讀后感是一個反映讀者對一本書閱讀體驗的文章，它能夠幫助我們更好地理解書中的思想和觀點。在寫讀后感時，應(yīng)該注意語言文雅、表達流暢，盡量體現(xiàn)個人的思考和感受。小編特意收集了幾篇精選的讀后感范文，希望對大家的寫作能有所幫助。
論美國的民主讀后感篇一
大約一周，利用工作之余的時間讀完了劉瑜《民主的細節(jié)》，百度作者簡介方才知如此“有理、有利、有節(jié)”的著作出自一位女性專欄作家。繼而回味文中的筆觸，對社會政治的敘述如泉水汩汩涌出，既充滿力量但也不至于突兀。
作者既充滿理性也具有深度，理性表現(xiàn)在文章觀點與表達的恰如其分，而深度則恰恰是因為它的通俗易懂，來源于社會生活的點點滴滴。以上兩點足以看出劉瑜的勇敢與智慧。
也許因為我是沖著她哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士的頭銜去的，我期望的大約是比較系統(tǒng)的、中美政治體系對比入門書。但是，就像副標題“隨筆”一樣，這本書真是一本隨筆、雜文、感想集，她基本是拎來一個美國政治的軼聞野史加幾句關(guān)于中國國情的點評，便成一片雜文。當然，人題目也說了，是“細節(jié)”，所以真是凌亂風(fēng)中的細節(jié)，完全沒有一點框架。公正一點的說，這雜文集里面散落著一些睿智的語言，她的文筆的確不乏犀利、活潑;這些軼聞野史也可以茶余飯后消遣一讀。但是，就不要抱著讀名校政治學(xué)博士著作的期望來讀就對了。我想起那句話，也許是對的：認真你就輸了;象牙塔外不談學(xué)術(shù)。
論美國的民主讀后感篇二
這本《民主的細節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評價都很好，真的有那么好，實際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當今沒有幾個真正的知識分子在認認真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
論美國的民主讀后感篇三
在毛概老師留的幾本書中，出于個人興趣選了這本民主的細節(jié)來完成本學(xué)期的作業(yè)。關(guān)于《民主的細節(jié)》，作者在標題旁寫到“美國當代政治觀察隨筆”雖然作為一名工科生，不過對于一名男生，對于政治雖然并不時很了解卻還是非常感興趣。全書一共分為五個篇章：權(quán)力制衡篇，公民社會篇，福利平等篇，法治自由篇和人物篇。
剛開始接觸這本書的時候，只是因為要去完成老師留下來的作業(yè)，在幾本書名中選了一本，但隨著閱讀的深入，書中的一些故事和事例本身以及作者給予的解釋讓我更加有讀下去的渴望。而且覺得作者將每一個小標題都寫的恰能詮釋概要又給人以想要翻開閱讀的愿望。
就以其中一個與我們關(guān)系比較密切的故事為例吧，名字叫做“大學(xué)向左，草根向右”。作者在開篇第一段就寫到，在美國知識分子圈子里，尤其是在高校里，做一個左派是非常時尚的事情，做一個右派才需要真正的勇氣。文中還說到“但是實際上，右翼傾向文化保守的同時主張經(jīng)濟的自由化，左翼主張文化自由的同時又主張經(jīng)濟的控制，嚴格來說還真說不清誰比誰更擁護真正的自由”當然，不同的社會制度，不同的教育制度和教育理念，是中國美國的大學(xué)生的想法也就截然不同，大學(xué)的氛圍也就更加不一樣。學(xué)生會想到政治甚至左右翼之類的事在中國也就應(yīng)該不會產(chǎn)生。我有位同學(xué)在人大讀書，聚會的`時候就會和我說他的有些老師在上課的時候什么都敢講，在這里也不太適合說老師的名字，當然其實老師可能并沒有講什么不當講的，只是比較客觀的說出了某些問題，這也與我同學(xué)從小到大接受的教育都沒有涉及到這方面的事有關(guān)吧。毛概的孫老師也是人民大學(xué)畢業(yè)的，您也一定會感覺到學(xué)校氛圍或者談?wù)撛掝}的寬度在人大與華電有很大的不同吧。
當然，無可否認美國是一個民主的國家，民主在美國就如一朵玫瑰花，美國人民在享受民主給他們帶來的美麗的花朵的同時，也可不避免地遭受帶刺的民主帶所來的弊端。
讀書的同時也從網(wǎng)絡(luò)上了解到一些其他講美國關(guān)于民主的話題的看法。由于美國過于注重民主平等，在經(jīng)歷了245年的奴隸制度后，美國一直在在處理種族的問題上小心翼翼，十分注重“政治正確”，甚至電視熒幕中黑人的形象也是健康、善良、正義的代表。所以，美國曾掀起了一場“平權(quán)運動”，即在大學(xué)錄取學(xué)生、公司招收或晉升雇員等等的時候，應(yīng)照顧少數(shù)種族。而這場“平權(quán)運動”出發(fā)點雖然是好的，就是保護黑人這一一直以來的弱勢種族，但最后還是不可避免出現(xiàn)極大的問題――反向歧視。高校錄取制度是“平權(quán)運動”的熱點，為了迎合“平權(quán)運動”，各高校以降分等措施招收少數(shù)族裔的學(xué)生，而白人學(xué)生進校門檻反而大大提高。這樣的“平權(quán)”，必然會導(dǎo)致各高校的學(xué)生素質(zhì)大大下降，原本不夠分數(shù)的，能力不夠的黑人學(xué)生被拉進了名牌高校，能力比黑人學(xué)生強的白人學(xué)生就成了這場運動的犧牲品，上不了大學(xué)。
我非常贊同劉瑜的思想――不去做缺乏精確性的概念判斷。許多人總是喜歡籠而統(tǒng)之地談?wù)撁绹拿裰髌降?，無限放大了美國民主平等的好處，而忽略了其背后帶來的副作用。而《民主的細節(jié)》這本書，對美國式民主的分析深入細節(jié)，回到事實本身，通過對比中美現(xiàn)狀，給人們展現(xiàn)出美國民主令人向往的方面，同時也揭示了美國民主背后的痛。
論美國的民主讀后感篇四
1830年，年僅26歲的托克維爾，接受法國國王的委派，前往美國考察那里的監(jiān)獄制度。托克維爾的美國之行從1831年5月開始，一共持續(xù)了9個月，在此期間，他走遍美國多地，實際考察并閱讀資料，而?論美國的民主?正是他的考察結(jié)果。對于自己的見聞，托克維爾有著謹慎而充滿希望的懷疑態(tài)度：“我坦誠，我在美國看到的東西超過了美國自身；我所探討的，除了民主本身的形象，還有它的意向、特性、偏見和激情。我想弄清楚民主的究竟，好叫我們至少知道，在它身上，我們應(yīng)該希望什么，又應(yīng)該害怕什么?！?/p>
初到美國的托克維爾，最為印象深刻的就是美國平等的社會狀態(tài)，他認為，條件的平等先于民主政府，條件的平等是一件源發(fā)性事實，所有的個別事物都好像是由它產(chǎn)生的。美國是由歐洲移民在一張白紙上建立起來的國家，而移民的清教精神、平等的社會地位、均等的教育和財務(wù)水平等力量，決定了美國社會平等起源的基礎(chǔ)。
美國民主的一個特征，就是對地方政府和地方制度的重視，民主的搖籃在于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而公民對于日常政治生活的參與，即鍛煉了民眾，又維護了民主的制度；美國民主的另一個特征，在于其公民結(jié)社，“在民主國家，結(jié)社的學(xué)問是一門主要學(xué)問。其余一切學(xué)問的進展，都取決于這門學(xué)問的進展?！?/p>
通過聯(lián)合和參與共同事業(yè)，人們才能培養(yǎng)對自由的熱愛。此外，聯(lián)邦制度、對于宗教的熱忱、對于物質(zhì)的合理追求、對于“正確理解的利益”的宣揚等，都是托克維爾所贊揚的美國民主的積極和先進因素。
立法機構(gòu)代表且盲從于多數(shù)，行政機構(gòu)由多數(shù)任命，警察是武裝起來的多數(shù)，陪審團是擁有判決權(quán)的多數(shù)，無論少數(shù)人遭受了什么樣的不公正和不合理，他們都會上訴無門，只能忍氣吞聲的加以服從。
另一方面的危險就是“民主的專制”，由于民主國家的平等觀念，個人是沒有力量的，遇到困難時也無法依靠他人，很容易將公共事務(wù)交于集體利益唯一可見的常設(shè)代表去管理，這個代表就是國家，發(fā)展的終極結(jié)果就會出現(xiàn)國家集權(quán)。
而這種國家集權(quán)，使臣民保持在政治不成熟的狀態(tài)，是一種家長式的全天候監(jiān)護權(quán)力，如同“美麗新世界”一樣，民眾的一切生老病死，思維成長等等均在國家的控制之下。對于民主的困境，托克維爾也并沒有給出完美的解答，這一切還需要后人進行不斷的探索。
論美國的民主讀后感篇五
前些天讀了劉瑜的《民主的細節(jié)》，心里有些話想說一下?！懊裰鳌币辉~對很多人來說一直是一很動聽的褒義詞，民主的崛起是勢不可擋的歷史必然趨勢。但也會有人說，權(quán)利集中可以提高效率，沒有那么多反面的聲音和不同團體之間的牽制反而可以集中力量辦大事。比如大躍進時期的“大煉鋼”，那“效率”另人瞠目結(jié)舌。然而從長遠來看，這種“高效”的結(jié)果是生產(chǎn)出了無數(shù)破銅爛鐵，直接導(dǎo)致了資源的低效利用從而導(dǎo)致了至少低效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些非理性的決策帶來了嚴重的人力財力和資源的浪費，同時破壞了民眾和政府之間的信任。當然并不是所有的.當權(quán)者都是非理性的，也不是所有民眾都是理性的，但是民主的意義就在于：通過不同思想觀念的碰撞，使理性有更多機會找到出口。
但是我想說，民主不是萬能的。民主不等于富裕。美國是世界上最富有的國家，但這跟民主并沒有絕對的因果關(guān)系。美國為什么富裕？一是原始資本積累，二是強大的科技創(chuàng)新能力，三是美元本位制度和發(fā)達的金融和國際貿(mào)易市場，四是無可匹敵的軍事政治影響力為其財富保駕護航。當然這只能解釋美國的資本家為什么這么富，而讓普通美國人同時得益的，靠的是其完善的工會和社會福利制度。完善的民主制度在其中起到一定作用，但絕不能說，有民主就一定能走向富裕。所以如果把我國有些地區(qū)的貧困和落后歸咎于現(xiàn)行的民主制度，這是不科學(xué)的。
民主也不等于自由。但如果把自由理解成為所欲為，那么美國是遠不如中國“自由”的。你既不能“自由地”打自家孩子、罵網(wǎng)友腦殘，更不能“自由地”叫別人“黑鬼”、罵同性戀變態(tài)。事實上，美國是個比中國更加繁文縟節(jié)的社會。因此，有了民主就能獲得富裕自由的想法純屬幻想，幻想天上掉餡餅。餡餅不是從天上掉下來，羅馬也不是一天建成。那么，民主有什么用呢？劉瑜眼中，美式民主的精髓，不是自由，也不是簡單的少數(shù)服從多數(shù)，而是使政府和社會能夠”幫助人們幫助他們自己使錯誤決策得到糾錯，阻擊可能中的腐敗和強權(quán)，維護平等，以及保護弱者。這樣的民主，不能使人富裕，()卻能保障你的努力有合理的收益；不能使人為所欲為，卻能使你每個人獲得平等和最大限度的自由。
不過總的來說，西方民主確有值得我們欣賞的地方。但是欣賞的同時我們不能忘記“羅馬不是一天建成的”。美國政治的偉大之處并不在于它的歷史多么的清白無辜，而在于作為一個“制衡機制”，它具有相當強大的自我糾錯能力，從而能夠避免出現(xiàn)不可挽回的錯誤。
最后，我想說，民主之路是一條既長又艱辛又難以抉擇的道路，值得我們思考卻切忌盲從。
論美國的民主讀后感篇六
民主的細節(jié)作為一部政治評論性的文集，其文章寫得通俗易懂、生動有趣，這是十分值得肯定的，對像我這樣沒有去過美國但卻對其有著好奇心的人來說，這是一本不錯的讓我能夠?qū)γ绹芜M行初步了解的書。當然如果有機會能夠親身到美國感受其政治氛圍固然是對其民主最直接的感受和認識，所以我在閱讀此書的過程中也適當?shù)貛еe極地批判性思維。
在我看來，社會的相對穩(wěn)定是一個多種社會元素均衡博弈的過程，而政治正是這些社會元素中至關(guān)重要的一個，而單純就政治本身而言，其相對穩(wěn)定也是一個多方勢力均衡博弈的過程——如果博弈均衡，那么政治制度會被不斷完善;如果博弈失衡，那么政治制度會被推翻。所以保證博弈均衡，是一個政府乃至整個社會體系需要共同做的事。
在保持博弈均衡的過程中，不同政治制度下的相同社會因子會扮演不同性格的角色，因此會產(chǎn)生比較，我則認為比較結(jié)果并沒有什么好壞之分，畢竟這些行為都只不過是維持社會均衡的方式罷了。
就一個國家的某一時期而言，如果其社會體系處在一個較長遠的均衡的狀態(tài)當中，那么其政治制度終究適合她的。
論美國的民主讀后感篇七
有的作家，你是先聽說這個人，再喜歡上他的書;有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機會又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實政治離我們每個人并不遠，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價、食品安全和退休金中。這也激起了我從細節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對學(xué)生會抗議清潔女工時薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水;后來學(xué)校引進麥當勞餐廳，因為學(xué)生會抗議快餐店付給雇員的時薪低于最低標準，麥當勞最終被趕出校園，當時覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時收到書院學(xué)生會發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實仍然是抗議書，是學(xué)生會征求對食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎?跟他們溝通后了解到并非如此，對于公民意識和公民責任的提升才是他們所關(guān)注的重點?？梢哉f，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會這個獨立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動了學(xué)校、麥當勞以及食堂的“千斤”。
我們對于民主的.認識，從不理解到慢慢認同，終是需要一個時間的。正如劉瑜所說，比一個人的政治立場更重要的，是他抵達一個立場的方式。
論美國的民主讀后感篇八
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補回了該有的細節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細節(jié)》的人都會發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個普通民眾的角度，用7年時間在美國觀察，體會，理解一個又一個既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進現(xiàn)實場景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個個小事件從各個角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個事例都看似細小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細節(jié)去感受這個國家。
美國是一個細節(jié)的國家，它的政治也是細節(jié)的政治。從那些小人物細微的生活中，我們體會到了細節(jié)的民主：地鐵工人可以因為交通局要提高從工人工資中提取養(yǎng)老金的比例，在公會的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因為學(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費。因為，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達姆――這個美國敵對政權(quán)領(lǐng)袖的辯護律師。在法庭上，他明確表示薩達姆是無辜的。而更有千千萬萬個美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個“布什笑話”，打開電視，翻開報紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會關(guān)進監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風(fēng)。
當然，這些細節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個程度，是其強大的經(jīng)濟實力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識等觀念在支撐著，并在實際中實踐推行而保障著的。與此同時，我們國家仍處于社會主義初級階段，正在前進中不斷摸索著有自己特色的社會主義民主道路。
我們花了太多時間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個概念為分界線來站隊，但這個概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個概念和現(xiàn)實的具體關(guān)系沒有那么容易，因為它要求深入細節(jié)，回歸事實本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細節(jié)當中，告訴大家民主到底是什麼。一個本可以用專業(yè)術(shù)語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
論美國的民主讀后感篇九
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學(xué)地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當時中國革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級;說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會主義;說明在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。
在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。
但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。
因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
論美國的民主讀后感篇十
民主和諧是謂大同中華古國向來崇尚和氣，“致中和”，從和諧中求“止于至善”《大學(xué)》中最根本的一句是：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。修身不是為了自己一身，是為了齊家、治國、平天下。平天下不是稱王稱霸，而是求全世界的民主和諧。民主，是一種自我修正的漫長道路。民主社會奉行容忍、合作和妥協(xié)的價值觀念，用甘地的話說：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙?！币簿褪亲尦钟邢喾从^點的人也能夠以平和寧靜的心態(tài)與自己相處。
這讓我想到前些陣子某地進行“民意調(diào)查”，全是選擇題，重點在于每個題只有兩個選項。比如說，問卷上問道：你對政府人員的服務(wù)感到？選項a滿意，選項b非常滿意。還有諸如調(diào)查治安問題的兩個選項是安全和非常安全等等一類非?！懊裰鳌钡膯栴}。要做到民主就要真正的使人民當家作主，充分保護人民的權(quán)利，讓人民有話語權(quán)。如果都是像調(diào)查問卷那樣的假民主，人民群眾也只能進行無言的反抗了。和諧這個詞，跟我很有感情，在我還是個小學(xué)生的時候就看到路邊寫的“構(gòu)建和諧社會”，“奔小康”等等一系列與道路十分“和諧”的標語。有人說，和諧就是讓持看上去完全沒有道理的聲音也在自己身邊存在。
仔細想想，確實有他的道理，走在大街上，你可以聽到各種你覺得刺耳的悅耳的聲音，雖然刺耳，但他們存在，那些發(fā)出文化點的說法就是“不文明”聲音的人們并沒有因為他們制造了影響社會和諧的不文明語就被抓起來。他們依然活得有聲有色。這樣看來，我們的社會確實是和諧的。熟悉網(wǎng)絡(luò)的人知道，在網(wǎng)絡(luò)上如果你發(fā)表了什么被人們定義為不堪入目的不登大雅之堂的文字就會“被和諧”，也就是用未知符號掩蓋。這樣說來，人們也是有辨別和諧的能力并希望生活在一個和諧社會中的?；蛘呖梢哉f這樣的心也是和諧的，是社會大和諧的最大支持力。大道之行也，天下為公。
正如孔子的《禮運大同篇》中所描述的那樣，“人不獨親其親，不獨子其子”，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”天下太平，沒有戰(zhàn)爭，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)，是謂大同也，是孔子的理想世界。也可以理解為一個民主的和諧的社會。在這樣和洽的境界，人類就可以其心追求“至善”了，而這是理想，理想應(yīng)該是崇高的，難于實現(xiàn)而令人企慕的，才值得懸為理想。
論美國的民主讀后感篇十一
既從主觀唯心主義的經(jīng)驗論出發(fā)來論述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法問題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想;既從反對傳統(tǒng)教育脫離生活實際出發(fā)、主張根據(jù)社會，需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)實用知識，又注意到學(xué)生讓地理、博物、園藝等學(xué)科的教學(xué);既強調(diào)兒童的“主動作業(yè)”，又談到“分科教學(xué)”問題;強調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。
由此看來，杜威的實用主義教學(xué)論是十分復(fù)雜的，因而我們對這一體系進行實事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。
本書是美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體。著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經(jīng)驗和實踐所總結(jié)出來的精華。
杜威著手改革教育，強調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗的數(shù)量擴充和用經(jīng)驗指導(dǎo)生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學(xué)校即社會”的方案。他認為，舊學(xué)校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。
論美國的民主讀后感篇十二
這本《民主的細節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評價都很好，真的有那么好，實際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當今沒有幾個真正的知識分子在認認真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
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論美國的民主讀后感篇十三
都說現(xiàn)行的中國教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實是他完成蘇州大學(xué)博士學(xué)位的一篇耗時3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學(xué)術(shù)論著，但是幾頁文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國教育的發(fā)展必然：民主教育。而對于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的教育，是尊重個性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導(dǎo)寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個詞語深深地震撼著我。
愛是一個教師起碼的道德情感，但對于學(xué)生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個學(xué)生丟失了一本書，他沒有給拿書的學(xué)生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學(xué)的童心暫時缺失。第二天，學(xué)生把書悄悄地送還后，他說，這位同學(xué)的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認為一個教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因為，只有有了童心，才能最大限度地走進學(xué)生心靈、走進學(xué)生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
“我們的教育必須改變?！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個學(xué)生開始，從善待每一顆心靈，每一個生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
論美國的民主讀后感篇十四
《民主與教育》是作者李鎮(zhèn)西繼《愛心與教育》之后出版的又一部教育專著。這是作者對教育的繼續(xù)思考，但相對于《愛心與教育》，本書更具理論建設(shè)，更富思想個性。
彩論述。本書作者繼承先輩教育家特別是陶行知民主教育的思想，結(jié)合中國當今的社會發(fā)展和教育現(xiàn)實，從教育改革與政治進步、社會發(fā)展的互動關(guān)系出發(fā)，指出了民主教育在當今中國教育改革中的重要意義。然后，分析民主的內(nèi)涵，并以“民主不僅僅是一種政治制度，同時也是一種生活方式”為立論的基點，提出“教育民主是培養(yǎng)學(xué)生民主的生活方式，培養(yǎng)民主精神和民主修養(yǎng)的教育”的觀點。同時，作者概括了民主教育的特征，然后從“民主教育與教育原理”、“民主教育與民主修養(yǎng)”、“民主教育與教師素質(zhì)”等幾個方面，展開分析論述民主精神在教育上的體現(xiàn)。
本書作者無力也無意就“民主教育”建立嚴密而宏大的理論體系，只是忠實于自己多年的教育生活，忠實于自己心靈對教育的赤誠之愛，激情而理性地論述自己對民主教育的個性化理解。與一般的純教育理論家不同，作者的理論探索不是純書齋式的抽象思辨，而是緊扣中國基礎(chǔ)教育實際根植于校園生活進行現(xiàn)象解剖和實例分析；與一般的一線教師不同，作者的實踐展示不是就事論事的經(jīng)驗羅列，而是站在一定的歷史和時代的高度，透過司空見慣的教育現(xiàn)象進行深層次的`思想追問和精神剖析。
作者的視角是宏大而開闊的――他把民主教育放在中國民主的推進、市場經(jīng)濟的發(fā)展、全球化的推進這樣的大背景下來考察，并追溯梳理了古今中外教育家們的民主教育思想；同時，作者的關(guān)注又是細微而具體的――他將民主教育與當前正在進行的新課程改革聯(lián)系在一起，把民主教育的實踐引入校園、引入課堂、引入教師和學(xué)生的日常生活。
作者的寫法頗具特色。作為一部闡述民主教育理想的論著，不可避免地會涉及對一些基本概念、觀點的分析，對此，作者有著細致而嚴密的闡釋、引證、推導(dǎo)。但是，本書更有著大量的實例分析，作者試圖追求一種理性、激情、形象的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)平易樸素的文字風(fēng)格，行云流水，夾敘夾議。寓思想于實例，給實例以思想，在感染讀者的同時引起讀者的思考。
總之，本書無論在內(nèi)容上還是形式上都有一定的創(chuàng)造性。作者在辨析界定民主教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，概括了民主教育的八個特征，論證了民主教育的渠道以及在實踐中的可行性，提出了“沒有民主，便沒有創(chuàng)造；沒有民主的教育，便沒有民族的未來”“樹立民主的教師權(quán)威”“和學(xué)生一道成長”等教育理念和主張。在行文上，作者嘗試采用夾敘夾議的散文隨筆風(fēng)格，表達對民主教育的理解。
（《民主與教育》，李鎮(zhèn)西著，四川少年兒童出版社，20xx年4月第一版）。
李鎮(zhèn)西，中學(xué)語文教學(xué)研究專家，成都市中學(xué)語文專業(yè)委員會常務(wù)理事，全國優(yōu)秀語文教師，在中學(xué)語文教學(xué)一線執(zhí)教之久，現(xiàn)執(zhí)教于成都市鹽道街中學(xué)外語學(xué)校。結(jié)合中學(xué)教育實踐，長期致力于民主教育和語文人格教育的研究與探索。出版有《李鎮(zhèn)西教育文叢》，其中，《愛心與教育》獲中宣部“五個一工程”獎、冰心圖書大獎和中國教育學(xué)會優(yōu)秀教育成果一等獎，《走進心靈》獲中國圖書獎。
他認為，素質(zhì)教育是語文教育題中的應(yīng)有之義，真正科學(xué)的語文教育與素質(zhì)教育是天然相連并融為一體的。提倡實施語文素質(zhì)教育，絕不是在語文教學(xué)以外加進素質(zhì)教育的內(nèi)容，而是還“科學(xué)、民主、個性”的語文教育的本色。使學(xué)生具備高尚的人格、開放的思想、全面的能力和鮮明的個性，應(yīng)是語文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。凡是成功的語文素質(zhì)教育，無不體現(xiàn)著民主、科學(xué)與個性的教育精神。
論美國的民主讀后感篇十五
《民主世界》淳樸的語言，口語化的言辭，赤裸裸的諷刺了金光鎮(zhèn)的“民主世界”，輕松詼諧，可謂妙筆生花。故事雖短，卻折射出發(fā)人深省的官僚主義現(xiàn)象。
故事發(fā)生在金光鎮(zhèn)，這是作者虛擬出來的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但作者詳細交代了鎮(zhèn)子里的情況和時代背景，這些都是外來戶，看上去都是有錢有勢的'主。這樣的描寫，讓我們在感受到真實性的同時，也為下文他們反映出來的民主世界做了很好的鋪墊?！霸诿裰魇澜缋?，不是人人事事一律平等的么？”這是耐人尋味的一句反問句。小小的金光鎮(zhèn)民主尚且如此，可想而知外面的世界了。對于金光鎮(zhèn)的民主，作者單單描寫水仙館的原因就是這是一個比其他機關(guān)都要民主的機關(guān)。“其形如蒜，定非水仙，應(yīng)再加意搜集鑒別?！焙唵我痪鋵υ挶憧坍嫵鲳^長裝腔作勢的形象，這是社會“民主”現(xiàn)象的根源所在。官場充斥著尊卑有別的封建思想，老舍給與了幽默的諷刺。不僅僅不尊重底層人民，而且官架子大的可怕，虛榮心極強，心里想的就是官威。“本館長出入大門，警察須碰兩次鞋跟，遮兩次眉毛。副館長出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有個區(qū)別?！笨鋸埖拿鑼懀瑹o情的批判，將這個水仙館彌漫的官僚主義刻畫的淋漓盡致。作者的幽默諷刺穿透力極強，而且讓人印象深刻，揭示了社會的這種現(xiàn)象，體現(xiàn)出作者對這種現(xiàn)象的憎惡。館長議案、“體恤”下屬，同意增加工友人手表面上是民主，實則是自私自利，一切為了官威的體現(xiàn)，是官僚作風(fēng)的體現(xiàn)。
所謂民主在那個時代是不存在的，而且社會上官僚作風(fēng)相當嚴重。老舍通過《民主世界》揭示這樣的社會現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他強烈的社會責任感。
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