在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇一
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來越好的教學(xué)條件所埋沒。
幽深的宮中，是誰在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運(yùn)的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的贊美吧。
時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開花結(jié)果。我們的社會將會更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當(dāng)中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對現(xiàn)代的期盼。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇二
傳統(tǒng)總是會與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過兵，復(fù)員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中，她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭，過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟(jì)變革的活動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，生活使得他們別無選擇，最實(shí)際的選擇對他們也是最理想的?；鼗睾望溄q結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯位，他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒落下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇三
近日以來，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學(xué)生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
眾所周知，中國是一個(gè)歷史悠久的國家，五千年來的時(shí)光長河誕生了許多象征著古代勞動人民智慧的藝術(shù)瑰寶，而這些藝術(shù)瑰寶存在于生活的點(diǎn)滴之間，于飲食，于服飾，于禮儀……這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)建了我們的“漢文化”。但在如今的社會，這些“漢文化”有多少是被我們傳承下來，有多少是被世人所銘記的呢？
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生，堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項(xiàng)，但即便如此，在現(xiàn)在的社會里，就穿著漢服這一項(xiàng)，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，這正是當(dāng)今社會應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習(xí)慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當(dāng)我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國之大氣，一國之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價(jià)值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個(gè)國家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。
試想，當(dāng)屈原變成韓國人，李白成為哈薩克斯坦人，那我們所謂的文明還會剩下什么，那我們的民族又該以何種形式繼續(xù)傳承？
文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇四
近日，漢服之風(fēng)又盛行開來。據(jù)報(bào)道，某學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生因?qū)ζ湎矏鄱咳斩即h服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。對此，我想說：中華文化需要傳承，但作為現(xiàn)代青年，應(yīng)在時(shí)代的潮流下，結(jié)合當(dāng)下生活，以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對國家文化的尊重與熱愛。
泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點(diǎn)：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現(xiàn)代審美角度看仍不會顯得古板。不可否認(rèn)，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發(fā)展的方式又是正確的嗎？
誠然，那幾位女生穿漢服，承古典之風(fēng)，是值得贊賞的行為。但是，在現(xiàn)代高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代中，每天都穿漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時(shí)代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度，才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動也數(shù)不勝數(shù)。試想，假使穿著漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長袖會使多少在意形象的女生對眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會影響人們生活的方便性和舒適度，與現(xiàn)代生活的簡約化相悖。
當(dāng)然，為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)會先人們多年以來積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)——做人的道理，學(xué)習(xí)的方法以及對待不同事物的態(tài)度，這才領(lǐng)會了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達(dá)對文化傳承的認(rèn)知，而天天穿漢服，所體現(xiàn)的是對物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。
因此，作為新時(shí)代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊(yùn)內(nèi)涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說：接時(shí)代步伐，承古典之風(fēng)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇五
從遠(yuǎn)古的三皇五帝，到滄海桑田的現(xiàn)代；從長安街六街三市的竹樓酒館、紅磚綠瓦、車馬粼粼、人流不息；再到北京城鱗次櫛比的高樓大廈、舞榭亭臺、華燈璀璨、人聲鼎沸。萬載千秋的古代，日新月異的現(xiàn)代。當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，當(dāng)現(xiàn)代遇上傳統(tǒng)，會有怎樣的碰撞呢？
為期三天的少年宮實(shí)踐活動在一聲聲感嘆中結(jié)束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結(jié)?；厥?，一幕幕場景歷歷在目：
伴隨著粽香，我們來到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時(shí)，少年宮的老師揭開了答案：我們要做竹簡。老師講解完后，我們便自己動手實(shí)踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品，過程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的幫助下完成了，看著手中的成果，自豪感油然而生。
想到古時(shí)，一本書要用多少卷竹簡！曾有用車來拉書。人們覺得這樣做不方便，于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個(gè)新的時(shí)代；觀今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。
當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，它們相互影響、相互聯(lián)結(jié)，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇六
面對氣勢洶涌的“歐風(fēng)美雨”和“韓潮”，有人為之驚艷，盛贊外來文化的魅力；有人為之惶恐，憂慮中國傳統(tǒng)文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂心忡忡的人，他們似乎都沒有看到一點(diǎn)，那就是中國傳統(tǒng)文化正日漸融入現(xiàn)化生活，并已在這片土壤上開花結(jié)果。
自古以來，中國人尊崇“詩書傳家”，“琴棋書畫”是讀書人必修的四項(xiàng)技能。這本身就是一種文化。今天，“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì)，古箏、圍棋、書法、中國畫也是許多孩子的愛好。自“百家講壇”開講以來，更是掀起了一場 “國學(xué)熱”，易中天品三國，于丹抒發(fā)《論語》心得，這一切無不表明傳統(tǒng)文化正成為現(xiàn)化生活的一部分。并且，傳統(tǒng)文化豐富了人們的精神生活，為城市中忙碌的人們帶來一場心靈的洗禮。
北京申奧成功后，奧運(yùn)會的籌備工作牽動著每個(gè)中國人的心。如何舉辦一場“歷史上最好的運(yùn)動會”？“舞動的北京”出來了，是中國印同奧運(yùn)標(biāo)志的完美組合；運(yùn)動項(xiàng)目標(biāo)志出來了，是隸書在圖案設(shè)計(jì)上的獨(dú)特運(yùn)用；奧運(yùn)獎牌出來了，是中國人以金玉寓示奧運(yùn)精神的智慧體現(xiàn)。最后，“祥云”火炬展現(xiàn)在世界面前，它猶如中華華表的化身，涌動的云彩傳遞著北京的祝福。2008，當(dāng)奧運(yùn)會開幕，中國傳統(tǒng)文化定能讓世界喝彩。
余秋雨曾說他不擔(dān)心中國文化的消失。這是一種執(zhí)著的信念，一種對傳統(tǒng)文化的信任。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的傳承，王朝更替、外敵入侵，都沒能扯斷這傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化有深厚的歷史沉淀，有無與倫比的強(qiáng)盛生命力。
現(xiàn)代的生活模式與文化與傳統(tǒng)并不沖突，我們不應(yīng)當(dāng)人為地將它們對立，預(yù)示著種種可怕的“假如”。現(xiàn)代生活的多姿多彩不能缺少傳統(tǒng)文化的支持，而傳統(tǒng)文化也只有在現(xiàn)代生活中才能繁榮，獲得新生。
迷人的色彩！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇七
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠
對我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，聽?wèi)T了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當(dāng)，當(dāng)?！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫?jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個(gè)村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
綠，去了哪里？當(dāng)我看到聳立者的樓房時(shí)，我明白了一切：綠色，已經(jīng)窒息在那片灰色中……
灰，聳立的沉默
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。
沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默?；疑?，他無聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過，那層灰是堅(jiān)硬的，是無情的?；疑褪锹柫⒅某聊?，笑著看著倒下的綠色……
灰色之下，綠更深了
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個(gè)農(nóng)民，沒有那么多的心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都在改變，村莊的綠不變；傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都會改變，農(nóng)人的心不變。綠，就是村莊所傳承著的農(nóng)人一樣的心。……
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇八
翠，翠綠欲滴，離不開盤根錯節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹、葉與花、水與土的關(guān)系。
強(qiáng)壯的樹干因結(jié)實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利的社會中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。
當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，是否還能看到一個(gè)撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價(jià)格賣到成百上千塊錢時(shí)，人們是否還會想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢？當(dāng)人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時(shí)，還記得“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號角。表面看來，兩者卻有水火不容之勢，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個(gè)字也同樣可以用來對待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)，正如一個(gè)“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒有了根，長得再高大的樹，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇九
隨著科技的迅速發(fā)展，有一些傳統(tǒng)在無形之中慢慢淡化在人們的行為之中……
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆?，使今年的春?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質(zhì)生活也越來越來高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇十
近日，幾名大學(xué)生舉牌呼吁拒絕圣誕節(jié)，堅(jiān)決維護(hù)中華傳統(tǒng)節(jié)日，這一行為，再次將中西方文化交戰(zhàn)的問題推向了人們的視野之中。那么對于現(xiàn)代西方文化，我們的中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎么應(yīng)對呢？是拒不接受，一味排斥，還是海納百川，全盤吸收呢？
我認(rèn)為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動中國中的人物，哪一個(gè)不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì)，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國。清朝閉關(guān)鎖國就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會落后，我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對沖擊力如此強(qiáng)大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會因外來文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來文化的沖擊，大學(xué)生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對錯誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會是一個(gè)全球化趨勢日益增強(qiáng)的社會土壤，也是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會，只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇十一
中華文化有深厚的歷史，五千年來的沉積留給了后人最珍貴的財(cái)富。幾十年來，我們心安理得地使用這些文化財(cái)富。隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，各種文化間的相互碰撞，讓傳統(tǒng)文化面臨著新時(shí)代的全面考驗(yàn)。面對現(xiàn)代化的世界，傳統(tǒng)文化該如何成功蛻變呢？
提到中華文化，無論是中國人還是其他國家的人都會想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛精神源遠(yuǎn)流長，是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來，經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚(yáng)清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，并廣為人民所認(rèn)同。仁愛精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強(qiáng)調(diào)一種"仁"的精神?！渡袝分姓f"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛人，與人友好相親。樊遲問仁。子曰："愛人"。子張問仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達(dá)到了極致。墨家主張"兼愛"，推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界，此即"強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個(gè)方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。
但對于文化，我們不能僅是簡單的拿來使用，不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會夾雜著一些雜質(zhì)。
中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)，為了紀(jì)念先人，在這個(gè)節(jié)日來臨之時(shí)，人們都會從異鄉(xiāng)回到自己家鄉(xiāng)來拜祭先人。傳統(tǒng)習(xí)俗就是去墓地?zé)堝X，放祭品，這些都是為了表達(dá)對先人的尊敬。當(dāng)人們懷著沉重的心情燒紙錢時(shí)，不知是否注意到周圍的樹木也被熏黑了雙眼。同時(shí)我們生存的環(huán)境也在這種紀(jì)念先人的祭祀中造成了嚴(yán)重的污染。我不敢去反對中華的傳統(tǒng)習(xí)俗，我也熱愛我的祖國。但我不禁想要問一句：中國當(dāng)下的環(huán)境情況日益趨下，我們有必要再去增添一些如此的負(fù)擔(dān)嗎？
當(dāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與環(huán)境情況相碰撞時(shí)，我們需要權(quán)衡兩者，彼此改變一下。其實(shí)可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達(dá)懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個(gè)人的時(shí)尚文化改觀。我們五千年的中國文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠(yuǎn)有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文800字 傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文素材篇十二
烽火連三月，家書抵萬金，一場圍繞家書興替的討論就此展開。學(xué)生甲認(rèn)為家書這種交流方式是不可替代的，學(xué)生乙認(rèn)為信息技術(shù)這么發(fā)達(dá)，打電話，發(fā)短信，寫郵件更便捷，當(dāng)然不用寫信……說到底，這是一場有關(guān)科技與傳統(tǒng)爭論的問題。
其實(shí)，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化是可以完美融合的。
日本的京都就是一個(gè)極好的證明。京都已有1200多年的歷史，它最初的設(shè)計(jì)是模仿中國隋唐的長安和洛陽而建的。其中，洛中最顯京都街道棋盤式的布局，這里是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，既有千年古剎，也有西式建筑。城中心大多店面和住宅，仍是低矮的兩層樓木層，充滿古香古色的古都風(fēng)味。在京都市區(qū)，6公尺以上的建筑甚至都被為破壞景觀，極易引起市民反對，所以沒有高層建筑，也沒有高架橋。走在京都的街道，你還會真正領(lǐng)略到“吃在大阪，穿在京都”的古訓(xùn)。你會看到很多的手工紡織的展示，正宗的日本茶道表演等充滿傳統(tǒng)味道表演。
同樣，你也能在這里領(lǐng)略到現(xiàn)代氣息。京都最新的車站，你能感受到21世紀(jì)的“高速”，它結(jié)合了五大特點(diǎn)：交通，停車場，文化，飯店，百貨公司等全球數(shù)一數(shù)二的各類設(shè)施，尤其是車站內(nèi)高11層的手扶梯，可直通百貨公司商場及科技游樂中心，更有空中走廊和咖啡座，是一座多元化的建筑。站在這個(gè)多元化車站的頂樓眺望，看到高臺寺周邊的庭院，低矮的兩層樓木屋，你才會真正驚詫于京都的魅力，絕不是精彩絕倫的現(xiàn)代建筑，更多的是千年傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的融合。
上海世博會的成功舉辦又是另外一個(gè)很好的例子。比如，中國館內(nèi)用高科技投影技術(shù)制作的《清明河上圖》;上海館中由聲光電影演繹的多媒體影片《永遠(yuǎn)的新天地》;日本館內(nèi)會用小提琴拉《茉莉花》的智能機(jī)器人，等等，都是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高科技完美結(jié)合的展點(diǎn)。
京都的燦爛和世博的成功證明：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技并不矛盾，我們既不能以傳統(tǒng)文化消亡的代價(jià)來推進(jìn)現(xiàn)代科技的發(fā)展，也不能無視現(xiàn)代科技的發(fā)展來保護(hù)傳統(tǒng)文化。我們唯有堅(jiān)持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化兩翼齊飛，整個(gè)人類的發(fā)展才能有更加燦爛的未來。
但是今天，它卻遭受著一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
在二十一世紀(jì)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，聯(lián)系方式也日趨多樣化。手機(jī)聊天，電子郵件，漂流瓶……可以說是五花八門，無論那個(gè)階層的人，都在頻繁地使用。當(dāng)然這種方式是好的，給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來了極大的便利，我們對其是抱著一種認(rèn)可的態(tài)度。而且，每天都在大量地使用，這已經(jīng)融入了我們的日常生活，成為我們生活的必需品。
如果讓我選擇，我無法說出那一種方式更好，因?yàn)樗鼈兌荚o我們的生活帶來了巨大的改變。也許，你認(rèn)為，郵件省錢，效率高;寫信貴，速度慢。但是，面對著整齊劃一的電腦打印的文字，我們已經(jīng)有一種視覺上的疲勞。而，書信，可以很好地抒發(fā)我們的情感，它給我們的意義早已超出了字面的范疇!
當(dāng)投身軍營的士兵，每一次收到家里的來信，都會壓在枕下，反反復(fù)復(fù)地閱讀，也許，你認(rèn)為這只是一封信，但你可曾想過，這里面包含了多少的期盼與等候;
當(dāng)留守在家的孤寡老人，他無法使用現(xiàn)代先進(jìn)的溝通工具，收到遠(yuǎn)方子女的來信時(shí)，內(nèi)心是怎樣的一種激動;
當(dāng)身處逆境之時(shí)，收到朋友的一封來信，縱然是簡簡單單的關(guān)心的話語，也足以讓你感動得淚流滿面。
我們在電視上，也看見過許多貧困山區(qū)的兒童，他們和許多城市的孩子交朋友，都是靠書信來往。就是這小小的書信，讓愛心之路得以延續(xù)。當(dāng)鏡頭給到那群可愛的孩子，坐在綠油油的草坪上，帶著笑容，認(rèn)真地閱讀著來信的場景時(shí)，我想，在那一刻，他們一定是幸福快樂的!
而如今，這種文明已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，很難再去尋覓它的蹤跡，但是它并不會退出我們的生活!不管現(xiàn)代文明如何發(fā)達(dá)，作為一種古老的傳統(tǒng)，它不會消失!在我們的腦海深處，它已是一行不滅的印記!我想說：朋友，當(dāng)你面對電腦、手機(jī)的印刷體，出現(xiàn)審美疲勞時(shí)，不妨拿起紙和筆，寫一封信，給親人，給朋友……
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