描寫，寫出了什么？
4、指導(dǎo)小練筆：
所以我們?nèi)绻獙懶游飼r，也可以試著用具體的事實來表現(xiàn)它們的特點。比如
我的小兔子太可愛了，————————
小猴子真頑皮，——————
爺爺家的大黑狗非常——，————
5、展示，點評
1、同學(xué)們，其實，不光是老舍爺爺喜歡貓，還有很多大作家，也描寫了貓。請大家看課后閱讀鏈接。
1、談?wù)勥@節(jié)課，你學(xué)會了什么？
2、試著用上這些方法，寫一寫你喜歡的一種動物。
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