讀書是一種修行，而讀后感則是提煉這種修行中所獲得的心得和感悟，讓我們能夠更好地理解世界和自己。我們應(yīng)該關(guān)注哪些方面來(lái)寫好一篇讀后感？以下是小編為大家推薦的一些精選讀后感文章，希望能夠給大家?guī)?lái)閱讀的愉悅和啟示。
叔本華與尼采讀后感篇一
2、如果我們仔細(xì)考察的話，這一概念（自由）是一個(gè)消極的概念。
3、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過(guò)是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
5、我們?cè)谂c人交往時(shí)能夠擁有優(yōu)勢(shì)，全在于我們對(duì)對(duì)方?jīng)]有要求，不用依靠他們，并讓他們清楚這一點(diǎn)。
7、值得驕傲的事都是難做的事。
8、所謂學(xué)者，就是在書本里做學(xué)問(wèn)的人。而思想家或天才則是徑直深入自然之書的人，正是他們啟迪了整個(gè)世界，并使人性得到進(jìn)一步發(fā)展。
9、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準(zhǔn)備在那兒。
10、陰郁而充滿憂慮個(gè)性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂(lè)漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實(shí)在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見(jiàn)光明一面的人卻常常不能如愿。
11、一切生命的本質(zhì)就是苦惱。
12、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來(lái)，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。
13、遺忘比絕望更強(qiáng)有力。
14、衡量一個(gè)人是否幸福，不應(yīng)該看他擁有多少高興的事，而應(yīng)該看他是否正為一些小事煩惱著。只有幸福的人，才會(huì)把無(wú)關(guān)痛癢的小事掛在心上。那些經(jīng)歷著大災(zāi)難的人是無(wú)暇顧及這些小事的。也因此在失去幸福以后，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)?jīng)存在。
15、虛榮與驕傲間有著下列的不同：驕傲是自己對(duì)自身在某特殊反面有卓越價(jià)值的確信，而虛榮是引起他人對(duì)自己有這種信任的欲望，通常也秘密希望自己有此確信。驕傲是一種內(nèi)在的活動(dòng)，是人對(duì)自己直接的認(rèn)識(shí)。虛榮是人希望自己在間接地獲得這種認(rèn)識(shí)。所以自負(fù)的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。
17、“現(xiàn)在”盡管是如何的稀松平常，也總優(yōu)于過(guò)去的最高價(jià)值，因?yàn)榍罢呤乾F(xiàn)實(shí)的，兩者之間的關(guān)系，如同“有”之對(duì)于“無(wú)”。
18、嫉妒在人與人之間，建立一道堅(jiān)厚的墻；同情則使這道墻變松變??；有時(shí)候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了。
19、在生時(shí)被立有紀(jì)念碑的人，后代都不會(huì)相信這種評(píng)價(jià)。即使有人僥幸在生前看到了自己真正的榮譽(yù)，也多半是年老之時(shí)了，只有少數(shù)藝術(shù)家和音樂(lè)家是例外，但哲學(xué)家卻很少例外。以其作品著稱于世之人的肖像也證實(shí)了這點(diǎn)，因?yàn)樾は穸喟胧窃诔擅院蟛女嫷?，而我們所?jiàn)到的肖像，大半是描繪著灰發(fā)的長(zhǎng)者，尤其是以一生經(jīng)歷著寫成書的哲學(xué)家的肖像。從理性幸福的觀點(diǎn)著眼，這種平衡的安排的確很恰當(dāng)，因?yàn)樽屢幻踩送瑫r(shí)享有青春和名聲實(shí)在太多了些。
20、人生其實(shí)就是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣，不停地來(lái)回?cái)[動(dòng)，不是無(wú)聊，就是痛苦。
21、理性也應(yīng)該稱為預(yù)言，因?yàn)?，理性向我們展示未?lái)。
22、閑暇使人面對(duì)自己。
23、如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。
24、人生幸福的`首要的最本質(zhì)的要素就是我們的人格。
25、然而人們?cè)谥赂簧纤M(fèi)的心思要比提高教養(yǎng)的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”對(duì)于幸福顯然要重要得多。
26、人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！
27、睡覺(jué)是向死亡的借貸，睡得越多越長(zhǎng)，那么還款期也越長(zhǎng)。
28、死亡時(shí)給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神。
29、越是內(nèi)心里有欠缺，他越是希望在別人眼里被看作幸運(yùn)兒。
30、一個(gè)人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說(shuō)話。
31、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
32、一個(gè)人心靈的寧?kù)o越是不為恐懼所侵?jǐn)_，就越是可能為欲望和期待所騷動(dòng)。
33、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
34、人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內(nèi)容。
35、人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是人格。
36、一個(gè)人，要么孤獨(dú)，要么庸俗。
37、生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
38、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺(jué)。
39、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運(yùn)悲慘的人比比皆是。
40、換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內(nèi)。
叔本華與尼采讀后感篇二
1.強(qiáng)制的信仰只會(huì)喚起反感。
2.只要你有耐心，總有成功的機(jī)會(huì)。
3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。
4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。
5.人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。
6.我們?nèi)魬{信仰戰(zhàn)斗，就有雙重的武器。
7.無(wú)知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如螢火蟲(chóng)，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像螢火蟲(chóng)一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。
10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
叔本華與尼采讀后感篇三
西美爾作為社會(huì)學(xué)家成名，但其理論底色是哲學(xué)，尤其是形而上古典哲學(xué)。
叔本華將幸福和痛苦的感受都打包作為一個(gè)整體，處理叔本華式生命感覺(jué)需要形而上學(xué)的修養(yǎng)，需要神秘主義和東方宗教悟性，還需要極強(qiáng)的自持。所以叔本華并不是一個(gè)受歡迎的哲學(xué)家，越至后現(xiàn)代，越受冷落。
尼采是解構(gòu)的先驅(qū)，也是心理學(xué)達(dá)人。在他和他的信徒那里，永恒的意義不及瞬間之歡愉。他和叔本華之間隔著一個(gè)達(dá)爾文，叔本華主張抑制，尼采主張超越。超越的本質(zhì)就是進(jìn)化，每一個(gè)階段都要?jiǎng)龠^(guò)前一個(gè)階段，要更大、更快、更強(qiáng)。尼采是達(dá)爾文和古希臘奧林匹克精神的詩(shī)性宣傳家，他的語(yǔ)言甚至更加簡(jiǎn)潔煽動(dòng)：超人。
所以在由消費(fèi)和技術(shù)主導(dǎo)的當(dāng)代，尼采火得一塌糊涂。文科類課程、講座、書籍，不論哪個(gè)具體學(xué)科，幾乎言必及尼采。尼采是一個(gè)現(xiàn)代性橋梁，一頭連著在叔本華和黑格爾那猶存的古典整體氣象，一頭連著被心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)解構(gòu)的后現(xiàn)代碎片，跨過(guò)他時(shí)，人易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，似乎跨過(guò)了落后、愚昧、被動(dòng)、原始，同時(shí)邁入先進(jìn)、快樂(lè)、瀟灑、強(qiáng)大。
三年前我接受了尼采的一針雞血——“快樂(lè)的科學(xué)是什么？做自己！”典型尼采。
碎片勝過(guò)整體，鼓動(dòng)勝過(guò)推敲，激情（樂(lè)觀）勝過(guò)痛苦（悲觀），前進(jìn)勝過(guò)反思。這對(duì)于深陷危機(jī)的人很適用，正如對(duì)一百多年前德法戰(zhàn)爭(zhēng)中被動(dòng)的德國(guó)適用，又如對(duì)一百年前落后的中國(guó)適用，那時(shí)候國(guó)內(nèi)文人將尼采捧至李白的高度。
他熱衷吹響號(hào)角：來(lái)呀！比強(qiáng)更強(qiáng)，比惡更惡，比新更新，比快更快呀！
做自己是否讓人快樂(lè)？一味向前是否讓人滿足？過(guò)度發(fā)展是否帶來(lái)幸福？是否存在一個(gè)更廣闊、更客觀，更溫和、更慈悲的意義？如果存在，它在哪，如何獲得？如果不存在，那么人是否會(huì)在越來(lái)越復(fù)雜的手段和結(jié)構(gòu)序列中，在越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中被迅速乃至徹底地異化？如果一方面失去對(duì)永恒（甚至長(zhǎng)期）的信念，失去對(duì)目標(biāo)一覽無(wú)余的信心，一方面又被迫著眼于每一個(gè)當(dāng)下環(huán)節(jié)、每一個(gè)暫時(shí)步驟、每一個(gè)微小利益。人就不得不在疲于奔命的狀態(tài)下落入虛空，眼看著撕、買、斗取代思、忍、愛(ài)而成為時(shí)代的主旋律，眼看著生命消耗而并不快樂(lè)。就像尼采本人最后瘋了一樣。
叔本華與尼采讀后感篇四
亞瑟·叔本華(arthurschopenhauer，1788—1860)德國(guó)著名哲學(xué)家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國(guó)但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個(gè)銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A(heinrichflorisschopenhauer)是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。
1.時(shí)間是無(wú)限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
2.不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
3.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。
4.生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理;如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
5.如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。
6.單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
7.從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
8.人的面孔要比人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f(shuō)出的只是人的思想，而面孔說(shuō)出的是思想的本質(zhì)。
9.沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
10.財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實(shí)際上也是如此。
11.友誼就好像傳說(shuō)中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
12.普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。
13.如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。
14.老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
15.我們讀書時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，然而在讀書時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
16.平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。
17.愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。
18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。
19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
20.人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物!
21.庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。
22.具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。
叔本華與尼采讀后感篇五
德國(guó)哲學(xué)家當(dāng)中，叔本華是最有可讀性的一位。下面是叔本華名言80條，快來(lái)看看吧！
1、真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。
2、即便是最渺小的存在，也勝過(guò)那最偉大的虛空。
3、因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡(jiǎn)單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無(wú)聊，都會(huì)有助于增進(jìn)我們的幸福，因?yàn)檫@樣，我們就更少地感覺(jué)到生活，并因此更少地感覺(jué)到生活的重負(fù)，而重負(fù)本來(lái)就是生活的本質(zhì)。
4、人的面孔要比人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f(shuō)出的只是人的思想，而面孔說(shuō)出的是思想的本質(zhì)。
5、一個(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才能成為自己。誰(shuí)要是不愛(ài)獨(dú)處，那他就不愛(ài)自由，因?yàn)橐粋€(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才是真正自由的。
6、意志是一個(gè)強(qiáng)壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
7、沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
8、理性也應(yīng)該稱為預(yù)言，因?yàn)?，理性向我們展示未?lái)。
9、在這樣一個(gè)充滿缺陷的世界里，如若你能遇到真摯的朋友就好好珍惜吧。有時(shí)候，我們連對(duì)自己真誠(chéng)都做不到。所以，無(wú)需苛責(zé)別人，人性本就復(fù)雜奇怪。
10、我們常常不去想自己擁有的東西，卻對(duì)得不到的東西念念不忘。
11、我的思想雖沒(méi)為我賺進(jìn)一分錢，卻替我節(jié)省了不少開(kāi)支。
12、記憶，把無(wú)關(guān)緊要的和煩擾人的東西都清除掉了，因此令人愉快。
13、不以物喜，不以己悲。不管命運(yùn)坎坷不平，我們都應(yīng)該坦然面對(duì)，人生不可能永遠(yuǎn)幸福，也不可能長(zhǎng)久地陷于不幸。
14、人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
15、只有知道了書的結(jié)尾，才會(huì)明白書的開(kāi)頭。
16、思想的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切世間能給予的最大幸福，只有在獨(dú)居中才能獲得，而這種平靜和安寧作為一種持恒的心境，惟有身處絕對(duì)幽靜之處方可達(dá)到。
17、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹(shù)，長(zhǎng)得既慢，活得也就久；延續(xù)不長(zhǎng)的名聲好比一年生的植物，時(shí)期到了便會(huì)凋零；而錯(cuò)誤的名聲卻似菌類，一夜里長(zhǎng)滿了四野，很快便又枯萎。
18、如果你的眼神關(guān)注的是整體，而非一己的生命的話，那么你的.行為舉止看起來(lái)會(huì)更像一個(gè)智者，而不是一個(gè)受難者。
19、客觀上，名譽(yù)是他人對(duì)我們的價(jià)值的看法；主觀上，則是我們對(duì)于他人看法的顧忌。
20、所有的滿足——通常所謂的幸福，實(shí)際上往往是消極性的東西，而非積極性的。
21、每個(gè)人都被幽禁在自己的意識(shí)里。
22、生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
23、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過(guò)是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
24、人生過(guò)程的景觀一直在變化，向前跨進(jìn)，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的氣象。
25、換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內(nèi)。
26、一個(gè)人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說(shuō)話。
27、謙虛對(duì)才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠(chéng)實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，是一種虛偽。
28、人生一生當(dāng)中的前四十年寫的是本文，在往后的三十年則不斷地在本文中加添注釋。
29、唯一可接受的自殺方法是自行餓死。
30、人的幸福和順?biāo)靸H僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過(guò)渡。
31、書呆子學(xué)究就是閱讀書本的人，但思想家、天才、照亮這一世界和推動(dòng)人類進(jìn)步的人卻是直接閱讀實(shí)事人生這一部大書。
32、因此，一般來(lái)說(shuō)，在男人當(dāng)中，愚蠢無(wú)知的人會(huì)受到歡迎，而在女人當(dāng)中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛(ài)。這些人很容易就會(huì)獲得心地很好的美名，因?yàn)槊總€(gè)人都需要為自己的喜愛(ài)找一個(gè)借口，以欺騙自己和欺騙他人。
33、偉大的心靈，在這個(gè)世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說(shuō)話。
34、一個(gè)人的認(rèn)識(shí)愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。
35、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
36、驟看，人似乎被往前面拉，實(shí)際上，卻是被從后面推的。
37、人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。
38、人生其實(shí)就是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣，不停地來(lái)回?cái)[動(dòng)，不是無(wú)聊，就是痛苦。
39、一個(gè)人，要么孤獨(dú)，要么庸俗。
40、一種純粹靠讀書學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
41、盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無(wú)人能夠脫離自身個(gè)性。
42、事物的本身并不影響人，人們只受對(duì)事物看法的影響。
43、世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣。
44、但是，“現(xiàn)在”往往一轉(zhuǎn)眼即成過(guò)去。“未來(lái)”又茫然不可知。所以，個(gè)體的生存從形式方面來(lái)看，是不斷地被埋葬在死亡的過(guò)去中，是一連串的死亡。
45、從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
46、野蠻人互相吞吃對(duì)方，文明人則互相欺騙對(duì)方，這就是所謂的世道方式。
47、奇怪得很，人們?cè)诘归沟臅r(shí)候，總會(huì)清晰地回憶已經(jīng)逝去快樂(lè)時(shí)光，但是在得意的時(shí)候，對(duì)惡運(yùn)時(shí)光只保有一種淡漠而不完全的記憶。
48、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
49、陰郁而充滿憂慮個(gè)性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂(lè)漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實(shí)在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見(jiàn)光明一面的人卻常常不能如愿。
50、在這世界上生存，具備一定的預(yù)見(jiàn)能力和寬恕能力合乎我們爭(zhēng)取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭(zhēng)和爭(zhēng)吵。
51、想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。
52、庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。
53、一個(gè)人人可以產(chǎn)生很多對(duì)他本人極具價(jià)值的思想，但在這里面只有寥寥可數(shù)的思想能夠具備能力經(jīng)由共鳴或者反射而照樣發(fā)揮出效果。也就是說(shuō)，只有不多的思想在寫下來(lái)以后仍能吸引讀者的興趣。
54、一條彈簧如久受外物的壓迫，會(huì)失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會(huì)失去其彈性。
55、生活允諾我們?nèi)绱酥?，最終履行的諾言又是屈指可數(shù)。
56、所謂輝煌的人生，不過(guò)是欲望的囚徒。
57、從青年人的角度看，生活是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的遙遠(yuǎn)未來(lái)。從老年人的角度看，生活卻宛如一個(gè)非常短期的往昔。
58、只要我們有機(jī)會(huì)認(rèn)清古今多少偉人曾受過(guò)蠢蟲(chóng)的蔑視，也就曉得在乎別人怎么說(shuō)便是太尊敬別人了。
59、凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。
60、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運(yùn)悲慘的人比比皆是。
61、我們就像是放蕩的父親生下的孽種：來(lái)到這一世上的時(shí)候已是背負(fù)著罪責(zé)；正是因?yàn)槲覀儽仨毑粩嗟貎斶€這一欠債，我們的存在才變得如此凄慘，死亡也才成為我們的結(jié)局。
62、沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。
63、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來(lái)不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人。
64、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛(ài)好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了。
65、最好的禮物通常最不被人賞識(shí)；世上的大部分人，把最壞的視為最好。
66、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來(lái)，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。
67、天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術(shù)所提供的安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂(lè)于孤獨(dú)寂寞，一個(gè)人熱衷于社交的程度恰正相當(dāng)于他在理智上貧乏和庸俗的程度。
68、一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，即哲學(xué)上的外行。
69、與善比較起來(lái)，惡更具有積極的意義，惡的存在可以使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，在他那里，痛苦成了人生的積極因素。
70、每當(dāng)人遠(yuǎn)航歸來(lái)，他總有故事可說(shuō)。
71、愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。
72、針對(duì)別人的行為動(dòng)怒就跟向一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對(duì)于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們?！?/p>
73、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。
74、天才能夠洞察眼前的世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
75、人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是人格。
76、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準(zhǔn)備在那兒。
77、我的哲學(xué)雖未替我賺進(jìn)半文錢，卻替我省了不少開(kāi)支，心智生活的功效也是一樣的。
78、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因?yàn)樵谶@世上只有卑鄙和下流才是威力無(wú)比的。
79、睡覺(jué)是向死亡的借貸，睡得越多越長(zhǎng)，那么還款期也越長(zhǎng)。
80、人在一生當(dāng)中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
叔本華與尼采讀后感篇六
庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。
普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。
具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。
人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。
愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。
人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！
人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。
把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的`動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏。
我們讀書時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，然而在讀書時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
一種純粹靠讀書學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。
不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
叔本華與尼采讀后感篇七
1.財(cái)富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。名望實(shí)際上也是如此。
2.榮譽(yù)并沒(méi)有絕對(duì)的目的，并不能超過(guò)生命的自身的存在和價(jià)值。
3.青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無(wú)量，后者瀕臨死亡。
4.當(dāng)一個(gè)人絕對(duì)粗魯時(shí)，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
5.人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內(nèi)容。
6.為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個(gè)人保持其個(gè)性。
7.如果我們舉止有禮、言談?dòng)猩?，我們就能粗暴地?duì)待許多人而安然無(wú)恙。
8.即使最無(wú)足輕重的今天和最無(wú)足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。
9.謙虛對(duì)才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠(chéng)實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，是一種虛偽。
10.沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
叔本華與尼采讀后感篇八
1、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
2、挫折可增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。
3、只有知道了書的結(jié)尾，才會(huì)明白書的開(kāi)頭。
4、天才能夠洞察眼前的世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
5、沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。
6、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
7、人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)。
8、結(jié)婚就意味著平分個(gè)人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。
9、庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。
10、美“是高級(jí)的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級(jí)的樂(lè)趣。
11、只要條件許可，機(jī)會(huì)成熟，人人都是想作惡的。
12、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺(jué)。
13、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
14、人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。
15、肉欲熄滅時(shí)，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。
16、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。
17、人生最初的四十年會(huì)給我們教科書，而后的三十年是對(duì)教科書給予注解。
18、偉大的心靈，在這個(gè)世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說(shuō)話。
19、如果我們舉止有禮言談?dòng)猩?，我們就能粗暴地?duì)待許多人而安然無(wú)恙。
20、所謂輝煌的人生，不過(guò)是欲望的囚徒。
21、人從來(lái)就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
22、愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。
23、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心;良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。
24、人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。
25、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。
26、一個(gè)人能做他想做的，但不能要他想要的。
27、宗教如螢火蟲(chóng)，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
28、具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。
29、即使最無(wú)足輕重的今天和最無(wú)足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。
30、我們可將財(cái)富比做海水，/，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
31、老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
32、人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物!
33、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無(wú)量，后者瀕臨死亡。
34、財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實(shí)際上也是如此。
35、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦;與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉(如心臟)決不會(huì)疲勞。
36、為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路。
37、當(dāng)一個(gè)人絕對(duì)粗魯時(shí)，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
38、謙虛對(duì)才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠(chéng)實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，是一種虛偽。
39、沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
40、幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。
42、人在一生當(dāng)中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
43、人生其實(shí)就是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣，不停地來(lái)回?cái)[動(dòng)，不是無(wú)聊，就是痛苦。
44、時(shí)間是無(wú)限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
45、因此，第一個(gè)忠告是”生活先于書籍“，第二個(gè)忠告是”正文先于注解“，即經(jīng)驗(yàn)先于思考和認(rèn)識(shí)。
46、單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
47、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過(guò)是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
48、一種純粹靠讀書學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
49、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因?yàn)榕略?，就此舍之，那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。
50、如果生是夢(mèng)死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。
叔本華與尼采讀后感篇九
這一冊(cè)是主題特別多，一共11篇，涉及教育，天才論，美學(xué)，心理學(xué)，命運(yùn)和性愛(ài)等十個(gè)主題，人生的方方面面都被他寫到了，先說(shuō)缺點(diǎn)，叔本華主觀性極強(qiáng)，他的學(xué)說(shuō)缺乏數(shù)據(jù)支撐，全部是我認(rèn)為，或者是荷馬，格拉斯，歌德認(rèn)為，用文學(xué)作品里的只言片語(yǔ)去論證他的思想，怕是只此一家了。
叔本華把人的生存定義為由性愛(ài)和進(jìn)食組成，人的一切意欲圍繞著它們，人類所有的斗爭(zhēng)也來(lái)自于此，普通人受制于自己的意欲，如果意欲小意識(shí)力也不大，過(guò)得也可以很幸福，反之就會(huì)很痛苦。
由于人的精神力會(huì)疲憊，而意欲不會(huì)，即便是天才人物也需要不斷同自身的意欲抗?fàn)?，且屢屢敗北。人生兩大困境，窮人無(wú)休止的勞苦而困頓，富足的人則面臨無(wú)聊。
叔本華是無(wú)神論者，他相信命運(yùn)，認(rèn)為性格是天生的，所謂性格決定命運(yùn)。
對(duì)于美，他認(rèn)為只有擺脫了意欲的控制，運(yùn)用不帶目的的純粹智力去認(rèn)識(shí)有生命的和沒(méi)生命的大自然的基本和原始的形態(tài)。
人喜歡盡快結(jié)束工作，迎來(lái)結(jié)局，但是對(duì)于人生的大結(jié)局，卻希望越晚越好。他們并不知道，受孕已是罪過(guò)，出生就是懲罰，生活就是勞作，死亡則是歸宿。
對(duì)于美德的定義，他反駁了過(guò)往的柏拉圖等人，對(duì)于吝嗇，他覺(jué)得不是壞事，所有快感都是否定和幻想，唯有痛苦是肯定和實(shí)在的，所以舍棄享受，躲避痛苦更實(shí)惠一點(diǎn)。
對(duì)于性愛(ài)，他覺(jué)得實(shí)際的快感并不如大腦給我們的信息來(lái)的多，事實(shí)是為了種族的繁衍，大腦一直在欺騙我們，告訴我們性愛(ài)很快活。叔本華還提出一個(gè)理論，男人可以同一百個(gè)女人交往，這是本能，而女人一個(gè)周期也只能生育一次，所以她們不貞就不合適了，這個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在就不合時(shí)宜了，會(huì)被女權(quán)打死。
書里提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題，兩個(gè)荒野長(zhǎng)大的孩子，當(dāng)他們第一次相遇會(huì)發(fā)生什么？我想了很久，不知道答案。如果是我，可能會(huì)躲起來(lái)，也可以會(huì)作死去認(rèn)識(shí)下，應(yīng)該不會(huì)想去打死他。
叔本華與尼采讀后感篇十
1.強(qiáng)制的信仰只會(huì)喚起反感。
2.只要你有耐心，總有成功的機(jī)會(huì)?！墩撟匀唤缰械囊庵尽?。
3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。
4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。
5.人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。
6.我們?nèi)魬{信仰戰(zhàn)斗，就有雙重的武器。
7.無(wú)知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如螢火蟲(chóng)，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像螢火蟲(chóng)一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。
10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
叔本華與尼采讀后感篇十一
1、大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結(jié)婚時(shí)原就無(wú)法基于愛(ài)情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結(jié)合。
2、只有知道了書結(jié)尾，才會(huì)明白書的開(kāi)頭。
3、結(jié)婚就意味著平分個(gè)人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。
4、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。
5、只要條件許可，機(jī)會(huì)成熟，人人都是想作惡的。
6、宗教如螢火蟲(chóng)，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
7、庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。
8、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
9、天才能夠洞察眼前的世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
10、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無(wú)量，后者瀕臨死亡。
11、人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。
12、一個(gè)人能做他想做的，但不能要他想要的。
13、人類所能犯最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！
14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
15、偉大心靈，在這個(gè)世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說(shuō)話。
16、財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。
17、為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路。
18、人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)。
19、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
20、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺(jué)。
21、沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。
22、人從來(lái)就是痛苦，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
23、愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人身價(jià)。
24、挫折可增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。
25、具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。
26、美“是高級(jí)的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級(jí)的樂(lè)趣。
27、所謂輝煌的人生，不過(guò)是欲望的囚徒。
28、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
29、人只有按照自然所啟錄經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。
30、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。
31、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。
32、即使最無(wú)足輕重的今天和最無(wú)足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。
33、當(dāng)一個(gè)人絕對(duì)粗魯時(shí)，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
34、老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
35、疲勞象疼痛一樣，它位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的'肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。
36、幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
37、沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
38、謙虛對(duì)才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠(chéng)實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，是一種虛偽。
39、如果我們舉止有禮言談?dòng)猩?，我們就能粗暴地?duì)待許多人而安然無(wú)恙。
40、人生最初的四十年會(huì)給我們教科書，而后的三十年是對(duì)教科書給予注解。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。
42、生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
43、如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。
44、不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì)覺(jué)得刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會(huì)感覺(jué)寒冷；人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活。
46、一條彈簧如久受外物的壓迫，會(huì)失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會(huì)失去其彈性。
47、如果生是夢(mèng)死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。
48、友誼就好像傳說(shuō)中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！
49、人生其實(shí)就是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣，不停地來(lái)回?cái)[動(dòng)，不是無(wú)聊，就是痛苦。
50、人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷，因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受，將會(huì)對(duì)一切失去感知，活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零！
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叔本華與尼采讀后感篇十二
作為一個(gè)平凡而且又清醒的認(rèn)識(shí)到自己平凡的人，本以為只能讀一些小說(shuō)或是科普雜志之類的，沒(méi)想到有一天還會(huì)去看哲學(xué)思想，還發(fā)現(xiàn)不是全不懂。只能將此歸功到我熱愛(ài)哲學(xué)的心。
下邊以我讀完這本書后的感受、對(duì)叔本華思想的一點(diǎn)小見(jiàn)解、對(duì)叔本華看待個(gè)體的感受來(lái)講。
萬(wàn)事開(kāi)頭難一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，最前邊的兩頁(yè)書怕是花光了我所有的耐心才讀完，到了后邊感覺(jué)還闊以。讀了書之后最大的感受就是，有些人確實(shí)是了不起，能達(dá)到一般人達(dá)不到的高度，但還有一絲小確幸，偉人怎么了？不照樣是人嗎，照樣有局限性。好！那就具體談一下這倆感覺(jué)得來(lái)源。
首先，萬(wàn)物都有意志這樣的說(shuō)法把我給驚到了，敢于重新定義一個(gè)舊的概念本就需要很大的勇氣；其次，能建立一個(gè)自己對(duì)社會(huì)乃至萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)體系，無(wú)疑就是偉大的，無(wú)畏是非，所以這個(gè)人了不起。在這里我不具體引用他的那些看法，只因?qū)﹀e(cuò)本就是相對(duì)的。
接下來(lái)講一下為什么覺(jué)得他有局限性，其一就是他對(duì)女性的偏見(jiàn)和歧視，與那個(gè)時(shí)代巨大部分的人一樣，將男性放到了更高的位置上；其二就是他對(duì)死亡的看法，他認(rèn)為自然只注意種群的生死，而不在意個(gè)體的.生死，并告訴大家要平和的看待這件事情，以及關(guān)于人們畏懼死亡，他認(rèn)為并不是因?yàn)楹ε峦纯?，說(shuō)實(shí)在的我特別怕死，因?yàn)槲姨貏e怕痛。
雖然有些地方有不同看法，但是大體上我還是非常贊同他的思想的，像是順其自然的處世之道、通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)觀察一個(gè)人、活在當(dāng)下（暫不管他說(shuō)的死亡是虛無(wú)的我不太贊同）、歷史只能部分的反映現(xiàn)實(shí)，故事卻能在很大程度上反映一些現(xiàn)象，以及我寧愿相信的命運(yùn)。
細(xì)思極恐，我開(kāi)始覺(jué)得我還是要多睡一下的，熬夜什么的還是很可怕的，但是叔本華告訴我睡覺(jué)和死亡其實(shí)是很像的，差別只是一個(gè)醒的過(guò)來(lái)，一個(gè)醒不過(guò)來(lái)而已。瞬間還有一種心落地的感覺(jué)。
還有就是老生常談的“人生來(lái)就是痛苦的”，我從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，我跟這個(gè)人的想法很接近，雖然我們相隔很遠(yuǎn)，但我在精神上喜歡上了這個(gè)人。
最后簡(jiǎn)要談一下他對(duì)個(gè)體的看法。在此之前，我對(duì)自己的定位是：主要是唯物主義，感性理性都有，偏理性，包括別人對(duì)我的評(píng)價(jià)也是這樣。
但直到今天我才發(fā)現(xiàn)，不是的，我其實(shí)是一個(gè)感性的人，好像是唯心主義，意識(shí)到之后，內(nèi)心有一點(diǎn)小失落，在看到他描述一個(gè)人的死亡是，那種云淡風(fēng)輕、無(wú)關(guān)緊要的態(tài)度，讓我憤怒了，當(dāng)然我也深刻意識(shí)到我的這種情緒也許是不對(duì)的，但我控制不住，我把一個(gè)人的生死看的很重要，社會(huì)乃至世界都是有一個(gè)、一個(gè)的生命組成的，不能說(shuō)一個(gè)生命不可或缺，但是十分重要的。
在我這里，每個(gè)人的誕生或是消亡都會(huì)影響世界，只是大小而已，對(duì)于死亡釋懷無(wú)疑是一種好的狀態(tài)，可是對(duì)于別人的死亡太釋懷難免讓人寒心，一個(gè)人若是知道他死后其他人都沒(méi)所謂想著都覺(jué)得悲哀。
叔本華與尼采讀后感篇十三
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尼采傳(法)丹尼爾哈列維內(nèi)容簡(jiǎn)介：
在西方哲學(xué)發(fā)展史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有爭(zhēng)議的人物之一。由于觀點(diǎn)和立場(chǎng)不同，人們對(duì)他毀譽(yù)不一，對(duì)他的思想作出了各種各樣的解釋。不僅如此，尼采的思想由于采取了獨(dú)特、強(qiáng)勁、充滿隱喻和矛盾、甚至是“瘋癲”的獨(dú)白形式，因此還常常遭到誤解，以致有人說(shuō)，“尼采的生平和著作是近代文學(xué)史和思想史上受到最嚴(yán)重曲解的現(xiàn)象”。
那么，尼采到底是一個(gè)會(huì)么樣的人?他的思想為什么會(huì)遭到人們的普遍誤解呢?本書作者通過(guò)對(duì)尼采和親友們的大量往來(lái)信件以及回憶的勾沉，為我們展現(xiàn)了一個(gè)聽(tīng)從內(nèi)心召喚的真正思想者特立獨(dú)行的一生。
本書成于19，距尼采去世不足，所依從的大多為第一手資料，是一本較為權(quán)威的尼采傳記。
讀者對(duì)尼采傳(法)丹尼爾哈列維的最新評(píng)論,評(píng)價(jià),讀后感：
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶manaka：
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶落英緩緩：
翻譯做的很一般。
不過(guò)書的質(zhì)量很好。
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶瑪莉夢(mèng)菲：
掩上書卷，讓我長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息的是尼采這位一代巨匠竟然目光卓著如斯，重估一切價(jià)值的呼喊仍縈繞在耳邊，現(xiàn)今的世界已再掀波瀾?，F(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)大廈正岌岌可危，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論面臨現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展來(lái)看，它們是以金錢價(jià)值為基準(zhǔn)的理性社會(huì)，以繁復(fù)的法律制度來(lái)約束個(gè)人，這樣的制度促使人行事以金錢為標(biāo)準(zhǔn)，享受著或?yàn)橄硎芙疱X構(gòu)筑的滿足而生活。那么人類社會(huì)真的只能是這樣嗎?讓人心有不甘，人類社會(huì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多元的，財(cái)富也不僅僅是金錢這一點(diǎn)，是打破舊的標(biāo)準(zhǔn)，重估一切價(jià)值的時(shí)候了！改革開(kāi)放三十年，中國(guó)取得了經(jīng)濟(jì)上的騰飛，但是很多方面在走發(fā)達(dá)國(guó)家的老路，我們?cè)诎l(fā)展理論更多的只是抄襲，缺少新的理論來(lái)破解舊的矛盾與問(wèn)題，比如說(shuō)工業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、食品安全的矛盾，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與通貨膨脹的關(guān)系，始終未獲得預(yù)先的防范與事中的`干預(yù)，更多時(shí)候是在亡羊補(bǔ)牢?，F(xiàn)今的發(fā)展有了一定的財(cái)富積累，讓我們可以緩下來(lái)審視走過(guò)的路，是改變以創(chuàng)造財(cái)富為主要目的的發(fā)展觀的時(shí)候了。財(cái)富少了難以幸福，但是財(cái)富多了也未必幸福，這是大多數(shù)人的共識(shí)，這次金融風(fēng)暴中受沖擊最大的是那些財(cái)富多的人。所以無(wú)論西方國(guó)家的政府還是發(fā)展中國(guó)家的政府都應(yīng)以為民眾提供幸福的生活為宗旨，而不是追求什么gdp！
這篇文章希望能解決尼采傳寫得好不好,讀者讀后感怎么樣,網(wǎng)上哪里有賣,最低價(jià)格是多少錢,網(wǎng)上免費(fèi)閱讀地址,值不值得買等問(wèn)題。
叔本華與尼采讀后感篇十四
讀完了帕慕克的訪談，又接上?？频脑L談繼續(xù)看。一口氣讀完了，這位從理論（符號(hào)學(xué)）到小說(shuō)的“炫技”大師，所談問(wèn)題并沒(méi)有那么高妙，但看得出他是誠(chéng)實(shí)的，而且挺快樂(lè)――帕慕克則是另一路，他有一種隱形的憂郁，這憂郁來(lái)自他對(duì)自己民族身份的被誤讀與錯(cuò)亂。
?？茮](méi)有這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論他作為歐洲人或是意大利人，這都無(wú)庸置疑，他無(wú)須陷入身份的困擾。帕慕克則不然，他是土耳其人，地處歐亞大陸架的夾縫中，文化又是異歐洲的，而他本人又生活在此一雙重世界中，身份焦慮乃是他超離不了的困境，帕慕克之小說(shuō)成在此，也憂在于此。
叔本華與尼采讀后感篇十五
作為100多頁(yè)的通識(shí)讀本作者，劍橋大學(xué)學(xué)者邁克爾·坦納從某種意義上完成了任務(wù)，即通過(guò)梳理文本的方式，為通識(shí)型的讀者塑造了尼采作為一位哲學(xué)家或者思想家甚至是文學(xué)家的形象。在這一過(guò)程中，坦納著重從尼采的生活、社交、精神狀態(tài)與作品的映照中厘清他的思考方式，思想流變與自身內(nèi)含的矛盾性。坦納試圖追本溯源，避免使用19世紀(jì)末至整個(gè)20世紀(jì)以來(lái)各路人士給尼采貼上的"標(biāo)簽"，而是從文本的內(nèi)容及風(fēng)格中把握尼采的特質(zhì)。
然而，令讀者感到遺憾的是，坦納似乎又未能完成通識(shí)讀本的任務(wù)，即介紹尼采的哲學(xué)；或者說(shuō)，未能清晰且有條理地介紹尼采哲學(xué)的核心內(nèi)涵。誠(chéng)然，作者的方式并非不可理解，畢竟他一再?gòu)?qiáng)調(diào)尼采箴言式的作品本身即區(qū)別于其他德國(guó)哲學(xué)家的思路明晰連貫的專著，坦納作為尼采的研究者的主觀感受便是"事實(shí)上，只有在尼采的熱情中，我們才能找到一種連貫性。"這使得本書更接近于文本導(dǎo)讀，而非通識(shí)概論。
尼采出生于1844年，11年之后達(dá)爾文便出版了《物種起源》?！侗瘎〉恼Q生》這部早起最重要的作品發(fā)表之際，正是德意志帝國(guó)建立之時(shí)。尼采關(guān)心的是人類的文明還是德意志文明的存續(xù)？他關(guān)心的德意志文明或文化究竟是什么？尼采時(shí)代的德國(guó)文化危機(jī)又是什么？進(jìn)化論這一顛覆性的思想是否應(yīng)該成為考量尼采時(shí)代背景的因素之一？坦納幾乎只字未提。
然而，尼采的三大核心概念的至少兩個(gè)——"超人（ubermensch)"與"權(quán)力意志"，都與雅利安人作為高貴文明的代表階層，創(chuàng)造價(jià)值并領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的傳統(tǒng)德國(guó)種族主義思想密不可分，對(duì)敏感的讀者而言，尼采與社會(huì)達(dá)爾文主義簡(jiǎn)直是高度契合，坦納卻將其思想"瘋狂"的一面完全置之一旁，將尼采描繪得甚至有些悲天憫人。
尼采的"永恒輪回"概念也是任何研究者繞不過(guò)去的，坦納本人的疑惑簡(jiǎn)直躍然紙上：他自己也懷疑尼采到底是不是真的清楚"永恒輪回"到底在說(shuō)什么，所以坦納面對(duì)這一棘手任務(wù)采用了更加迂回的方式來(lái)解釋，甚至大段引用了米蘭·昆德拉和葉芝，但效果不甚理想。最迷惑的是，坦納試圖說(shuō)明"永恒輪回"時(shí)又用上了"彼岸世界與此岸世界"這樣的話語(yǔ)卻不加以清晰的釋義，導(dǎo)致整段論述帶著莫名其妙的濃重的宗教意味，恐怕完全違背了尼采的本意，不管其本意究竟為何。
總之，雖然本書還通過(guò)文本細(xì)讀的方式闡述了尼采的其它重要觀點(diǎn)，如"生命（力）"，"悲劇"，反基督教道德，對(duì)康德的批評(píng)等等，但最大的缺陷還是未能將"超人"、"權(quán)力意志"及"永恒輪回"三大核心要義置于一個(gè)更加完整的框架中進(jìn)行相互的關(guān)聯(lián)。坦納也將尼采的矛盾性限定于概念上的模糊，或者是與叔本華及瓦格納思想的交互與決裂，卻完全回避討論尼采思想那些最具政治性、最具爭(zhēng)議的部分。然而，提及尼采對(duì)20世紀(jì)的諸多影響力，誰(shuí)又能否認(rèn)，最受其影響的，或者最能彰顯其思想的，恐怕就是最具災(zāi)難性的雅利安的文明征服史吧。
叔本華與尼采讀后感篇十六
對(duì)事物缺乏認(rèn)識(shí)，很容易滋生盲目崇拜，特別是當(dāng)你所想了解的，屬于哲學(xué)范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進(jìn)夜半深池的危險(xiǎn)。我于尼采就是這樣。
雖說(shuō)學(xué)無(wú)常師，但卻要把握學(xué)以致用，做到眼不見(jiàn)不該見(jiàn)的.，耳不聽(tīng)不該聽(tīng)的，口不說(shuō)不該說(shuō)的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學(xué)》扔掉，但轉(zhuǎn)念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從；二是告誡自己學(xué)以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開(kāi)我去尋找你們自己，只有當(dāng)你們都排拒我時(shí)，我才回到你們中來(lái)?！?/p>
從以上幾段文字來(lái)看，不正是應(yīng)驗(yàn)了他所說(shuō)的嗎？難道他真乃神人。是在用陰謀還是陽(yáng)謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗(yàn)自己?jiǎn)?？都不是。這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說(shuō)：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？還是母在父先，亡。其實(shí)，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個(gè)元素，“命令尋找自己”，便開(kāi)啟了人心中這兩個(gè)元素的纏斗，而不管過(guò)程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會(huì)被另一個(gè)元素排拒絕，當(dāng)然不管結(jié)果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會(huì)被消除；尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)，他早已在你們心中，只是換了種說(shuō)法，好像最后他就回到“你們中來(lái)了”。這只是他的心理把戲罷了。
叔本華與尼采讀后感篇十七
很多世界級(jí)的作家都不約而同地在《巴黎評(píng)論》中提到了德國(guó)作家托馬斯?曼的《魔山》。我始終沒(méi)讀。當(dāng)年嫌它委實(shí)太長(zhǎng)了，啃不動(dòng)。于是就讀了他較短的一部《威尼斯之死》，感覺(jué)頗好，但忘了寫什么了，只記得寫得很內(nèi)心，也很迷茫和惆悵。
為文學(xué)人物賦予一個(gè)形而上的意義，這是德國(guó)作家的長(zhǎng)項(xiàng)，這或許與德意志人的思維優(yōu)勢(shì)有關(guān)，于是一個(gè)被限定的人物在語(yǔ)義繁復(fù)的擴(kuò)張中升華為一象征符號(hào)，由此又負(fù)載了更多的涉及人類性的哲學(xué)意蘊(yùn)。
未來(lái)小說(shuō)的前景其實(shí)不在花拳繡腿的形式化的表演中，而在承擔(dān)起文學(xué)化的哲學(xué)使命，而這又恰恰是理論哲學(xué)難以企及的視域，因文學(xué)的感性構(gòu)成，必然拓展并僭越理性的疆域，觸摸到一個(gè)個(gè)理性概念所無(wú)法定義的模糊地帶。只有文學(xué)才能在此一地帶安營(yíng)扎寨，因?yàn)槔硇杂肋h(yuǎn)無(wú)法窮盡乃至界定豐饒的感性世界。
叔本華與尼采讀后感篇十八
第一篇開(kāi)頭不是說(shuō)在讀叔本華的《人生的智慧》嗎，今天終于讀完了，可真是費(fèi)勁，最后幾頁(yè)基本掃過(guò)去了，更多是一種完成任務(wù)的感覺(jué)。我不喜歡一件事沒(méi)做完放著，特別是如果我覺(jué)得做完沒(méi)那么困難的時(shí)候，我似乎不大會(huì)在意會(huì)浪費(fèi)那么一些時(shí)間成本，算是一種強(qiáng)迫癥吧。正如之前所說(shuō)，我在閱讀的過(guò)程中，主觀意識(shí)相當(dāng)抗拒其中的許多觀點(diǎn)，所以整個(gè)過(guò)程異常艱難。
買下這本書是圣誕假期回國(guó)的時(shí)候，腦子抽風(fēng)覺(jué)得2020年要讀一點(diǎn)哲學(xué)，所以買了些書，這是其中一本，因?yàn)槊窒喈?dāng)唬人，所以就選著先開(kāi)始讀了。當(dāng)時(shí)下定決心要讀完，硬著頭皮讀了不少，到后面覺(jué)得不太想讀下去的時(shí)候又覺(jué)得放棄有點(diǎn)丟人，就裝模作樣還是繼續(xù)讀下去了。時(shí)間跨度拉得有點(diǎn)長(zhǎng)，再加上是第一次讀，所以我不大認(rèn)為我能非常系統(tǒng)地總結(jié)叔本華在這部著作中的中心觀點(diǎn)，但主要來(lái)說(shuō)就是他對(duì)自己處世之道的一次吹捧。我閱讀的事上海人民出版社韋啟昌的一本，韋先生想必熟讀了不少叔本華的著作，在譯者序中韋先生說(shuō)《人生的智慧》“以實(shí)際生活為目的而撰寫，內(nèi)容相對(duì)淺顯“。讀完一遍，至少以我的閱讀體驗(yàn)，這個(gè)評(píng)價(jià)相當(dāng)準(zhǔn)確，全書讀完并不晦澀，相當(dāng)直接，并以各種類比和例據(jù)試圖證明自己的理論。
但直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，我不喜歡這本書中叔本華的論述，我不喜歡與這本書類似的所有論述，這些論述為讀者建構(gòu)了一個(gè)美好卻僵化的世界，這個(gè)世界中的每一個(gè)組成都有標(biāo)簽化的行為思想模式。以叔本華在《人生的智慧》中的建構(gòu)，這個(gè)世界中大部分人是傻逼，無(wú)論他們世俗成就如何，因其思想深度不足，都是一群沒(méi)有頭腦動(dòng)物似的僵尸，要么終生為基本的生活打拼，要么最終陷于無(wú)聊的泥沼。而另有一小撮高尚高貴的人，思想深邃，看穿一切，樂(lè)于獨(dú)處，與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)論他們最終人生有什么成就，他們才算真正活過(guò)一生。叔本華為你怎樣成為后面那一小撮人提供了一些指導(dǎo)，卻也很不客氣地指明天生的氣質(zhì)起最重要的決定性作用?？峙聲?huì)有一幫讀者自認(rèn)為自己思想深邃，而且深切感受到了生活的孤獨(dú)，與周遭格格不入，沉醉于自己是一個(gè)高貴高尚的人。然而現(xiàn)實(shí)的生活并非如此啊，遠(yuǎn)比他描述的世界靈活有彈性，在當(dāng)今全球化現(xiàn)代化的世界中更是如此，這個(gè)世界多的是與世隔絕足不出戶卻毫無(wú)生產(chǎn)力的廢人，也多的是擅于交際對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)極大的偉人，他們真正的幸福與痛苦或許只有他們自己知道，卻絕對(duì)比叔本華定義的標(biāo)簽要豐富得多。
僅就這本著作而言，其時(shí)代與條件的限制還是非常明顯的，包括涉及性別名譽(yù)的一些討論，在今天看來(lái)相當(dāng)尷尬。這本書的譯者在書的末尾還介紹了一段叔本華的生平，結(jié)合生平，叔本華寫下這些我很抗拒的論點(diǎn)倒也不意外，他出生于一個(gè)優(yōu)渥的家庭，終生衣食無(wú)憂，卻與家庭成員不和，從小糟糕的家庭關(guān)系使他的社交能力有所缺陷，他終生未婚，也沒(méi)有太多朋友，畢生都滿是孤獨(dú)的色彩。但他的頭腦無(wú)疑是非?；钴S的，也絕頂聰明，掌握7種語(yǔ)言，他把自己的聰明才智全部用到了哲學(xué)思考上，而我想也許他在為自己的生活方式找一個(gè)解釋，尋求一個(gè)心靈的解脫吧。他深切地體會(huì)的人生的痛苦，卻對(duì)生活又抱有積極的期盼，加上物質(zhì)上無(wú)需煩惱，也就形成了自己孤傲的思想天地。而這與我個(gè)人的生活體會(huì)是不相符的，我是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，并且盡力欣賞著現(xiàn)實(shí)美好與丑惡的一切。而且，對(duì)這個(gè)世界再多積極一點(diǎn)嘛，哪有那么多自找痛苦的屁事。
先寫這么多吧，上一篇沒(méi)啥人讀了，這還比較正常，畢竟我自己都沒(méi)宣傳嘛?，F(xiàn)階段我還是想把這個(gè)號(hào)當(dāng)作自己的一個(gè)思想后花園，留下一些想法，爭(zhēng)取以后能慢慢生長(zhǎng)出一些不錯(cuò)的東西，待到自認(rèn)為一些想法成熟了再選擇性地向世人展示一下，抑或根本就等不到那一天，也無(wú)所謂。如若有有緣人看到了想讀讀，哈哈，那我可真是謝謝啦！上篇提到的那個(gè)主題還在慢慢憋，其實(shí)陷于停滯，等想明白能寫出來(lái)了，自然會(huì)出來(lái)的吧。
叔本華與尼采讀后感篇十九
瘋狂而偏執(zhí)的我，在那個(gè)時(shí)刻，或許尼采的思想就像一把利劍，這把劍我拿在手里，借助著這把激情，砍傷了那顆柔軟的心，曾經(jīng)想毀掉一切，包括自己。善與美，惡與丑，道德的自由，什么叫愛(ài)，欺騙時(shí)的誠(chéng)實(shí)瞬間……一段一段的文字，說(shuō)服我的惡性，惡性卻又在掙脫，一遍一遍，這就是我讀完《尼采生存哲學(xué)》之后的初次感受。
幾年了，這本書放在我的書柜里，我沒(méi)有觸碰，源于我和尼采一樣，嘗試過(guò)理智上的病礙甚至發(fā)燒以后的半昏迷狀態(tài)。
觸碰，我在想，人與人，人與世界思想、心靈、肉體都是靠觸碰才會(huì)有感受，愛(ài)、厭、癡、醉無(wú)一不是?；蛟S經(jīng)過(guò)這次病痛，我的靈魂得到了暫時(shí)的平靜，我養(yǎng)的身體的各個(gè)細(xì)胞在歡喜鼓舞，于是我才借助尼采的這句話：……在知識(shí)方面的任何征服、任何進(jìn)步，乃是勇氣、自制和自凈的結(jié)果。我并不拒斥觀念，我只是在面對(duì)它們時(shí)，戴上我的手套而已。既然十年的工作學(xué)習(xí)讓我回到了起點(diǎn)，那為何不談?wù)勀岵晒P下的——————工作的無(wú)聊。
工作在現(xiàn)代文明國(guó)家，幾乎所有人都相似，對(duì)其中大部分的人來(lái)說(shuō)，工作本身只不過(guò)是一個(gè)手段而非目的，因此他們對(duì)于工作不太作選擇，只要它能夠付給豐厚的酬勞就可以。但是仍有極少數(shù)的人，他們寧可死也不愿去做沒(méi)有興趣的工作—————挑剔的人不容易滿足他們不斷的尋找其中含有許多樂(lè)趣的難事和麻煩事。
不過(guò)，從另一方面來(lái)說(shuō)，她們也有一種果敢的怠惰精神，即使會(huì)因此對(duì)他們?cè)斐筛F困、不名譽(yù)過(guò)、對(duì)身體和生命有危險(xiǎn)，也不在乎。
尼采之后道出無(wú)聊，一種是大多數(shù)人覺(jué)得工作流水的無(wú)聊，而另外一種無(wú)聊，卻是通往快樂(lè)之途的前導(dǎo)，那是令他們工作獲致成功的無(wú)聊，是心靈上一種不愉快的“平靜”。
尼采顯然是贊許第二種的，他說(shuō)過(guò)，凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，就是高崗上的空氣，能使人精神換發(fā)的空氣，一個(gè)人必須加之以培養(yǎng)以適應(yīng)這種空氣，否則他就會(huì)有受寒的危險(xiǎn)。如果不是高高在上的俯視，怎么能讓這位19世紀(jì)偉大的德國(guó)哲學(xué)家用劍砍斷宗教對(duì)人類的束縛，為爭(zhēng)取自由的道德的人們輸送氧氣。
我是誰(shuí)，我不是尼采筆下的靈魂禁錮者，在十年的工作中，我無(wú)聊的一遍一遍的要悟出法律道出的真理，我確信有真理，哪怕我愚鈍到只要認(rèn)知法律文字便可以闡述一切。事實(shí)證明，地球上所有的事物只是在不斷的創(chuàng)造，極少數(shù)無(wú)聊的人，我愿意為你們舔腳趾頭，如果嫌惡心，那你就把我當(dāng)做第一種人吧，我也甘心。
也許，尼采道出了歐洲人和亞洲人的區(qū)別是正確的。亞洲人他們能夠做到沉潛穩(wěn)重，即使他們的麻醉劑也作用很緩慢而需要相當(dāng)?shù)哪托?，和作用突然而令人不愉快的歐洲人的烈酒大不相同。
尼采喝酒嗎，如果在夢(mèng)中遇見(jiàn)你，我一定要喝醉，哪怕你說(shuō)亞洲人要穩(wěn)重，我也會(huì)要和你這種無(wú)聊的人辯駁，偶爾我也是可以像你一樣無(wú)聊的。
叔本華與尼采讀后感篇二十
自從一個(gè)二十三歲的年輕人卡米耶德蘭穆以一個(gè)果敢的手勢(shì)打破了巴士底獄，自從那個(gè)像男孩般瘦弱的律師羅伯斯比爾讓國(guó)王和教皇在他的法令颶風(fēng)前顫抖，自從矮個(gè)子少尉波拿巴拿破侖憑一把寶劍任意修改歐洲疆界，眼望星空，歷史沖過(guò)新世紀(jì)門檻。
正當(dāng)十八世紀(jì)的偉人們都在彌留之時(shí)，毀滅也對(duì)那些剛剛跨進(jìn)十九世紀(jì)門檻的詩(shī)人、精神斗士、解放心靈者舉起了屠刀，從未有過(guò)如此不屈的鮮血浸漬神的圣壇。
這個(gè)偷聽(tīng)并打破諸神謊言的預(yù)言家，善妒的諸神沒(méi)有殺死他，卻使他處于無(wú)窮無(wú)盡的混沌夢(mèng)境中，他的唇依然能開(kāi)啟，他衰弱的身體還能感受日耳曼民族的土地，他的目光還能無(wú)神地飛掠出窗外，卻再也不能從抽動(dòng)的嘴角冒出波浪般沉重而激情的思想。
英雄的風(fēng)景中沒(méi)有天空，宏大的演出中沒(méi)有觀眾，只有眾人的緘默在寂靜中顫抖。
寬闊的前額刻滿了沉思的皺紋，深深的眼眶下閃爍著鷹的敏銳，皮膚緊繃的臉上凝聚著超人的意志，殘暴的羅馬勇士般的髭須悲壯地蓋住嚴(yán)肅的'下頷，讓人不由自主地想起博蘭登堡上手握韁繩、持著鋒利權(quán)杖的女神。
這個(gè)受盡折磨的人充滿感激地用他偉大的頌歌感謝磨難，因?yàn)樗股钣谒皇且环N習(xí)慣，而是一種更新，一種發(fā)現(xiàn)，充滿意義。所有認(rèn)識(shí)來(lái)自痛苦，病痛永遠(yuǎn)使我們追問(wèn)根源，而快樂(lè)傾向于遲鈍、無(wú)知的滿足，在痛苦的面前，心靈的土壤被開(kāi)墾了，有了耕種的空間。
他陶醉于短暫的健康之中，他覺(jué)得健康應(yīng)當(dāng)是世界的意義，生活的目的，大地的尺度，一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在他以高漲的激情，熱烈的頌歌，生命的色彩高高揮舞著權(quán)力意志的旗幟，語(yǔ)言帶著原始的力量從他話語(yǔ)的每個(gè)毛孔中流淌出來(lái)。
叔本華與尼采讀后感篇二十一
“總有一天我會(huì)如愿以償。這將是很遠(yuǎn)的一天，我不能親眼看到了。那時(shí)候人們會(huì)打開(kāi)我的書，我會(huì)有讀者。我應(yīng)該為他們寫作?！?/p>
現(xiàn)如今不讀尼采，并不是我們讀不懂尼采，而是逃避或者借以渾身匱乏而停止思考。
尼采置身于世紀(jì)末的浪潮中，清醒的認(rèn)識(shí)到自我。哲學(xué)家的信仰，是自我，自由，我們說(shuō)這多少有些不負(fù)責(zé)任。他放逐自己，想去尋找一個(gè)說(shuō)的通的答案，完成所有的困惑。甚至要給自己一個(gè)理由，興高采烈的存在于天地之間。
此書的目的，也許給你提供一種新的生活方式。通過(guò)了解一種理論建立自己的價(jià)值體系，人生信仰，然后有目標(biāo)的鏗鏘往前走。"哲學(xué)或者作為個(gè)性缺陷的補(bǔ)救，或者作為個(gè)性豐滿的慶祝，總之是發(fā)于個(gè)性又體現(xiàn)了個(gè)性的。"。
哲學(xué)教會(huì)我們的，是誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，形成一套自己的做事風(fēng)格，用于自己的哲學(xué)根基上。真實(shí)的表達(dá)，自由的生長(zhǎng)。所以我們說(shuō)，天才，是能夠創(chuàng)造出行業(yè)哲學(xué)的。認(rèn)知的科學(xué)不能和人文化為一體。科學(xué)不能解決全部的問(wèn)題，相反會(huì)將人帶向另一個(gè)方向。
成為熱愛(ài)生命的人，愛(ài)自由和新鮮土地上的空氣。成為一個(gè)真正的人，要懂得取舍熱愛(ài)自己的生活，真摯的流淌自己的思想。而不是矯揉造作，費(fèi)盡心機(jī)的博一點(diǎn)兒噱頭和喝彩。出賣了自己的言行，不忠誠(chéng)于自我。
熱愛(ài)生命，獨(dú)立思考，真誠(chéng)對(duì)待自我和事物。這種真誠(chéng)甚至不惜拿自我當(dāng)做研究對(duì)象，對(duì)人生的尺度加以衡量?？疾旌徒Y(jié)論。一如，不攀龍附鳳，妖言惑眾，利用自己的名聲和思辨來(lái)巧取豪奪本屬于大家的自由。真誠(chéng)意味著你會(huì)強(qiáng)大，會(huì)百毒不侵，會(huì)勇敢。因而可以不必逃離原始的懦弱的自我，而得到另外一種人生。
生命力旺盛的表現(xiàn)，敢于勇敢的說(shuō)不，敢于并樂(lè)于思辨。不迷信權(quán)威權(quán)力。從世俗的成功學(xué)中找到滿足即為衰老的標(biāo)志。悲觀主義也是生命力衰退的表現(xiàn)，將承受苦難換一個(gè)角度去看，不逃避甚至樂(lè)在其中。便是樂(lè)觀生活當(dāng)中抵抗現(xiàn)實(shí)懶惰，恐懼于改變的良藥。
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