1.讀后感是讀完一本書后，對(duì)書中內(nèi)容和自己的感受進(jìn)行回顧和總結(jié)的一種表達(dá)方式。寫讀后感前，我們可以先認(rèn)真閱讀作品，理解作者的寫作意圖和表達(dá)方式。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望可以幫助大家更好地展示自己的思考和理解。
李光耀回憶錄讀后感篇一
九月，我翻開了凌翔著的《李光耀傳》，這本傳記詳細(xì)地記錄下李光耀這位“小國(guó)里的大政治家”不平凡的一生。政治場(chǎng)上的斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)浪潮的搏擊，家庭生活的幸福美滿，過(guò)人的膽識(shí)、偉人的魄力，在文學(xué)化的敘述中一一呈現(xiàn)，頗耐細(xì)細(xì)品讀。他艱險(xiǎn)經(jīng)歷中的強(qiáng)大意志，使得領(lǐng)導(dǎo)下的新加坡不斷地創(chuàng)造奇跡，令世界為之側(cè)目。
其次需要新加坡的民眾能夠愿意從工作上獲得他們之所需，而不是不勞而獲；
最后需要新加坡人民具有進(jìn)取的素質(zhì)，具有推進(jìn)力，具有預(yù)先采取經(jīng)過(guò)思考而有計(jì)劃的.冒險(xiǎn)能力”。在這三條中，特別值得重視的是人的因素，他對(duì)新加坡發(fā)展前途的信心也是建立在人民的因素之上。他認(rèn)為新加坡除了具有戰(zhàn)略性的位置之外，沒(méi)有任何天然資源。如果要說(shuō)有什么資源的話，唯一的資源就是人。新加坡人勤勞好學(xué)、刻苦耐勞、嚴(yán)守紀(jì)律、自我克制，有犧牲眼前利益換取長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的精神，加上新加坡政治穩(wěn)定，社會(huì)安定，這些，都是新加坡有光輝前景的因素。
執(zhí)政后他不斷制訂優(yōu)惠政策吸引了不少中國(guó)優(yōu)秀人才移民到新加坡。他通過(guò)一系列改革措施，發(fā)展新加坡經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)外交政策，將新加坡發(fā)展為亞洲四小龍，使新加坡成為了一個(gè)人人向往的發(fā)達(dá)國(guó)家。
李光耀是一個(gè)舉世聞名的實(shí)用主義者。他說(shuō)：“我未接受柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等人的指導(dǎo)，我只對(duì)在現(xiàn)實(shí)中行得通的事情感興趣”。他關(guān)心的是解決人們實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題：工作掙錢、衣食住行、生兒育女。他既看不上空頭理論家也不屑于取悅大眾，只是固執(zhí)己見，堅(jiān)持去做為自以為對(duì)的事情。他一直強(qiáng)調(diào)要保持現(xiàn)實(shí)、務(wù)實(shí)的頭腦，不要被理論束縛和限制住。甚至他會(huì)為了跟選民更好的溝通，拉到更多的選票而學(xué)說(shuō)福建話。
在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，李光耀主導(dǎo)下奉行實(shí)用主義的新加坡政府給出的答案是：將新加坡打造成一塊吸引國(guó)際投資者的樂(lè)土。在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，另外一個(gè)算盤就是通過(guò)吸引歐美投資者來(lái)間接獲得歐美強(qiáng)國(guó)對(duì)新加坡的保護(hù)。
在人生的每一個(gè)階段，他都明確知道自己需要的是什么，以及如何得到它。到治國(guó)的時(shí)候，他也非常明白新加坡需要的是什么，以及如何得到它。他一生鐵腕，理性務(wù)實(shí)，1990年辭去總理職務(wù)，新加坡人均國(guó)民生產(chǎn)總值為12603美元，馬來(lái)西亞只有2283美元，新加坡整整是馬來(lái)西亞的5.5倍3624。
李光耀回憶錄讀后感篇二
永遠(yuǎn)沒(méi)有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是真正勝利的。戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有贏家。
但是，戰(zhàn)爭(zhēng)也是不可避免的.。它帶著政治的影子，帶著人性的陰暗面。
那么，一個(gè)和平愛好者也許會(huì)告訴我們，停止彼此傷害吧，人類。這沒(méi)錯(cuò)，但這僅能是一種理想。
理智的思考，國(guó)家如人，貪婪是其本性。有欲必有求，有求則有矛盾，當(dāng)矛盾不可調(diào)和時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)便會(huì)發(fā)生。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)具有必然性，只能延遲，不可避免。
怎么辦呢？沒(méi)有任何人愿意看到故園葬身戰(zhàn)火。讓我們仔細(xì)想想。我們能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者嗎？不能。正如我們無(wú)法抹去人性中的陰暗。我們能做的只有一條：不要讓矛盾不可調(diào)和。這并不意味著屈膝投降，喪權(quán)辱國(guó)，它是一種冷靜、理性的態(tài)度。換言之，能用和平方式解決的爭(zhēng)端，不要?jiǎng)佑梦淞?。什么不能用和平方式解決呢？主權(quán)。
兵臨城下，還要握手言和嗎？這是一個(gè)民族的尊嚴(yán)。當(dāng)希特勒大軍壓境，波蘭岌岌可危時(shí)，每一個(gè)波蘭人都不會(huì)低頭要和平。流血又如何？戰(zhàn)死又如何！縱然波蘭不敵德國(guó)，不幸亡國(guó)，華沙的國(guó)歌也始終未曾停過(guò)，這個(gè)民族永遠(yuǎn)驕傲。
那么，屈膝要和平的人們?cè)趺礃恿耍?/p>
一戰(zhàn)后德國(guó)被解除武裝，希特勒上臺(tái)后違背條約大肆發(fā)展軍備。英法為求和平坐視不理。
二戰(zhàn)前夕德國(guó)吞并奧地利和捷克，英法主動(dòng)將捷克贈(zèng)予德國(guó)，忍受屈辱，為求一時(shí)和平。
張伯倫首相甚至在唐寧街大呼：“這是我們時(shí)代的和平。我建議你們安心回家睡覺去吧！”
一年后，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
屈膝讓出主權(quán)換不來(lái)和平，換來(lái)的只能是更慘痛的教訓(xùn)。
戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下臺(tái)的人，而是敢于活下來(lái)直面殘酷現(xiàn)實(shí)的人，敢于上臺(tái)帶領(lǐng)民眾取得最后勝利的人。
丘吉爾就是這樣一個(gè)人。
二戰(zhàn)前反對(duì)綏靖政策，受到排擠。苦心多年不得重用，提出的建議無(wú)人采納。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，天昏地暗，風(fēng)狂雨驟，不計(jì)過(guò)往，上臺(tái)！受任于敗軍之際，奉命于危難之間，真英雄也。
德軍轟炸英國(guó)的那些日子里，丘吉爾一人獨(dú)擔(dān)重任。及時(shí)每天只休息三四個(gè)小時(shí)，依然精神飽滿，充滿信心，不曾畏懼，不曾退縮。
諾曼底登陸前，面對(duì)憂心忡忡的總指揮官，他曾開玩笑般說(shuō)：“別擔(dān)心。大不了我們一起下臺(tái)?！焙蔚葰馄?！
不念過(guò)往，不畏將來(lái)，直面現(xiàn)實(shí)，這是真正的英雄主義。
直至今日，當(dāng)我們回憶起那硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代時(shí)，仍會(huì)由衷地敬佩他們，仍會(huì)將他們作為一種強(qiáng)大的精神力量。
這本書不是在講述故事，作者丘吉爾要告訴我們，什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，什么是英雄。
李光耀回憶錄讀后感篇三
我兩個(gè)孩子在雙語(yǔ)學(xué)校讀書，孩子課業(yè)壓力重。無(wú)論是精力的分配，還是對(duì)兩門語(yǔ)言的消化吸收，都是不小的挑戰(zhàn)。
要不要花那么多精力學(xué)英語(yǔ)？
李顯龍，在中國(guó)交流訪問(wèn)的時(shí)候，即便他中文說(shuō)的那么好，還是用英文帶翻譯跟中方溝通，英文才是新加坡對(duì)外的正式的官方語(yǔ)言。
語(yǔ)言政策是一個(gè)永無(wú)休止的旅程，英語(yǔ)教育成了精英教育的一部分。
李顯龍的父親李光耀是一個(gè)體力好精力旺，極端務(wù)實(shí)的新加坡政治家，歷經(jīng)英國(guó)殖民，日本侵略，馬來(lái)遺棄……相比這些，他卻將雙語(yǔ)推廣當(dāng)成一生最大的挑戰(zhàn)。
為什么？
英語(yǔ)作為第一語(yǔ)言，才能吸納優(yōu)秀移民，深信多元主義以及全球主義才是新加坡的解決之道。但，從不摒棄中華文化，不諱言中華文明對(duì)華裔占據(jù)75%人口的新加坡的影響，他是實(shí)用主義集大成者，用一生人的時(shí)間把新加坡從第三世界帶到第一世界。
盡管新加坡人口以華人為主，但我們很清楚，漢語(yǔ)絕對(duì)不可能成為新加坡的通用語(yǔ)言。我們當(dāng)時(shí)是在馬來(lái)人包圍下的多民族國(guó)家。但是，為了吸引投資者來(lái)這里建廠，我們的國(guó)民必須講一種他們能懂的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言只能是英語(yǔ)。在學(xué)校，這種理念就落實(shí)為雙語(yǔ)教育政策，要求所有公立學(xué)校的學(xué)生必須把英語(yǔ)作為第一語(yǔ)言，把各自的母語(yǔ)作為第二語(yǔ)言。”
建立語(yǔ)言基礎(chǔ)，為將來(lái)未雨綢繆。語(yǔ)言政策即政治政策。正是在這一思想的主導(dǎo)下，他以國(guó)家利益為至高原則，成功打通民族之間的藩籬，將新加坡多民族團(tuán)結(jié)在一個(gè)新加坡的國(guó)家利益之下，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的妥協(xié)、挫折、反對(duì)、磨合，終于在“這個(gè)全球最大的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室內(nèi)”內(nèi)，創(chuàng)立了舉世無(wú)雙，全球典范的雙語(yǔ)教育體系，并引領(lǐng)新加坡從一個(gè)被拋棄的城邦，成為全球最成功的國(guó)家之一。
人，還是要向遠(yuǎn)處看。作者：謝晉文。
李光耀回憶錄讀后感篇四
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到關(guān)于木心和《文學(xué)回憶錄》的介紹，便在jd上買了一套。很快收到兩本書，書的封面是精裝的，兩本書都很厚，封面顏色一本是淺黃，一本是深黃，不是通常的文學(xué)類書籍的封面設(shè)計(jì)，看上去有點(diǎn)怪異。
看了陳丹青寫的小引和梁文道寫的類似序言的文章《文學(xué)，局外人的回憶》，大概對(duì)這本書產(chǎn)生的前因后果和來(lái)龍去脈有所了解，對(duì)木心的人生歷程也有初步的觸及。
看完目錄，林林總總，古今中外，主題涉獵很廣泛。迫不急待進(jìn)入正文閱讀，一開始介紹希臘古羅馬神話和史詩(shī)部分，希臘諸神的名字讀起來(lái)拗口，也難以記憶，讀起來(lái)有點(diǎn)枯燥，但越往后讀就越覺得有趣味。作為一個(gè)文學(xué)愛好者，也讓我自覺所讀的外國(guó)文學(xué)書籍還是冰山一角，要補(bǔ)的課很多，要讀的書也很多，但人生苦短，書海無(wú)涯，只能是有選擇地去閱讀一些。
讀木心講述的《文學(xué)回憶錄》，還是很有意思的，木心博覽群書，口若懸河，再加上有那么一點(diǎn)目空一切、睥睨天下的感覺。但他的評(píng)價(jià)有什么是有獨(dú)到見解，而且是真誠(chéng)的，并不做作。他做導(dǎo)師應(yīng)該也是有人格魅力的，如果能聽他親自講課，一定更有意思。
利用不到兩周的晚上時(shí)間，認(rèn)真讀完木心講述并由陳丹青筆記整理的《文學(xué)回憶錄》上下兩冊(cè)，意猶未盡，打算有時(shí)間再讀讀他的幾部散文集子，希望能有更多的收獲和感悟。
木心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文學(xué)是我的兒子，畫畫是女兒。在紐約，姐姐養(yǎng)著弟弟，賣掉了，就等于是嫁出去了；在國(guó)內(nèi)，弟弟名氣蓋過(guò)了姐姐。木心原來(lái)學(xué)的是繪畫，但文學(xué)成為他的終身追求，直到生命的終點(diǎn)。不合時(shí)宜乎？另辟蹊徑乎？功成名就乎？壯志未酬乎？也許只有時(shí)間會(huì)給出答案。
一個(gè)摯愛文學(xué)的人，雖然一生歷經(jīng)磨難，然而把他的畢生獻(xiàn)給文學(xué)和藝術(shù)，活成了一個(gè)精神上的貴族。不論是中年出走美國(guó)，還是晚年回歸故土，他有他的理由，也有他的選擇，他是一個(gè)自尊和讓人尊敬的人，后來(lái)者應(yīng)該給與理解和尊重，雖然內(nèi)心強(qiáng)大的他未必在意這些。
有尊嚴(yán)地活著，對(duì)普通人是一件難事，對(duì)一個(gè)有士大夫情懷的文人更是一件難事，但后者更能對(duì)自己的精神追求契而不舍，為之付出畢生而在所不惜。
木鐸有心，清音萬(wàn)里。高尚的心靈和優(yōu)秀的作品不會(huì)被千山萬(wàn)水所阻隔，也不會(huì)被時(shí)間長(zhǎng)河所湮沒(méi)，終會(huì)發(fā)出其璀璨的光芒，照耀后世。
李光耀回憶錄讀后感篇五
看《文學(xué)回憶錄》就像是聽爺爺講故事，就好像我在盛夏的夜晚，在院子里給他準(zhǔn)備一盤子冰鎮(zhèn)西瓜，他搖著扇子給我說(shuō)故事，說(shuō)老家的大舅巴爾扎克和老家的二舅福樓拜，一個(gè)自己悶著除了寫作啥都不干，一個(gè)的生活卻極為有趣。
偶爾我眨眨眼睛吐吐舌頭表示聽不懂，他就露出爺爺式的慈祥的又得意的笑容說(shuō)，你自己去看看就知道啦！
為了表示我是一個(gè)好學(xué)上進(jìn)的好孩子，我真的會(huì)認(rèn)真把這些書找來(lái)看的，看過(guò)之后再去聽木心爺爺說(shuō)故事，想象之中他會(huì)像在書中提到陳丹青一樣提到我，說(shuō)：小蔥最近一直在讀瓦格納，據(jù)說(shuō)收獲不小。
然后我就樂(lè)得好幾晚睡不著覺！
然后......
好啦！不做白日夢(mèng)啦，下面還是嚴(yán)肅的說(shuō)說(shuō)這本書吧！
本書簡(jiǎn)介。
木心曾經(jīng)在美國(guó)紐約講了五年的文學(xué)課，陳丹青把這些課程內(nèi)容做了相近的筆記，木心在開始講課的時(shí)候曾興沖沖的要在日后把這些內(nèi)容出版，可是講課結(jié)束后每次陳丹青說(shuō)出版，木心都回絕了。
木心去世后，陳丹青在朋友的支持下終于決定出版這本書，陳丹青說(shuō)在看講義的時(shí)候，會(huì)想到靈車上的木心，也會(huì)想到課堂上和大家談笑風(fēng)生的木心，這本書能讓他大笑，也能讓他痛哭。
這本書的個(gè)人色彩比較濃厚，這也是為什么說(shuō)他有“毒”，他可能不是一本特別客觀的文學(xué)書，但是絕對(duì)是一本比較有趣的文學(xué)書。
木心沒(méi)有白活，他漫長(zhǎng)的人生愛過(guò)，堅(jiān)持過(guò)，奮斗過(guò)，平淡過(guò)，看完這本書之后我第一次產(chǎn)生了這輩子要活很久的想法，有很多書要看，我也很期待八十歲的自己心態(tài)會(huì)是什么樣，是終于能寫出他們說(shuō)的那種“深刻”的東西，還是一輩子只是快快活活的像個(gè)鄰居家的傻姑呢。
如何讀文學(xué)。
幾年前聽過(guò)一個(gè)講英語(yǔ)的老頭，說(shuō)學(xué)語(yǔ)言啊，都是懵懵懂懂的自己學(xué)著，然后忽然有一天想要系統(tǒng)的學(xué)了，就把之前學(xué)過(guò)的知識(shí)全部梳理出來(lái)了。這次讀《文學(xué)回憶錄》我也開始有這種“想要梳理一下知識(shí)”的感覺。從前不敢說(shuō)自己喜歡文學(xué)，直到慢慢的開始寫公眾號(hào)，慢慢的看書，逐漸堅(jiān)定了要好好學(xué)文學(xué)的這個(gè)夢(mèng)想。所以我開始讀詩(shī)，開始讀名著。
可是讀書并沒(méi)有成體系，是想到什么書就讀什么書，其實(shí)這是不行的，比如還沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)高爾基，我怎么就開始讀陀思妥耶夫斯基了？學(xué)一種知識(shí)，要由淺入深，要在學(xué)習(xí)的時(shí)候就做好計(jì)劃和打算，不能想到哪了就學(xué)到哪，那樣知識(shí)始終是亂的。
如果大學(xué)畢業(yè)之后很多年沒(méi)學(xué)英語(yǔ)了，想要重新?lián)炱饋?lái)，那就要從音標(biāo)開始重新學(xué)。如果想要看文學(xué)，就要先從淺顯的書入手，思考深度不夠，讀難度太大的書是不行的。
如果沒(méi)有持續(xù)學(xué)習(xí)，思考能力是不會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而成熟的。
李光耀回憶錄讀后感篇六
我以為我愛文學(xué)。在文學(xué)上的老師，我想應(yīng)該是木心和王小波，隔著時(shí)空的對(duì)話。雖然無(wú)法面談，但是他們留下的作品給了最好的交代。
可是近日讀木心的《文學(xué)回憶錄》，常常讓我陷入一陣一陣的痛苦和焦躁中，有時(shí)候仿佛從靈魂的深度懂了那些輕靈的文字，有時(shí)候又是混混沌沌的，這種互相交織的情緒讓我內(nèi)心跌宕起伏，至此，不寫點(diǎn)什么，對(duì)自己沒(méi)法交差。
不過(guò)唯一慶幸的是，我想要交差的，是自己的內(nèi)心，無(wú)他。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我覺得自己是有一點(diǎn)靈性的，而文學(xué)之余、藝術(shù)之間，靈性是必須從一而終的。
可能我和身邊大多數(shù)人一樣，非常驚嘆古人的用詞造句、對(duì)他們的格律的精準(zhǔn)也非常嘆服，并且也必須承認(rèn)今人寫不出古文，即使我較為敬佩的幾位在以古文撰寫今日的老師，與古人比，還是不在一個(gè)臺(tái)階。
畢竟，舊瓶子裝新酒，怎么也不是那么回事。應(yīng)運(yùn)而生，因時(shí)而起，萬(wàn)事萬(wàn)物緣起緣滅都逃不開所處的那個(gè)時(shí)代。
讀了回憶錄，對(duì)木心的通古博今敬佩不已，更加讓人動(dòng)容的是他的理解和認(rèn)識(shí)，是這世界上獨(dú)一無(wú)二的一面旗幟，除了木心，我相信這世上絕無(wú)第二人有此解讀。
這也是木心讓人著迷的.地方。從這一點(diǎn)來(lái)看，小波與木心，似乎有了高下之分，但是從我的內(nèi)心來(lái)講，我不愿意將這兩個(gè)人做任何的對(duì)比。從我個(gè)人的覺悟來(lái)看，兩人都是導(dǎo)師級(jí)的人物，給予我靈魂成長(zhǎng)的糧食，有的可能是粗糧，有的可能比較精細(xì)，但是從喂飽肚子這個(gè)角度來(lái)看，效果是一樣的。
因?yàn)橛械脑捫枰獜澲睆澲钡恼f(shuō)，有的事適合直彎直彎的處置。有時(shí)候不知道自己在說(shuō)什么？有時(shí)候回頭一看，發(fā)現(xiàn)自己寫了幾句讓自己都刮目相看的句子，這一切，應(yīng)該源于我真誠(chéng)的靈魂。
木心是一個(gè)純真的人，我覺得我也是，所以這才是我喜歡他的原因。所以，我想一遍一遍讀他的字，隔著滄桑斑駁的歲月，他正襟危坐、儀表堂堂，再過(guò)百年，他也是獨(dú)一無(wú)二的美男子。從相貌來(lái)說(shuō)，小波又遜一籌，這可怎么辦好？不能再比下去，再比下去，我會(huì)無(wú)法原諒自己。對(duì)自己內(nèi)在師承的長(zhǎng)輩，不應(yīng)當(dāng)有攀比的心理，雖不至于盲目，但是毫不懷疑的尊重是基本的。
其實(shí)今天最想說(shuō)的是，木心的回憶錄真的好挑戰(zhàn)，我知道讀一次兩次甚至十次都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這本書就像一本最好的文學(xué)詞典，需要對(duì)照古今中外所有他贊譽(yù)有加的、所有他不屑一顧的所有的作品，一本一本重拾，一本一本站在他的肩膀上，重新審視。
原來(lái)古人早有“一覽眾山小”的判斷。對(duì)古文一向忌憚的我，此刻像打了雞血，我要一點(diǎn)一點(diǎn)消滅他們。真的，木心是一個(gè)會(huì)讓你著迷的美男子。
我已經(jīng)被迷得七魂沒(méi)了六魄，隱約間感覺我的體系正在一步步初現(xiàn)，架構(gòu)正一步步豐滿。
我有一個(gè)夢(mèng)想，一輩子做一個(gè)真誠(chéng)的人。
李光耀回憶錄讀后感篇七
我接受不了每個(gè)人都是階段性的存在，于是我活的越來(lái)越念舊。
趁周末空閑，我翻開《城南舊事》，記得上一次買它是在五年級(jí)，懵懂無(wú)知的年紀(jì)看時(shí)只覺得書里無(wú)趣。現(xiàn)在看來(lái)，完全是另個(gè)意境。
在作者林海音的筆下，這個(gè)童年似乎飽含了一股凄慘和遺憾的味道，那是一段舊的回憶。英子隨著爸爸媽媽從臺(tái)灣漂洋過(guò)海來(lái)到北京，住在一條胡同里。鬧市僻巷卻讓英子感到著迷?；莅拆^門前的瘋女子，被養(yǎng)父母虐待的妞兒，朝夕相伴的宋媽，在荒草里的小偷，后來(lái)是患病的父親……一一隨英子，隨英子的時(shí)光歲月的童年遠(yuǎn)去。
他們生活在社會(huì)底層，卻以一種高尚的姿態(tài)活著。英子也許會(huì)想起曾經(jīng)在惠安館和她念叨她女兒的“瘋子”秀珍，后來(lái)她們母女團(tuán)聚卻遭遇不幸，會(huì)想起曾經(jīng)約定和她一起去看海的那個(gè)小偷，會(huì)想起在她歲月里一段時(shí)間的蘭姨娘，會(huì)想起曾經(jīng)陪過(guò)她大半童年的乳娘宋媽。他們后來(lái)都與英子的童年別去，留下了回憶的影子。
五個(gè)故事線，七個(gè)人的故事，不同的人生走向。每個(gè)人背后都敘述了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。我的心掀起陣陣漣漪。最令我難忘傷心的，是那個(gè)在荒草里的小偷，他為了弟弟上學(xué)不得不偷東西，便衣偵探利用英子的善良捉人。這讓我一時(shí)間分不清善與惡，正與邪。英子在書中說(shuō):“我分不清海和天，我也分不清好人和壞人?！边@讓我一時(shí)間陷入迷茫，竟一時(shí)間忘記了好人應(yīng)該是怎樣。
五個(gè)故事，最后的結(jié)局都是離別。都是再也不見。長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山…一道送別回響在耳邊，掩蓋深思，駱駝隊(duì)沐浴著冬陽(yáng)，向遠(yuǎn)方去，帶走了英子的童年。
曲終會(huì)停，人終會(huì)散。我放下書，想著這些天的不愉快，一瞬間就想通了。一些人安靜的出現(xiàn)在我的生命里，陪我度過(guò)一小段快樂(lè)的時(shí)光，然后不動(dòng)聲色的離開，于是你的人生就有了幸福的回憶。即使以后的道路上布滿了風(fēng)雪，可是你依然可以想起曾經(jīng)幸福的事，你就可以依然勇敢。
后來(lái)我不再念舊，我的生活依然向陽(yáng)，我終于接受了每個(gè)人必須離開的事實(shí)。
李光耀回憶錄讀后感篇八
“欸——賣哎好吃得欸——蘋果青的脆甜瓜咧——”“吃蘿卜就滿地爬咧！喚榧勒子兒?。 ?/p>
胡同里的叫賣聲打成一片。
唱話匣子的，背負(fù)著一個(gè)大喇叭來(lái)了。換取燈兒的，帶著一個(gè)絨布帽子來(lái)了。瞧那賣酸梅湯的還像唱梨花鼓似的耍著他的銅碗。
這里是林海音——一個(gè)孩子眼中簡(jiǎn)樸、親切的老北京。
翻開這本北平的畫卷。英子眼里溫情的事物是孩子眼里單純懵懂的想法。學(xué)駱駝嚼，還會(huì)把鼻子頂著金魚缸一張一張的學(xué)金魚喝水；耐心的聽秀珍的絮叨，為一個(gè)不曾見面的小桂子落淚；還會(huì)站在午后的假大街上疑惑的她的“秘密朋友”是好人還是壞人？當(dāng)無(wú)意間看見爸爸抓住蘭姨娘的手而轉(zhuǎn)身跑到廚房去看見正炒菜大肚子的媽媽是不禁傷心的哭起來(lái)。返樸歸真的故事中串在一起，在細(xì)微處滲出純真。
而在童年交織著的哀婉的事，又怎能逃得過(guò)呢？在細(xì)膩的文字間，那為了供弟弟上學(xué)的賊，秀貞不幸的遭遇，在異地工作了三四年未回家的宋媽歷經(jīng)的悲痛。在他稚嫩的童年里相互交織著悲喜，在澄澈內(nèi)心深處，是對(duì)他人著想的一種情思。她內(nèi)心對(duì)每位角色的安慰和真真切切質(zhì)樸的童心，成人世界里的一切復(fù)雜的東西，一切物欲橫流目光。在她敏感、真誠(chéng)的心中對(duì)每位角色的安慰和真真切切質(zhì)樸的童心。
每個(gè)人的童年都是一本和諧自然的畫冊(cè)，是人生中最美好的影像中投射出的光彩。在我的童年，我渴望長(zhǎng)大。正在長(zhǎng)大以后，我又渴望童年。小時(shí)總是覺得長(zhǎng)大心那么的自由，可以喜氣洋洋的說(shuō)：“我是大人了!”而現(xiàn)在又是多么向往童年那無(wú)憂無(wú)慮。在我逝去童年里，伴隨著我童年的家鄉(xiāng)也即將離我而去。當(dāng)終日炊煙裊裊，和藹的小村莊被挖掘機(jī)踏為平地時(shí)。似把我的童年所有的記憶都帶走了。那伴我十二個(gè)春秋的小屋，深深葬于地下。在挖掘記憶深處美好的童年時(shí)。翻開《城南舊事》那本發(fā)黃的紙頁(yè)細(xì)細(xì)品閱其中。林海英對(duì)北平的思念一字一句躍然紙上。她心中美好的童心傾訴在紙上。
李光耀回憶錄讀后感篇九
“世界文學(xué)史講義”在師生共同的堅(jiān)持下，成了一部《文學(xué)回憶錄》，“回憶錄”比“文學(xué)史”多出些親切樸素的古希臘“阿卡德米”風(fēng)。驚嘆于木心先生的廣聞博知和精辟深邃，對(duì)于門外漢的我，受益甚大。
我分兩個(gè)層面看這本書。
普及文學(xué)常識(shí)，定義文學(xué)坐標(biāo)。
在浩瀚的文學(xué)星空中，有獨(dú)特的發(fā)展流向和社會(huì)文化背景，有不同的流派分類和風(fēng)格類型，有星輝閃耀的巨擘大家和其代表作品。而對(duì)很多業(yè)余愛好者來(lái)說(shuō)，看到一本書，無(wú)非是偶爾拾得，或者“別人說(shuō)好”，看過(guò)之后，也無(wú)非是感嘆獲益，或者“不過(guò)爾爾”也就罷了。至于其發(fā)展源流和走向，其社會(huì)、文化和藝術(shù)背景，及其在文學(xué)史上的定位和影響，我們不得而知，也不會(huì)深究。
另一種聲音會(huì)說(shuō)，欣賞達(dá)芬奇的畫和米開朗琪羅的雕塑，不必知道圣經(jīng)故事和希臘藝術(shù)也可以，看意識(shí)流的小說(shuō)之前，也不必先了解精神分析學(xué)說(shuō)。未必盡然。在我看來(lái)，這就像小孩子蒙著眼睛抓鬮，抓好抓壞，全交給上帝扔骰子。當(dāng)然，你喜歡偶爾扔扔骰子，全憑你樂(lè)意，我只是看到另一種不扔骰子的玩兒法。
木心先生，給文學(xué)的星空建立了坐標(biāo)系。在這個(gè)坐標(biāo)系中，你可以看到哪些是真正好的作品，這些作品在文學(xué)史中的地位和影響，以及教會(huì)你怎樣去選擇好作品。從荷馬史詩(shī)，到詩(shī)經(jīng)離騷，從圣經(jīng)故事，到莎士比亞，從尼采陀氏，到曹雪芹紀(jì)德。他給我們的，是一場(chǎng)豐沛充盈的文學(xué)圣餐，展現(xiàn)了一條清晰明朗的文學(xué)之路。
觀點(diǎn)犀利，機(jī)鋒巧妙。
木心說(shuō)，文學(xué)即人學(xué)。所有藝術(shù)形式中，他最推崇文學(xué)。諸子百家之言，他最看重的`是他們的文學(xué)性，更不論《易經(jīng)》、《史記》。
木心寬博，文史哲政藝涉獵浩繁。他熱愛文學(xué)，對(duì)世界充滿好奇心。遠(yuǎn)至古希臘，中至波斯阿拉伯，近至法國(guó)、拉美文學(xué)，無(wú)不如數(shù)家珍；哲學(xué)，政治，音樂(lè)，莫不娓娓道來(lái)。他說(shuō)，“文學(xué)是可愛的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有所犧牲的?！彼部赖囊簧?，也是他觀念的最好證明。
博聞寬容，同時(shí)又明智篤見。書中時(shí)時(shí)透露出對(duì)文學(xué)、文學(xué)家、政治、社會(huì)等各領(lǐng)域的機(jī)鋒巧妙的觀點(diǎn)，頗有趣味；有些觀點(diǎn)犀利到?jīng)Q絕武斷的地步，會(huì)讓人誤以為他是個(gè)刻薄的人。
木心先生說(shuō)：“宗教為什么流行幾千年？哲學(xué)為什么吸引人一生苦苦思想？科學(xué)為什么被人群起研究？因?yàn)槿苏J(rèn)為有進(jìn)天堂的可能，認(rèn)為有得到真理的可能，認(rèn)為有認(rèn)識(shí)世界的可能。進(jìn)天堂了嗎？得到真理了嗎？認(rèn)識(shí)世界了嗎？”
我寧愿認(rèn)為他是個(gè)絕望的悲觀主義者。人生幾經(jīng)劫難，他在絕望的底色中，習(xí)得一種苦中作樂(lè)的人生態(tài)度，正是這樣的態(tài)度才讓他覺得生活是好玩兒的。
作為讀者，我們只能從文字當(dāng)中窺得先生之一斑，無(wú)法領(lǐng)略七八人圍攏下先生傳道的真采，壁爐中碳火正旺。
李光耀回憶錄讀后感篇十
永遠(yuǎn)沒(méi)有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是真正勝利的。戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有贏家。
但是，戰(zhàn)爭(zhēng)也是不可避免的。它帶著政治的影子，帶著人性的陰暗面。
那么，一個(gè)和平愛好者也許會(huì)告訴我們，停止彼此傷害吧，人類。這沒(méi)錯(cuò)，但這僅能是一種理想。
理智的思考，國(guó)家如人，貪婪是其本性。有欲必有求，有求則有矛盾，當(dāng)矛盾不可調(diào)和時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)便會(huì)發(fā)生。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)具有必然性，只能延遲，不可避免。
怎么辦呢？沒(méi)有任何人愿意看到故園葬身戰(zhàn)火。讓我們仔細(xì)想想。我們能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者嗎？不能。正如我們無(wú)法抹去人性中的陰暗。我們能做的只有一條：不要讓矛盾不可調(diào)和。這并不意味著屈膝投降，喪權(quán)辱國(guó)，它是一種冷靜、理性的態(tài)度。換言之，能用和平方式解決的爭(zhēng)端，不要?jiǎng)佑梦淞?。什么不能用和平方式解決呢？主權(quán)。
兵臨城下，還要握手言和嗎？這是一個(gè)民族的'尊嚴(yán)。當(dāng)希特勒大軍壓境，波蘭岌岌可危時(shí)，每一個(gè)波蘭人都不會(huì)低頭要和平。流血又如何？戰(zhàn)死又如何！縱然波蘭不敵德國(guó)，不幸亡國(guó)，華沙的國(guó)歌也始終未曾停過(guò)，這個(gè)民族永遠(yuǎn)驕傲。
那么，屈膝要和平的人們?cè)趺礃恿耍?/p>
一戰(zhàn)后德國(guó)被解除武裝，希特勒上臺(tái)后違背條約大肆發(fā)展軍備。英法為求和平坐視不理。
二戰(zhàn)前夕德國(guó)吞并奧地利和捷克，英法主動(dòng)將捷克贈(zèng)予德國(guó)，忍受屈辱，為求一時(shí)和平。
張伯倫首相甚至在唐寧街大呼：“這是我們時(shí)代的和平。我建議你們安心回家睡覺去吧！”
一年后，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
屈膝讓出主權(quán)換不來(lái)和平，換來(lái)的只能是更慘痛的教訓(xùn)。
戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下臺(tái)的人，而是敢于活下來(lái)直面殘酷現(xiàn)實(shí)的人，敢于上臺(tái)帶領(lǐng)民眾取得最后勝利的人。
丘吉爾就是這樣一個(gè)人。
二戰(zhàn)前反對(duì)綏靖政策，受到排擠?？嘈亩嗄瓴坏弥赜?，()提出的建議無(wú)人采納。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，天昏地暗，風(fēng)狂雨驟，不計(jì)過(guò)往，上臺(tái)！受任于敗軍之際，奉命于危難之間，真英雄也。
德軍轟炸英國(guó)的那些日子里，丘吉爾一人獨(dú)擔(dān)重任。及時(shí)每天只休息三四個(gè)小時(shí)，依然精神飽滿，充滿信心，不曾畏懼，不曾退縮。
諾曼底登陸前，面對(duì)憂心忡忡的總指揮官，他曾開玩笑般說(shuō)：“別擔(dān)心。大不了我們一起下臺(tái)?！焙蔚葰馄?！
不念過(guò)往，不畏將來(lái)，直面現(xiàn)實(shí)，這是真正的英雄主義。
直至今日，當(dāng)我們回憶起那硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代時(shí)，仍會(huì)由衷地敬佩他們，仍會(huì)將他們作為一種強(qiáng)大的精神力量。
這本書不是在講述故事，作者丘吉爾要告訴我們，什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，什么是英雄。
作者簡(jiǎn)介。
劉竹韻：女，榆社中學(xué)高二年級(jí)390班學(xué)生?？釔畚膶W(xué)、哲學(xué)，詩(shī)歌迷，丘吉爾鐵粉。崇尚冷靜、理性、邏輯的表達(dá)方式。
李光耀回憶錄讀后感篇十一
李光耀生于新加坡，祖籍卻是從福建遷移至廣東梅州。祖父李沐文年輕時(shí)從梅州到新加坡，并定居在此。從而使得李家立居于新加坡的第一代僑民。直到李光耀，則為第四代。
李光耀孩童時(shí)期就表現(xiàn)得異于常人的天賦異稟，學(xué)習(xí)能力超強(qiáng)的他，總是讓爺爺和自己的爸爸驕傲不已，也同時(shí)令外面的人羨慕李家有這么個(gè)天才。
李光耀在12歲時(shí)，學(xué)習(xí)優(yōu)異，考入了當(dāng)時(shí)頂尖的新加波學(xué)校，萊佛士學(xué)院。這期間，得到了老師與同學(xué)的贊揚(yáng)。在動(dòng)亂時(shí)期，李光耀則會(huì)與學(xué)校的同學(xué)討論當(dāng)今的時(shí)政問(wèn)題。可見年少的李光耀可見不一般。
在李光耀16歲時(shí)，則考進(jìn)了夢(mèng)寐以求的劍橋大學(xué)。不過(guò)可能是造化弄人，使得他的求學(xué)之路需要暫緩，而且差點(diǎn)無(wú)法享受后面的偉大人生。
第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，日本人侵犯了新加坡，在抓危險(xiǎn)分子時(shí)，把李光耀加入了危險(xiǎn)名單中。從而被抓走到日本營(yíng)中，最終慶幸自己的機(jī)靈，逃脫了日軍，救了自己的命。之后流蕩了好一段時(shí)間。直到被自己父親找到。之后躲到了一個(gè)安全地方，等待日軍投降。最終如他所愿，在世界大戰(zhàn)中，日軍敗給了多國(guó)聯(lián)軍，促使日軍投降。
每次回想這個(gè)時(shí)段，李光耀總是感慨自己的生命坎坷。
日軍投降后，英國(guó)各界才慢慢恢復(fù)運(yùn)行，英國(guó)的倫敦大學(xué)和劍橋大學(xué)重新開始招外國(guó)學(xué)子。而李光耀在家人的幫助下，先到倫敦大學(xué)讀書，但是由于學(xué)業(yè)上成績(jī)優(yōu)秀，不到一年就取得去劍橋大學(xué)攻讀法律專業(yè)。
在校期間，自己對(duì)時(shí)政的見解，讓學(xué)校的老師和各界學(xué)生得到了很大的贊揚(yáng)以及佩服他的眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)獨(dú)到。
在劍橋讀完后，李光耀與同樣劍橋法律的柯玉芝晚婚，兩人創(chuàng)立法律事務(wù)所，專門幫助普通老百姓打官司，維護(hù)他們的合法權(quán)利。李光耀他們的做法為了之后政治生涯打定了基礎(chǔ)。
開事務(wù)所期間，李光耀聯(lián)合自己在劍橋讀書的新加坡同學(xué)一起探討如何做什事情才能讓新加坡崛起。有這樣的決心，李光耀他們總是以救國(guó)的態(tài)度想事情。經(jīng)過(guò)商討后，決定成立人民行動(dòng)黨，為的就是給新加坡有個(gè)美好的經(jīng)濟(jì)未來(lái)。
當(dāng)然，有自己的黨派，當(dāng)然有別的黨派做對(duì)立面，不過(guò)李光耀并不怕對(duì)立黨派，因?yàn)樽约荷钚抛约旱睦砟钅茏屝录悠旅癖娤嘈盼磥?lái)一定能有美好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展()國(guó)家。所以，無(wú)論遇到什么樣的難題，李光耀的人民行動(dòng)黨團(tuán)隊(duì)都是是是為人民著想，促使人民行動(dòng)黨擊敗其他黨派，順利成為了新加坡政府執(zhí)政黨派，而李光耀受到大家的愛戴，順利成為了新加坡自立邦的總理，時(shí)任36歲。
當(dāng)了總理，李光耀野心更加大，希望當(dāng)時(shí)殖民地英國(guó)放棄對(duì)新加坡的掌控，讓新加坡成為獨(dú)立國(guó)。在一次演講中，李光耀講了新加坡成為獨(dú)立國(guó)之后的益處，令英國(guó)人深深被李光耀的理論所折服，從而愿意讓新加坡獨(dú)立成為自己自理的獨(dú)立國(guó)。
新加坡幾乎所有人都很自豪能獨(dú)立之國(guó)，李光耀功不可沒(méi)，讓幾乎所有新加坡人深信李光耀能治理好這個(gè)國(guó)家。
成立了獨(dú)立國(guó)，李光耀說(shuō)新加坡的國(guó)情就是必須遵守法律，一概平等而論。意思是無(wú)論是最高法官還是普通百姓，只要犯法，同等對(duì)待。嚴(yán)厲的法律，讓新加坡成為最清廉的政府。有了好的政府，百姓才能更好的在這個(gè)國(guó)家生活。
不單單從法律入手，李光耀的治國(guó)方針針對(duì)了教育，人才，文明素養(yǎng)，多種族共處，以及國(guó)際的友好建邦。
對(duì)于教育方面，李光耀深信英語(yǔ)教育能成為新加坡的共同語(yǔ)言，并能促進(jìn)新加坡經(jīng)濟(jì)，人文情懷發(fā)展。而且有了更先進(jìn)的教學(xué)，人才一定能得到培養(yǎng)，人文素養(yǎng)也能相對(duì)提高。教育好，事情就能環(huán)環(huán)相扣的發(fā)展好起來(lái)。
李光耀也支持外國(guó)人才到新加坡發(fā)展，這樣的決策一定能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。
在李光耀的執(zhí)政里，有點(diǎn)十分推崇的理念就是“家”。有家才有國(guó)，對(duì)家里人孝順友愛，日子才會(huì)順意好過(guò)。相信不愛家人的人，無(wú)論是什么樣的人才，一定是不可取。
對(duì)于新加坡與他國(guó)的關(guān)系，李光耀與各國(guó)元首會(huì)面交流，首先談的就是各國(guó)的利益在于非戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，因?yàn)樗吹搅耸澜绱髴?zhàn)讓世界處于恐怖之中。同時(shí)為中國(guó)宣傳中國(guó)是和平國(guó)，最不喜歡看到戰(zhàn)爭(zhēng)的則是中國(guó)。他相信中國(guó)地大物博，一定是個(gè)經(jīng)濟(jì)能崛起的國(guó)家，只要能與中國(guó)合作，不僅僅新加坡，還有各國(guó)，都能享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
李光耀一生只有一件事情，就是把新加坡治理成一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。他做到了，而且做得讓所有人贊嘆。李光耀讓新加坡人民愛戴，讓自家人自豪，讓領(lǐng)國(guó)敬佩。他做到了，使得新加坡成為了最廉潔政府，最嚴(yán)厲法律，城市最干凈，人文最有素養(yǎng)的國(guó)家。
李光耀的一生，使得每個(gè)人敬佩。
李光耀回憶錄讀后感篇十二
8、不幸的童年，使人性格尖銳?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
9、先知，到頭來(lái)都是狼狽不堪?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
10、鑒于大家都忙，且要忙到老?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
11、像樣一點(diǎn)的思想，是有毒的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
12、方法論，只是手段，不是目的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
13、人類的悲劇，是對(duì)自身的誤解?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
14、愛情上，柳暗花明，卻無(wú)一村?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
15、詩(shī)意上來(lái)時(shí)，文字不要破壞它。——木心《文學(xué)回憶錄》。
16、讀書，要讀進(jìn)去，還要讀出來(lái)?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
17、天才必經(jīng)修煉、涵養(yǎng)，才有味。——木心《文學(xué)回憶錄》。
18、天才降生在哪里，哪里就出藝術(shù)。——木心《文學(xué)回憶錄》。
19、中國(guó)古代的智者是悲觀而快樂(lè)的。——木心《文學(xué)回憶錄》。
20、不死而殉道，比死而殉道，難得多?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
21、可惜他剛剛開始懷疑，就找到了信仰。——木心《文學(xué)回憶錄》。
22、如果甘于二流三流，就已經(jīng)居于下流?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
23、宗教總是從情理開始，弄到不合情理?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
24、我是個(gè)拙劣的、于心不忍的無(wú)神論者?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
25、藝術(shù)不是情緒的活動(dòng)，而是認(rèn)知的活動(dòng)。——木心《文學(xué)回憶錄》。
26、讀天才的作品，自己也好像是天才一樣?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
27、群眾是沒(méi)有眼睛的，群眾還是沒(méi)有記憶的。——木心《文學(xué)回憶錄》。
28、神話，是大人說(shuō)小孩的話，說(shuō)給大人聽的。——木心《文學(xué)回憶錄》。
29、天堂人間不能共存，世俗和理想難以溝通?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
30、人總是要愛人的，否則是沒(méi)有希望可言的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
31、一個(gè)人要從遠(yuǎn)處回，從高處下，從深處出?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
32、勉強(qiáng)地吃飯，散步，勉強(qiáng)地有個(gè)月亮照著?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一種解?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
34、人世真沒(méi)意思，因?yàn)檎鏇](méi)意思，藝術(shù)才有意思?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
35、無(wú)知的人總是薄情的。無(wú)知的本質(zhì)，就是薄情。——木心《文學(xué)回憶錄》。
36、古代中國(guó)的愛情小說(shuō)千篇一律，我看了就心煩?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
37、奉勸各位：除了災(zāi)難、病痛，時(shí)時(shí)刻刻要快樂(lè)?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
38、公共討論贊美可以針對(duì)群體，批評(píng)必須對(duì)事對(duì)人?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
39、我覺得，一切無(wú)法自動(dòng)歸類的，都最誠(chéng)懇的像生命。——木心《文學(xué)回憶錄》。
40、現(xiàn)代人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。——木心《文學(xué)回憶錄》。
41、自己不成熟的青年人，常有偷窺癖，因?yàn)樽约嚎辗骸！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
42、文學(xué)要有讀者，宿命的是，文學(xué)很難得到夠格的讀者?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
43、做生活的導(dǎo)演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
44、說(shuō)到底，悲觀是一種遠(yuǎn)見。鼠目寸光的人，不可能悲觀?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
45、所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
46、你們這樣好，我不能來(lái)參加你們的宴會(huì)。我來(lái)了會(huì)死的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
47、盧梭長(zhǎng)得很俊，這類人都長(zhǎng)得蠻好看，這是他們的本錢?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
48、天才有兩條規(guī)律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
49、一個(gè)純良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶淵明?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
50、善，因是無(wú)報(bào)償?shù)?，才可愛；惡，因是無(wú)惡報(bào)的，才可惡?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
李光耀回憶錄讀后感篇十三
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看完了，不自覺，淚流滿面。
后記沒(méi)有看完，丹青講木心講完最后一課，送出門，他回頭看。瞬間百感交集，眼淚就不自覺了。
人生中，得一良師，多難，多珍貴。
想起木心的張狂，我愛他的張狂，他想做鬼谷子。這個(gè)文學(xué)回憶錄，包涵的不僅僅是文學(xué)，也不僅僅是人學(xué)。他在課堂上，講述文學(xué)的過(guò)往，也講他自己的過(guò)往，講對(duì)學(xué)員的期待，更是對(duì)整個(gè)藝術(shù)的期待和盼望。
一路上看他指點(diǎn)文學(xué)江山，評(píng)點(diǎn)過(guò)往英豪，很過(guò)癮，很喜歡。以后還會(huì)再看，當(dāng)我認(rèn)識(shí)其他的英豪，或許我還會(huì)再來(lái)問(wèn)問(wèn)，木心，你怎么看。
李光耀回憶錄讀后感篇十四
前幾天，我和媽媽去圖書館看書。我看到了一本比較破舊的書，有些眼熟，仔細(xì)一想，是去年見過(guò)的書，名字叫《二戰(zhàn)回憶錄》。我喜出望外，這是我去年非常想看的一本書，它去年是擺在高等書位的，當(dāng)時(shí)它包裝精美，不買是不允許看的?？粗瞧婆f的封面，我不免有些心疼，拿起一本津津有味地看了起來(lái)。
我先看了珍珠港事件那一篇文章，它充分表現(xiàn)了日本的陰險(xiǎn)狡詐?？赐炅四潜馕恼拢也唤氲矫绹?guó)大片《珍珠港》里面描繪珍珠港事件的慘烈的那以幕：一番轟炸后，幾名傷員剛被送進(jìn)醫(yī)院搶救時(shí)，日本飛機(jī)又來(lái)了，把醫(yī)院炸得是慘不忍睹。我又翻了翻最后一篇文章《勝利與展望》時(shí)，我再一次被震驚了！這里面記載著二戰(zhàn)傷亡總數(shù)，中國(guó)三千五百萬(wàn)人，美國(guó)四十萬(wàn)人，蘇聯(lián)二千萬(wàn)人。
戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的災(zāi)難是多么深重！有些國(guó)家竟然打起用戰(zhàn)爭(zhēng)捍衛(wèi)和平不傷害任何無(wú)辜的人等可笑口號(hào)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)！要知道，有戰(zhàn)爭(zhēng)，就必定會(huì)有無(wú)辜的人被牽扯進(jìn)去！想想歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的災(zāi)難吧！我們要捍衛(wèi)和平，讓那些戰(zhàn)爭(zhēng)狂人都死去吧！
但是從這本《二戰(zhàn)回憶錄》破舊的書皮我們可以看到，人們都不想回顧戰(zhàn)爭(zhēng)史，我只能借美國(guó)人的話說(shuō)：忘記過(guò)去就意味著背叛！
李光耀回憶錄讀后感篇十五
歷時(shí)一月余，我讀完了這本《文學(xué)回憶錄》。我不知道木心講完文學(xué)回憶之后是一種怎樣的心情，高興嗎？感慨嗎？悲哀嗎？都不知道。又或許他沒(méi)有什么感覺，只是一種很平常很平靜的心態(tài)。
這本《文學(xué)回憶錄》，對(duì)于木心而言，更像是一次文學(xué)的總結(jié)，又或者是一種對(duì)于未來(lái)的某種復(fù)雜希望。不過(guò)，對(duì)于我而言，我是跟著木心在文學(xué)的世界里好好的活了一回。這毋庸置疑。陳丹青他們用了五年時(shí)間，而我用了不到一個(gè)月，這也算是速成了。
這本書自古希臘神話傳說(shuō)講起，講了古希臘悲劇，講了《圣經(jīng)》新舊約，講了荷馬史詩(shī)，講了中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，楚辭，講了魏晉文學(xué)，唐宋詩(shī)詞，元代戲劇，明清小說(shuō)，講了歐洲的文學(xué)，講了波斯文學(xué)，講了日本文學(xué)，講了美國(guó)文學(xué)，更是毫不費(fèi)力的在古典主義，浪漫主義，象征主義，現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義之間游離徘徊。我在這里面徜徉，遨游，飛翔。甚感歡樂(lè)，甚覺舒暢。
文學(xué)史，有太多的名人，專家，學(xué)者，教授，也有專門的史家進(jìn)行編撰，講述。這本無(wú)可厚非，畢竟作家作品構(gòu)成的文學(xué)史，在某種程度上有客觀性。知識(shí)性的東西，都是大同小異。然而，智慧卻無(wú)法做到相同。面對(duì)同一種文學(xué)作品，不同的人自然會(huì)存在不同的感受。有的人的感受千篇一律，有的人的感受阿諛?lè)暧?，有的人的感受跟著別人的感受走。這些感受都比較平庸，而木心的感受，不一定被我認(rèn)同，我卻被他看問(wèn)題的角度和智慧所吸引。這一點(diǎn)，很少人能夠做得到，木心是其中之一。
木心的文學(xué)史，是一種私密性的，個(gè)人主義性的文學(xué)史。這樣的文學(xué)史，對(duì)于那些自視甚高的名人，專家，學(xué)者，教授而言，可能覺得不屑一顧。很多時(shí)候，木心看似在說(shuō)一句俏皮話，實(shí)則是大實(shí)話。就拿《紅樓夢(mèng)》一本書來(lái)說(shuō)，自然是極好之古典小說(shuō)作品。但是其中的很多問(wèn)題，木心也會(huì)洞察明晰。譬如《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，在木心看來(lái)，就是水中的水草，放在水里可看，提出水來(lái)枯萎。這種譬喻實(shí)在精妙。再比如，木心更能把握我們文學(xué)的根基，就是一種反儒反道統(tǒng)的主題。不管是我們所謂的四大名著，還是《金瓶梅》，還是《西廂記》還是其他什么，甚至于五四，也是一種反儒的思想支撐著。所以，這些作品雖然在藝術(shù)上很好，在文學(xué)本身來(lái)說(shuō)很好，但是其沒(méi)有宇宙觀，沒(méi)有世界觀。比較的封閉于儒家體系之內(nèi)，抽掉儒家思想，這些作品就要塌臺(tái)。我不敢全然認(rèn)同這種觀點(diǎn)，不過(guò)也大致上差不離?？创膶W(xué)作品，看待藝術(shù)，沒(méi)有高低貴賤之分，不要盲目跟隨前人，作一個(gè)孤魂野鬼。
對(duì)于學(xué)習(xí)文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，看小說(shuō)，不只是解悶，不只是聽一個(gè)故事，那不是目的，那是消閑家們的目的。文學(xué)的學(xué)生，更要看到作品背后蘊(yùn)藏的宇宙觀，看到作品深處蘊(yùn)含的人性。人性，才是文學(xué)的唯一追求。這個(gè)世界的所有意義，都是人類自身去賦予的。很多名稱，也是人類去主宰的。因此，離開人，這些所謂的文學(xué)藝術(shù)，就會(huì)轟然倒塌。
木心在講文學(xué)史時(shí)，總是下筆千言，離題萬(wàn)里。這樣的離題，這樣的旁征博引般的閑談，恰恰能夠刨掉文學(xué)的表層，看見文學(xué)的根基。我們都能夠看見文學(xué)里面的神秘是什么，能夠洞察作者所要表達(dá)的思想是什么。很多專家講起文學(xué)史，講起文學(xué)家，總是不敢違逆，只是亦步亦趨，小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一頓猛夸。這哪是做學(xué)問(wèn)，這哪是在講文學(xué)，這分明是文學(xué)的形式主義，官僚主義，要是放在“文革”，勢(shì)必要被打成現(xiàn)行反革命的。不過(guò)那時(shí)候好像口號(hào)一大堆，什么八億人民八個(gè)戲，什么橫掃整個(gè)西方藝術(shù)，實(shí)在是荒謬。
讀了木心，很多以前想不明白的事情想明白了，很多已經(jīng)快要想明白的事情更加深入了，已經(jīng)想明白的事情又被顛覆了。這種感覺非常其妙，讓人回味無(wú)窮。我自覺認(rèn)為自己可以和木心對(duì)話，但是我不知道該說(shuō)什么，正如他自己所說(shuō)，一切皆可原諒，我想，他也該原諒我的無(wú)知。
說(shuō)了如許多話，我不是為了替木心辯論，也不是為了替自己總結(jié)什么。老實(shí)說(shuō)，這本書給我的東西不是知識(shí)性的，而是一種看問(wèn)題的態(tài)度和方式，這很重要，找不到門路進(jìn)去，我們就一直都是文學(xué)藝術(shù)的門外漢。很多人不求甚解，很多人自以為了不起，讀了木心的書，才知道自己淺薄。要賣弄，還是要多讀幾本書，否則賣弄賣弄著，一被人掀翻老底，那就要貽笑大方了。
我還很高興的是，木心給我開了一個(gè)巨大的書單，一長(zhǎng)串的書單，這些書，木心讀了五十年，而我呢？到底能不能夠都拜讀，都去思考，這令人懷疑。要讀的書實(shí)在是太多，而自己的精力實(shí)在有限。讀書之事，不要慌亂，還需一步步走下去。而后，我會(huì)時(shí)時(shí)刻刻再翻看《文學(xué)回憶錄》，回憶自己，回憶文學(xué)，也回憶我與木心的這段隔著時(shí)空的奇緣?，F(xiàn)在，木心已經(jīng)把世界文學(xué)介紹給我了，接下來(lái)，一切就有賴我去閱讀了。
李光耀回憶錄讀后感篇十六
看了陳丹青寫的小引和梁文道寫的類似序言的文章《文學(xué)，局外人的回憶》，大概對(duì)這本書產(chǎn)生的前因后果和來(lái)龍去脈有所了解，對(duì)木心的人生歷程也有初步的觸及。
看完目錄，林林總總，古今中外，主題涉獵很廣泛。迫不急待進(jìn)入正文閱讀，一開始介紹希臘古羅馬神話和史詩(shī)部分，希臘諸神的名字讀起來(lái)拗口，也難以記憶，讀起來(lái)有點(diǎn)枯燥，但越往后讀就越覺得有趣味。作為一個(gè)文學(xué)愛好者，也讓我自覺所讀的外國(guó)文學(xué)書籍還是冰山一角，要補(bǔ)的課很多，要讀的書也很多，但人生苦短，書海無(wú)涯，只能是有選擇地去閱讀一些。
讀木心講述的《文學(xué)回憶錄》，還是很有意思的，木心博覽群書，口若懸河，再加上有那么一點(diǎn)目空一切、睥睨天下的感覺。但他的評(píng)價(jià)有什么是有獨(dú)到見解，而且是真誠(chéng)的，并不做作。他做導(dǎo)師應(yīng)該也是有人格魅力的，如果能聽他親自講課，一定更有意思。
利用不到兩周的晚上時(shí)間，認(rèn)真讀完木心講述并由陳丹青筆記整理的《文學(xué)回憶錄》上下兩冊(cè)，意猶未盡，打算有時(shí)間再讀讀他的幾部散文集子，希望能有更多的收獲。
一個(gè)摯愛文學(xué)的人，雖然一生歷經(jīng)磨難，然而把他的畢生獻(xiàn)給文學(xué)和藝術(shù)，活成了一個(gè)精神上的貴族。不論是中年出走美國(guó)，還是晚年回歸故土，他有他的理由，也有他的選擇，他是一個(gè)自尊和讓人尊敬的人，后來(lái)者應(yīng)該給與理解和尊重，雖然內(nèi)心強(qiáng)大的他未必在意這些。
有尊嚴(yán)地活著，對(duì)普通人是一件難事，對(duì)一個(gè)有士大夫情懷的文人更是一件難事，但后者更能對(duì)自己的精神追求契而不舍，為之付出畢生而在所不惜。
李光耀回憶錄讀后感篇十七
近來(lái)在讀一本好書叫做《文學(xué)回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢(shì)磅礴，底蘊(yùn)雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學(xué)之內(nèi)，不在門外?！?/p>
《文學(xué)回憶錄》在剛聽到這本書的名字時(shí)，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深?yuàn)W，深?yuàn)W也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會(huì)冗長(zhǎng)，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應(yīng)。
《文學(xué)回憶錄》里所有的內(nèi)容都是木心先生的總結(jié)，分析，思想。但這本著作卻是他的學(xué)生陳丹青記錄的，先生講述，學(xué)生筆錄，進(jìn)而思想得以傳播。這種做法頗有點(diǎn)古人游說(shuō)，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說(shuō)是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說(shuō)，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，值得深思。
《文學(xué)回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古的希臘神話故事開講，到近現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實(shí)主義而終止。時(shí)間跨度長(zhǎng)，歷史悠久，內(nèi)容也就豐富多彩。雖然書的主體是對(duì)文學(xué)的分析與概括，但也包含了對(duì)其他學(xué)科的談?wù)?，哲學(xué)最為貼近。
我想這本書的價(jià)值在于，通過(guò)木心獨(dú)到的分析與談?wù)?，讀者至少能從卷帙浩繁的文學(xué)中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時(shí)有個(gè)清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學(xué)回憶錄不僅僅談文學(xué)，而能通過(guò)表象去看本質(zhì)，更深入的認(rèn)識(shí)某個(gè)人，看清某個(gè)歷史時(shí)期利弊，批判不合理的社會(huì)體制，融入一種濃烈的覺醒意識(shí)。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當(dāng)作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學(xué)生，老師的課件放在了u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無(wú)聊。回到我自己最開始的疑問(wèn)上，會(huì)不會(huì)因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過(guò)之后，才明白這樣的擔(dān)心有點(diǎn)多余了。我們開設(shè)的課程里似乎有這樣類似的，如《中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史》《世界文學(xué)簡(jiǎn)史》。里面也講述了很多的文學(xué)大家，但那樣的書實(shí)在難以靜下心讀一讀。
《文學(xué)回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒(méi)有那么神圣不可侵犯嚴(yán)肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡(jiǎn)約大方。雖說(shuō)這是一個(gè)很表面的東西，可能不重要，但是我們?cè)谀玫侥潮緯臅臅r(shí)候，總會(huì)有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認(rèn)，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當(dāng)然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學(xué)的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴(yán)肅難以靠近。一些本來(lái)會(huì)讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時(shí)也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經(jīng)》有疑難，有問(wèn)題，可以找我，電話是，我總是在家的?！绷硗猓约赫驹谝粋€(gè)高位，作為一個(gè)有聲望的學(xué)者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個(gè)平等的位子，沒(méi)有擺闊綽，其樂(lè)融融。陳丹青筆下又很好的呈現(xiàn)了木心先生的講學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，也讓這本書活靈活現(xiàn)一般。
那天我跟影子說(shuō)，要是我們的教材也能像《文學(xué)回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說(shuō)：“你別這樣說(shuō)，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了?！?/p>
我細(xì)想一番覺得影子說(shuō)的沒(méi)有錯(cuò)，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會(huì)去看，至少不會(huì)這般用心，只是關(guān)于原因真說(shuō)不清楚。
我只想探討一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)大家都覺得會(huì)是次要的問(wèn)題。關(guān)于教材我不說(shuō)它的內(nèi)容編的好不好，值不值得讀，我沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)教材，沒(méi)有資格道是非。
但是我能夠談?wù)勏氩幌胱x的問(wèn)題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到?jīng)]有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡(jiǎn)單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說(shuō)那些都是知識(shí)嗎，都是必須掌握的要點(diǎn)嗎?如果真是這樣的話，我們?cè)诳荚嚽扒罄蠋熃o重點(diǎn)，就不會(huì)像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時(shí)候上學(xué)時(shí)的讀本，有些簡(jiǎn)單的圖畫，文字也不多，關(guān)鍵很多書還都是彩印的。一本在現(xiàn)在看來(lái)并不是很厚的書可以學(xué)一個(gè)學(xué)期，而不像現(xiàn)在無(wú)數(shù)的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭?！芬话?，可在幾個(gè)星期完成。不要說(shuō)孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強(qiáng)，當(dāng)然像我們今天這樣學(xué)的多。而我想說(shuō)，小時(shí)候沒(méi)有天才的稟賦，長(zhǎng)大了也做不了天才的事。孩子們還很天真，對(duì)什么都很忠貞，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，他們要專注得多。
其實(shí)，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無(wú)奈。
李光耀回憶錄讀后感篇十八
在《木心談木心》的新書發(fā)布會(huì)上，童明提到自己與木心第二次見面時(shí)的細(xì)節(jié)，他對(duì)木心說(shuō)：“我讀了你的書，覺得我們是一家人。”木心就問(wèn)他：“那你說(shuō)說(shuō)家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過(guò)交談。陳丹青說(shuō)木心在紐約的時(shí)候，生活上的事找陳丹青，文學(xué)上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨(dú)行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對(duì)陳丹青和童明而言，他們非常幸運(yùn)，有木心這樣亦師亦友的知己。對(duì)木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
2011年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長(zhǎng)了一歲。我去過(guò)烏鎮(zhèn)，2014過(guò)年的時(shí)候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心與他是遠(yuǎn)親。幼時(shí)木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒(méi)有親自指點(diǎn)過(guò)他，但是木心透過(guò)茅盾書房的窗戶所看到的風(fēng)景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學(xué)回憶錄》里的內(nèi)容，是1989——1994年間，木心在紐約為像陳丹青一樣的中國(guó)青年藝術(shù)家開設(shè)的一門世界文學(xué)史普及課。1978年，中國(guó)重新打開門戶，對(duì)這些剛剛被“放出來(lái)”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫(kù)。他們不知道1949年前的中國(guó)文學(xué)是什么樣，樣板戲和革命文學(xué)之外這個(gè)世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們?nèi)琊囁瓶实暮闷嫘呐c求知欲。
我覺得，現(xiàn)在的我們很難再能體會(huì)當(dāng)事人的心情，因?yàn)槲覀儾恢朗裁唇小梆囸I”。
此篇是我讀《文學(xué)回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學(xué)回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁(yè)所附木心照片。
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李光耀回憶錄讀后感篇十九
幾年前，我讀到木心的小說(shuō)和散文，印象一般。我私下以為木心有過(guò)去文人的某些特點(diǎn)，然而具體是哪一些我一時(shí)也沒(méi)能想到。就整體來(lái)說(shuō)，木心的作品還是有些特色，比如有些優(yōu)雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某種文化斷層的焊接點(diǎn)。我以為他似乎焊接的還是有些過(guò)。
當(dāng)木心《文學(xué)回憶錄》出版后，我還是相當(dāng)關(guān)注，雖然，我之前就看到書的目錄和部分章節(jié)，感覺可能有點(diǎn)泛。看完書，才看到陳丹青在浙江大學(xué)的演講視頻，陳丹青說(shuō)，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說(shuō)。他喜歡木心說(shuō)說(shuō)了就跑題的談話方式。他說(shuō)就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國(guó)文學(xué)的書，而之前他看到那些正經(jīng)的書籍、評(píng)論都不知道他們要說(shuō)什么，根本看不下去。陳丹青說(shuō)像他這樣的人要的不是概念，而是這個(gè)人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學(xué)回憶錄》定位得很清楚。而，我個(gè)人讀完可能還是跟陳丹青的目見耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當(dāng)然包括“跳”著說(shuō)，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經(jīng)的文學(xué)定論，以及關(guān)于文學(xué)的種種莫名其妙的概念化。其實(shí)，震撼我的是木心對(duì)文學(xué)的情感，這話聽起來(lái)很俗，很土，但是，很多人對(duì)文學(xué)是沒(méi)有感情的，他們不會(huì)想到雪萊、拜倫的意義，以為后現(xiàn)代的某個(gè)作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比超越他們?cè)圃?，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個(gè)文學(xué)歷史來(lái)看，看到他們對(duì)今天創(chuàng)作的意義。只有對(duì)文學(xué)有真切感情的人才能看到這一點(diǎn)，也只有深刻的人才能看到這一點(diǎn)。在三下兩下就可以打倒一個(gè)人一個(gè)作家的語(yǔ)境中，很少有人真正發(fā)現(xiàn)列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說(shuō)，都別吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫著，應(yīng)該找個(gè)時(shí)間去談個(gè)情人，放松放松然后再來(lái)寫。那時(shí)的喬治·桑已經(jīng)七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動(dòng)地說(shuō)，這下好了，福樓拜說(shuō)好，那就好了，福樓拜說(shuō)好，那就好了。在木心的談話中，我們不時(shí)地讀到這些細(xì)節(jié)，這些足夠喚醒我們對(duì)文學(xué)敬意的細(xì)節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復(fù)了一種傳統(tǒng)，對(duì)人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學(xué)獨(dú)特的意義，木心一再?gòu)?qiáng)調(diào)類似米蘭·昆德拉所倡導(dǎo)的，文學(xué)不是社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然……文學(xué)是另一種可能，關(guān)于人關(guān)于存在關(guān)于命運(yùn)……書寫的命運(yùn)和書籍的命運(yùn)。
尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實(shí)，他一再傳達(dá)對(duì)?；ㄕ械膮拹?，他期望看到的是平凡中的微妙。他厭惡所謂的流派，他說(shuō)，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認(rèn)識(shí)和記住。而木心所認(rèn)為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來(lái)的人，是那些越來(lái)越內(nèi)斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實(shí)就是一個(gè)上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個(gè)世界于光明、灰暗的存在和言說(shuō)的能力。作家筆下的世界和我們的現(xiàn)實(shí)世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來(lái)抗衡我們?nèi)漳和靖F的現(xiàn)實(shí)，或者來(lái)糾正我們現(xiàn)實(shí)境遇中的可怕的遲鈍。從這個(gè)意義上說(shuō)，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。
然而，我讀《文學(xué)回憶錄》多少還是有些失望。木心經(jīng)常在“跳”中溜走了，而那些本應(yīng)該深入進(jìn)去的話題被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄了。木心對(duì)很多作家的談?wù)撚辛饔诒砻?，或者因?yàn)樽约旱牟恍蕾p而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過(guò)，我多少有些意外，一個(gè)喜歡福樓拜的作家怎么會(huì)不喜歡契訶夫呢。當(dāng)然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實(shí)，我對(duì)木心喜歡的幾個(gè)作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對(duì)唐詩(shī)宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進(jìn)行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學(xué)回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。
李光耀回憶錄讀后感篇二十
這本書是在圖書館借的，因此不可以隨意地在上面涂涂畫畫，平時(shí)的讀書筆記都寫在上了。
現(xiàn)在想詳細(xì)地談一談這本書。書的篇幅不是很長(zhǎng)，而且從開頭引用《睡美人》的句子就告訴了讀者，這是一種致敬。內(nèi)容也確實(shí)與此相關(guān)。
我記得在看《朝圣》時(shí)，有一個(gè)書評(píng)中有這樣一句：除了黑塞和馬爾克斯，這是另外一個(gè)會(huì)讓我有現(xiàn)實(shí)感的虛構(gòu)故事。簡(jiǎn)直和我太一致了。在看這本和在看《朝圣》的一開始，都忍不住去查證了一下這是否為真實(shí)。
這本書的主題在于老年人對(duì)年輕的向往、九十歲與十幾歲的兩人的愛情?？吹接幸粋€(gè)書評(píng)說(shuō)馬爾克斯想要探討性和愛能夠超越時(shí)間。在這本書里，孤獨(dú)自持的憂郁的老學(xué)究，年輕健康的少女，因?yàn)槭遣煌姆N族，所以能看到和川端康成完全不同的畫風(fēng)，很有趣。這也是馬爾克斯一向能夠帶給讀者的，那種自然、粗糙的野性卻瘋狂的美感。
可是當(dāng)我看到對(duì)學(xué)究家里傭人的描寫之后，奇怪的感覺來(lái)了。不知道是不是因?yàn)槲乙耘砸暯莵?lái)看這個(gè)故事，我覺得一直表現(xiàn)的是一種渴望，而且是自知不可得的渴望；也是一種對(duì)年老的復(fù)雜情感，想要做點(diǎn)什么最后只能以拉住一根年輕的稻草企圖將自己拽出時(shí)間和孤獨(dú)的泥潭。聽起來(lái)是可以寫的很宏大的，也是一種以人與時(shí)間對(duì)抗，一種無(wú)怨的愛。
馬爾克斯也確實(shí)有這樣的野心，而我實(shí)際看起來(lái)卻覺得稍微有些虧欠，我覺得第一是視角問(wèn)題，年老的學(xué)究視角完完全全和我是對(duì)立的，第二也在于那種情感的鋪墊…學(xué)究對(duì)于愛和性的情感的描寫有一點(diǎn)承托不起他曾經(jīng)的過(guò)往，、生命中的經(jīng)歷。他最后學(xué)會(huì)愛了嗎？我腦子里亂亂的沒(méi)有什么答案……感覺馬爾克斯的主角更適合一群人而不是一個(gè)人，我還是更喜歡百年孤獨(dú)。
最后想聊一下，我對(duì)老馬是有一些濾鏡的，他對(duì)那些光怪陸離的東西寫得太好了，《世上最美的溺水者》和《沒(méi)有人給他寫信的上?！范汲?jí)好看啊。可是看完這本書突然發(fā)現(xiàn)我對(duì)于自己喜歡的作家有太多自己的設(shè)想了，當(dāng)他露出了過(guò)多自我的性格，在書里夾含一些些自私的想法時(shí)，我假想的“完美”形象就會(huì)破碎。
李光耀回憶錄讀后感篇二十一
妙就妙在這本書是一本講義，是木心先生在紐約五年講文學(xué)史時(shí)，他的學(xué)生陳丹青的聽課筆記，很紀(jì)實(shí)，書中表達(dá)比較口語(yǔ)化，木心先生的想法也很“異教”，所以讀起來(lái)有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感jio。
有幾講和我的認(rèn)知出入挺大的，記一下：
1.儒家之所以受推崇，因?yàn)榻y(tǒng)治者需要靠儒學(xué)來(lái)震懾愚民，禮制繁瑣、愚孝治國(guó)。相反，受打壓的法家、墨家才是拎的最清，對(duì)大同社會(huì)最有好處的學(xué)派。就拿代表人物來(lái)說(shuō)，我以前從來(lái)不知道，孔子為了打壓對(duì)手，胡亂治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我還以為這么反儒學(xué)的東西會(huì)被和諧），墨子提出的一些想法，比如科學(xué)、民主、平等、博愛，現(xiàn)在在大力推崇，是符合實(shí)際的觀點(diǎn)。
2.東方飲酒是忘憂、消愁的，而西方崇拜酒神，他們認(rèn)為飲酒可以創(chuàng)造極樂(lè)，是一種狂歡，即“酒神精神”，因此西方有狂歡節(jié)，東方?jīng)]有。還有狐貍，東方的狐貍代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史詩(shī)《麗那狐》以智狐諷刺政治昏庸，中國(guó)大概只會(huì)用狐貍精來(lái)罵小三兒吧。
3.想讀《圣經(jīng)》。對(duì)于一名優(yōu)秀的共產(chǎn)主義的接班人來(lái)說(shuō)，這個(gè)比較敏感（？）以前也是敬而遠(yuǎn)之。但圣經(jīng)的文學(xué)性和歷史性都是很高的，約等于一本故事集，尼采不信上帝，但是視耶穌為兄長(zhǎng)，最近有點(diǎn)感興趣了，有時(shí)間看一看。（看了一本書被安利了十幾本，看完這份講義，覺得古典文學(xué)好像也沒(méi)那么枯燥？）。
他們的思潮為理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。與老牌的希臘思潮對(duì)立，希臘思潮感性、自由、行動(dòng)、現(xiàn)世，代表為伊斯蘭教，即使強(qiáng)大入今天的英國(guó)，還依然在這兩種思潮中作斗爭(zhēng)，軍事上失敗了點(diǎn)兒，被埃及人打出去了，不然也不會(huì)被稱為“古希伯來(lái)人”
西方的文學(xué)真的很輝煌，但誰(shuí)敢說(shuō)外國(guó)的月亮更圓？竹林七賢、建安七子、陶淵明、玉茗堂四夢(mèng)哪個(gè)挑出來(lái)都是杠杠的，而且我們中華五千年都沒(méi)斷過(guò)的，太棒啦！
李光耀回憶錄讀后感篇二十二
中華民族幾千年積累下來(lái)的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營(yíng)謀略，而這些經(jīng)營(yíng)謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營(yíng)者。
(一)、知地取勝，擇地生財(cái)。
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄，遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)??？梢?，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，商場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)者就如同指揮千軍萬(wàn)馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時(shí)機(jī)，占據(jù)有利地形，最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認(rèn)為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿(mào)易之地，所以把陶地作為營(yíng)銷點(diǎn)，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽(yù)古今，留名青史。
《史記“貨殖列傳》中所載，秦國(guó)滅了趙國(guó)之后實(shí)行了移民政策，當(dāng)時(shí)有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨(dú)富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買賣，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時(shí)，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
(二)、時(shí)賤而買，時(shí)貴而賣。
魏文侯時(shí)，國(guó)人注重農(nóng)耕，而白圭卻樂(lè)于觀時(shí)而變。糧食豐收時(shí)他買進(jìn)谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時(shí)他就大量收購(gòu)蠶絲，售出糧食。他曾說(shuō)：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說(shuō)到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變，其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷，其仁愛不能恰當(dāng)?shù)厝∩?，其倔?qiáng)不能堅(jiān)持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營(yíng)之道，我也不會(huì)教他的。“這段話，把他掌握賤買貴賣時(shí)機(jī)的”時(shí)斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗(yàn)，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營(yíng)謀略，精心經(jīng)營(yíng)，以至家累千金。
(三)、見端知未，預(yù)測(cè)生財(cái)。
春秋時(shí)期的越王勾踐，為雪亡國(guó)之恥，終日臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，當(dāng)?shù)弥獏菄?guó)大旱，遂大量收購(gòu)吳國(guó)糧食。第二年，吳國(guó)糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國(guó)趁機(jī)起兵滅了吳國(guó)。苦心人，天不負(fù)。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發(fā)的財(cái)不是金銀財(cái)寶，而是一個(gè)國(guó)家和稱雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。
《夷堅(jiān)志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒(méi)有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購(gòu)竹木磚瓦等建筑材料?；馂?zāi)過(guò)后，百?gòu)U待興，市場(chǎng)上建房材料熱銷缺貨，此時(shí)，裴氏商人趁機(jī)大發(fā)其財(cái)，賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢，同時(shí)也滿足了市場(chǎng)和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財(cái)富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
(四)、薄利多銷，無(wú)敢居貴。
我們?cè)诼ニ摹督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有學(xué)到，當(dāng)需求曲線富有彈性時(shí)，價(jià)格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。
先秦大商理論家計(jì)然認(rèn)為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說(shuō)過(guò)：貪買三元，廉買五元，就是說(shuō)貪圖重利的商人只能獲利30%，而薄利多銷的商人卻可獲利50%。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時(shí)，白天給人賣剪刀，晚上回來(lái)讀書，后來(lái)他覺得讀書時(shí)間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價(jià)錢不變，中等的在原價(jià)的基礎(chǔ)上少一文錢，下等的少兩文錢。結(jié)果，只用了半天的時(shí)間，賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時(shí)間也比往日多了，所以民間有句諺語(yǔ)：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來(lái)，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒(méi)有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財(cái)貨，沒(méi)有本領(lǐng)的人則會(huì)破敗家財(cái)。
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