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論美國的民主讀后感篇一
有的作家，你是先聽說這個人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機會又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實政治離我們每個人并不遠，它與我們的生活息息相關，甚至就在我們身邊的地鐵票價、食品安全和退休金中。這也激起了我從細節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會兒收到學校行政部門群發(fā)的郵件，內容是對學生會抗議清潔女工時薪過低問題的相關說明，我看完后一頭霧水；后來學校引進麥當勞餐廳，因為學生會抗議快餐店付給雇員的時薪低于最低標準，麥當勞最終被趕出校園，當時覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經歷，那么研二在食堂吃飯時收到書院學生會發(fā)的問卷調查就是親身經歷了，說是問卷調查，其實仍然是抗議書，是學生會征求對食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費，或要求食堂換成另一家支持公平貿易的咖啡店。難道是這些學生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對于公民意識和公民責任的提升才是他們所關注的重點?？梢哉f，不是政府、不是大學、不是媒體、不是網民，而是學生會這個獨立的組織，有力地行使了其結社、集會與自由言論的民主權利，最終用普通人的“四兩”撥動了學校、麥當勞以及食堂的“千斤”。
我們對于民主的認識，從不理解到慢慢認同，終是需要一個時間的。正如劉瑜所說，比一個人的政治立場更重要的，是他抵達一個立場的方式。
（作者：應用開發(fā)六部周倩文）。
本書的作者劉瑜是人民大學碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國哥倫比亞大學讀博士，哈佛大學博士后學位，曾任劍橋大學講師，現(xiàn)于清華大學政治系，擔任副教授。最初知道她是看南方周末評論版上她寫的政論，內容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細節(jié)》就是她寫的政論。
在中國大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術語的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級社會的民主翻來覆去也無非就是三權分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因為此，政治并沒有給人民帶來一種對于追求社會正義、建設理想社會的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個罷了。
而在《民主的細節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經歷，用一個個發(fā)生于美國政治、法律、經濟、福利、教育中的真實小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關的，至少在大洋彼岸的美國是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個真正民主的國家，社會生活的細枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細節(jié)遠比民主的口號重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會的一次民主選舉重要?！懊裰鳌睂γ恳粋€國家或人都有它自己的理解，他不是一個抽象的概念，是具體在社會中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補回了該有的細節(jié)和血肉，有專業(yè)學養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細節(jié)》的人都會發(fā)自內心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學講師，哈佛大學博士后，是一位可以用專業(yè)術語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個普通民眾的角度，用7年時間在美國觀察，體會，理解一個又一個既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進現(xiàn)實場景，告訴大家，民主與民生息息相關，是每個人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關系。
本書通過列舉一個個小事件從各個角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個事例都看似細小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個顧全大局的結論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細節(jié)去感受這個國家。
美國是一個細節(jié)的國家，它的政治也是細節(jié)的政治。從那些小人物細微的生活中，我們體會到了細節(jié)的民主：地鐵工人可以因為交通局要提高從工人工資中提取養(yǎng)老金的比例，在公會的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補償；哈佛大學的學生可以僅僅是因為學校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向學校施壓，并最終迫使學校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費。因為，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達姆――這個美國敵對政權領袖的辯護律師。在法庭上，他明確表示薩達姆是無辜的。而更有千千萬萬個美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個“布什笑話”，打開電視，翻開報紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會關進監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風。
當然，這些細節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個程度，是其強大的經濟實力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權利意識等觀念在支撐著，并在實際中實踐推行而保障著的。與此同時，我們國家仍處于社會主義初級階段，正在前進中不斷摸索著有自己特色的社會主義民主道路。
我們花了太多時間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談論“美式自由主義”并以這個概念為分界線來站隊，但這個概念糾結是指什么呢？指出這個概念和現(xiàn)實的具體關系沒有那么容易，因為它要求深入細節(jié)，回歸事實本身。而劉瑜的寫作主導思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細節(jié)當中，告訴大家民主到底是什麼。一個本可以用專業(yè)術語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結尾吧。
論美國的民主讀后感篇二
在西風東漸的今天，對民主自由的向往估計不僅僅是“憤青”的時髦，而且成為大多數(shù)人的追求。但西方式的民主到底是什么？估計也是大多數(shù)中國人說不清、道不明的東西，因為它本身不是中國人的傳統(tǒng)，且網絡時代充斥著太多對它似是而非的闡述，導致它成為現(xiàn)實中人們發(fā)泄不滿的證據(jù)和途徑。
如何讓我們這些好奇的人們能近距離的理解民主究竟是什么？閱讀劉瑜的《民主的細節(jié)》是極好的途徑。正如《南方周末》年度致敬評語中的評價――“在專欄精英化的時代，深刻并不稀缺，深刻且好看才更為難得，劉瑜潤物無聲的寫作無疑已達此境界?！蔽以敢獍言摃譃槿齻€大的篇章，第一章的標題為《托克維爾的那場旅行》可看作是總論，而第二章節(jié)可分為權力制衡、公民社會、福利平等、法制自由、人物等篇章，用了翔實的故事和數(shù)據(jù)來表達總論中的若干觀點，用作者的說法是在“耐心甚于才華的寫生”。后記可看作第三篇章，既闡述了行文方式的原因，也對總論的觀點做了進一步生發(fā)。所以如果要在短時間內了解本書框架，只要讀前后兩個章節(jié)就行了，作者努力想表達的深意都在字里行間了。
但人的理解是主觀的。就像我這樣不求甚解的人，感受特深的有以下幾點：
一、美國式的民主主導思想本來就不是“民主最大化”，而僅僅是“制衡最大化”。美國憲法是美國開國之父中聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人折中的結果，因此聯(lián)邦黨人的“精英治國”和“充分制衡”和反聯(lián)邦黨人的“平民自治”、“權利底線”精神至今仍然是美國政治的兩大支柱。美國的制衡有多個途徑：1、三權分立。2、聯(lián)邦制。3、活躍的公民組織。4、媒體和文化產業(yè)；()5、投票選舉的本身。
二、民主的完善有一個漫長的過程，這個過程是“權利”慢慢擴散的`過程，而且每一個進步都不是自動出現(xiàn)的，都經歷了來自民間的抗爭，但這種抗爭也仰賴于制度提供的空間，正是斗爭的“自由”使得“平等”的成果變得可能。
三、一定的政治制度總是和一定的政治文化相對應。美國人i衛(wèi)權利的意識幾乎到了“敏感”的程度。這種“過敏”不但表現(xiàn)在人們對任何可能侵犯他們權利的“風吹草動”都“大驚小怪”，而且表現(xiàn)在對“別人權利”的感同身受，并因此“多管閑事”。也就是說他們不僅有權利意識，更有責任意識。
四、要判斷一件事務的好壞，首先要了解它到底是什么？它的現(xiàn)實表現(xiàn)是什么？這種概念和現(xiàn)實的具體關系的揭示并不容易，因此需要我們深入細節(jié)，回到事實本身。要用微觀的形式，比如案例、數(shù)據(jù)。這也是對我們教育工作的一個啟示。
論美國的民主讀后感篇三
前些天讀了劉瑜的《民主的細節(jié)》，心里有些話想說一下。“民主”一詞對很多人來說一直是一很動聽的褒義詞，民主的崛起是勢不可擋的歷史必然趨勢。但也會有人說，權利集中可以提高效率，沒有那么多反面的聲音和不同團體之間的牽制反而可以集中力量辦大事。比如大躍進時期的“大煉鋼”，那“效率”另人瞠目結舌。然而從長遠來看，這種“高效”的結果是生產出了無數(shù)破銅爛鐵，直接導致了資源的低效利用從而導致了至少低效的農業(yè)生產。這些非理性的決策帶來了嚴重的人力財力和資源的浪費，同時破壞了民眾和政府之間的信任。當然并不是所有的.當權者都是非理性的，也不是所有民眾都是理性的，但是民主的意義就在于：通過不同思想觀念的碰撞，使理性有更多機會找到出口。
但是我想說，民主不是萬能的。民主不等于富裕。美國是世界上最富有的國家，但這跟民主并沒有絕對的因果關系。美國為什么富裕？一是原始資本積累，二是強大的科技創(chuàng)新能力，三是美元本位制度和發(fā)達的金融和國際貿易市場，四是無可匹敵的軍事政治影響力為其財富保駕護航。當然這只能解釋美國的資本家為什么這么富，而讓普通美國人同時得益的，靠的是其完善的工會和社會福利制度。完善的民主制度在其中起到一定作用，但絕不能說，有民主就一定能走向富裕。所以如果把我國有些地區(qū)的貧困和落后歸咎于現(xiàn)行的民主制度，這是不科學的。
民主也不等于自由。但如果把自由理解成為所欲為，那么美國是遠不如中國“自由”的。你既不能“自由地”打自家孩子、罵網友腦殘，更不能“自由地”叫別人“黑鬼”、罵同性戀變態(tài)。事實上，美國是個比中國更加繁文縟節(jié)的社會。因此，有了民主就能獲得富裕自由的想法純屬幻想，幻想天上掉餡餅。餡餅不是從天上掉下來，羅馬也不是一天建成。那么，民主有什么用呢？劉瑜眼中，美式民主的精髓，不是自由，也不是簡單的少數(shù)服從多數(shù)，而是使政府和社會能夠”幫助人們幫助他們自己使錯誤決策得到糾錯，阻擊可能中的腐敗和強權，維護平等，以及保護弱者。這樣的民主，不能使人富裕，()卻能保障你的努力有合理的收益；不能使人為所欲為，卻能使你每個人獲得平等和最大限度的自由。
不過總的來說，西方民主確有值得我們欣賞的地方。但是欣賞的同時我們不能忘記“羅馬不是一天建成的”。美國政治的偉大之處并不在于它的歷史多么的清白無辜，而在于作為一個“制衡機制”，它具有相當強大的自我糾錯能力，從而能夠避免出現(xiàn)不可挽回的錯誤。
最后，我想說，民主之路是一條既長又艱辛又難以抉擇的道路，值得我們思考卻切忌盲從。
論美國的民主讀后感篇四
大約一周，利用工作之余的時間讀完了劉瑜《民主的細節(jié)》，百度作者簡介方才知如此“有理、有利、有節(jié)”的著作出自一位女性專欄作家。繼而回味文中的筆觸，對社會政治的敘述如泉水汩汩涌出，既充滿力量但也不至于突兀。
作者既充滿理性也具有深度，理性表現(xiàn)在文章觀點與表達的恰如其分，而深度則恰恰是因為它的通俗易懂，來源于社會生活的點點滴滴。以上兩點足以看出劉瑜的勇敢與智慧。
也許因為我是沖著她哥倫比亞大學政治學博士的頭銜去的，我期望的大約是比較系統(tǒng)的、中美政治體系對比入門書。但是，就像副標題“隨筆”一樣，這本書真是一本隨筆、雜文、感想集，她基本是拎來一個美國政治的軼聞野史加幾句關于中國國情的點評，便成一片雜文。當然，人題目也說了，是“細節(jié)”，所以真是凌亂風中的細節(jié)，完全沒有一點框架。公正一點的說，這雜文集里面散落著一些睿智的語言，她的文筆的確不乏犀利、活潑;這些軼聞野史也可以茶余飯后消遣一讀。但是，就不要抱著讀名校政治學博士著作的期望來讀就對了。我想起那句話，也許是對的：認真你就輸了;象牙塔外不談學術。
論美國的民主讀后感篇五
種下的菜基本都發(fā)芽了，有雞毛菜、意大利生菜、油綠菜心、上海青，這些是8月11日種下的，20日又種了大白菜、白菜苔和紅菜苔，也發(fā)芽良好。但上海這段時間陰雨連綿，沒幾個太陽，芽苗都不怎么長個子。期盼收獲，這是第一次種菜，一個全新的體驗，很開心，很期盼。
《民主的細節(jié)》一書我看完了，讓我對美國有了一個不同以往的認識。我們總覺得美國好，人人都是對他贊美。也是，他民主，法制，杜絕種族歧視，對所有的人都是歡迎和包容的態(tài)度，所以外來的人來到美國感覺非常好。而這本書雖說是中國人寫的，但作者是學習和研究政治的(在哥倫比亞大學和哈弗大學研究七年)，她從很多的身邊小事引申開來，說說美國人對這些事情的看法和行動。從書中我們可以看到，美國優(yōu)秀的地方有很多很多，依然還是高大上。但我也看到了美國的一團亂麻，互相掣肘。美國所以比世界上大多的老牌國家先進，如英國、中國等，我認為很大的原因是‘年輕’，一個才200多年的國家，年輕就意味著接受新鮮事物比我們強，科學性、包容性比我們強，又充滿了實干精神。而且，因為年輕，糾錯能力也比我們這些歷史悠久的國家強太多了，我們根深蒂固的觀念太難改正了，如傳宗接代、多子多福、工作、生活中奉行中庸之道，好面子而不是講科學，等等。當然，美國的開國宗旨，開國的先賢們都打下了一個很好的立國基礎，所謂有一個良好的開端，包括后來許許多多的大師級總統(tǒng)，如林肯、羅斯福、肯尼迪、里根等等，這都是美國人民的幸事。但是，從書中我也看到了他們政策的相互掣肘，感覺也會慢慢的僵化，如同我們這些有長久歷史的國家走過的路一樣，只是看時間長短而已。
純粹是一點個人看法，也許以后還看多點書，觀念也會改變的。看書吧，書真是最好的老師和朋友！
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論美國的民主讀后感篇六
這本《民主的細節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學究頤指，理應對比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評價都很好，真的有那么好，實際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當今沒有幾個真正的知識分子在認認真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
論美國的民主讀后感篇七
因為是英語專業(yè)畢業(yè)生的關系，學生期間先后接觸了很多歐美國家的電視電影以及歐美文化等專題，個人還是喜好用當前自己所處所見與歐美國家去對比，純屬興趣與打開眼界。
劉瑜這本書我給好評是因為它不像其他書一樣生硬的傳遞著“這就是美國這就是美國的民主”“這就是美國的三權分立”等等，因為包括我在內的很多人都是不喜歡這種說教式的鋪墊，而它采取了在序言一開始就慢慢吸引你的眼球，正文內卻是一個個小故事詮釋美國的民主美國的教育美國現(xiàn)存制度所產生的問題以及自己的一點點小思考。
眾所周知任何一個人任何一個制度任何一個國家都不可能是完美無缺的，制度是由人來實施的國家是由人組成的任何人由于文化制度風俗習慣教育差異宗教習慣等對同一件事都會產生不一樣的反應，所以無謂的西方的月亮就比東方亮，美國的三權分立就一定有優(yōu)勢等是值得商榷的。
本書開頭摘抄法國作家扎克維爾一段話很是喜歡：“我考察美國并不僅僅是為了滿足一種合理的好奇心，我的愿望是找到一些我們自己能夠從中受益的啟示。。。我承認在美國，我看到的并不僅僅是美國，在那里我尋找民主形象本身，它的傾向，特點，偏見和激情，從而了解它的發(fā)展能給我們帶來什么樣的恐懼和希望。”這個觀點可以用在我們在了解或者探討任何未知領域時候所應該有的一種心理暗示。
整本書就是因為有這樣一個論調在，所以才會讓人看清楚美國所謂的民主很大一部分是因為公民全員的參與性，無論是大到某部法律的頒發(fā)小到公家的電線桿占據(jù)了我家小狗的撒尿地方。很多時候我們都在說美國的民主制度有多好普世價值深入人心，其實“制度像是錢，如果沒有人去花它，那么它就什么都不是，不過是一堆廢紙，而不斷消費這些錢的習慣，則是文化。”所以公民積極參政責任甚至不僅僅是為了完善政治或者社會，而是為了完善個人自身----公共生活中對真，對善，對真理的追求，是個人自省和提升的必經之路。
很多時候我們都在看到西方的月亮比東方亮，看到人家積極進取民主發(fā)達的一面，但殊不知人家在走向這條路上所經歷的不公正待遇以及為之所付出的代價，舉個不恰當?shù)睦?，我們總不能只看到賊吃肉卻看不見賊挨打。
因為他們始終有以下的信念----。
一個真正牢固的民主制度，需要的不僅僅是“當我的權益受到侵害的時候，我要捍衛(wèi)自己的權益”，“當你的權益受到侵害的時候，你要捍衛(wèi)你的權益”，而是“當我的權利受到侵害，你要堅決捍衛(wèi)我的權益，反之亦然?！钡呢熑喂餐w意識。
所以扎克維爾也說了：民主把一個人永遠地拋回給他自己，最終將他完全禁錮在內心的孤獨里。
論美國的民主讀后感篇八
《民主世界》淳樸的語言，口語化的言辭，赤裸裸的諷刺了金光鎮(zhèn)的“民主世界”，輕松詼諧，可謂妙筆生花。故事雖短，卻折射出發(fā)人深省的官僚主義現(xiàn)象。
故事發(fā)生在金光鎮(zhèn)，這是作者虛擬出來的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但作者詳細交代了鎮(zhèn)子里的情況和時代背景，這些都是外來戶，看上去都是有錢有勢的'主。這樣的描寫，讓我們在感受到真實性的同時，也為下文他們反映出來的民主世界做了很好的鋪墊?！霸诿裰魇澜缋?，不是人人事事一律平等的么？”這是耐人尋味的一句反問句。小小的金光鎮(zhèn)民主尚且如此，可想而知外面的世界了。對于金光鎮(zhèn)的民主，作者單單描寫水仙館的原因就是這是一個比其他機關都要民主的機關?！捌湫稳缢?，定非水仙，應再加意搜集鑒別?！焙唵我痪鋵υ挶憧坍嫵鲳^長裝腔作勢的形象，這是社會“民主”現(xiàn)象的根源所在。官場充斥著尊卑有別的封建思想，老舍給與了幽默的諷刺。不僅僅不尊重底層人民，而且官架子大的可怕，虛榮心極強，心里想的就是官威?！氨攫^長出入大門，警察須碰兩次鞋跟，遮兩次眉毛。副館長出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有個區(qū)別?！笨鋸埖拿鑼?，無情的批判，將這個水仙館彌漫的官僚主義刻畫的淋漓盡致。作者的幽默諷刺穿透力極強，而且讓人印象深刻，揭示了社會的這種現(xiàn)象，體現(xiàn)出作者對這種現(xiàn)象的憎惡。館長議案、“體恤”下屬，同意增加工友人手表面上是民主，實則是自私自利，一切為了官威的體現(xiàn)，是官僚作風的體現(xiàn)。
所謂民主在那個時代是不存在的，而且社會上官僚作風相當嚴重。老舍通過《民主世界》揭示這樣的社會現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他強烈的社會責任感。
論美國的民主讀后感篇九
民主與和諧是構成一個和諧社會的載體，是人與人之間溝通交流的平臺，促進了社會的民主，社會的和諧，社會的民主。
社會是一個整體，我們不能夠脫離整個社會而孤立地存在，我們勢必將架起溝通的橋梁，促進人與人之間的交流，讓我們更融入到社會中。民主與和諧更為體現(xiàn)我國的國家形勢與整個社會的狀態(tài)，更反映著我們每個人的生活方式。雖說物以類聚，人以群分，每個人都是孤立存在的個體，就像世界上沒有相同的兩片葉子一樣。
民主與和諧是人們的生活保證，所謂的民主，無論是否認同別人的觀點，我們都必須去傾聽，去溝通，去交流，而和諧呢？和諧就是社會的環(huán)境氛圍，構成一個美好的社會，以憧憬我們現(xiàn)實的生活。因此，民主與和諧保證了我們社會的環(huán)境，憧憬與我們更美好的生活。也許古代的統(tǒng)治者不看與民主與和諧，而我們古今的中國卻是一個民主與和諧的國家，然而他卻使我們中華文化源遠流長，生生不息。
一個人，打開心窗，可以獲取真誠，獲得知識，獲得共處的鑰匙；一個民族，一個國家，打開心窗，可換取和平，獲得發(fā)展，贏得共處的通途。民主與和諧構成了一個美好社會的有機整體，人與人是和諧的，社會是民主的，因而我們人與人之間不能針鋒相對，能夠以和平寧靜心態(tài)和平共處，也不能沒有民主，否則世界大戰(zhàn)又將要爆發(fā)。民主與和諧是一種寬容，民主不是無原則的寬容，和諧也不是無止境的忍讓，社會是不公平的，以小見大，以小和諧促進大和諧，從而促進社會的和諧發(fā)展，憧憬著美好的未來，讓社會更有活力，更持續(xù)的發(fā)展，從而抑制社會更和平、安定、美好。
民主與和諧需要我們共同的去創(chuàng)造，不斷地去努力，讓整個社會充滿活力，更持續(xù)的發(fā)展，推動社會的進步、民主與和諧。
論美國的民主讀后感篇十
讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內涵》，我更加體會到了民主、平等、和諧的師生關系是師生密切合作的保證。
教育中沒有嚴格要求，是對學生不負責的表現(xiàn)，實現(xiàn)教育目的就會成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過：“不能把教師對兒童的愛，僅僅設想為慈祥的關注態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當然是需要的，但是對學生的愛，首先應當表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己的學生的教學和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。因此教師對兒童的愛應當同合理的嚴格要求相結合?！睂W生提出的要求要合理，不能超越學生身心發(fā)展水平，要善于通過各種方式把教師提出的要求轉變?yōu)閷W生的自我要求。
另外，要在教學過程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學生當作與自己平等的個體，要尊重學生的人格，培養(yǎng)學生的自信，尊重學生的興趣，解決學生的`困難，了解學生的現(xiàn)有水平，促進學生的進步。其次，要求教師客觀公平的對待所有學生，為學生的一切發(fā)展創(chuàng)造機會。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的那樣：“當教師把每一個學生都理解為，它是一個具有個人特點的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結構的人的時候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童?！苯處熞芯棵總€學生的獨特性，并據(jù)此給學生安排練習任務，并相信所有的學生都有所擅長的領域，幫助他們樹立前進的信心。
還有教師在找準教學內容的重點和難點的同時，要認真了解和分析所教學生的實際水平，客觀分析學生層次，精心安排教學環(huán)節(jié)。學完每一節(jié)內容后讓學生分成不同的層次做練習。對優(yōu)秀學生提出要求，練習更高難度更高質量的習題，對后進學生不提出不切實際的過高要求。
可以說教師的民主教育，是對學生的尊重，是調動學生積極性的教育，因此我們教師在教學過程中要注重民主、平等、和諧的師生關系。
論美國的民主讀后感篇十一
都說現(xiàn)行的中國教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實是他完成蘇州大學博士學位的一篇耗時3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學術論著，但是幾頁文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國教育的發(fā)展必然：民主教育。而對于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的教育，是尊重個性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個詞語深深地震撼著我。
愛是一個教師起碼的道德情感，但對于學生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個學生丟失了一本書，他沒有給拿書的學生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學的童心暫時缺失。第二天，學生把書悄悄地送還后，他說，這位同學的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認為一個教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因為，只有有了童心，才能最大限度地走進學生心靈、走進學生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
“我們的教育必須改變?！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個學生開始，從善待每一顆心靈，每一個生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
論美國的民主讀后感篇十二
《民主與教育》是李鎮(zhèn)西老師新著，他抓住了教育最核心的問題。暑假里，我反復閱讀此書，體會深刻。
一、教育是心靈的藝術，教師的成功，來自學生。如果我們承認教育的對象是活生生的人，那么教育過程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應該充滿人情味，教育的'每一個環(huán)節(jié)都應該充滿著對人的理解和尊重，應體現(xiàn)出民主與平等的現(xiàn)代意識。所以，作為一名教師要尊重學生的尊嚴，尊重學生的個性，尊重學生的情感，尊重學生的思想，尊重學生的差異，尊重學生的人權，在此同時培養(yǎng)學生對他人的尊重。要做到：說到做到，從不失信；言傳身教，以身作則；尊重學生，一視同仁；嚴于律己，寬于待人。通過讀這本書，我認識到：一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者：一個受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的老師。
二、民主要滲透于每一個角落，要讓學生在民主中學習民主，在民主中實踐民主。在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學模式，也反思了啟發(fā)式的教學模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學模式，使民主的陽光灑滿教育的每一個角落。如果教師能夠把學生當作朋友一樣對待，尊重學生的個性與人格尊嚴，多給學生一份關愛，多給學生一份溫暖，那么師生關系肯定會多一份的融洽和諧。因此，在教育界有一句流行的名言：“把學生看作天使，教師便生活在天堂；把學生看作魔鬼，教師便生活在地獄。”
三、反思自身教學工作中的不足，細品李鎮(zhèn)西老師民主教育在教學工作中的實踐，要在今后的工作中對學生多一點尊重，少一點批評，對學生多一點平等教育。平等只能在平等中培養(yǎng)——今天的教師如何對待學生，明天的學生就會如何去對待他人。所以，在以后的教育教學中身為教師的我要努力營造一種平等的氛圍，讓學生在這種愉快的氛圍中感受學習的快樂。
讀李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》使我受益匪淺。我知道了要教好書：一方面老師要把學生當作有思想、有感情、懂得善惡的人來看待，對他們以誠相見，與他們建立真正的師生感情；另一方面老師要平等地對待每一個學生，特別是對先進生和后進生要一視同仁，絕不能對學習好的高看一眼，對學習差的就不理不睬、漠不關心，這樣會傷害一部分學生的自尊心，影響學生的心理健康，也會使整個教育活動受到不利影響。
教育是人格引領、心靈感染、智慧啟迪，但要真正作到這一點是不容易，不過，既然選擇了做教師，就應該為教育的境界不斷的努力、提高。
論美國的民主讀后感篇十三
這本《民主的細節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學究頤指，理應對比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評價都很好，真的有那么好，實際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當今沒有幾個真正的知識分子在認認真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
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論美國的民主讀后感篇十四
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導”、“教育即成長”、“準備、展現(xiàn)和形式訓練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7-23章的主要內容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓練”、“經驗與思維”、“教育中的思維”、“教學方法的性質”、“教育內容的性質”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學習課程中的科學”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種.種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內容是“教育哲學”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學的性質，從認識哲學和道德哲學兩方面進行總結。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關于教育是什么，有什么用。杜威認為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或學校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓練的機構(即學校)和目的明確的內容(即課程)，就被設計出來了，在此機構中講授這些內容的任務則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P于民主主義社會的教育性質。杜威認為教育即是生活、生長和經驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學可以理順長期存在的興趣與努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
論美國的民主讀后感篇十五
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經驗，科學地分析了中國的社會性質和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當時中國革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領導的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領導權必須屬于中國工人階級;說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領導下的新民主主義革命的前途必然是社會主義;說明在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領、經濟綱領和文化綱領。
讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。
在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。
但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國現(xiàn)時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備。“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。
因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
論美國的民主讀后感篇十六
《民主與教育》是作者李鎮(zhèn)西繼《愛心與教育》之后出版的又一部教育專著。這是作者對教育的繼續(xù)思考，但相對于《愛心與教育》，本書更具理論建設，更富思想個性。
彩論述。本書作者繼承先輩教育家特別是陶行知民主教育的思想，結合中國當今的社會發(fā)展和教育現(xiàn)實，從教育改革與政治進步、社會發(fā)展的互動關系出發(fā)，指出了民主教育在當今中國教育改革中的重要意義。然后，分析民主的內涵，并以“民主不僅僅是一種政治制度，同時也是一種生活方式”為立論的基點，提出“教育民主是培養(yǎng)學生民主的生活方式，培養(yǎng)民主精神和民主修養(yǎng)的教育”的觀點。同時，作者概括了民主教育的特征，然后從“民主教育與教育原理”、“民主教育與民主修養(yǎng)”、“民主教育與教師素質”等幾個方面，展開分析論述民主精神在教育上的體現(xiàn)。
本書作者無力也無意就“民主教育”建立嚴密而宏大的理論體系，只是忠實于自己多年的教育生活，忠實于自己心靈對教育的赤誠之愛，激情而理性地論述自己對民主教育的個性化理解。與一般的純教育理論家不同，作者的理論探索不是純書齋式的抽象思辨，而是緊扣中國基礎教育實際根植于校園生活進行現(xiàn)象解剖和實例分析；與一般的一線教師不同，作者的實踐展示不是就事論事的經驗羅列，而是站在一定的歷史和時代的高度，透過司空見慣的教育現(xiàn)象進行深層次的`思想追問和精神剖析。
作者的視角是宏大而開闊的――他把民主教育放在中國民主的推進、市場經濟的發(fā)展、全球化的推進這樣的大背景下來考察，并追溯梳理了古今中外教育家們的民主教育思想；同時，作者的關注又是細微而具體的――他將民主教育與當前正在進行的新課程改革聯(lián)系在一起，把民主教育的實踐引入校園、引入課堂、引入教師和學生的日常生活。
作者的寫法頗具特色。作為一部闡述民主教育理想的論著，不可避免地會涉及對一些基本概念、觀點的分析，對此，作者有著細致而嚴密的闡釋、引證、推導。但是，本書更有著大量的實例分析，作者試圖追求一種理性、激情、形象的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)平易樸素的文字風格，行云流水，夾敘夾議。寓思想于實例，給實例以思想，在感染讀者的同時引起讀者的思考。
總之，本書無論在內容上還是形式上都有一定的創(chuàng)造性。作者在辨析界定民主教育內涵的基礎上，概括了民主教育的八個特征，論證了民主教育的渠道以及在實踐中的可行性，提出了“沒有民主，便沒有創(chuàng)造；沒有民主的教育，便沒有民族的未來”“樹立民主的教師權威”“和學生一道成長”等教育理念和主張。在行文上，作者嘗試采用夾敘夾議的散文隨筆風格，表達對民主教育的理解。
（《民主與教育》，李鎮(zhèn)西著，四川少年兒童出版社，20xx年4月第一版）。
李鎮(zhèn)西，中學語文教學研究專家，成都市中學語文專業(yè)委員會常務理事，全國優(yōu)秀語文教師，在中學語文教學一線執(zhí)教之久，現(xiàn)執(zhí)教于成都市鹽道街中學外語學校。結合中學教育實踐，長期致力于民主教育和語文人格教育的研究與探索。出版有《李鎮(zhèn)西教育文叢》，其中，《愛心與教育》獲中宣部“五個一工程”獎、冰心圖書大獎和中國教育學會優(yōu)秀教育成果一等獎，《走進心靈》獲中國圖書獎。
他認為，素質教育是語文教育題中的應有之義，真正科學的語文教育與素質教育是天然相連并融為一體的。提倡實施語文素質教育，絕不是在語文教學以外加進素質教育的內容，而是還“科學、民主、個性”的語文教育的本色。使學生具備高尚的人格、開放的思想、全面的能力和鮮明的個性，應是語文素質教育的主要內容。凡是成功的語文素質教育，無不體現(xiàn)著民主、科學與個性的教育精神。
論美國的民主讀后感篇十七
和諧，它不僅僅是一個名詞而已。它需要我們每個人的努力去創(chuàng)造，去維持。人與人之間如此，國與國之間亦是如此。
在生活中，我們應該為社會的民主與和諧出一份力。試敢想？人的私心是否是造成社會不和諧的眾多原因之一？回答是肯定的，如梭沒有人的一已私欲，又怎么會出現(xiàn)那么多因財害人得悲劇，如果不是人沒有克制自己的私欲，那又怎么會讓現(xiàn)今的社會如此動蕩不安。所有人都向錢看而不是向前看。為了私欲去做一些違法犯罪的事情，浪費人生中的大好年華。那是多么的不值得。如果人們克制一下自己的念頭，就不會出現(xiàn)悲劇，就不會有那么多人每日每夜的膽戰(zhàn)心驚。如果每一個人都像那些破壞社會的人一樣，那我們每個人心中的理想的民主和諧的社會到何年何月才能達到？所以，創(chuàng)造民主和諧的生活環(huán)境是我們每個人義不容辭的責任。只要人們克制自己心中的私欲，那么只要我們努力，就一定會生活在我們理想的生活環(huán)境里。每個人的心中都會幸福和快樂，從人本身做起，從生活中的小事做起，那樣總有一天我們會離和諧很近很近。
每個國家都長到和平共處，但是電視新聞上還是沒日沒夜的播放著關于戰(zhàn)爭的新聞，其實那些在硝煙中生存的人們，比我們更希望生活在和諧的國家里，深知戰(zhàn)爭所造成的慘痛代價及危害。所以是多么得希望每個國家能真正做到和諧共處互相幫助，有許多的國家加入到了倡導世界和平的行列中，但是有些國家卻終年發(fā)生戰(zhàn)爭。國與國之間的戰(zhàn)爭受傷害最大的無疑事故人民群眾。但是他們去無能為力，只能眼睜睜看著一個個親人離去。人民希望的才是國家真正需要的，國家應該按照人民的意愿去真正做到民主和諧，每個國家之間的民主與和諧要付諸與實施，這樣世界才能真正做到民主和諧。
要整整的做到每個人心中的和諧社會與世界那樣，人們就會真正變得幸?？鞓罚屛覀償y起手來，讓世界和諧之花永開不??！
論美國的民主讀后感篇十八
之分。以營利為目標的組織是經濟組織，雖然對政治生活也有一定的影響，但這種。
影響是受到限制的，以避免權錢交易之嫌疑。非營利組織是指無需向國家納稅的所。
有社會組織，實際上就是利益集團。1非營利組織是民主的親密伴侶、重要支柱和。
必要前提，這似乎已經成為現(xiàn)代政治學的基本常識。不過，從現(xiàn)實情況來看，非營。
利組織與民主的關系并非象人們所想象的那樣簡單明了，因為這兩者之間的關系是。
非常復雜的，它們之間既可能是正相關關系，也可能是反相關關系，還可能是不相。
關關系。
一、正相關。
許多思想家均認為非營利組織是民主的必要前提，如彼德?伯格和理查德?紐。
豪斯認為，“中介結構對于生氣勃勃的民主社會是必要的?！?政治學家愛德華?希。
變得更加民主，那就必須建立具有相當密度的、個人自愿結合的、精巧的社團體制。
非營利組織是民主必要前提，對這一觀點的論證思路主要有兩種，一是市民社。
會，二是多元主義。
讓我們先來分析市民社會的思路。在十八世紀以前，西方思想家所說的市民社。
會指的就是國家。但在十八世紀末十九世紀初，市民社會獲得了現(xiàn)代涵義，它不再。
是國家的代名詞，成了專門指稱存在于家庭與國家之間的獨立的社會活動領域的專。
有名詞。
在西方思想史上，人們對市民社會持有兩種完全不同的態(tài)度，一是否定的態(tài)度，
存在于法國大革命和黑格爾的著作中。二是肯定的態(tài)度，存在于英美文化傳統(tǒng)中，
認為市民社會是個人自由和權利的'最可靠的避難所，在其中，個人自由和權利能夠。
免于國家權力的無端侵害。
肯定市民社會的態(tài)度與洛克的思想有關。洛克認為，政府的權威來自人民同意。
的或者默認的契約。3不過，現(xiàn)代市民社會的觀念比洛克的思想要豐富。因為洛克。
的契約畢竟只涉及個人，而不涉及社會組織，不涉及個人與政府之間的中間地帶。
洛克的思想實質是以契約來約束政府權力，從而保護個人的自由和基本權利。市民。
社會的觀念則是把個人組織起來，克服個人主義的局限性，以集體的力量來對抗國。
家權力，從而保護個人的自由和基本權利。因為個人總是弱小的，他無法依靠自己。
的力量獨自對抗強大的國家權力。為了能夠掌握自己的命運并使自己的聲音能夠為。
國家所傾聽，個人必須組織起來，以集體的力量來對抗國家權力。因此而形成的組。
織就是本書所說的非營利組織。由于這些組織處于政府與個人之間，所以又稱為中。
介組織。
中介組織對于民主的重要性為許多思想家所承認。如羅伯特?奈斯比特認為，
中介組織是自由民主的真正源泉，因為中介組織在個人和現(xiàn)代社會宏觀制度之間起。
著非常重要的溝通作用。中介組織為對抗國家非正當干預個人生活提供了緩沖區(qū)，
“現(xiàn)代政治史中的真正沖突并不如人們所常說的存在于個人與國家中間，而是存在。
于國家與社會組織集團之間?！?威廉?康豪塞也得出了類似的結論：“眾多的彼此。
獨立、功能有限的組織容許民主控制，但也隔絕精英與非精英相互之間非正當?shù)挠啊?/p>
響?！?。
非營利組織在促進民主方面的作用不限于保護個人對抗國家，它也保護個人對。
抗他人的不當侵害，制約放肆的個人主義。如哲學家亞當?塞里格曼指出，“市民。
超越國家也超越個人存在的領域。市民社會既對抗國家的影響，也制約放肆的個人。
主義，并通過某種方式對個人實施社會化，以使其學會相互合作。在西方歷史上，
宗教或者帶有宗教色彩的自然法也曾經起過這方面的作用。但是隨著宗教權威和自。
然法傳統(tǒng)的衰落，非營利組織已經不得不擔當起履行這一功能的重任。
托克維爾也認為市民社會的功能就是對抗國家的影響、限制放肆的個人主義。
自愿結合的組織之所以重要。
[1][2][3][4]。
論美國的民主讀后感篇十九
這章的標題是“教育中的思維”，我剛看時想作者為何起這樣一個標題，而整章論述的小標題是“方法的基本要素”?？赐旰笪颐靼琢诉@跟杜威的教育觀點是一致的。因為作者在本章的第一段中說“思維就是方法，是理智地進行學習的方法”。那么回到本章的標題“教育中的思維”也即指的是理智地進行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結了五條，而作者論證這五條的立足點來源于他對學校教育實踐的反思與批判。
作者要進行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認為學校教育的目的應該是發(fā)展學生的思維能力。但遺憾的是當前的學校教育實踐在教學目標和教學方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學目標和方法應該是什么，才有助于發(fā)展學生的思維力。
一方面，學校教育在對教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習得知識和訓練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實現(xiàn)，試想知識脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術，即可為善也能做惡，并極容易被權威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國的教育實踐中表現(xiàn)也十分明顯，如新課改所提出的三維目標，容易使一線老師在運用中忽視三者間的聯(lián)系，而認為一些教學內容就是需識記的知識，一些是需讓學生掌握的方法，另外一些活動是專門用來讓學生進行情感體驗的。不過近幾年關于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點：
其一是：脫離學生真實的經驗去培養(yǎng)學生的思維。這是教育方法的問題，脫離學生日常的生活經驗，妄圖在書山題海等假設的問題情境中培養(yǎng)學生解決問題的能力。這樣的錯誤在于未能理解“思維的起始階段是實際的經驗狀況”，而正是學生真實的生活經驗才會內在地刺激和指導學生去觀察事物之間的關聯(lián)。思維恰恰就在于認識這種關聯(lián)性。
其二是：學校使用的教材和作業(yè)難以使學生產生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因為學校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學生日常生活經驗，與學生作為一個人的現(xiàn)實生活無關，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對老師推進教學進度的迎合。更嚴重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對性格品質沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實踐中的很多活動是有教的行為，但其行為未對學生的性格品質發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進學生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當可能不利于學生對困難的處理;多少的無度可能使學生傾向于依賴答案和記誦知識;過度的觀察可能會使學生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經驗。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學生思維的材料應符合學生的實際，對學生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動、事件間的關聯(lián)，并且逐步讓學生學會自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向學生講述“思想或觀念”而不讓學生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會進行真正的思考和學習，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當一個人傳達給另一個人時，對被告知的人來說聽到的永遠是一個給定的事實，而非真正的觀念。因為真正的觀念是“假設和嘗試性的解釋”，只有學生針對問題情形，學會綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責任心地去實施，這樣才是使學生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學生在思考和真正地在學習。
其五是：學校教學較少讓學生將自己形成的觀念應用于真實的日常生活，學校教學上的應用性練習是被當作學生鞏固已學知識和習得更多技能的手段。表現(xiàn)在學校教學主要的任務是讓學生學會應對考試而非學會生活。這樣的后果是學生即便自己形成了假設性的觀念，但由于沒有到真實的情景中去檢驗、驗證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點是教育中教學的各種進程要旨在使學生養(yǎng)成良好的思維習慣，讓學生運用思維將自己的經驗變成是具有教育性的經驗，這才是教師在明智地進行教學。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認真仔細地品讀，每讀一遍都會有不同的收獲，尤其是結合自己的教育教學來讀，對老師們的幫助較大，更能反思教育實踐中還存在的不足，以更好地進行教育教學。
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