通過(guò)撰寫(xiě)讀后感可以更好地回顧和總結(jié)自己的閱讀歷程，提升對(duì)書(shū)籍的理解和評(píng)價(jià)能力。如何寫(xiě)一篇有價(jià)值的讀后感呢？下面是幾點(diǎn)建議，供你參考。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。讀完《紅樓夢(mèng)》后，我深受啟發(fā)，對(duì)書(shū)中的情節(jié)、人物性格以及社會(huì)思潮都有了深入的思考。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》不僅僅是一本小說(shuō)，更是一部展現(xiàn)人性、觸動(dòng)心靈的藝術(shù)之作。讀完《活著》，我被小說(shuō)中對(duì)人性的深刻思考所震撼，對(duì)生命的珍貴和對(duì)人的善惡之間的抉擇有了更深切的感受。讀完《1984》，我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和權(quán)力運(yùn)作有了全新的認(rèn)識(shí)，也深刻思考了個(gè)人的自由和社會(huì)的控制之間的矛盾。讀完《圍城》，我對(duì)現(xiàn)代都市生活的虛浮和人際關(guān)系的復(fù)雜有了更深層次的思考，也對(duì)自己的成長(zhǎng)和命運(yùn)做出了更加深刻的反思。讀完《追風(fēng)箏的人》，我對(duì)友情和人性的復(fù)雜性有了更深的認(rèn)識(shí)，也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和家庭的傷害有了更加深刻的感受。讀完《平凡的世界》，我對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和人性的善惡有了更全面的認(rèn)識(shí)，也深刻思考了個(gè)人奮斗與命運(yùn)的關(guān)系。讀完《西游記》，我對(duì)勇敢和堅(jiān)持的力量有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)友情和人性的復(fù)雜性有了更加全面的思考。讀完《孫子兵法》，我對(duì)軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)有了更深刻的了解，也深思狡兔三窟的智謀和策略的重要性。讀完《圍城》，我對(duì)現(xiàn)代都市生活的虛浮和人際關(guān)系的復(fù)雜有了更深層次的思考，也對(duì)自己的成長(zhǎng)和命運(yùn)做出了更加深刻的反思。讀完《活著》，我被小說(shuō)中對(duì)人性的深刻思考所震撼，對(duì)生命的珍貴和對(duì)人的善惡之間的抉擇有了更深切的感受。
從猿性到人性讀后感篇一
《人性寓言》這本書(shū)是我最喜愛(ài)的一本書(shū)。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來(lái)告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
而老三說(shuō)的是最精彩的：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢(qián)，他的錢(qián)差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹(shù)下睡覺(jué)，老三覺(jué)得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽(tīng)完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說(shuō)：“助人為樂(lè)和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
從猿性到人性讀后感篇二
1、對(duì)最高形式的美來(lái)說(shuō)，溫柔的、高貴的性情無(wú)疑是最不可缺的，他可以令最平凡的面孔煥發(fā)光彩。
2、如果你的腦海中時(shí)時(shí)擁有美好的思想和善良的愿望，那么無(wú)論你到任何一個(gè)角落，你都會(huì)給人留下優(yōu)美和諧的印象，沒(méi)有人會(huì)注意到你的長(zhǎng)相是多么的普通或者你的身體有什么缺陷。
莎士比亞說(shuō)過(guò)：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造了一張。”我們的心靈可以隨意地制造美麗或丑陋。精神上的美勝過(guò)單純的形體美。
二、學(xué)會(huì)調(diào)試自己。
一個(gè)處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不。
可能有任何災(zāi)難的，他也不可能恐懼災(zāi)難，因?yàn)樗雷约禾幱谏系勰请p充滿愛(ài)意的大手的庇護(hù)下，因此，什么也傷害不到他。
許多人之所以過(guò)著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調(diào)、惱怒、痛苦和擔(dān)憂的事情中超脫出來(lái)，因而他們無(wú)法使自己的精神獲得和諧。
三、發(fā)掘自己的長(zhǎng)處，善于比較。
1、生活中的許多煩惱都源于我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。
2、全才是沒(méi)有的，人各有所長(zhǎng)，各有所短。我們既不能專門(mén)以己之長(zhǎng)，比人之短；也不一己之短，比人之長(zhǎng)。
3、所謂“境由心造”，如果你善于發(fā)掘自己的長(zhǎng)處，善于比較，你就會(huì)常常生活在一種愉快愜意之中。
四、將逆境變成一種祝福。
當(dāng)你遇到挫折時(shí)，切勿浪費(fèi)時(shí)間去算你遭受了多少損失；相反，你應(yīng)該算算你從挫折當(dāng)中，可以得到多少收獲和資產(chǎn)。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你所得到的，會(huì)比你所失去的要多得多。
五、坦對(duì)失意與悲傷。
“天意”與“命運(yùn)”也許經(jīng)常不是稱心如意地完全符合我們的希望。但是，他背后所代表的真意與仁慈，只有我們?cè)隍垂е?jǐn)?shù)闹t卑下才能真正品味出它的芳香。
六、不要重復(fù)老路。
1、如果我們不是常常追求進(jìn)步，保持如年輕人般敏銳的頭腦，那么不僅我們自己的工作會(huì)受到阻礙，我們整個(gè)人變得平庸。
2、不斷地超越自我，沒(méi)有什么比這更能夠催人進(jìn)步。
從猿性到人性讀后感篇三
無(wú)可否認(rèn)，人心管理是一個(gè)互相取悅的心理術(shù)，本來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說(shuō)有一個(gè)老媽媽，跟她的鄰居說(shuō)，我那個(gè)老三在一個(gè)將軍的部隊(duì)打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說(shuō)著，她就哭起來(lái)。鄰居問(wèn)她很感動(dòng)是不是？她說(shuō)不是的，我的老大原來(lái)也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報(bào)銷(xiāo)了。后來(lái)我那個(gè)老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報(bào)銷(xiāo)了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報(bào)銷(xiāo)了。“士為知己者死，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見(jiàn)的士兵都會(huì)為之動(dòng)容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長(zhǎng)是個(gè)上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個(gè)不稀奇??！鞠躬安慰?jī)删洳幌∑妫∑娴氖沁@個(gè)老總跟副廠長(zhǎng)站在一起，開(kāi)始對(duì)客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來(lái)慰問(wèn)，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個(gè)副廠長(zhǎng)跟我說(shuō)了句甚么話？他說(shuō)，我沒(méi)有想到，你這個(gè)老總是這樣來(lái)的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來(lái)日本三得利有個(gè)習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時(shí)候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對(duì)外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來(lái)管理，會(huì)化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂(lè)地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇校瑒?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門(mén)業(yè)，辛卯年會(huì)出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂(lè)的良好現(xiàn)象。
從猿性到人性讀后感篇四
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個(gè)方面說(shuō)明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴(yán)格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會(huì)真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因?yàn)槿吮旧砗小安皇芄堋钡某煞?，要學(xué)會(huì)將管做到理才是成功的。
第二：對(duì)下級(jí)的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對(duì)員工有一個(gè)全面的了解，從而正確對(duì)待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。因?yàn)閻?ài)“美”之心，人皆有之。
第三：對(duì)上級(jí)的管理。有些事情要先請(qǐng)示，要充分考慮到上級(jí)的情況，對(duì)上級(jí)匯報(bào)工作時(shí)要注意選擇時(shí)間、地點(diǎn)以及其他需要審時(shí)度勢(shì)的情況，要隨時(shí)關(guān)注自己的`上級(jí)，盡量讓上級(jí)滿意。
第四：對(duì)平級(jí)的管理。平級(jí)既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對(duì)別人付出了，別人才會(huì)反過(guò)來(lái)在你需要的時(shí)候幫助你。
第五：外交。對(duì)待客戶時(shí)要充分考慮到最終要實(shí)現(xiàn)的是時(shí)間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個(gè)出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會(huì)變通，懂得如何應(yīng)對(duì)不同的對(duì)象。
從猿性到人性讀后感篇五
那么管理是什么呢？仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說(shuō)話，但它卻能把它們有效地組織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書(shū)上說(shuō)，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過(guò)別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。現(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡(jiǎn)單，我是在看完著本書(shū)之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
從猿性到人性讀后感篇六
看了這本書(shū)，我有很多想法：
一、不要瞻前顧后，我們必須做好現(xiàn)在，過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)仍在前方，我們根本不能去改變什么，所以我們只能做好現(xiàn)在。而且做好現(xiàn)在就是給未來(lái)最好的鋪墊。我也記得有一個(gè)哲人曾講過(guò)：“過(guò)去的時(shí)間是一張已經(jīng)注銷(xiāo)的支票，未來(lái)的時(shí)間是一張還未到賬的本票，只有現(xiàn)在是已經(jīng)在手的現(xiàn)金?！笔聦?shí)也的確是這樣。我們要把握現(xiàn)在。
二、平時(shí)生活我們就必須有目標(biāo)，因?yàn)椤皼](méi)有目標(biāo)，這些日子就會(huì)像平常一樣，最后崩潰?！彼蕴幱诮箲]中的人一定要讓自己忙碌起來(lái)。如果一個(gè)人在焦慮中，有無(wú)數(shù)事事，整天胡思亂想，最后只能被自己弄崩潰。素以一定要忙碌起來(lái)。
三、我們認(rèn)為自己辦不到，但我們有令人驚訝的潛能，只要我們自己愿意好好利用，他就能幫我們克服一切困難，我們比我們想象的更強(qiáng)大。如果連自己都不相信那又何來(lái)勝利呢？如果一個(gè)人都不幫助自己誰(shuí)又幫你呢？記得一句話：“天助自助者?！?/p>
四、要做自己認(rèn)為正確的事，因?yàn)闊o(wú)論如何都回受到批評(píng)。
其實(shí)還有很多有用的結(jié)論和語(yǔ)句，但我運(yùn)用的最多的便是這幾條結(jié)論了。
從猿性到人性讀后感篇七
《人性寓言》這本書(shū)是我最喜愛(ài)的一本書(shū)。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來(lái)告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
這本書(shū)使我看得如癡如醉，讓我最感動(dòng)的是這樣一則故事：從前有一個(gè)商人，財(cái)產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個(gè)兒子，商人給他們一年時(shí)間，讓他們?nèi)プ鰧?duì)人民有益的事情。一年過(guò)去了，商人問(wèn)他們有什么收獲。老大說(shuō)了他助人為樂(lè)的事，老二說(shuō)了他守信用的事，而老三說(shuō)的是最精彩的'：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢(qián)，他的錢(qián)差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹(shù)下睡覺(jué)，老三覺(jué)得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽(tīng)完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說(shuō)：“助人為樂(lè)和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功。”兄弟倆這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的啊！
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
從猿性到人性讀后感篇八
1982年，電影《銀翼殺手》上映，末世預(yù)言的時(shí)間正是2019年11月?！皺C(jī)器人”在垂死之際，卻對(duì)一直追殺自己的人，動(dòng)了惻隱之心，而他救下殺手那一瞬間，就成了有人性的“仿生人”。
這部電影如今已成為科幻電影史上一座不朽的豐碑，2017年，其續(xù)篇《銀翼殺手2049》在時(shí)隔35年后，又與大家見(jiàn)面了。而這兩部電影中，讓我們看到了，人類(lèi)是有血有肉有感情的。
而在電影《銀翼殺手》中，博士為了把“機(jī)器人”設(shè)計(jì)為“仿生人”，要進(jìn)行人性測(cè)試，看誰(shuí)動(dòng)惻隱之心，誰(shuí)就升為了有人性的“仿生人”。而為了保險(xiǎn)起見(jiàn)，他們只有4年的壽命。
這里有一個(gè)值得深思的問(wèn)題：為什么要將惻隱之心作為區(qū)分人類(lèi)和仿生人的標(biāo)準(zhǔn)？
而殷融在書(shū)中還解釋了這句話：“你笑，全世界都跟你一起笑；你哭，卻只有你一個(gè)人獨(dú)自在哭?！鼻鞍刖涫菍?duì)的，后半句卻不對(duì)，我們?nèi)祟?lèi)天生就擁有情緒感染的能力，尤其是對(duì)負(fù)面情緒感受更強(qiáng)烈：比如，親人打電話時(shí)的焦慮聲音會(huì)讓我們瞬間心情緊張，室友的抑郁好像房頂始終籠罩著一片烏云，葬禮現(xiàn)場(chǎng)悲慟的氛圍則會(huì)讓與死者不熟悉的人也潸然淚下。
正是因?yàn)槲覀儞碛羞@種同理心，我們才成為了有血有肉有感情的的有心之人。而海明威在《喪鐘為誰(shuí)而鳴》中曾寫(xiě)道：“所以，永遠(yuǎn)不要對(duì)被人的不幸和苦難無(wú)動(dòng)于衷，雪崩面前沒(méi)有一片雪花是無(wú)辜的?！?/p>
殷融的這本《從猿性到人性》立足于進(jìn)化心理學(xué)，對(duì)人類(lèi)種種心理特征的本質(zhì)和起源進(jìn)行了解釋，尤其是對(duì)同情心的解釋特別深入，他還講解了為什么社會(huì)中越來(lái)越多的“無(wú)心之人”，而他們?cè)斐傻暮芏啾瘎∈强梢员苊獾摹?/p>
作為一個(gè)二寶媽媽，我對(duì)這點(diǎn)感觸特深，尤其是在教育孩子共情能力上，這本書(shū)真的改變了我的認(rèn)知。
從猿性到人性讀后感篇九
一般戀愛(ài)，女子總要比男方隱含，不怎么會(huì)去表達(dá)，有時(shí)女方的去表白，那讓大家都會(huì)覺(jué)得，此女太大膽了。有勇氣可嘉。
其實(shí)一般大都數(shù)是男方主動(dòng)，其實(shí)真實(shí)的原因還就在于最有古老的遺傳：精蟲(chóng)上腦。
大多數(shù)人都習(xí)以為常了，我們對(duì)愛(ài)情故事中男性作為追求者，女性只是作為選擇者的角色。原來(lái)，我們從猿那時(shí)就開(kāi)始了。在女性身上所有的限制。
歷史上成吉思汗被稱作“上帝之鞭”，因?yàn)樗?600多萬(wàn)人都是他的子孫。
而亞于他的有個(gè)摩洛哥國(guó)王伊斯邁爾在位55年間一共生育了867個(gè)子女。而女性最高的生育記錄是俄羅斯瓦西里耶芙，她生育了69個(gè)孩子，已經(jīng)算是奇跡了，其中還包括了雙胞胎。
這就是男性跟女性生育下一代的數(shù)量是差距太大了。女性的生育是實(shí)在有限制性，這導(dǎo)致女性生殖下一代是稀缺，這就是不平衡了。
從初遠(yuǎn)古的時(shí)候，都是雌性的猿說(shuō)起，那時(shí)雌性的猿，就開(kāi)始辛苦了。雄性的猿，不用擔(dān)負(fù)起孕育生命及撫養(yǎng)后代的繁重任務(wù)。
所以，現(xiàn)在，女性還是這樣，十月懷胎。就算遇到了不負(fù)責(zé)任的男人，作為母親都會(huì)負(fù)起責(zé)任來(lái)，撫養(yǎng)好自己的孩子。
很多離婚的男人娶了新媳婦，就會(huì)對(duì)自己孩子不管不顧。不過(guò)，一般女人都會(huì)愛(ài)好自己的孩子。應(yīng)該也是從遠(yuǎn)古就開(kāi)始了。
從猿性到人性讀后感篇十
文章講的是：一個(gè)科學(xué)家得知死神在找他，便利用克隆術(shù)克隆出了12個(gè)“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對(duì)13個(gè)一模一樣的人，死神一時(shí)分辨不出真正的目標(biāo)，只好悻悻而去。
但沒(méi)過(guò)多久，對(duì)人性的弱點(diǎn)了如指掌的死神又來(lái)到13個(gè)一模一樣的科學(xué)家面前，對(duì)科學(xué)家說(shuō)：“先生，您的復(fù)制品有一點(diǎn)瑕疵。”話音未落，真正的科學(xué)家就急忙說(shuō)：“這不可能！我的技術(shù)是完美的，怎么會(huì)有瑕疵！”
死神一把抓住了說(shuō)話的人，把他帶走了。一句批評(píng)或者是奉承的話往往會(huì)使人暴露自己的弱點(diǎn)，科學(xué)家就是個(gè)例子，他不能容忍別人說(shuō)他的缺點(diǎn)，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過(guò)這樣的錯(cuò)誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個(gè)只有我一個(gè)人知道的地方。朋友半天沒(méi)找到，我正得意里，只聽(tīng)朋友說(shuō)：“尤一越，你藏的不過(guò)如此嘛！”我急了，一下子跑出來(lái)，“怎么可能，我藏的地方可是誰(shuí)也找不到的！”朋友得意地說(shuō)：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對(duì)自己的批評(píng)，一聽(tīng)到批評(píng)，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽(tīng)到批評(píng)，應(yīng)該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問(wèn)題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會(huì)付出代價(jià)的。
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從猿性到人性讀后感篇十一
最近一段時(shí)間讀了戴爾·卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》，讓我受益匪淺。夜半孤燈，細(xì)細(xì)品讀，像是在品嘗一場(chǎng)美味的人生盛宴，自得其樂(lè)。雖然僅僅是匆忙一瞥，但依然被卡耐基的智慧所折服，似乎這已經(jīng)不僅僅是一本書(shū)，而是凝聚無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而成的處世哲學(xué)，處處散發(fā)著智慧的光芒。它就像一面鏡子，讓我自我認(rèn)識(shí)，自我了解，從而自我完善，自我駕馭，使我能夠更好的經(jīng)營(yíng)自己生活。
《人性的弱點(diǎn)》是戴爾·卡耐基思想與事業(yè)的精髓，全書(shū)通過(guò)栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質(zhì)的角度，挖掘出潛藏在人體內(nèi)的60大弱點(diǎn)。一個(gè)人只有認(rèn)識(shí)自己，不斷改造自己才能有所長(zhǎng)進(jìn)，直至成功！卡耐基對(duì)這些生活和工作中的深刻思考，為我打開(kāi)了一片智慧的天空，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自自身的不足其實(shí)人生哲理往往隱藏在日常生活中。這讓我想起了人們對(duì)卡耐基的贊美："世界并不會(huì)因?yàn)槭タ突Ｖ罐D(zhuǎn)動(dòng)，卻因?yàn)橛辛怂D(zhuǎn)得更好。"卡耐基以他對(duì)人性的洞見(jiàn)，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過(guò)他的演講和書(shū)，喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)著我們后人不斷的走向成功。
《人性的弱點(diǎn)》這本書(shū)中的提示與建議有著極強(qiáng)的可操作性，用一句話來(lái)概括就是：認(rèn)清人性中的弱點(diǎn)，就會(huì)了解人性的本質(zhì)，從而事半功倍，順利成功。這弱點(diǎn)，既可以是自己的，也可以是他人的。了解了這些"弱點(diǎn)"，就可以使我們每一個(gè)人在日常的交往中順利進(jìn)展，而發(fā)現(xiàn)自身的弱點(diǎn)，可以使自己揚(yáng)長(zhǎng)避短，凸現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，從而建立美好的人生。
工作中，我時(shí)刻提醒自己要居安思危，要不斷地提高和充實(shí)自己。而《人性的弱點(diǎn)》中關(guān)于處理生活中、工作中各種關(guān)系的深刻哲理，尤使我獲益良多：
第一、與人相處的技巧?？突嬖V我們："盡量去了解別人，而不要用責(zé)問(wèn)的方式；盡量設(shè)身處地地去想，他們?yōu)槭裁匆@樣做這比起批評(píng)責(zé)怪要有益、有趣得多，而且讓人心生同情、忍耐和仁慈"。細(xì)細(xì)品讀，不知覺(jué)間豁然開(kāi)朗。設(shè)身處地的為他人著想是人最優(yōu)良的品質(zhì)之一，是生活中交到真心的朋友的必要條件，一個(gè)人只有懂得換位思考，才能取得別人的認(rèn)可和尊重。生活如此，工作亦然。
第二、如何更好的工作。如何才能更好的工作我想每個(gè)人都會(huì)有自己的答案。但是卡耐基告訴我們："個(gè)人邁向成熟的第一步應(yīng)該是敢于承擔(dān)責(zé)任。"確實(shí)，為人處于世就要面對(duì)社會(huì)中的許多責(zé)任，要承擔(dān)自己行為的后果，要為自己的行為負(fù)責(zé)。工作中則更需要責(zé)任，一個(gè)人能力或許有高低，但是如果是一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人，最起碼也會(huì)得到別人的尊重。反之，一個(gè)不負(fù)責(zé)的人，縱使天資卓越，也會(huì)對(duì)團(tuán)隊(duì)和集體帶來(lái)無(wú)法挽回的損失。正所謂："責(zé)任字字重千斤"。同時(shí)，一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任的人，也會(huì)得到團(tuán)隊(duì)和集體認(rèn)可，是獲得友誼的最佳方法。
第三、快樂(lè)的生活。當(dāng)今社會(huì)，瞬息萬(wàn)變，面對(duì)工作和生活上的壓力，疲勞是每個(gè)人肯定會(huì)有的。面對(duì)層層重壓，我們?nèi)绾尾拍芸鞓?lè)的生活卡耐基說(shuō)："能夠分享的生活才是豐富多彩的"。找個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，約上幾個(gè)要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全都得到放松，這是煥發(fā)活力的好辦法。確實(shí)，與他人一起分享生活的樂(lè)趣，這樣也許你會(huì)從中得到更多的快樂(lè)。我想，年輕人的最大優(yōu)勢(shì)，就是在于活力，永葆活力，激情無(wú)限。
卡耐基的智慧無(wú)疑為我們打開(kāi)了一扇認(rèn)知的大門(mén)，這不僅僅是對(duì)生活哲理的闡述，更是對(duì)人性的細(xì)細(xì)剖析。認(rèn)清人性的弱點(diǎn)，正視人性的弱點(diǎn)，我們才能更好的完善自己。或許古人所謂的："知恥而后勇"，就是這個(gè)道理吧。
從猿性到人性讀后感篇十二
本書(shū)還沒(méi)讀完，剛讀到信念這兒120來(lái)頁(yè)的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說(shuō)明書(shū)一樣，一目十行。實(shí)際上休謨?nèi)珪?shū)應(yīng)該只說(shuō)了一個(gè)事。那就是：人是感情動(dòng)物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來(lái)，也是來(lái)自感性的，感性來(lái)自知覺(jué)，知覺(jué)來(lái)自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來(lái)，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個(gè)人類(lèi)最本質(zhì)的問(wèn)題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過(guò)頭來(lái)看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開(kāi)交的時(shí)候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來(lái)要到哪里去”的問(wèn)題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個(gè)范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時(shí)候。
此書(shū)還沒(méi)讀完，先說(shuō)這么多吧。接下來(lái)再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書(shū)。并感謝他的鼓勵(lì)，他說(shuō)我可能越到后來(lái)越會(huì)看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書(shū)的這分快樂(lè)。
本書(shū)還沒(méi)有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點(diǎn)傻。
如果說(shuō)馬克思寫(xiě)了一篇社會(huì)發(fā)展的記敘文，黑格爾寫(xiě)了幾篇說(shuō)明文，弗洛伊德寫(xiě)了部小說(shuō)。休謨寫(xiě)的是說(shuō)文解字，一部文字學(xué)。對(duì)了還有語(yǔ)法的問(wèn)題。他的精彩超過(guò)了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個(gè)世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說(shuō)，他解開(kāi)了人類(lèi)思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫(xiě)了幾句話：光明不在遠(yuǎn)方，就在我們心里。我們永遠(yuǎn)也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂(lè)。當(dāng)我們停下來(lái)的時(shí)候，我們會(huì)看到黑暗，并對(duì)著更大的黑暗大聲說(shuō)：看，這就是光明！
從猿性到人性讀后感篇十三
財(cái)富和權(quán)勢(shì)無(wú)疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財(cái)富所給予他自己的那種使他得到快樂(lè)和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財(cái)富結(jié)合起來(lái)，以此我們希望由他人的財(cái)富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對(duì)我們有所效勞的傾向時(shí)，而且當(dāng)我們遠(yuǎn)離開(kāi)他們的活動(dòng)范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時(shí)，我們對(duì)于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說(shuō)明，人的不同的等級(jí)大部分是被其財(cái)富所規(guī)定的，不論對(duì)尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會(huì)說(shuō)，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護(hù)，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴(kuò)展到那些與他們的財(cái)富相似而我們卻永遠(yuǎn)不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒(méi)有這個(gè)原則發(fā)生作用，這一點(diǎn)是很容易看出來(lái)的。休謨舉例說(shuō)，在遇到的一百個(gè)有名望、有財(cái)富的人里面，或許沒(méi)有一個(gè)人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認(rèn)為，總體來(lái)說(shuō)，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財(cái)富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會(huì)富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂(lè)與不快。
為了使這個(gè)觀點(diǎn)便于我們接受，休謨對(duì)宇宙作一個(gè)總的觀察，觀察一下全部動(dòng)物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動(dòng)物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點(diǎn)在人類(lèi)方面更為顯著，我們每有一個(gè)愿望，總不能不著眼于社會(huì)。完全孤獨(dú)的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個(gè)能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒(méi)有人同他分享，則他仍然是一個(gè)可憐人。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，可以用一些例子加以證實(shí)。一個(gè)向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點(diǎn)等，這與我們的利益沒(méi)有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂(lè)，必然只是由于感情的傳達(dá)，由于我們對(duì)屋主的同情。我們借想象之力體會(huì)到他的利益，并感覺(jué)到那些對(duì)象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂(lè)。這種說(shuō)法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過(guò)這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過(guò)田地的肥沃性、繪畫(huà)的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒(méi)有分享的希望，可是借助同情加以感受，說(shuō)明同情的作用。
總而言之，我們可以說(shuō)，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因?yàn)樾撵`相互反映它們的情緒，而且因?yàn)榍楦?、心情和意?jiàn)的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺(jué)地消失。財(cái)富有使人享受人生一切樂(lè)趣的能力，由于這種能力，人們對(duì)于財(cái)富確實(shí)有一種原始的快樂(lè)。一個(gè)富人由于他的財(cái)產(chǎn)所得的快樂(lè)，在投射于旁觀者心中時(shí)，就引起快樂(lè)和尊重;這種情緒在被知覺(jué)到并同情之后，又增加所有主的快樂(lè);在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂(lè)和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對(duì)于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個(gè)和我們接近的人的快樂(lè)——是主要的原因，財(cái)物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理，是次要的原因。
從猿性到人性讀后感篇十四
文中戴爾?？突赋?，天下只有一種方法可以促使人去做任何事，也就是能夠讓人去做任何事情的唯一方法，就是給予他們所需要的。
作者提到，心理學(xué)家弗洛伊德說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我們做的事情，都起源于兩種動(dòng)機(jī)，一種是性的沖動(dòng)，另一種是成為名人的欲望?！倍蔀橹匾宋锏挠?，是本書(shū)中最重要的一句話。
尋找自尊，是人類(lèi)和動(dòng)物之間的一向重要差別。每個(gè)人都有與生俱來(lái)的自豪感。正是這種自豪感作為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，讓許許多多的名人在事業(yè)上取得了卓越的成就，同時(shí)也帶來(lái)了巨大的財(cái)富。
然而，如何得到自己的自豪感，是了解一個(gè)人的最重要的標(biāo)志。歷史上，有很多的名人為了獲得自豪感上演了許多有趣的事情。連名人中的名人，英國(guó)戲劇家莎士比亞先生，為了光宗耀祖，也想方設(shè)法為他的家族弄到了一枚象征貴族的盾形徽章，以此來(lái)顯示他的名聲。
也有人用病弱來(lái)求取別人的注意和同情，從而讓自己顯得重要。有專家提出，人的精神異常，是想在幻覺(jué)中肯定自己的重要性，這在殘酷的現(xiàn)實(shí)中是得不到的。而許多人并不能在現(xiàn)實(shí)生活中獲得”被肯定“的感覺(jué)，因而他們到另一種精神世界去尋求，這就是我們所謂的精神失常。作者在講到這里有關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，講述了一個(gè)精神病人的例子，他指出精神病人要比普通人快樂(lè)很多。
用贊賞和鼓勵(lì)去充分發(fā)揮每一個(gè)人的才能，真誠(chéng)的稱贊洛克菲勒為人處世的成功秘訣之一。作者在這里也舉了很多個(gè)例子，其中令我印象最深刻的一個(gè)例子是，百老匯最富盛名的歌舞劇團(tuán)老板齊格非風(fēng)光無(wú)限，因?yàn)樗軌蜃屢粋€(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的美國(guó)女子在一夜之間揚(yáng)名四海且享有崇高的聲譽(yù)。因?yàn)樗钪澷p和自信所具有的巨大力量，他總是會(huì)用最熱切的殷勤和體貼的關(guān)懷，來(lái)使那些不出色的女子，相信自己是美麗的。
在這里還要重點(diǎn)說(shuō)一下阿諛?lè)畛校⒄樂(lè)畛写砹斯ЬS，這和贊美有本質(zhì)的區(qū)別。一個(gè)是真誠(chéng)的，一個(gè)是虛偽的；一個(gè)是出于內(nèi)心的，一個(gè)是口頭上的；一個(gè)是沒(méi)有絲毫自私目的的，另一個(gè)是出自個(gè)人私利的；一個(gè)將會(huì)得到天下人的敬佩，另一個(gè)只會(huì)被天下人唾棄。
在生活中，我們不要再去想我們的成就以及我們所要的，要試著去找出別人的優(yōu)點(diǎn)，然后拋棄恭維，給別人誠(chéng)懇而真摯的贊賞。
我認(rèn)為贊美和恭維最大的區(qū)別是，贊美有事實(shí)有依據(jù)，不是憑空夸贊，而恭維是很膚淺的贊美，給人以一種不誠(chéng)懇的表現(xiàn)。我們要努力去看到別人的優(yōu)點(diǎn)，給予真摯誠(chéng)懇的贊賞。這也是為人處世的第二技巧。
從猿性到人性讀后感篇十五
對(duì)于哲學(xué)的書(shū)，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書(shū)，也明白有很多哲學(xué)書(shū)確實(shí)是能為我們帶來(lái)一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)書(shū)一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書(shū)小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍《人性論》。
《人性論》全書(shū)分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類(lèi)和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類(lèi)思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說(shuō)，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂(lè)，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛(ài)和贊美的。顯而易見(jiàn)，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛(ài)與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。
其實(shí)我覺(jué)得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類(lèi)的怨恨或難過(guò)。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰(shuí)沒(méi)有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒(méi)有誰(shuí)能一切都順順利利，對(duì)于愛(ài)與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。
休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺(jué)是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來(lái)源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺(jué)到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無(wú)法感覺(jué)的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)”，而對(duì)于感覺(jué)產(chǎn)生的問(wèn)題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開(kāi)始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書(shū)就我目前的認(rèn)知水平來(lái)看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒(méi)有人可以完全理解這本書(shū)。并不是說(shuō)其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過(guò)程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見(jiàn)，也沒(méi)有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書(shū)，最大的收獲，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的信念支撐。對(duì)于人性的問(wèn)題太過(guò)于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。
從猿性到人性讀后感篇十六
對(duì)于哲學(xué)的書(shū)，我一直是保持著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。雖然我喜歡看書(shū)，也明白有很多哲學(xué)書(shū)確實(shí)是能為我們帶來(lái)一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)書(shū)一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書(shū)小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍《人性論》。
《人性論》全書(shū)分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡(jiǎn)短的引論，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類(lèi)和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類(lèi)思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
從猿性到人性讀后感篇十七
我們之所以對(duì)財(cái)富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個(gè)原因：
一是歸之于他們所有的財(cái)物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個(gè)考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂(lè)的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩(shī)人以蘋(píng)果酒為詩(shī)的題目的例子，說(shuō)明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對(duì)想象是愉快的，并且以它在實(shí)際接觸于人體時(shí)所產(chǎn)生的那種快樂(lè)的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個(gè)原因認(rèn)為是惟一的或主要的原因。因?yàn)榭鞓?lè)這個(gè)觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進(jìn)、并且有變?yōu)閺?qiáng)烈而生動(dòng)的自然傾向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對(duì)于富人所享受的美酒、音樂(lè)或花園的概念，我們的想象總不會(huì)局限于那些觀念上，而一定會(huì)把它的觀點(diǎn)帶到相關(guān)的對(duì)象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對(duì)于富人所有的財(cái)物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認(rèn)為富人享有這些財(cái)物而產(chǎn)生的快樂(lè)的感同身受，可以說(shuō)同情就成為那種情感的原因，因而第三個(gè)原因就比第一個(gè)原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認(rèn)為：財(cái)富和權(quán)力即使不被使用也自然會(huì)引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因?yàn)橐粋€(gè)人的財(cái)富而尊重他時(shí)，我們一定體會(huì)到所有主的這種情緒(享受財(cái)物時(shí)所感到的快樂(lè))，而且如果沒(méi)有同情作用，則財(cái)富使他有能力得到的那些愉快的對(duì)象的觀念，對(duì)我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)原因，即財(cái)富提供人們享受的那些對(duì)象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個(gè)原因，而成為對(duì)我們所尊重或喜愛(ài)的那個(gè)人的一種同情。
從猿性到人性讀后感篇十八
在拿到書(shū)之前，對(duì)休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對(duì)立的詞匯呢？作為人類(lèi)其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)巨大的謎團(tuán)。
在這顆藍(lán)色星球上，我看到人類(lèi)幾乎無(wú)所不能，令其他物種望其項(xiàng)背，可是人類(lèi)卻征服不了自己，因?yàn)槲覀儾涣私庾约?，古往今?lái)多少哲學(xué)家、神學(xué)家都在竭力去探尋我們從哪里來(lái)到哪里去，我們?nèi)祟?lèi)為什么可以征服其他物種，為什么我們看起來(lái)更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗(yàn)品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學(xué)角度上有的從生理結(jié)構(gòu)上去探尋，比如我們?nèi)祟?lèi)的大腦最發(fā)達(dá)，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們?nèi)祟?lèi)有更復(fù)雜的神經(jīng)反射系統(tǒng)和精神現(xiàn)象。而哲學(xué)家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動(dòng)中推測(cè)我們觀念的活動(dòng)方式，來(lái)論證人類(lèi)的觀念和信仰來(lái)自何方。神學(xué)家干脆把思想的起源歸結(jié)于上帝或神，它們是人類(lèi)的先天觀念，在這種先天觀念的引導(dǎo)和驅(qū)策下我們?nèi)祟?lèi)才創(chuàng)造了這汲汲央央的燦爛文化。
休謨的書(shū)首先推翻了我之前浪漫的預(yù)期，他沒(méi)有去論述人性的性質(zhì)問(wèn)題，比如我們關(guān)心的“人之初，性本善或性本惡的問(wèn)題”，他是在講我們的觀念來(lái)自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說(shuō)，他是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，他認(rèn)為不存在所謂的先天觀念。人類(lèi)的一切觀念首先來(lái)自印象，而印象來(lái)自五感，及視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)。
就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調(diào)味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類(lèi)大腦的推理活動(dòng)，而原材料與調(diào)味品的關(guān)系就是印象和觀念之間相連的那些因果關(guān)系。因果關(guān)系是形成觀念的最重要的一種推理關(guān)系。如果兩個(gè)對(duì)象是恒常結(jié)合的，那么這兩個(gè)對(duì)象之間必然存在某種共同的原因?qū)е虏粩嘣佻F(xiàn)在我們面前的那種恒常結(jié)合的結(jié)果，據(jù)以我們?cè)诳吹狡渲幸粋€(gè)對(duì)象之后就會(huì)馬上推移到另一個(gè)對(duì)象上，觀念得以產(chǎn)生。而信仰是什么？是習(xí)慣！
這個(gè)結(jié)論就像一記重錘令信仰這個(gè)詞匯的神秘感產(chǎn)生了裂縫。信仰是一種活潑而強(qiáng)烈的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣來(lái)自一種活潑而強(qiáng)烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習(xí)慣，信仰就會(huì)變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強(qiáng)化那種印象和習(xí)慣而得到加強(qiáng)。比如教育，教育是典型的靠不斷強(qiáng)化來(lái)增強(qiáng)你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習(xí)慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識(shí)到這一點(diǎn)之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。
休謨構(gòu)思這本書(shū)的時(shí)候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩(shī)，為她那500年前的回眸感動(dòng)不已，自嘲地說(shuō)這就是天才與普通人的區(qū)別。休謨的《人性論》因?yàn)槿唛L(zhǎng)而艱辛的閱讀體驗(yàn)而在初問(wèn)世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點(diǎn)所謂的源頭。
從猿性到人性讀后感篇十九
1.誠(chéng)心誠(chéng)意地對(duì)別人感興趣。當(dāng)你看到一張有你在內(nèi)的合照時(shí)，你先看的是誰(shuí)？如果我們只是想使人注意，讓別人對(duì)我們發(fā)生興趣，那我們就永遠(yuǎn)也不會(huì)有許多真摯而誠(chéng)懇的朋友。想成為處處受歡迎的人，必須誠(chéng)心誠(chéng)意地對(duì)別人感興趣。
2．時(shí)時(shí)展露你令人傾心的微笑。人們臉上的微笑，就有這樣的表示：“我喜歡你，你讓我感到開(kāi)心。我非常高興見(jiàn)到你！”微笑給我們帶了很多財(cái)富。
3．牢記他人的名字。
4．專注于傾聽(tīng)的藝術(shù)，當(dāng)他人苦悶時(shí)，他需要一個(gè)能靜聽(tīng)他講話的人，可以借此發(fā)泄心中的苦悶。記?。鹤?lèi)?ài)挑剔的人，最激烈的批評(píng)者，往往會(huì)在一個(gè)懷有忍耐、同情的靜聽(tīng)者面前軟化下來(lái)！問(wèn)別人所喜歡回答的問(wèn)題，鼓勵(lì)他談?wù)撟约汉退某煽?jī)。想成為處處受歡迎的人，專注于傾聽(tīng)的藝術(shù)吧，做一個(gè)善于靜聽(tīng)的人。
5．羅斯福無(wú)論對(duì)任何人，他都知道應(yīng)該和他聊什么，因?yàn)樵谡勗捛八麜?huì)去翻閱他們可能會(huì)特別感興趣的知識(shí)。想成為處處受歡迎的人，請(qǐng)記?。毫私鈱?duì)方的興趣，并且迎合他。
6．社交中有些人之所以會(huì)出現(xiàn)交際障礙，是因?yàn)樗麄儾欢没蚝雎粤艘粋€(gè)重要的法則：讓他人感到自己重要。你希望別人怎么對(duì)待你，你就應(yīng)該怎樣去對(duì)待別人。
想讓別人喜歡你，就讓他去談?wù)撟约骸Ｏ氤蔀樘幪幨軞g迎的人，就真誠(chéng)地贊賞他人，關(guān)心他人，讓他人感到自己重要。
從猿性到人性讀后感篇二十
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問(wèn)題”。不同于很多可知論的觀點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”。
所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說(shuō)：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么?！碑吘?，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見(jiàn)些或聽(tīng)見(jiàn)些或者理解些什么的。即我們不能說(shuō)“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。
那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)這五種基本感覺(jué)。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的.內(nèi)容構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)或者說(shuō)意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類(lèi)不僅可通過(guò)感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過(guò)人類(lèi)的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開(kāi)的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說(shuō)一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說(shuō)我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。
是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問(wèn)題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過(guò)各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或在”印象”知覺(jué)基礎(chǔ)上通過(guò)想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。
另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來(lái)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語(yǔ)言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來(lái)概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語(yǔ)言來(lái)作一個(gè)大致的勾畫(huà)，而始終無(wú)法非常精確地說(shuō)出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。
從猿性到人性讀后感篇二十一
人性弱點(diǎn)這本書(shū)是當(dāng)今世界上最偉大的成功學(xué)家――卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容。這是一本教人怎么讓別人喜歡和你交往的一本書(shū)，自1937年出版的《人性的弱點(diǎn)全集》一夜轟動(dòng)，在全世界各地至少已翻譯成58種文字，全球總銷(xiāo)售量已經(jīng)達(dá)到了九千余萬(wàn)冊(cè)，擁有四億多的讀者，除了《圣經(jīng)》之外，無(wú)出其右者，他以對(duì)人性的深刻洞見(jiàn)，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，激勵(lì)人們?nèi)〉幂x煌的成功。不管是對(duì)于什么職業(yè)、性別、年齡的人來(lái)說(shuō)都是充滿力量、充滿智慧的一本書(shū)。不管是在學(xué)習(xí)還是生活在都給人啟迪，使人勇敢地克服自己的弱點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)成為人際交往的高手，擁有美好、快樂(lè)、成功的人生。
人性弱點(diǎn)全集這本書(shū)共有十四章，分別對(duì)交際、人生規(guī)劃、金錢(qián)觀、家庭、工作自我激勵(lì)等這些關(guān)于人生的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的透析，對(duì)人生的問(wèn)題深入簡(jiǎn)出以小見(jiàn)大。沒(méi)一章里都對(duì)一個(gè)人生的話題進(jìn)行透析，善于運(yùn)用生活中的小故事去揭示出人性中深刻的道理，人本身是一個(gè)充滿感情的動(dòng)物不管是與人交往還是自己獨(dú)處我們總是以自我有中心去選擇自己的生活方式，這樣一來(lái)人往往會(huì)忽視了他人的選擇和志趣，同樣人都會(huì)因?yàn)樽约旱男枰ミx擇自己的交往對(duì)象，當(dāng)人自己的人性無(wú)法達(dá)到群體公認(rèn)的美滿是人在交往過(guò)程就會(huì)受挫，例如自私、膽小、欺騙當(dāng)人有了這些人性是或者當(dāng)這些人性占主導(dǎo)時(shí)群體就會(huì)很排斥他，因?yàn)槟切┤诵圆环纤麄兊倪x擇，跟他們理想的交往對(duì)象的人性相對(duì)立。所以人想要有一個(gè)擁有一個(gè)快樂(lè)的人際網(wǎng)首先必須去了解自己人性，改變自己的人性，使得自己的選擇符合交往對(duì)象符合群體的公認(rèn)美德或者習(xí)慣。
讀完人性的弱點(diǎn)讓我醒徹，我很驚訝的發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己有些性格決定了我在交際失敗。以前我在與別人的交往中時(shí)常地受挫因?yàn)槲夜懿蛔∽约菏巧囝^，在生活中與人交談我們時(shí)常會(huì)遇到與自己觀點(diǎn)相悖論的觀點(diǎn)，我們會(huì)都會(huì)努力地去說(shuō)服別人同意自己的觀點(diǎn)把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加以別人的之上，就像卡耐基說(shuō)的自我的表現(xiàn)是人類(lèi)天性中最主要的需求，我們往往忽視了別人的思考和情感，一味認(rèn)定自己的觀點(diǎn)是對(duì)別人智慧不尊重，永遠(yuǎn)不要這樣開(kāi)場(chǎng)：“好，我證明給你看”這句話等于說(shuō)明我比你聰明。我要告訴你一些事，使你改變看法。這種挑戰(zhàn)是很難讓別人認(rèn)同你即使你的觀點(diǎn)是正確的但是你已經(jīng)傷了別人的自尊心，這種不帶感情以我為中心的想法是很可怕的，會(huì)讓別人討厭你因?yàn)槲覀冎赋鰟e人錯(cuò)誤的時(shí)候忽視了別人智慧和自尊。卡耐基在分析人際交往的關(guān)鍵是就告誡直接對(duì)人說(shuō)：“你錯(cuò)了”。因?yàn)榱私饩褪菍捤?，盡可能地去了解別人，比用三寸不爛之舌去說(shuō)服別人更加的有益和有趣。不善于傾聽(tīng)的人是不受別人歡迎的原因之一，所以我懂得了跟別人的交談是應(yīng)該從共同點(diǎn)開(kāi)始這樣彼此交談會(huì)變得輕松愉快。
正如卡耐基所說(shuō)的：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識(shí)，而85%歸于他的表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及喚起他人熱情的能力?！蔽蚁嘈胖灰覀儾粩喾磸?fù)認(rèn)識(shí)和豐滿好我們自身的人性并且我們以實(shí)際付諸行動(dòng)，我們必能獲得那成功必備的那85%的能力。
從猿性到人性讀后感篇二十二
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
它是否有一個(gè)靜止的、絕對(duì)化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說(shuō)：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么?！碑吘?，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見(jiàn)些或聽(tīng)見(jiàn)些或者理解些什么的。即我們不能說(shuō)“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)這五種基本感覺(jué)。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)或者說(shuō)意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類(lèi)不僅可通過(guò)感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過(guò)人類(lèi)的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化，可以認(rèn)識(shí)到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無(wú)法充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無(wú)限地接近事物的“真理”，但卻無(wú)法窮盡“真理”。而除人類(lèi)之外的動(dòng)物的認(rèn)識(shí)或意識(shí)是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因?yàn)槔硇允巧鐣?huì)化的產(chǎn)物。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開(kāi)的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說(shuō)一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說(shuō)我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。依據(jù)上文所說(shuō)的，因此我們可以說(shuō)“‘思維’能否認(rèn)識(shí)‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)‘存在’、‘認(rèn)識(shí)的有限性以及認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的還是相對(duì)的有關(guān)’?！?/p>
下面，我將著重通過(guò)討論“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)存在”這問(wèn)題來(lái)為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎？是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問(wèn)題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過(guò)各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或在”印象”知覺(jué)基礎(chǔ)上通過(guò)想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來(lái)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語(yǔ)言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來(lái)概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語(yǔ)言來(lái)作一個(gè)大致的勾畫(huà)，而始終無(wú)法非常精確地說(shuō)出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。其次，人認(rèn)識(shí)事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，正如一句話所說(shuō)的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說(shuō)我們說(shuō)認(rèn)識(shí)的事物一定真實(shí)，會(huì)不會(huì)是我們認(rèn)為的真實(shí)呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
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