讀后感是一種對于書籍或文章的個人反思和反饋，它能夠加深對于作品內(nèi)涵的理解和把握。寫讀后感要注意語法和標(biāo)點(diǎn)的正確使用，以提升文章的書面表達(dá)能力。如果你對這本書的內(nèi)容理解不深，可以參考以下范文，或許能夠幫助你打開思路。
從猿性到人性讀后感篇一
一般戀愛，女子總要比男方隱含，不怎么會去表達(dá)，有時女方的去表白，那讓大家都會覺得，此女太大膽了。有勇氣可嘉。
其實(shí)一般大都數(shù)是男方主動，其實(shí)真實(shí)的原因還就在于最有古老的遺傳：精蟲上腦。
大多數(shù)人都習(xí)以為常了，我們對愛情故事中男性作為追求者，女性只是作為選擇者的角色。原來，我們從猿那時就開始了。在女性身上所有的限制。
歷史上成吉思汗被稱作“上帝之鞭”，因為他有1600多萬人都是他的子孫。
而亞于他的有個摩洛哥國王伊斯邁爾在位55年間一共生育了867個子女。而女性最高的生育記錄是俄羅斯瓦西里耶芙，她生育了69個孩子，已經(jīng)算是奇跡了，其中還包括了雙胞胎。
這就是男性跟女性生育下一代的數(shù)量是差距太大了。女性的生育是實(shí)在有限制性，這導(dǎo)致女性生殖下一代是稀缺，這就是不平衡了。
從初遠(yuǎn)古的時候，都是雌性的猿說起，那時雌性的猿，就開始辛苦了。雄性的猿，不用擔(dān)負(fù)起孕育生命及撫養(yǎng)后代的繁重任務(wù)。
所以，現(xiàn)在，女性還是這樣，十月懷胎。就算遇到了不負(fù)責(zé)任的男人，作為母親都會負(fù)起責(zé)任來，撫養(yǎng)好自己的孩子。
很多離婚的男人娶了新媳婦，就會對自己孩子不管不顧。不過，一般女人都會愛好自己的孩子。應(yīng)該也是從遠(yuǎn)古就開始了。
從猿性到人性讀后感篇二
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運(yùn)行，我認(rèn)為管理就是推動社會進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。現(xiàn)在，看這個結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識的革新是永無止境的。
“空城計”名滿天下，可謂千古絕計，可是古往今來又有多少人真正學(xué)會用“空城計”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計”就不會成功了，但我想可能依然會有千古贊頌的妙計出現(xiàn)，因為諸葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識造就了他的成功。我認(rèn)為這才是我們該學(xué)的。
在管理思想似乎永無止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個對現(xiàn)有的管理實(shí)踐中存在過激后果缺陷進(jìn)行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因為管理思想的革新是它永恒不變的要求，只有不斷地從實(shí)際出發(fā)，與時俱進(jìn)，才能基業(yè)常青。
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從猿性到人性讀后感篇三
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴(yán)格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因為人本身含有“不受管”的成分，要學(xué)會將管做到理才是成功的。
第二：對下級的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對員工有一個全面的了解，從而正確對待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機(jī)會。因為愛“美”之心，人皆有之。
第三：對上級的管理。有些事情要先請示，要充分考慮到上級的情況，對上級匯報工作時要注意選擇時間、地點(diǎn)以及其他需要審時度勢的情況，要隨時關(guān)注自己的`上級，盡量讓上級滿意。
第四：對平級的管理。平級既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對別人付出了，別人才會反過來在你需要的時候幫助你。
第五：外交。對待客戶時要充分考慮到最終要實(shí)現(xiàn)的是時間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會變通，懂得如何應(yīng)對不同的對象。
從猿性到人性讀后感篇四
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動社會進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
從猿性到人性讀后感篇五
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動的是這樣一則故事：從前有一個商人，財產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個兒子，商人給他們一年時間，讓他們?nèi)プ鰧θ嗣裼幸娴氖虑?。一年過去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
從猿性到人性讀后感篇六
在看這本書的過程中，感覺就是每讀一章都會有新的感受，開始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會出來。我覺得，《人性的弱點(diǎn)》整本書的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。
要戰(zhàn)勝自我，建立自信，必須超越自卑。自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個人或多或少都會有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會碰到自卑的情形。自卑很明顯對自己的成長和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)。克服這種自卑的一個辦法是，告訴自己，這種行動讓我們只會賺而不會賠，因為我們有可能成功，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功?？謶趾蛻n慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔(dān)心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無困難。一個人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計劃，而壞想法通常會導(dǎo)致一個的緊張和精神崩潰。
超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識：基本知識、專業(yè)知識和相關(guān)知識。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識體系，又要熟知我們從事的職業(yè)必須掌握的專門知識，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識。
寫到這里，我最大的感受就是：作為教育工作者更要多汲取知識，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個性和魅力！
從猿性到人性讀后感篇七
1982年，電影《銀翼殺手》上映，末世預(yù)言的時間正是2019年11月?！皺C(jī)器人”在垂死之際，卻對一直追殺自己的人，動了惻隱之心，而他救下殺手那一瞬間，就成了有人性的“仿生人”。
這部電影如今已成為科幻電影史上一座不朽的豐碑，2017年，其續(xù)篇《銀翼殺手2049》在時隔35年后，又與大家見面了。而這兩部電影中，讓我們看到了，人類是有血有肉有感情的。
而在電影《銀翼殺手》中，博士為了把“機(jī)器人”設(shè)計為“仿生人”，要進(jìn)行人性測試，看誰動惻隱之心，誰就升為了有人性的“仿生人”。而為了保險起見，他們只有4年的壽命。
這里有一個值得深思的問題：為什么要將惻隱之心作為區(qū)分人類和仿生人的標(biāo)準(zhǔn)？
而殷融在書中還解釋了這句話：“你笑，全世界都跟你一起笑；你哭，卻只有你一個人獨(dú)自在哭?！鼻鞍刖涫菍Φ?，后半句卻不對，我們?nèi)祟愄焐蛽碛星榫w感染的能力，尤其是對負(fù)面情緒感受更強(qiáng)烈：比如，親人打電話時的焦慮聲音會讓我們瞬間心情緊張，室友的抑郁好像房頂始終籠罩著一片烏云，葬禮現(xiàn)場悲慟的氛圍則會讓與死者不熟悉的人也潸然淚下。
正是因為我們擁有這種同理心，我們才成為了有血有肉有感情的的有心之人。而海明威在《喪鐘為誰而鳴》中曾寫道：“所以，永遠(yuǎn)不要對被人的不幸和苦難無動于衷，雪崩面前沒有一片雪花是無辜的。”
殷融的這本《從猿性到人性》立足于進(jìn)化心理學(xué)，對人類種種心理特征的本質(zhì)和起源進(jìn)行了解釋，尤其是對同情心的解釋特別深入，他還講解了為什么社會中越來越多的“無心之人”，而他們造成的很多悲劇是可以避免的。
作為一個二寶媽媽，我對這點(diǎn)感觸特深，尤其是在教育孩子共情能力上，這本書真的改變了我的認(rèn)知。
從猿性到人性讀后感篇八
無可否認(rèn)，人心管理是一個互相取悅的心理術(shù)，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個老媽媽，跟她的鄰居說，我那個老三在一個將軍的部隊打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報銷了。后來我那個老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報銷了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報銷了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會為之動容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個不稀奇??！鞠躬安慰兩句不稀奇，稀奇的是這個老總跟副廠長站在一起，開始對客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
從猿性到人性讀后感篇九
看了這本書，我有很多想法：
一、不要瞻前顧后，我們必須做好現(xiàn)在，過去已經(jīng)過去，未來仍在前方，我們根本不能去改變什么，所以我們只能做好現(xiàn)在。而且做好現(xiàn)在就是給未來最好的鋪墊。我也記得有一個哲人曾講過：“過去的時間是一張已經(jīng)注銷的支票，未來的時間是一張還未到賬的本票，只有現(xiàn)在是已經(jīng)在手的現(xiàn)金?！笔聦?shí)也的確是這樣。我們要把握現(xiàn)在。
二、平時生活我們就必須有目標(biāo)，因為“沒有目標(biāo)，這些日子就會像平常一樣，最后崩潰。”所以處于焦慮中的人一定要讓自己忙碌起來。如果一個人在焦慮中，有無數(shù)事事，整天胡思亂想，最后只能被自己弄崩潰。素以一定要忙碌起來。
三、我們認(rèn)為自己辦不到，但我們有令人驚訝的潛能，只要我們自己愿意好好利用，他就能幫我們克服一切困難，我們比我們想象的更強(qiáng)大。如果連自己都不相信那又何來勝利呢？如果一個人都不幫助自己誰又幫你呢？記得一句話：“天助自助者?！?/p>
四、要做自己認(rèn)為正確的事，因為無論如何都回受到批評。
其實(shí)還有很多有用的結(jié)論和語句，但我運(yùn)用的最多的便是這幾條結(jié)論了。
從猿性到人性讀后感篇十
和諧的人際關(guān)系、人人喜愛的形象、說服他人的口才、溫馨甜蜜的家庭都是成就事業(yè)和幸福的元素，如何擁有這些呢？深刻剖析人性的弱點(diǎn)，才能更好的理解人際關(guān)系和與人相處之道，從而喚醒迷茫者的斗志，發(fā)掘身心中潛伏的能量，讓我們的思想更成熟，舉止更穩(wěn)重。
首先，我們必須懂得待人的基本技巧。如欲采蜜，勿蹴蜂房。上帝在世界末日之前，尚且沒有審判人類的打算，所以我們不要一味的的批評、斥責(zé)、抱怨，而要不斷地學(xué)習(xí)寬恕、體諒、了解他人，懂得設(shè)身處地的為他人著想，因為人性中最深的渴求就是被認(rèn)同的情緒。世界上90%的的人在90%的情況下都不能做到用心去發(fā)現(xiàn)對方的觀點(diǎn)和需求，并從對方的角度看待事情，如果你能做到，那你就找到了成功的秘訣。
其次，我們必須懂得如何受歡迎。第一原則：對別人抱以真誠的關(guān)切。一個從不關(guān)心他人，對別人不感興趣的人，他的人生必將遭受重大阻礙、困難，給別人帶來的困擾和傷害也最大。第二原則：微笑。保持一種良好的心理狀態(tài)—勇敢、誠實(shí)、樂觀，良好的精神狀態(tài)能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力。第三原則：記住你接觸過的每一個人的名字。記住對方的名字，能使對方感到自己很重要，它可能會有點(diǎn)費(fèi)時費(fèi)力，但禮貌往往來自小小的犧牲。第四原則：做個好聽眾。傾聽從某種意義上講是一種最得體的恭維，想要別人對自己感興趣，首先要對別人感興趣。第五原則：談?wù)搶Ψ礁信d趣的話題。最使對方難忘的談話，莫過于談?wù)撍熘氖虑椋⑶覐闹邪l(fā)現(xiàn)對方的閃光點(diǎn)。
再次，我們必須懂得如何讓別人同意你。威爾遜總統(tǒng)說；“如果你握緊了兩個拳頭來找我，我可以告訴你，我的拳頭會比你我的更緊。一場辯論下來，十有八九的結(jié)果都是沒有結(jié)果，無論輸贏，雙方只會對各自的觀點(diǎn)更加肯定，想要在辯論中獲得最大勝利的最好方法就是避免辯論。正如一句老話所講：一滴蜂蜜比一加侖膽汁能捉到的蜂蜜要多的多。如果我們是對的，就巧妙婉轉(zhuǎn)的讓別人贊同我們的觀點(diǎn)，如果我們是錯的，就坦率承認(rèn)并認(rèn)錯。
最后，我們必須懂得讓別人如何聽從你。理發(fā)師刮胡子之前，通常先給對方敷上一層泡沫。必須批評他人時，要用真誠的欣賞作為鋪墊，保全對方的顏面，并加以鼓勵，讓錯誤看起來容易改正，從而使對方心甘情愿的接受建議。
洛克菲勒在事業(yè)如日中天時曾向白羅雪說：“和人打交道的能力，也可以看做是一種可以購買的商品，就像咖啡和糖一樣。我愿意為這種能力付出代價，而且比世界上任何東西都高。人是社會的一員，社會是由無數(shù)的個體組成的，學(xué)會與人相處是我們追求卓越的最基本也是最根本的途徑，《人性的弱點(diǎn)》如一盞明燈，指引著我人生的航程，使我撥開迷霧，堅定前行。
從猿性到人性讀后感篇十一
我們原以為我們總在認(rèn)識世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識。
首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及如何認(rèn)識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識“存在”的可能性，但同時我也認(rèn)為“思維”對“存在”的認(rèn)識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識“存在”。
所以，當(dāng)我們試圖承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識事物時，我們便會遇到認(rèn)識的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識些什么?！碑吘?，我能還是能認(rèn)識點(diǎn)什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識“存在”。
那我們又是憑什么去認(rèn)識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識事物的存在，它是人認(rèn)識事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識的.內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識能力”與“理性認(rèn)識能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識能力”認(rèn)識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認(rèn)識層面不斷深化。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及怎樣認(rèn)識‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識了該“存在”。
是否存在“不真實(shí)”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。
另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們試圖比較完整地表達(dá)出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。
從猿性到人性讀后感篇十二
我們之所以對財富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個原因：
一是歸之于他們所有的財物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對想象是愉快的，并且以它在實(shí)際接觸于人體時所產(chǎn)生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個原因認(rèn)為是惟一的或主要的原因。因為快樂這個觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進(jìn)、并且有變?yōu)閺?qiáng)烈而生動的自然傾向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會局限于那些觀念上，而一定會把它的觀點(diǎn)帶到相關(guān)的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認(rèn)為富人享有這些財物而產(chǎn)生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個原因就比第一個原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認(rèn)為：財富和權(quán)力即使不被使用也自然會引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因為一個人的財富而尊重他時，我們一定體會到所有主的這種情緒(享受財物時所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個原因，即財富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個人的一種同情。
從猿性到人性讀后感篇十三
財富和權(quán)勢無疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財富結(jié)合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當(dāng)我們遠(yuǎn)離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時，我們對于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規(guī)定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護(hù)，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴(kuò)展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠(yuǎn)不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發(fā)生作用，這一點(diǎn)是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認(rèn)為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點(diǎn)便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點(diǎn)在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨(dú)的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點(diǎn)，可以用一些例子加以證實(shí)。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點(diǎn)等，這與我們的利益沒有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達(dá)，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實(shí)有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
從猿性到人性讀后感篇十四
休謨在《人性論》中認(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國》，人在真實(shí)與網(wǎng)絡(luò)之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項奧斯卡獎的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面，我不認(rèn)為我們今天比休謨遺留給我們的前進(jìn)了多少。對于這個論點(diǎn)我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因為今天中國的思考方式在某種程度上也沒有超出老子和孔子的時代。
另一方面，由于“人只能認(rèn)識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）。
培根早在十三世紀(jì)得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測他的意圖是：培根無法對火藥的出現(xiàn)作出價值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀(jì)中葉，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對待任何一項改變世界的新技術(shù)：核能、計算機(jī)、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個例子，從20xx年10月開始，美國applieddigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準(zhǔn)，為大約1000名美國人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個人特征。大部分人會認(rèn)為這有點(diǎn)可怕，我也有點(diǎn)。
科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們在兩者之間掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀儯淅涞卣f：從理性的角度看待道德，本身就是錯誤的。
從猿性到人性讀后感篇十五
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實(shí)際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點(diǎn)傻。
如果說馬克思寫了一篇社會發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠(yuǎn)方，就在我們心里。我們永遠(yuǎn)也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當(dāng)我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
從猿性到人性讀后感篇十六
今日，閱讀了美國人戴爾.卡耐基寫的《人性的弱點(diǎn)》中的相關(guān)內(nèi)容：不要批評他人。
作者在文中舉了十個例子來闡述批評他人的危害。作者提出，即使是那些作惡多端，十惡不赦的殺人犯也不認(rèn)為自己是有錯的，他們腦海里想的是，我要保護(hù)我自己，是不得已才這樣做的。很多犯人在臨死時，對自己也沒有一絲的責(zé)備。犯人們都會認(rèn)為他們自己是不應(yīng)該被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄里面。
心理學(xué)家史金勒用動物實(shí)驗證明，因好的行為受到獎賞的動物，學(xué)習(xí)速度會更快，持續(xù)力也會更久。因壞行為受到處罰的動物，則各方面的效果更差。人類也一樣，批評不會改變?nèi)魏问聦?shí)，只會招來別人的憤恨。
批評是危險的，它傷害了一個人的自尊，還很有可能激起對方的反抗。在作者在這一小節(jié)里舉的十多個例子當(dāng)中，令我印象最深的是林肯早年的一個例子。他曾寫文章諷刺一位自視甚高的政客詹姆士.席爾斯，席爾斯是個敏感而驕傲的人，看到這封信后怒不可揭，最后查出寫這封信的人是林肯，便向他提出決斗，而林肯則很被動的接受了，他迫于情勢，為了榮譽(yù)，只好接受這樣耳朵挑戰(zhàn)。好在準(zhǔn)備決斗生死的那一天，同伴阻止了他們。這也讓他在為人處世上面學(xué)到了無價的一課。從此他再也沒有那樣做了。
要做到善解人意和寬恕他人，需要有修養(yǎng)自制的功夫。托馬斯.卡萊爾說過：偉人是從對待小人物的行為中顯示其偉大的。
的確，在生活中，我們看到別人做了不好的事情，或者觸犯到自己了，總是一不順心就批評他人，但是我們要知道，批評真的毫無作用，反而會適得其反，讓事情往更嚴(yán)重的方向發(fā)展，甚至還會招來禍?zhǔn)?，批評的一些壞處，那些先前偉人的例子就已經(jīng)很好的做出了解答。
所以待人處事的第一個技巧是不要去批評他人。
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