讀后感是讀完一本書(shū)或者其他文學(xué)作品后，基于讀者的個(gè)人感受和理解，對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)的一種文學(xué)形式。讀后感可以表達(dá)對(duì)作品主題、情節(jié)、人物形象、語(yǔ)言表達(dá)等方面的思考和觀點(diǎn)，是讀者與作者之間的情感共鳴與思想碰撞。讀后感能夠幫助讀者更好地領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，提高思辨與欣賞能力，對(duì)個(gè)人的情感、思維和價(jià)值觀產(chǎn)生積極影響。讀完一本好書(shū)后，你是否也有書(shū)中人如織，情節(jié)跌宕起伏的感受呢？基于這種感受，你可以嘗試寫(xiě)一篇讀后感了。讀后感的內(nèi)容包括自己的讀書(shū)感受，對(duì)書(shū)中人物和事件的評(píng)價(jià)，以及對(duì)作者思想的理解等。讀后感不僅可以幫助自己更好地消化和吸收作品的意義，還可以與他人分享自己的閱讀體驗(yàn)，互相啟發(fā)和交流。所以，下次讀完一本書(shū)，不妨嘗試寫(xiě)一篇讀后感，分享你的感悟和思考吧。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感首先要對(duì)所讀書(shū)籍的內(nèi)容進(jìn)行深入理解和分析。以下是一些讀者對(duì)于這本書(shū)的感想，他們通過(guò)自己的角度和經(jīng)歷，給出了獨(dú)特的心得體會(huì)。
鬼谷子的局讀后感篇一
理審勢(shì)，出口成章，萬(wàn)人難當(dāng)；四是出世學(xué)，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學(xué)究精深。
鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，道號(hào)玄微子。戰(zhàn)國(guó)顯赫人物，額前四顆肉痣，成鬼宿之象，創(chuàng)建鬼谷門(mén)派。一說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)國(guó)人；一說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)鄴地人；一說(shuō)陳國(guó)鄲城人。著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學(xué)問(wèn)，因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。
1.一曰長(zhǎng)目，二日飛耳，三日樹(shù)明?！豆砉茸印し缘谑?。
人首先眼睛看得遠(yuǎn)，其次要耳朵聽(tīng)得遠(yuǎn)，其三要能明察萬(wàn)物。
2.守義者，謂守以心義，探心在內(nèi)以合也?！豆砉茸印ぶ薪?jīng)》。
所謂的守義，就是要遵循義理，探求內(nèi)心，使其相應(yīng)一致。
3.卻語(yǔ)者，察伺短也。故言多必有數(shù)短之處，議其短驗(yàn)之?！豆砉茸印ぶ薪?jīng)》。
駁斥言語(yǔ)的方式，就是探察對(duì)方的弱點(diǎn)。因而說(shuō)的話多了，肯定有失誤的時(shí)候，議論對(duì)方弱點(diǎn)加以證實(shí)。
4.攝心者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠(yuǎn)；方驗(yàn)之，警以奇怪，人系其心于己?！豆砉茸印ぶ薪?jīng)》。
攝取內(nèi)心的方法，就是如果遇見(jiàn)好學(xué)技術(shù)的人，就稱贊他的長(zhǎng)處，傳播遠(yuǎn)方；然后驗(yàn)證，以其技藝為神奇怪異，從而驚嘆，這樣他的心緒就會(huì)歸向于我。
5.效之于人，驗(yàn)去亂其前，吾歸誠(chéng)于己?！豆砉茸印ぶ薪?jīng)》。
在人們面前證驗(yàn)，又與先賢相比較，那些有技藝之人就從內(nèi)心上被我掌握。
6.遭淫色酒者，為之術(shù)，音樂(lè)動(dòng)之，以為必死，生日少之憂，喜以自所不見(jiàn)之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會(huì)?！豆砉茸印ぶ薪?jīng)》。
碰到沉迷酒色的人使用此術(shù)，就是用音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)感動(dòng)他，讓他感到過(guò)于沉溺酒色，必定是自尋死路，有生之日必定減少，再用他不曾見(jiàn)聞的事讓他高興，讓他最終能看見(jiàn)豐富多彩的生活，使得后會(huì)有期。
7.心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)。為善者君與之賞，為非者君與之罰?！豆砉茸印し缘谑?。
心是人體九竅的領(lǐng)袖，君主是五官的首領(lǐng)。做了善事，君王應(yīng)當(dāng)給與獎(jiǎng)賞。做了惡事，君王應(yīng)當(dāng)給與懲罰。
8.強(qiáng)者積于弱也；為直者積于曲；有余者積于不足也?！豆砉茸印ぶ\術(shù)》。
強(qiáng)者是由弱小的力量不斷積累而形成的。強(qiáng)直是由許多微笑的曲線而形成的。不斷的積累不足才能成為富裕。
9.智用于眾人之所不能知，用于眾人之所不能見(jiàn)。——《鬼谷子·謀術(shù)》。
使用智謀，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。
10.圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)；智者事易，而不智者事難?！豆砉茸印ぶ\術(shù)》。
圣人隱而不露，其處世之道被稱為“陰”。愚人大肆張揚(yáng)，處世之道稱為“陽(yáng)”。有智慧的人容易辦成事情，而愚笨的人做事往往困難。這個(gè)世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負(fù)面前，生與死不過(guò)是必然的因果。
己欲平靜以聽(tīng)其辭，觀其事、論萬(wàn)物、別雄雌，雖非其事，見(jiàn)微知類。
故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成，此三者然后能之。
是故圣人一守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。
可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異，離合有守，先從其志。
無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無(wú)以人之所不知而教之于人。
兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
用之于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。
以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。
小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下。
口者，心之門(mén)戶，智謀皆從之出。
貌者不美，又不惡，故至情托焉。
潛謀于無(wú)形常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。
所處環(huán)境是命，所逢機(jī)遇是運(yùn)。
正不如奇，奇流而不止者也。
知之始已，自知而后知人也。
欲合者用內(nèi)，欲去者用外。
攻其無(wú)備，出其不意。
縱橫捭闔，冷心為上。
蒼生涂涂，天下燎燎。諸子百家，唯我縱橫。七百年來(lái)，春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，每一朝每一國(guó)興衰的背后，都有一個(gè)共同的名字---鬼谷。
蘇秦合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，逼迫秦國(guó)廢除稱帝計(jì)劃；
張儀雄才大略，瓦解六國(guó)聯(lián)盟，幫助秦國(guó)稱霸亂世；
龐涓勇武過(guò)人，所向披靡，使原本弱小的魏國(guó)稱霸中原；
孫臏智者無(wú)敵，圍魏救趙，計(jì)殺龐涓，著曠世兵書(shū)流傳后世。
歷代鬼谷先生一生只收兩名弟子，一位是縱，一位是橫。兩人之間的勝者，就能成為新一任的鬼谷子。
再看看別人怎么說(shuō)的。
鬼谷子的局讀后感篇二
鬼谷子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)很神秘的人，孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門(mén)下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說(shuō)技巧的專著，同時(shí)還涉及許多軍事謀略，所以我們可把它看做是一部兵書(shū)。
從內(nèi)容上來(lái)看，它主要集中于權(quán)術(shù)謀略的研究，認(rèn)為一切合理的手段都可以運(yùn)用，體現(xiàn)著較為明顯的功利思想。它的終極目標(biāo)是“治人”，通過(guò)言談辯論，以達(dá)到控制對(duì)方的目的，此為“縱橫之術(shù)”。“縱橫之術(shù)”是我國(guó)先秦諸子學(xué)說(shuō)之中的一個(gè)分支，在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮著尤為重要的作用，比如蘇秦借此聯(lián)合六國(guó)，形成合縱抗秦之勢(shì)；而后張儀又借此將六國(guó)合縱之勢(shì)瓦解等。這種學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背，但所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，因此在歷史上對(duì)于《鬼谷子》的評(píng)價(jià)也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對(duì)《鬼谷子》給予了高度的評(píng)價(jià)。與此相對(duì)立的是以柳宗元、宋濂等為首的反對(duì)派，他們大多認(rèn)為“縱橫之術(shù)”是“歪門(mén)邪說(shuō)”，不值一提，學(xué)之有害而無(wú)益。
相對(duì)于這兩種極端的評(píng)價(jià)，清代的紀(jì)昀和阮元的看法則相對(duì)平和、中肯，也是我認(rèn)為最合情理的評(píng)論。紀(jì)昀認(rèn)為，若將《鬼谷子》列于諸子學(xué)說(shuō)之上則過(guò)，而將其視為“歪門(mén)邪說(shuō)”便是不得其要。阮元?jiǎng)t明確了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)上的價(jià)值，說(shuō)它是“縱橫家獨(dú)存之子書(shū)”，從而肯定了它在先秦諸子學(xué)說(shuō)中的.位置。這樣的評(píng)價(jià)顯得尤為恰當(dāng)，也是我們今人研讀《鬼谷子》一書(shū)的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著辯證的眼光，取其精華，這也是讀書(shū)的方法。
《鬼谷子》是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家、兵家鬼谷子所著，而我所讀的《鬼谷子》是由任思源先生主編的。書(shū)中分別從為人處事、管理謀略、商戰(zhàn)博弈、職場(chǎng)之道等方面進(jìn)行了相關(guān)的經(jīng)典案例闡述，并給予了簡(jiǎn)單、精辟的總結(jié)。
生活無(wú)處不充滿哲學(xué)。我認(rèn)為人生真正的智慧是經(jīng)營(yíng)好自己的生活，《鬼谷子》這本書(shū)恰恰為我們提供了解決生活中所遇到困惑的方法，讓我們體驗(yàn)精彩人生。盡管該書(shū)著于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是對(duì)我們的生活也有很高的現(xiàn)實(shí)意義，“讀一本好書(shū)就仿佛和一個(gè)高尚的人在談話”。
《鬼谷子》就是這樣的好書(shū)。它教會(huì)我們的不僅僅是解決問(wèn)題的方法，更是為所面對(duì)的問(wèn)題提交一份完美的答卷。
我們要學(xué)習(xí)書(shū)中的哲學(xué)，讓自己主動(dòng)地去迎接問(wèn)題，處理好生活中的人際問(wèn)題、提高工作中的效率，把它們變得更加簡(jiǎn)單化。
《鬼谷子》是一部研究古代社會(huì)謀略與權(quán)術(shù)的經(jīng)典之作。其實(shí)我本來(lái)對(duì)它也不怎么了解，但我在書(shū)店一看到這本書(shū)就讓我感到與眾不同。
鬼谷子的局讀后感篇三
1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)。其伺言也，若聲與之響；其見(jiàn)形也，若光之與影。
2、未見(jiàn)形圓以道之，既見(jiàn)形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。
3、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。
4、立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。
5、古人有言曰："口可以食，不可以言。"言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
6、見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
7、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。
8、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
9、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
10、雖非其事，見(jiàn)微知類。
11、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。
12、近而不可見(jiàn)者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。
13、世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀。
14、用于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。
15、審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
16、欲多則心散，心散則志衰，志衰財(cái)思不達(dá)也。
17、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。
18、其用，或稱財(cái)貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而鉗之，其事用抵巇。
19、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。
20、人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。
21、言有之曰："天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣。"。
22、"不見(jiàn)其類而為之者見(jiàn)逆，不得其情而說(shuō)之者見(jiàn)非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開(kāi)。"故圣人立事，以此先知而揵萬(wàn)物。
23、正不如奇，奇流而不止者也。
24、潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。
25、審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。：鬼谷子。
26、以陽(yáng)而動(dòng)，德相生也：以陰而靜，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也。以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。
27、所處環(huán)境是命，所逢機(jī)遇是運(yùn)。
28、與智者言依于博；與博者言依于辯；與辯者言依于要…。
29、捭闔之術(shù)，捭即開(kāi)，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。
30、觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛，要用直覺(jué)，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是真的上了遠(yuǎn)山，你只會(huì)觀不見(jiàn)遠(yuǎn)山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺(jué)望下去，再用心望下去。
鬼谷子的局讀后感篇四
鬼谷子，姓王名詡，一說(shuō)為春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)（今河南鶴壁市淇縣）人；一說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)國(guó)(今江西省貴溪市)人；但具體生卒日不詳，是“諸子百家”之一縱橫家的鼻祖，主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》。
目錄一、簡(jiǎn)介二、人物生平三、史籍記載一、簡(jiǎn)介。
鬼谷子，姓王名詡(或利)，又名王禪,號(hào)玄微子，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)朝歌人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居周陽(yáng)城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生?！巴醵U老祖”是后人對(duì)鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。鬼谷子為縱橫家之鼻祖（其實(shí)是兵家的著名代表人物之一），蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子（見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)（見(jiàn)《孫龐演義》）。他通天徹地，兼顧數(shù)家學(xué)問(wèn)，人不能及。一是神學(xué)：日星象緯，占卜八卦，預(yù)算世故，十分精確；二是兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行軍，鬼神莫測(cè)；三是游學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出口成章，萬(wàn)人難當(dāng)；四是出世學(xué)，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學(xué)究精深。
《鬼谷子》一書(shū)是其后學(xué)者根據(jù)其言論整理而成，被完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中。內(nèi)容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領(lǐng)域，主要講述有關(guān)謀略的理論。
二、人物生平。
鬼谷子先生曾任楚國(guó)宰相，后歸隱衛(wèi)國(guó)授徒，鬼谷位于河南省鶴壁市淇縣境內(nèi)，因鬼谷子先生在此授徒為名。
道教認(rèn)為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向。
三、史籍記載。
最早記載鬼谷子的是司馬遷的《史記》?！妒酚?蘇秦列傳》中說(shuō)：“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師子齊，而習(xí)之于鬼谷先生?！?/p>
《隋書(shū)?經(jīng)籍志》鬼谷子三卷?；矢χk注：“鬼谷子，楚人也，周世隱于鬼谷。”
清溪也稱青溪?！肚G州記》載：“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側(cè)有道士精舍，郭景純嘗作臨沮長(zhǎng)，故《游仙詩(shī)》嗟青溪之美?！?/p>
《水經(jīng)注》：“山之東有濫泉，即清溪之源也，其水奪源東流，以源出青山，故以青溪為名，東流入沮水?！?/p>
清代乾隆年間《重修清溪寺碑記》稱：“青溪之名著自戰(zhàn)國(guó)鬼谷子。山色青翠，不染纖塵，溪水清冷，可鑒佳麗，甲荊郡古今，稱勝地焉?！?/p>
明代的徐道在《神仙鑒》中說(shuō)絳都市北，“有巫者王栩，山后人，歸隱青溪谷中?！?/p>
1.關(guān)于棋盤(pán)山。
鬼谷洞東南四里處，上有三石，高丈余，方廣如之，……其上石容數(shù)座，石紋如方卦，傳說(shuō)這是鬼谷子對(duì)弈處。
2.關(guān)于當(dāng)陽(yáng)鬼谷洞。
又稱大仙洞。位于當(dāng)陽(yáng)市玉泉辦事處三橋村，距當(dāng)陽(yáng)市城區(qū)22公里，座落在青溪山脈一峽谷的半山腰上。山洞系石灰溶洞，坐南朝北，洞口略向東偏。洞口高3米，寬4米，深約300米。洞內(nèi)幽密深長(zhǎng)，左彎右曲，玉泉交流，小窟旁生，傳為鬼谷子隱居處，故曰鬼谷洞。
清同治年間《遠(yuǎn)安縣志》載：“鬼谷洞在縣南五十里，清溪寺迤西五里，洞門(mén)高闊，進(jìn)數(shù)步有石龕，相傳為鬼谷子講《易》所。洞深不可測(cè)，內(nèi)白蝠如鴉，層池如蓮。洞前有玉皇閣，久廢。窟中玉泉交流。《述冀記》、李太白皆云：‘古藤迷徑，石浮滴池，蝙蝠車輪，千百盈室，先生晏然，研朱點(diǎn)《易》，門(mén)外縱橫，其生不知?！?/p>
清同治年間《隨州志》載：“鬼谷洞為鬼谷子王詡隱居修道之所。位于桐柏山主峰太白頂下,千仞絕壁之上,是八百里桐柏最為險(xiǎn)峻之地?！惫砉榷辞霸幸恍R，供奉鬼谷神像。據(jù)清光緒五年重修大仙洞碑記載：廟宇初建于晉代，歷代都有補(bǔ)修，后毀?，F(xiàn)在洞內(nèi)還保存石虎一個(gè)，長(zhǎng)一米余，為漢代或者漢以前遺物。相傳鬼谷子的坐騎就是這個(gè)洞口的那只老虎。
鬼谷子被后人稱為“縱橫家的先師、兵家的師祖”。史載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的軍事家孫臏、政治家蘇秦、張儀都曾從學(xué)于鬼谷子。鬼谷洞洞口前原建有一小廟，供奉鬼谷神像。據(jù)清光緒五年（1879年）重修大仙洞碑記載：廟宇初建于晉代，歷代都曾有補(bǔ)修。后毀。現(xiàn)在洞內(nèi)還保存石虎一個(gè)，長(zhǎng)一米多，據(jù)考古鑒定為漢代或者漢以前遺物。
3.鬼谷洞明嘉靖石碑碑文部分。
大明萬(wàn)歷已亥歲叁月吉旦鄉(xiāng)耆老周廷仕撰。
鬼谷子的局讀后感篇五
蒼生涂涂，天下繚燎，諸子百家，唯我縱橫。
七百年來(lái)，春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，每一國(guó)每一朝興衰的背后，都有一個(gè)共同的名字――鬼谷。
歷代鬼谷先生一生只收兩名弟子，百年來(lái)一脈單傳。一個(gè)是縱，一個(gè)是橫，勢(shì)不兩立。兩人之間的勝者就能成為新一任的鬼谷子，這種奇異傳統(tǒng)已經(jīng)沿襲了幾百年。歷代鬼谷子雖一人之力，卻強(qiáng)于百萬(wàn)之師，“一怒而諸侯懼，安居則天下息”。
捭是開(kāi)，闔是閉，鬼谷先生后被道教奉為古仙，符合道家思想，一陰一陽(yáng)。捭闔者縱橫之道。
名字：動(dòng)漫中不詳。游戲中為趙一。
簡(jiǎn)介：江湖中泰山北斗級(jí)的前輩人物，蓋聶與衛(wèi)莊的師傅，縱橫家上一任的掌門(mén)人。因隱居鬼谷之中，而被稱為“鬼谷子”。其人精通縱橫之術(shù)，對(duì)兵法、奇門(mén)八卦、天文地理都廣有涉掠。
絕招：百步飛劍（游戲中是只有歷代鬼谷子才會(huì)的招數(shù)。蓋聶的百步飛劍由趙一傳授。衛(wèi)莊的百步飛劍為偷學(xué)）。
現(xiàn)狀：動(dòng)漫中不詳。游戲中被人用百步飛劍所殺。
第二部《秦時(shí)明月之夜盡天明》配音：蘇東生。
第三部《秦時(shí)明月之諸子百家》配音：楊明。
鬼谷子的局讀后感篇六
《謀圣鬼谷子》是郭寶昌、劉涓執(zhí)導(dǎo)的大型歷史謀略情節(jié)劇，由段奕宏、戚薇、祖峰、徐麒雯、倪大紅、房子斌等主演，該劇講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，自小背負(fù)身世之謎的曠世奇才王禪在亂世中推動(dòng)時(shí)代棋局，討伐忤逆、勤王強(qiáng)國(guó)，最終成長(zhǎng)為縱橫捭闔鬼谷子的故事。
傳言鬼谷子王禪求學(xué)于道家創(chuàng)始人老子，并精通百家學(xué)問(wèn)，人稱兵法集大成者、縱橫家的鼻祖?！豆砉茸印芬粫?shū)分為三卷，是門(mén)下弟子整理而成，整書(shū)包含鬼谷子畢生的思想，但是卻十分的晦澀難懂，堪比《老子》。書(shū)中描述多是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，直揭“人性本惡”。一些人認(rèn)為此書(shū)“泄露了天機(jī)”。
到了漢武帝時(shí)代，漢武帝重用董仲舒，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。鬼谷子所代表的縱橫家其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。在漢武帝看來(lái)，如果人人都讀此書(shū)，那天下必定大亂!
實(shí)際上此劇早在8月29日就正式開(kāi)拍，并在1月順利殺青!然而由于某些不方便泄漏的因素，此劇歷時(shí)三年才勉強(qiáng)過(guò)審，換句話此劇被禁了三年。
網(wǎng)傳本劇被禁原因一是內(nèi)容虛構(gòu)成分太高，二是劇中的女演員戚薇嫁給韓國(guó)老公，難免爭(zhēng)議很大，所以這樣的選角網(wǎng)友紛紛譴責(zé)。
鬼谷子的局讀后感篇七
《鬼谷子》是一部研究古代社會(huì)政治斗爭(zhēng)謀略與權(quán)術(shù)的經(jīng)典之作。其實(shí)我本來(lái)對(duì)它也不怎么了解，但我在書(shū)店一看到這本書(shū)就讓我感到與眾不同。
當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)就讓我愛(ài)不釋手。其中最讓我深受感發(fā)的就是第二篇《反應(yīng)術(shù)》?！拔匆?jiàn)形圓以道之，即見(jiàn)形方見(jiàn)事之?！边@句話最讓我映象深刻。這句話還讓我想到了一個(gè)活生生的例子――晏子使楚：晏子是春秋時(shí)的齊國(guó)人。他其貌不揚(yáng)、身材矮小，看上去毫不起眼。但他才高八斗，機(jī)智靈活，舉國(guó)上下沒(méi)有幾個(gè)人比得上他。他憑著三寸不爛之舌和滿腹經(jīng)綸很快就取得了尊貴的地位。一次，晏子奉楚王之命出使楚國(guó)。楚王看晏子這么矮，一心想把他奚落一番。以顯示自己國(guó)家的尊貴和強(qiáng)大。他料定晏子受了嘲笑還會(huì)忍氣吞聲，但他想錯(cuò)了。楚王一而再，再而三地難為晏子，晏子便與楚王反唇相譏，楚王領(lǐng)教了晏子的厲害，從此再也不敢刁難他。
這些讓我懂得了一個(gè)道理：面對(duì)惡意的攻擊，不能一味地躲避和忍讓，而要適度地予以反擊，或者巧妙轉(zhuǎn)換，或者反唇相譏，或者爭(zhēng)鋒相對(duì)、維護(hù)自己的尊嚴(yán)。否則，對(duì)方就會(huì)得寸進(jìn)尺，使自己陷入被動(dòng)的地步。晏子在此運(yùn)用了圓融的道理誘導(dǎo)對(duì)方，以將計(jì)就計(jì)的策略使對(duì)方落入難堪的境地，而又保全了自己和國(guó)家的尊嚴(yán)。
這不禁讓我想起我自己的現(xiàn)狀:每當(dāng)別人說(shuō)我壞話等惡意的攻擊時(shí)，我總是一味地躲避和忍讓，結(jié)果我總是被他們欺負(fù)，還一次比一次得寸進(jìn)尺，終于我忍不住了，來(lái)了一次‘火山大爆發(fā)’可是后果真是不堪入目。
當(dāng)我慢慢合上《鬼谷子》這本書(shū)時(shí)，仍回味無(wú)窮，仿佛擊響心中的鼓，余音裊裊。
閉上眼，我似乎夢(mèng)見(jiàn)了時(shí)隔幾千年的時(shí)光――懷才不遇、壯志難酬的公孫衍;神機(jī)妙算、坐鎮(zhèn)深山的鬼谷子;老辣有度、料事如神的衛(wèi)公;好勝欲強(qiáng)、利欲熏心的魏n。
在跌宕起伏的故事里，多少我也收獲到了些感悟。其一，好勝心太強(qiáng)，終究不能成功;其二，我們生活處事總是要有個(gè)度的。
好勝心過(guò)強(qiáng)的人莫過(guò)于魏國(guó)的太子魏n。年輕氣盛的魏n帶領(lǐng)下的魏卒驍勇善戰(zhàn)，攻打衛(wèi)國(guó)城池時(shí)，他原先計(jì)劃五日破城，不料連攻八日，城池依舊挺立。堂堂大魏鐵軍，連不堪一擊的弱衛(wèi)城池也奈何不得。他掛不住面子，憤怒而發(fā)起猛攻，燒殺奸掠，無(wú)所不為。被欲望沖昏頭的他，思想已被扭曲了，每每攻下一座城池，便覺(jué)自己大有作為。再到后來(lái)，公孫鞅特設(shè)一字蛇陣型引魏n上鉤。龍賈作為老將，苦口婆心地告誡魏n這是計(jì)，但他被之前的勝利蒙住了眼睛，自信滿滿，一直前攻不退，十幾萬(wàn)將士最終潰不成軍。
看到魏n悲慘的結(jié)局，我不禁聯(lián)想到我七年級(jí)上冊(cè)的學(xué)習(xí)，可以說(shuō)跟魏n的好勝心半斤八兩。七年級(jí)剛剛接觸新校園，我很想好好表現(xiàn)一番，希望能超過(guò)他人?？墒瞧蝗缭?，成績(jī)穩(wěn)不住班級(jí)前列，我為此憂心忡忡。去找老師交流，我說(shuō)為什么我一直不能超過(guò)別人呢?我的出發(fā)點(diǎn)不對(duì)嗎?老師告訴我：“別人不是你的對(duì)手，你是你自己的對(duì)手，要試著去做最好的自己，超越自己?！蔽衣?tīng)話了，試著慢慢靜下心來(lái)學(xué)習(xí)，每一次考試我都會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，與之前的考試進(jìn)行對(duì)比，只要進(jìn)步了，我就會(huì)很開(kāi)心。所以，有時(shí)候往往好勝心太強(qiáng)，反而適得其反。
人都該有個(gè)度，要懂得剛?cè)岵?jì)，張弛有度。
就好像那衛(wèi)公。齊威公這樣贊頌他：“衛(wèi)公絕非等閑之輩，別看他在小事上唯唯諾諾，大事上從來(lái)斷得分明……即使姬速(指衛(wèi)公)處處示弱，時(shí)時(shí)露怯，可是有一點(diǎn)你不得不服，二十年來(lái)，天下無(wú)時(shí)不起烽煙，弱衛(wèi)卻是國(guó)泰民安，并無(wú)一絲禍戰(zhàn)。”
聯(lián)系我們的日常。生活中，上對(duì)老師長(zhǎng)輩，下對(duì)同學(xué)朋友，我們都應(yīng)該剛?cè)岵?jì)、有進(jìn)有退。進(jìn)則剛烈不屈，堅(jiān)持自己的個(gè)性，堅(jiān)持自己的原則。退則懂得換位思考，多為他人著想，遇到不開(kāi)心的事理智地解決，而不能單憑一時(shí)沖動(dòng)魯莽做事。
慢慢睜開(kāi)眼睛，不由得感嘆《鬼谷子的局》這本書(shū)的奧妙之處。這看似是閱讀別人的人生，實(shí)則在看世道的變化萬(wàn)千啊!我緩緩幻想著自己已經(jīng)成為鬼谷子的第五個(gè)弟子，他帶領(lǐng)著我解密塵封千年的局。
自從有了這本書(shū)，讓我懂得了許多社會(huì)知識(shí)，這真是一部經(jīng)典之作。
鬼谷子的局讀后感篇八
1、悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見(jiàn)道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見(jiàn)，“知道”二字，甚了不起。
2、觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛，要用直覺(jué)，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是真的上了遠(yuǎn)山，你只會(huì)觀不見(jiàn)遠(yuǎn)山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺(jué)望下去，再用心望下去。
3、故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量權(quán);說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長(zhǎng)。
4、善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言則神定如山，勢(shì)若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。此所謂不言即言，無(wú)聲勝有聲。
5、情心與道心其實(shí)并不沖撞。道既存在于萬(wàn)物之中，自也存在于世俗之情中。天地有陰陽(yáng)，禽獸有雌雄，世人有男女。陽(yáng)陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者并無(wú)相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止;情到心到，情止心止。
6、圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼;忤于此，反于彼。其術(shù)也。
7、小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下。
8、人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
9、機(jī)心是術(shù)，若無(wú)道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來(lái)不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。
10、其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。
11、近而不可見(jiàn)者，不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。
12、其用，或稱財(cái)貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而鉗之，其事用抵巇。
13、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚(yú)焉。
14、捭闔道術(shù)，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權(quán)，則可決定如何出言。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)因人而言。與智者言，依博;與博者言，依辨;與辨者言，依要;與貴者言，依勢(shì);與富者言，依高;與貧者言，依利;與賤者言，依謙;與勇者言，依敢。
15、天下分合，可有兩種，一是名分實(shí)合，二是名合實(shí)分。武王分封，當(dāng)屬名分實(shí)合。西周初年，天下大勢(shì)是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂(lè)有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢(shì)有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢(shì)開(kāi)始走向名合實(shí)分，終成今日不治亂局。
16、這個(gè)世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負(fù)面前，生與死不過(guò)是必然的因果。
17、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。
18、捭闔之術(shù)，捭即開(kāi)，即言;闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處?難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口;你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。
19、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
20、見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
21、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
22、審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
23、故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成。
24、捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。
25、天道為自然之道，也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理;圣道為人世之道，也即安邦定國(guó)、天下大同之理;人道為人生之道，也即安居樂(lè)業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。遠(yuǎn)天道，圣道困;遠(yuǎn)圣道，人道難。
26、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)。
27、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。
28、世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵，則為之謀。
29、所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力，縱親反而不成。秦人只有張勢(shì)蓄力，保持強(qiáng)大，三晉才有危機(jī)感，才樂(lè)意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng)，三晉越合;三晉越合，秦人越強(qiáng)，天下因此而保持均勢(shì)，方能制衡。
30、圣人謀之于陰，故曰“神”;成之于陽(yáng)，故曰“明”。
31、人之有好也，學(xué)而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。
32、圣人守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。
33、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸?；蜿幓蜿?yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。
34、立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。
35、為強(qiáng)者，積于弱也;為直者，積于曲;有余者，積于不足也。
36、去除心障，在于自覺(jué)，自覺(jué)之至，在于覺(jué)他。自覺(jué)不易，覺(jué)他也就更難了。也就是說(shuō)，他障易除，心障卻是難除。人無(wú)自信，他人怎么能使他自信呢?無(wú)自信者需要悟道，修心;自負(fù)者也需要悟道，修心。山不在高，在仙;水不在深，在龍;讀書(shū)不在多，在精，在領(lǐng)悟，故此能修得其道。
37、一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到“審時(shí)度勢(shì)”，審天下之時(shí)，度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向;所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因而治世;奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。
39、任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭(zhēng)。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。
40、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。
41、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。
42、凡趨合倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)。反復(fù)相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚(yáng)聲明名也，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，國(guó)之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
43、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少?gòu)?qiáng)弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。
44、所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說(shuō)，對(duì)方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜，喜，必泄其情;對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情;對(duì)方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚(yú)，只要用餌得當(dāng)，魚(yú)必上鉤。
45、審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。
46、為之樞機(jī)以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之;此飛鉗之綴也。
47、知之始已，自知而后知人也。
48、“不見(jiàn)其類而為之者見(jiàn)逆，不得其情而說(shuō)之者見(jiàn)非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開(kāi)?！惫适ト肆⑹拢源讼戎鴵b萬(wàn)物。
49、弈棋離不開(kāi)棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你，你中有我。若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。
50、用于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。
鬼谷子的局讀后感篇九
鬼谷子是歷史上非常厲害的學(xué)術(shù)大家。他門(mén)下的弟子都是奇才異士。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家蘇秦；秦國(guó)有高超辯術(shù)的宰相張儀；魏國(guó)戰(zhàn)無(wú)不勝的龐涓；著有《孫臏兵法》的孫臏……數(shù)不勝數(shù)，弟子都這么有才能，何況是師傅呢！
本書(shū)主要闡述了鬼谷子游說(shuō)活動(dòng)的各種謀略，是他畢生學(xué)術(shù)的精華之作。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都有很高的借鑒和利用價(jià)值。全書(shū)共分十二章，分別為捭闔術(shù)、反應(yīng)術(shù)、處理人際關(guān)系的肉揵術(shù)、發(fā)現(xiàn)和消除裂痕的抵嚱術(shù)、說(shuō)服人的飛鉗術(shù)、靈活應(yīng)變的忤合術(shù)、揣術(shù)、揣情的摩術(shù)、權(quán)衡術(shù)、謀術(shù)、決策術(shù)以及做事公平公正的符言術(shù)。
書(shū)中詳細(xì)的原典再現(xiàn)、注釋和翻譯讓人很容易明白所說(shuō)的戰(zhàn)術(shù)。鑒賞評(píng)議和深度解讀進(jìn)一步闡述了鬼谷子的謀略。文中的一大亮點(diǎn)就是把有趣的歷史故事與鬼谷子的捭闔策完美地結(jié)合在一起，讀起來(lái)十分有趣，一點(diǎn)兒也不枯燥。像司馬光砸缸就人的故事、空城計(jì)、草船借箭、明修棧道暗度陳倉(cāng)、鴻門(mén)宴等。
它是一本可以利用到現(xiàn)實(shí)的生活、工作、人際交往、為人處世的哲學(xué)好書(shū)。學(xué)習(xí)并借鑒這些謀略，會(huì)給我們帶來(lái)較大的益處。它教導(dǎo)我們要順應(yīng)事物的客觀發(fā)展規(guī)律，抓住事物的.關(guān)鍵點(diǎn)加以分析，找到它的突破口，從而快速地解決問(wèn)題，達(dá)到事半功倍的效果。
在做事時(shí)要膽大心細(xì)，膽大就是看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，果斷出擊；心細(xì)就是在做事前要深思熟慮，把各個(gè)方面的因素都要考慮到，分析整個(gè)事情的利與弊，做好應(yīng)對(duì)之策，進(jìn)退有度，保證萬(wàn)無(wú)一失。在工作中要善于傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)或建議，不能固執(zhí)己見(jiàn)，思維不要僵化，汲取他人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，才能少走彎路。同時(shí)要重視團(tuán)隊(duì)合作，讓大家各抒己見(jiàn)，選出最合適的最好的方案執(zhí)行。畢竟個(gè)人的思維能力是有限的，眾人拾柴火焰高嘛！
做人方面，要有自知之明，要經(jīng)常自我反思，不斷學(xué)習(xí)，以德服人。在指出別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤時(shí)，要用婉轉(zhuǎn)柔和的態(tài)度，這樣更容易讓人接受并且不會(huì)讓人產(chǎn)生反感的情緒。做人不能鋒芒畢露，要低調(diào)，要學(xué)會(huì)適時(shí)的隱藏自身，以免招致他人的嫉妒與小人的陷害。做人要和善，在別人困難時(shí)伸出援助之手。在夢(mèng)想和目標(biāo)面前，要分析自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，符合實(shí)際，不能好高騖遠(yuǎn)。要有強(qiáng)大地行動(dòng)力，不能紙上談兵，多實(shí)踐多探索。例如你要做銷售，首先要去深入地了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)工作分析它的受眾，多做調(diào)查，細(xì)化目標(biāo)，根據(jù)這些制定出相應(yīng)的計(jì)劃，更容易取得成就功。遇到困難時(shí)一定要堅(jiān)持下去，敢于面對(duì)，積極尋找可行的解決辦法，而不是一味的逃避。在社會(huì)生活中，要掌握方圓之道，處要圓滑一些，保護(hù)好自身的同時(shí)又不傷害別人。
總體來(lái)講，本書(shū)還是很不錯(cuò)的，鬼谷子的謀術(shù)可以恰如其分地利用到現(xiàn)實(shí)生活中，還是有一定的意義的。
鬼谷子的局讀后感篇十
《鬼谷子》這本書(shū)太“?！绷?，它收集的是牛人——鬼谷子的詭辯之策、揣摩心理之術(shù)、長(zhǎng)贏之道和做人做事之智慧。鬼谷子何許人也？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，縱橫家之鼻祖、先秦諸子之一。在中國(guó)古代，能稱之為“子”的肯定是圣人，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、孫子、韓非子等等。鬼谷子這人比孔子還牛。為啥這樣說(shuō)？圣人牛不牛，要看他門(mén)下的弟子牛不牛?？鬃与m有弟子三千，但可考者只有七十二位，而且除了子貢有點(diǎn)出息而外，大部分只是賢德文杰、知識(shí)淵博而已，并無(wú)大作為。鬼谷子不但門(mén)生眾，而且門(mén)生還牛，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、李斯……，隨便說(shuō)一個(gè)都是驚天動(dòng)地的。
為啥讀《鬼谷子》？說(shuō)得雅一點(diǎn)，為了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”；說(shuō)得俗一點(diǎn)，為了升官發(fā)財(cái)、祖墳冒煙、出人頭地。說(shuō)得大一些，為了實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)；說(shuō)得小一些，為了在社會(huì)上混得好一些。本大瞎讀了《鬼谷子》后，十分后悔，悔自己咋個(gè)沒(méi)早點(diǎn)去讀哦，早讀二三十年，弄不好就富了、發(fā)了、升了，就決不會(huì)像現(xiàn)在，高不成低不就，財(cái)沒(méi)發(fā)、職沒(méi)升，連個(gè)黨都沒(méi)入到起了！
現(xiàn)在而今眼目下，本大瞎老矣，鵠面鳩形、發(fā)禿齒豁，馬上就要船到碼頭車到站，倦鳥(niǎo)歸林“喝三花”了，《鬼谷子》對(duì)本大瞎來(lái)講沒(méi)啥球用了。然，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，本大瞎認(rèn)為這是每一個(gè)受黨教育多年的官應(yīng)有的境界?，F(xiàn)在而今眼目下，君遇到的問(wèn)題多哦，經(jīng)濟(jì)下行問(wèn)題、社會(huì)矛盾突出尖銳問(wèn)題、水災(zāi)問(wèn)題、兩岸問(wèn)題、南海問(wèn)題……在此，本大瞎愿將讀了《鬼谷子》后的一些心得體會(huì)寫(xiě)出來(lái)，供君參考，期望君能更好更快地解決這些問(wèn)題。本大瞎的心好好哦。
有人說(shuō)，《鬼谷子》是用鮮血和腦漿寫(xiě)成的。它奇，奇招迭出，招招見(jiàn)血。它正，揭示事物發(fā)展規(guī)律。它秘，咱的國(guó)，兩千多年來(lái)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，《鬼谷子》的推崇者不多，因而人們對(duì)它知之甚少。它詭，用于正道，治國(guó)安邦，救人可造七級(jí)浮屠；用于邪道，害人整人，百發(fā)百中，效果奇好?！豆砉茸印饭灿惺钠?，十三、十四篇已失傳，現(xiàn)剩：捭闔、反應(yīng)、內(nèi)楗、抵巇、飛鉗、忤合、揣、摩、權(quán)、謀、決、符言，共計(jì)十二篇。
《鬼谷子》畢竟寫(xiě)于2000多年前，要讀懂它實(shí)屬不易。若你不想在社會(huì)上混出個(gè)名堂來(lái)，就不要去讀了，庸庸碌碌、平平淡淡、粗茶淡飯、當(dāng)個(gè)凡夫俗子，也是一生，也挺好。
鬼谷子的局讀后感篇十一
《鬼谷子》是一部研究古代社會(huì)謀略與權(quán)術(shù)的經(jīng)典之作。其實(shí)我本來(lái)對(duì)它也不怎么了解，但我在書(shū)店一看到這本書(shū)就讓我感到與眾不同。
這些讓我懂得了一個(gè)道理：面對(duì)惡意的攻擊，不能一味地躲避和忍讓，而要適度地予以反擊，或者巧妙轉(zhuǎn)換，或者反唇相譏，或者爭(zhēng)鋒相對(duì)、維護(hù)自己的尊嚴(yán)。否則，對(duì)方就會(huì)得寸進(jìn)尺，使自己陷入被動(dòng)的地步。晏子在此運(yùn)用了圓融的.道理誘導(dǎo)對(duì)方，以將計(jì)就計(jì)的策略使對(duì)方落入難堪的境地，而又保全了自己和國(guó)家的尊嚴(yán)。
自從有了這本書(shū)，讓我懂得了許多社會(huì)知識(shí)，這真是一部經(jīng)典之作。
鬼谷子的局讀后感篇十二
目錄來(lái)源內(nèi)容簡(jiǎn)介版本評(píng)論評(píng)價(jià)收縮展開(kāi)來(lái)源。
《鬼谷子》，又名《捭闔策》。據(jù)傳是由鬼谷先生后學(xué)者根據(jù)先生言論整理而成。該書(shū)側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧?！豆砉茸印饭灿惺钠?，其中第十三、十四篇已失傳。
內(nèi)容簡(jiǎn)介。
《鬼谷子》一書(shū)，從主要內(nèi)容來(lái)看，是針對(duì)談判游說(shuō)活動(dòng)而言的，但是由于其中涉及到大量的謀略問(wèn)題，與軍事問(wèn)題觸類旁通，也被稱為兵書(shū)。書(shū)以功利主義思想，認(rèn)為一切合理手段都可以運(yùn)用。它講述了作為弱者的一無(wú)所有的縱橫家們，運(yùn)用謀略口才如何進(jìn)行游說(shuō)，進(jìn)而控制作為強(qiáng)者，握有一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)的諸侯國(guó)君主。
版本。
《鬼谷子》的版本，常見(jiàn)者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。
評(píng)論。
此書(shū)，是一部研究社會(huì)政治斗爭(zhēng)謀略權(quán)術(shù)的書(shū)，因此可以說(shuō)，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。
縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)《鬼谷子》不是一部等閑之作，它曾對(duì)社會(huì)尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的理論起過(guò)重要的指導(dǎo)作用。外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土蹦瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！睗撝\于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成。
評(píng)價(jià)。
翻開(kāi)中國(guó)古代書(shū)籍，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)神秘典籍《鬼谷子》一書(shū)的評(píng)價(jià)存在很大的分歧，有贊賞肯定的評(píng)價(jià)，也有貶得很低的否定性評(píng)價(jià)，還有既褒又貶地進(jìn)行評(píng)析的。
首先，看看持肯定方面的評(píng)價(jià)。比如，大史學(xué)家司馬遷對(duì)鬼谷子所持的就是肯定的態(tài)度，他在《史記》中，為先秦諸子列傳，其中，縱橫家的比例最大，有《蘇秦列傳》、《張儀列傳》、《范睢蔡澤列傳》、《魯仲達(dá)列傳》等，同時(shí)，在對(duì)戰(zhàn)國(guó)四公子的列傳中，還有大量記載縱橫游說(shuō)之士的。司馬遷肯定蘇秦、張儀師事于鬼谷子，對(duì)蘇秦、張儀等縱橫家的評(píng)說(shuō)持基本肯定的態(tài)度。
再如，大文論家劉勰，也持肯定的態(tài)度，他在《文心雕龍?諸子》中，把鬼谷子和孟子、莊子、墨子、申不害、商鞅等相提并論，進(jìn)行肯定性的評(píng)價(jià)：“硅谷渺渺，每環(huán)奧義”。他在《文心雕龍?論說(shuō)》中，高度評(píng)價(jià)縱橫家，并對(duì)《鬼谷子》的《轉(zhuǎn)丸》和《飛鉗》作了精到的評(píng)論：“暨戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辯士云涌，縱橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)。《轉(zhuǎn)丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術(shù)。一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄師。六印磊落以佩，五都隱賑而封?！保▍⒖磩③摹段男牡颀?論說(shuō)》）劉勰對(duì)《鬼谷子》巧辭、精術(shù)的贊賞，對(duì)辯士長(zhǎng)短縱橫謀術(shù)的肯定，對(duì)辯重九鼎、舌勝雄師的評(píng)議，都是相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。再如，大詩(shī)人陳子昂，也對(duì)鬼谷子很肯定，他在《感遇》之十一中，以詩(shī)作精彩評(píng)論：“吾愛(ài)鬼谷子，青溪無(wú)垢氛，囊括經(jīng)世道，遺身在白云。七雄方龍斗，天下亂無(wú)君。浮云不足貴，遵養(yǎng)晦時(shí)文。舒之彌宇宙，卷之不盈分。豈圖山不壽，空與麋鹿群。”
此外，又如，南宋學(xué)者高似孫，其評(píng)價(jià)也不低，他在《鬼谷子略》一書(shū)中說(shuō)：“《鬼谷子》書(shū)，其智謀，其術(shù)數(shù)，其變譎，其辭談，蓋出于戰(zhàn)國(guó)諸人之表。夫一辟一闔，《易》之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼谷之術(shù)，往往有得于闔辟翕張之外，神而明之，益至于自放潰裂而不可御。予嘗觀諸《陰符》矣，窮天之用，賊人之私，而陰謀詭秘，有金匱韜略所不可該者。而鬼谷盡用而泄之，其亦一代之雄乎！”鬼谷子集中表現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)的智謀權(quán)術(shù)、變譎辭談，超出易、老的闔辟翕張，神明自如，其陰謀詭秘更是兵家秘籍所不及，鬼谷子瀟灑盡用，實(shí)為一代的謀略梟雄。
還有，清代的學(xué)者孫德謙的評(píng)價(jià)也相當(dāng)高，他在《諸子通考》中說(shuō)：“縱橫家者，古之掌交也?！豆砉茸印芬粫?shū)所以明交郊之道，而使于四方者，果能扼山川之險(xiǎn)要，察士卒之強(qiáng)弱，識(shí)人民之多寡，辨君相之賢愚，沈機(jī)觀變，以銷禍患于無(wú)形，則張儀、蘇秦，其各安中國(guó)至于十余年之久者，不難繼其功烈矣?！w今之天下，一縱橫之天下也。嘗謂為使臣者，果能于口舌之間，隱消禍亂，俾國(guó)家受無(wú)形之福，則其功為重大，故特表而出之，以告世之有交鄰之責(zé)者。”（參看孫德謙《諸子通考》）顯然，孫氏充分肯定《鬼谷子》對(duì)于外交戰(zhàn)略的意義，認(rèn)為以鬼谷所闡明的道理去從事外交活動(dòng)，可以占據(jù)山川險(xiǎn)要，明察士兵的強(qiáng)弱，認(rèn)識(shí)民眾的多寡，分辨君王宰相的賢與愚，隨機(jī)應(yīng)變，消除禍害與隱患。后來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)之世，猶如縱橫之世，外交家如能以雄辯的口才，消除禍害混亂，使國(guó)家免于戰(zhàn)亂而獲得福祉，功勞也是非常大的。
其次，是持否定態(tài)度的評(píng)價(jià)。比如，西漢末年的揚(yáng)雄，他在《法言?淵騫》中說(shuō)：“或問(wèn)：‘儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國(guó)者各有十余年。是夫？’曰：‘詐人也，圣人惡諸?！彼麖娜寮沂ト说牧?chǎng)出發(fā)，指責(zé)鬼谷術(shù)是詐人之術(shù)。
又如，唐代的柳宗元，他在《辨鬼谷子》中說(shuō)：“《鬼谷子》，要為無(wú)取。漢時(shí)劉向、班固錄書(shū)，無(wú)《鬼谷子》?！豆砉茸印泛蟪?，而險(xiǎn)t峭薄。恐其妄言亂世，難信，學(xué)者宜其不道。……尤者，晚乃益出七術(shù)。怪謬異甚，不可考校。其言益奇，而道益。使人狙狂失守，而易于陷墜?！痹诹谠磥?lái)，漢史學(xué)家錄書(shū)時(shí)，沒(méi)有《鬼谷子》，《鬼谷子》是以后才有的，乖戾刻薄，如錄進(jìn)史著，恐妄言會(huì)亂世，學(xué)者不宜傳說(shuō)，在他看來(lái)，后來(lái)的陰符七術(shù)，更是怪謬異常，說(shuō)話更怪奇，其主張更是怪異離譜，會(huì)使人狂亂、墜落。
再如，明初散文家、被譽(yù)為明“開(kāi)國(guó)文臣之首”的宋濂，從維護(hù)儒家道統(tǒng)和維護(hù)王朝集權(quán)統(tǒng)治的立場(chǎng)出發(fā)，也否定《鬼谷子》，他在《鬼谷子辨》中說(shuō)：“大抵其書(shū)皆捭闔、鉤鉗、揣摩之術(shù)?！墙孕》蛏呤笾?，家用之則家亡，國(guó)用之則國(guó)僨，天下用之則失天下。學(xué)士大夫宜唾去不道?！彼五チR得很兇，視《鬼谷子》為蛇鼠的雕蟲(chóng)小技，家、國(guó)、天下，用之皆會(huì)有嚴(yán)重后果，學(xué)人該唾罵而不談?wù)摗?/p>
再次，還有一種意見(jiàn)，看來(lái)是力圖進(jìn)行褒貶中肯評(píng)價(jià)的。比如長(zhǎng)孫無(wú)忌、紀(jì)曉嵐、阮元等的主張就代表這一種意見(jiàn)。長(zhǎng)孫無(wú)忌在《鬼谷子序》中，一方面肯定：“縱橫者，所以明辯說(shuō)、善辭令，以通上下之志也。漢世（可能是”漢志“，”世“避唐太宗的名諱）以為本行人之官，受命出疆，臨事而制。”另一方面又指明：“妄人為之，則便辭利口，傾危變?cè)p，至于賊害忠信，覆亂家邦?！薄端膸?kù)全書(shū)》的總編撰紀(jì)曉嵐在《鬼谷子提要》中，一方面認(rèn)為高似孫對(duì)《鬼谷子》超出易、老，融會(huì)戰(zhàn)國(guó)諸家的評(píng)價(jià)是“成為過(guò)當(dāng)”，而另一方面認(rèn)為宋濂指責(zé)《鬼谷子》是“蛇鼠之智”是“抑之過(guò)甚”，柳宗元所說(shuō)的“言益奇，而道益”，是“差得其真”。
最后，紀(jì)曉嵐認(rèn)為：“蓋其術(shù)雖不足道，其文之奇變?cè)巶?，要非后世所能為也?！鼻宄腵著名學(xué)者阮元于《鬼谷子跋》中說(shuō)：“竊謂，書(shū)茍為隋唐志所著錄而今僅存者，無(wú)不精校傳世。況是篇為縱橫家獨(dú)存之子書(shū)，陶氏注又世所久佚，誠(chéng)網(wǎng)羅古籍者所樂(lè)睹也！”阮元關(guān)于“縱橫家獨(dú)存之子書(shū)”的說(shuō)法，特別值得重視，指明了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)史上重要性，肯定它是先秦諸子的代表作之一。
不管怎樣評(píng)價(jià)，但正如劉勰說(shuō)的，“戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辯士云涌，縱橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)”，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄師”，在縱橫捭闔的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由鬼谷子所創(chuàng)立，經(jīng)蘇秦、張儀等發(fā)揮的縱橫學(xué)說(shuō)，是不容忽視的。
鬼谷子的局讀后感篇十三
《鬼谷子》堪稱“中國(guó)一奇書(shū)”，思想深邃，內(nèi)容極為豐富。該書(shū)是運(yùn)籌帷幄的智慧寶典、決勝千里的實(shí)用指南，是職場(chǎng)、商場(chǎng)智慧修煉的必讀書(shū)。
而《鬼谷子全評(píng)》這本書(shū)在原文的基礎(chǔ)上，加了精細(xì)的注釋譯文，闡述其微言大義，便于我們閱讀和透徹的理解；還以現(xiàn)代人的視角，在對(duì)原著箴言進(jìn)行深度解讀的同時(shí)聯(lián)系當(dāng)下，意在揚(yáng)棄封建糟粕，賦予時(shí)代新義，為我們處理社會(huì)問(wèn)題提供了有益的借鑒。
我很喜歡春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)代，在戰(zhàn)亂頻繁的年代，言論也自由，思想也開(kāi)放，出現(xiàn)了百花齊放百家爭(zhēng)鳴的繁華文化盛景，也是一個(gè)智慧繁衍不斷的時(shí)代，在這些諸子百家之中，鬼谷子是最為稱奇的一個(gè)。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，道家之代表。核心思想是潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。
鬼谷子的智慧流傳千年，鬼谷子本人就是中國(guó)歷史上一個(gè)極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人。
而《鬼谷子》作為縱橫家游說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其價(jià)值是不言自明的，《隋書(shū)》中說(shuō)：“縱橫者，所以明辯說(shuō)、善辭令，以通上下之志也”“佞人為之，則便辭利口，傾危變?cè)p，至于賊害忠信，覆邦亂家。”歷史雖然對(duì)縱橫學(xué)存在諸多的偏見(jiàn)和歧義，但是我們并不能因此而否認(rèn)它自身有利的價(jià)值。
這本書(shū)中一共有十二篇，捭闔是全書(shū)的開(kāi)篇?！稗恪钡囊馑际情_(kāi)啟，“闔”的意思是閉藏，捭闔具體來(lái)講其實(shí)是一種談判術(shù)，是縱橫家游說(shuō)活動(dòng)的根本方法。鬼谷子深知語(yǔ)言在人類社會(huì)的重大作用，所以他提出“捭闔之道”，旨在提醒游說(shuō)者要根據(jù)各人的特點(diǎn)采取相應(yīng)的對(duì)策，以此來(lái)達(dá)到游說(shuō)的目的。
之后還有反應(yīng)第二，內(nèi)揵第三……一直到符言第十二，在最后這一篇中，鬼谷子闡述了做事公平公正的原則。符言指言辭與事實(shí)像符契一樣吻合，引申為為政者明察秋毫、獎(jiǎng)懲分明必須奉行的準(zhǔn)則。為政者只有做到坦然無(wú)私，才能讓天下歸服，這樣也就順應(yīng)了自然之道，如此國(guó)家必能長(zhǎng)治久安，自己也可以不受侵害。
這本書(shū)還是非常值得一看的，從中我們可以學(xué)習(xí)到很多讓我們?cè)谏鐣?huì)中生活的法則，加上作者對(duì)每一篇的解析，讓我們更加透徹深刻的理解，讀起來(lái)也會(huì)更加的通俗易懂，真的是我們生活的智慧錦囊。
鬼谷子的局讀后感篇十四
最近閱讀了《鬼谷子》這本書(shū)，我感觸頗多。下面就談?wù)勎以谶@本書(shū)中所獲得的一些感悟。
“奧若稽右圣人之在天地之間也，為眾生之先，觀陰陽(yáng)之闔名命物，知在之門(mén)中?；I策萬(wàn)類之始終。近人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守其門(mén)戶，故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或奔?！?/p>
天地萬(wàn)物，陰陽(yáng)互補(bǔ)，為人處世就應(yīng)該有形形色色的方式。在這個(gè)充滿紛紛擾擾的世上，大部分人都在努力的了解自己，掌握了《鬼谷子》的裨闔之術(shù)我們就能縱橫裨闔，分縱聯(lián)合，無(wú)中生有。我們能從中化腐朽為神奇，化干戈為玉帛。為人處事，我們能游刃有余，讓自己存處于不敗之地。
“右以人化者，乃于無(wú)形俱有。反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來(lái)；反之積古，復(fù)以知公；反從知彼，復(fù)以如此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于公，反古而求之。有事而反得復(fù)者，圣人之意也，不可不察?！?/p>
沒(méi)有答案，但是每當(dāng)休假的時(shí)候，又有什么遺憾。到底是命運(yùn)禁錮了我們，還是我們低頭向命運(yùn)屈服了、我們是否在與命運(yùn)做競(jìng)爭(zhēng)呢？有限的生命投入到無(wú)限的奮斗中去，我們何嘗能做到“七分靠打拼，三分天注定?！蹦兀课乙恢痹趯ふ抑斑M(jìn)的道路，存著僥幸的心理，并且偷奸?；?，怎么可能會(huì)有回報(bào)？都沒(méi)有付出努力，怎么可能會(huì)得到回報(bào)。
“人言這，動(dòng)也。以默者，靜也。固其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，僅而求之，其應(yīng)必出?！彼伎贾鴫?mèng)想在哪兒，在原地轉(zhuǎn)了個(gè)圈，有轉(zhuǎn)回到了原點(diǎn)。但是我們并不能屈服，只因?yàn)樾闹杏幸粋€(gè)信念—————明天會(huì)更好。
鬼谷子的局讀后感篇十五
鬼谷子春秋時(shí)代人。姓王。名詡。曾與墨子一同學(xué)道，定居于太室山鬼谷中，自號(hào)鬼谷子。(太室山是現(xiàn)在的嵩山)鬼谷子于理化數(shù)學(xué)、天文學(xué)、兵學(xué)、仙法、占卜無(wú)不精通，又廣收門(mén)徒，名聲遠(yuǎn)播。嘗入云夢(mèng)山採(cǎi)藥。合服得道。其顏如少童。居住清溪之鬼谷。其所修為學(xué)貫天人之法。且精占卜。授徒百馀人。多皆名士。
鬼谷子與孫臏的祖父孫武是好友，但志不同，鬼谷希冀修煉成仙，而孫武酷愛(ài)兵法，立志著書(shū)立說(shuō)，富國(guó)強(qiáng)兵。孫武著成《孫子兵法》十三篇，獻(xiàn)于齊王，齊王不學(xué)無(wú)術(shù)，視兵書(shū)如糞土。孫武只好獻(xiàn)給吳王，閡閭視如珍寶，據(jù)兵書(shū)與楚交戰(zhàn)，楚軍大敗。楚王得知此書(shū)是寶中之寶，懸重金搜取，吳王閡閭遂將書(shū)密藏姑蘇臺(tái)，后來(lái)越兵破吳，火燒姑蘇臺(tái)，這本書(shū)化為灰燼。
楚王要脅齊王交出著書(shū)人，孫武深恐手稿被楚王搜去，便將手稿交鬼谷子保存。鬼谷子帶手稿北渡漢水，到潁川陽(yáng)城(今登封告城鎮(zhèn))鬼谷山隱居，而陽(yáng)城緊鄰楚國(guó)，鬼谷子怕楚王發(fā)現(xiàn)，又來(lái)到扶風(fēng)池陽(yáng)(涇陽(yáng)西北)隱居，這里毗鄰犬戎，屢遭戰(zhàn)亂，于是他便東渡黃河，第三次遷徒，到衛(wèi)國(guó)都城朝歌西南的云蒙山水簾洞隱居。由于朋友孫武重托，加上親自拔山涉水，閱盡人世，便一改舊志，決心創(chuàng)辦一所學(xué)校，把《孫子兵法》和自己的縱橫術(shù)傳給弟子，于是這里成為今天中國(guó)第一所古軍校的校址。
傳說(shuō)孫臏、龐捐、蘇秦、張儀、毛遂、尉繚、茅蒙、徐福等名家皆出其門(mén)下。
縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰。
當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土蹦瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！?jié)撝\于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在。
蘇秦。張儀。同往問(wèn)道。
鬼谷子曰。聞道易。學(xué)道難。二子世心未泯。可學(xué)游說(shuō)。以適時(shí)代之宜。必得相其國(guó)矣。必不得相其死矣。若不懼。當(dāng)相傳。二子請(qǐng)學(xué)之。三年辭去。鬼谷子曾遺之書(shū)曰。二足下功名赫赫。但春華至秋。不得久茂。而二子好朝露之榮。忽長(zhǎng)久之功。輕喬松之永延。貴一旦之浮爵。夫女愛(ài)不極席。男歡不畢輪。痛哉。
鬼谷子在人間享幾百歲。最后無(wú)人見(jiàn)其所至。也自然消息其蹤。其實(shí)自疊身羽化昇天。著有陰符與鬼谷子二書(shū)行于世。
后道家。縱橫家。兵家。及陰陽(yáng)五行諸家之流。多師于其術(shù)。而祀奉為祖師。稱為鬼谷子仙師。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳?！豆砉茸印返陌姹?，常見(jiàn)者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。
鬼谷子的局讀后感篇十六
首先要從鬼谷子的徒兒孫臏說(shuō)起，鬼谷子有兩個(gè)徒弟比較有名氣，一個(gè)是之前提到的孫臏，還有就是龐涓。他二人在孫臏39歲那年跑到鬼谷子隱居的山上求學(xué)，希望鬼谷子能夠傳授給他們一定的技能。鬼谷子收下了二人，并根據(jù)兩人不同的秉性教授不一樣的技能。
6年以后，孫臏學(xué)成下山去了齊國(guó)，成了當(dāng)時(shí)實(shí)力相對(duì)強(qiáng)大的齊國(guó)謀士。因?yàn)槭菓?zhàn)爭(zhēng)年代，戰(zhàn)亂頻發(fā)，孫臏在齊國(guó)和燕國(guó)的一次對(duì)決中被后者抓捕，成為了燕國(guó)的俘虜。
因?yàn)閷O臏?zhǔn)钱?dāng)時(shí)齊國(guó)特別重要的謀士，為了救出他，齊國(guó)就跑到鬼谷子隱居的山上去尋找他，希望他能夠運(yùn)用自己的能力將徒弟救出來(lái)。
鬼谷子在兩個(gè)徒弟中，更加偏愛(ài)的是孫臏，因?yàn)樗男牡馗由屏?，為人更加質(zhì)樸。有相關(guān)的資料顯示，鬼谷子將自己的技能的90%都教給了這次被抓的孫，卻對(duì)龐涓有所保留。在鬼谷子得知孫臏被捕的消息之后，沒(méi)有猶豫地便答應(yīng)了齊國(guó)的請(qǐng)求，準(zhǔn)備下山救孫臏。
鬼谷子下山以后，成功地救出了被俘獲的徒弟。這一情景也被后來(lái)元朝的藝術(shù)家在青花罐上表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)該罐保留較好，流傳至今。
鬼谷子下山青花罐的保存良好也是現(xiàn)在人們對(duì)當(dāng)年那個(gè)時(shí)期所發(fā)生一切事情的懷念，對(duì)鬼谷子下山救徒的贊美，贊美鬼谷子與孫臏之間的師徒情。
鬼谷子的局讀后感篇十七
谷先生只知其母不知其父，天生是個(gè)苦命人。他依靠虎奶的滋養(yǎng)長(zhǎng)大，有幸得遇世外高人將學(xué)識(shí)傾囊相授。學(xué)有所成后，鬼谷先生游說(shuō)諸侯，獻(xiàn)上治平之策，但卻四處碰壁，無(wú)人識(shí)珠。最后心灰意冷，決定置身世外，隱居云夢(mèng)山中，開(kāi)壇授徒。沒(méi)有人知道鬼谷先生的學(xué)識(shí)有多淵博，只知道他的徒弟個(gè)個(gè)都是風(fēng)云激蕩的人物，鬼谷先生的揚(yáng)名后世，乃是徒弟的出類拔萃所爭(zhēng)得。鬼谷先生所生活的年代社會(huì)不平，擾攘不斷。周王室進(jìn)一步衰微，乃至失去了最后一點(diǎn)稀薄的權(quán)威，與諸侯國(guó)無(wú)異。
七雄漸次強(qiáng)大，輪流坐莊，隨著力量消長(zhǎng)，竟演變?yōu)楹峡v連橫的局面，縱橫家以巧舌如簧的言辭，也能位極人臣。而鬼谷先生正是縱橫家的祖師爺，叱咤風(fēng)云的蘇秦和張儀兩位先生即出于他的門(mén)下。鬼谷先生的兵法謀略也十分了得，高徒孫臏至今仍為兵家所膜拜。讓人驚奇的是，鬼谷先生的身份只是一個(gè)隱士。春秋末期，歷史上發(fā)生了著名的三家分晉事件，即韓、趙、魏三家瓜分晉國(guó)。在說(shuō)到介子推時(shí)，我們?cè)敿?xì)敘述了由晉獻(xiàn)公小老婆驪姬所引起的一場(chǎng)內(nèi)亂。在這場(chǎng)內(nèi)亂中，晉獻(xiàn)公誅殺諸公子，并規(guī)定公子、公孫不得世襲爵位，意即不許立公子、公孫為貴族，故此晉國(guó)的公子、公孫紛紛潛逃外國(guó)，希冀能在異邦延續(xù)貴族身份。
由于晉國(guó)的公室成員大都逃亡，異姓或公室遠(yuǎn)支的卿大夫逐漸得勢(shì)，歷史學(xué)家稱這種局面為“晉無(wú)公族”?！皶x無(wú)公族”最嚴(yán)重的后果就是公室的力量衰微，而異姓卿大夫家族勢(shì)力崛起，并繼續(xù)排斥公族，進(jìn)而操縱晉國(guó)的政權(quán)。新興的卿大夫勢(shì)力大概有十家，他們一邊竭盡全力地排擠沒(méi)落的晉公室，一邊激烈地進(jìn)行內(nèi)部勢(shì)力的分化和淘汰。
最終韓、趙、魏三家進(jìn)行改革，力量漸次脫穎而出，其余七家則成了新興勢(shì)力角斗的犧牲品。而后經(jīng)過(guò)晉陽(yáng)大戰(zhàn)，肅清了分晉的最后障礙智氏家族，韓、趙、魏三家瓜分了晉國(guó)的大部分土地。公元前433年，晉哀公死，晉幽公即位，晉公室益加衰落，韓、趙、魏三家再次瓜分晉國(guó)剩余土地，僅留給晉幽公絳城和曲沃兩地——絳城是晉國(guó)的都城，曲沃則是晉公室的宗廟所在。
前403年，周威烈王作為全國(guó)名義上的首腦，正式冊(cè)命韓、趙、魏三家為諸侯;前376年，韓、趙、魏三家瓜分絳城和曲沃，廢掉晉國(guó)最后一位國(guó)君——晉靜公，晉國(guó)完全為韓、趙、魏三家所取代，三家分晉亦正式宣告完成。之所以在這里詳細(xì)介紹三家分晉的歷史進(jìn)程，乃是因?yàn)檫@一事件不僅成為了春秋向戰(zhàn)國(guó)過(guò)渡時(shí)期的標(biāo)志性事件之一，也是我們的主人公鬼谷先生所生活的時(shí)代背景。一個(gè)人的微觀歷史不可能孤立于時(shí)代的宏觀環(huán)境之外，其心路和事跡也必然打上時(shí)代的烙印，隱士也不能例外。
鬼谷先生見(jiàn)證了三家分晉的歷史，也目睹了一個(gè)大動(dòng)蕩也是大有作為的時(shí)代徐徐拉開(kāi)帷幕。戰(zhàn)爭(zhēng)的形式由爭(zhēng)霸轉(zhuǎn)為兼并;思想領(lǐng)域百花齊放，諸子紛紛著書(shū)立說(shuō)，尋求濟(jì)世之道;身懷一技之長(zhǎng)的才能之士紛紛奔走諸侯之間，以求得英雄用武之地。時(shí)代的氣息里充滿了政客的無(wú)恥和詭詐，也混雜著思想者的縷縷芳香。鬼谷先生應(yīng)時(shí)而生，以其非凡的人生經(jīng)歷和淵博學(xué)問(wèn)，讓世人為之驚嘆。
鬼谷子的局讀后感篇十八
“一人怒而天下懼，一人息而天下安”、“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄師”，憑借一張嘴口吐蓮花，輕啟唇齒就能操縱一個(gè)國(guó)家的生死。巧舌如簧，縱橫家的嘴是春秋時(shí)期最厲害的武器。
鬼谷子具有濃重的神秘色彩并且極具爭(zhēng)議，他如同鬼魅捉摸不定。因?yàn)樗纳衩睾筒淮_定，更是眾人津津樂(lè)道的人。鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，號(hào)玄微子，春秋末戰(zhàn)國(guó)初時(shí)人。他長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深諳剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，對(duì)神學(xué)、兵法、游記可以說(shuō)是樣樣在行，擁有通天的智慧。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，也有說(shuō)法是兵家的著名代表人物之一。他的代表作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》?！豆砉茸印穫?cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧，《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。
在藝術(shù)品界有一個(gè)作品叫《鬼谷下山》，這是一件元代青花人物作品，描述了孫臏的師傅鬼谷子在齊國(guó)使節(jié)蘇代的再三請(qǐng)求下，答應(yīng)下山搭救被燕國(guó)陷陣的齊國(guó)名將孫臏和獨(dú)孤陳的故事。而這個(gè)陶瓷的故事主人公就是鬼谷子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)和齊國(guó)兩國(guó)交戰(zhàn)正酣，為齊國(guó)效命的孫臏，為了挽救齊國(guó)的局勢(shì)，孫臏親自上山邀請(qǐng)師父鬼谷子出山。元代青花瓷器上所描繪的也正是鬼谷子下山的場(chǎng)景：鬼谷子坐在由獅虎共拉的兩輪車上，后面跟著兩個(gè)騎馬的人，其中一個(gè)穿著武官衣服扛著一面旗寫(xiě)著“鬼谷”兩字。
鬼谷子，擅長(zhǎng)養(yǎng)生和縱橫之術(shù)、精通兵法，民間稱其為王禪老祖，他被稱為是縱橫家的鼻祖，鬼谷子學(xué)問(wèn)高深、繁雜。因此，不是每個(gè)人都能夠?qū)W得到鬼谷子的縱橫之術(shù)的，但只要學(xué)會(huì)一門(mén)便可縱橫天下。他的門(mén)下弟子，蘇秦、張儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的最為耀眼的兩顆政治明星，同時(shí)又是最為出色的兩大外交家。孫臏與龐涓一同在鬼谷子門(mén)下學(xué)習(xí)兵法，他倆后來(lái)都成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大軍事家。而最為人熟知的是關(guān)于鬼谷子測(cè)驗(yàn)徒弟的趣事。鬼谷子想測(cè)驗(yàn)下孫臏、龐涓二位高徒的應(yīng)變能力。于是，坐在里屋的鬼谷子跟這二位徒弟說(shuō)：“誰(shuí)要是能把我從這屋子里挪到屋子外，誰(shuí)就能成功畢業(yè)。”話一出口，二位高徒的反映不盡相同。
龐涓裝作很驚慌地跑進(jìn)里屋對(duì)著鬼谷子說(shuō)：“師父師父，元始天尊在屋子外了，煩勞您去接駕。”，鬼谷子無(wú)動(dòng)于衷，連眼皮都沒(méi)有抬一下。龐涓見(jiàn)鬼谷子沒(méi)有動(dòng)靜，隔了一會(huì)兒，龐涓又第二次跑進(jìn)來(lái)，慌張地連鞋都掉了一只，氣喘吁吁地說(shuō)：“師父師父，門(mén)外九天玄女來(lái)了，站在外邊等您呢?！保砉茸哟藭r(shí)有了動(dòng)靜，但是也只是身子挪了挪，并沒(méi)站起來(lái)。龐涓還不放棄，我左思右想，想了很久第三次進(jìn)來(lái)，“撲通”一聲跌在了屋內(nèi)，磕斷了兩顆牙齒，破相了的龐涓結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)：“師父不好啦，蘇秦跟張儀打起來(lái)了，張儀把蘇秦給打死了”，鬼谷子不急不緩地站起來(lái)，拿眼看看他，還是呆在屋里沒(méi)有出去。
而孫臏的反映，孫臏一進(jìn)來(lái)就說(shuō)：“師父，我無(wú)法辦到?！惫砉茸佑X(jué)得很奇怪，孫臏接著說(shuō)：“老師您上知天文，下知地理，知曉過(guò)往五百年之事，我怎么可能騙得了您？”，鬼谷子聽(tīng)完，神情悠然。孫臏又說(shuō)：“要是您在屋外呆著，我還有辦法把您騙進(jìn)來(lái)。因?yàn)橥饷娴氖率怯刑鞌?shù)的，您是知天數(shù)的;而屋里的事，是沒(méi)有天數(shù)的，您恐怕也算不出來(lái)的。”，鬼谷子聽(tīng)聞，心想著小子也太小瞧他了吧，便命人把自己連人帶椅子搬到屋外去。孫臏一見(jiàn)師傅出來(lái)就大笑說(shuō)，而鬼谷子出來(lái)后才猛然覺(jué)醒，自己上了孫臏的當(dāng)，隨即也跟著大笑。
通過(guò)上述簡(jiǎn)單的測(cè)試，鬼谷子明白了，孫臏的聰明才智遠(yuǎn)遠(yuǎn)在龐涓之上。
關(guān)于鬼谷子的死，史書(shū)上并沒(méi)有提及，而后世人多認(rèn)為他歸隱山林后，不知所蹤，大概是善終吧。
鬼谷子的局讀后感篇十九
在這個(gè)書(shū)籍泛濫的時(shí)代，想找本好書(shū)讀完還能寫(xiě)出一大堆讀后感，實(shí)在不容易，打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)四通八達(dá)的虛構(gòu)世界，沒(méi)有你找不到，只有你想不到了。走在大街上，你也會(huì)看到曾經(jīng)因?yàn)榘氩繗埰冻龊芏嗌摹秾O子兵法》、《鬼谷子》等巨著就躺在路邊攤上僅售15元。
覺(jué)得好奇，就拿起那本有點(diǎn)發(fā)黃的《鬼谷子》翻來(lái)看看，鬼谷子這個(gè)人非常神秘，縱使我愛(ài)好文言、愛(ài)好歷史，我也一點(diǎn)都不了解他，有關(guān)他的記載非常少，之所以他能名留青史還都是因?yàn)樗耐降軅?，?zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫天下的蘇秦、張儀傳說(shuō)就是鬼谷子的弟子，還有孫臏、龐涓、毛遂、徐福、樂(lè)毅、蔡澤、鄒忌、黃石、李斯等等，有了這樣全明星陣容的徒弟，鬼谷子想不出名都不行。
傳說(shuō)鬼谷子學(xué)問(wèn)非常高深，并不是人人能學(xué)會(huì)，但是只要學(xué)會(huì)一門(mén)便可以縱橫天下。這句廣告標(biāo)語(yǔ)實(shí)在有感染力，它讓我忍不住掏出了15元買(mǎi)下，然后回家細(xì)細(xì)品味如何縱橫天下。
閱讀完畢整整花了我一個(gè)寒假，書(shū)并不厚，可以說(shuō)有點(diǎn)薄，但是能使我讀得這么慢是因?yàn)槠渲须[藏的智慧需要細(xì)細(xì)品味?！豆砉茸印肥且槐菊沃\略的書(shū)，可以那么說(shuō)它在教育我怎么使用心機(jī)，怎么算計(jì)他人。未見(jiàn)形圓以道之，即見(jiàn)形方見(jiàn)事之，意思是在情況還未明了的時(shí)候，就用圓略來(lái)迷惑對(duì)手，在情況明了之后就用方略戰(zhàn)勝對(duì)手。這不就是教我們做人要圓滑，外圓內(nèi)方，圓方結(jié)合，不知不覺(jué)中消滅敵人。難怪《鬼谷子》一向?yàn)槿鍖W(xué)不恥，也許這是要懂“諸侯之謀”的人要去掌握的。不過(guò)書(shū)就是一個(gè)物，一個(gè)身外之物，就看我們?cè)趺慈ミ\(yùn)用它。
第一篇的捭闔術(shù)，或陰或陽(yáng)，或剛或柔。意思是做任何事都要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，陰陽(yáng)相合。聯(lián)系我的教育工作，上對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，中對(duì)同事，下對(duì)學(xué)生，我們都因有進(jìn)有退。進(jìn)，則剛烈不屈，拿出自己的個(gè)性，堅(jiān)持自己的原則。退，懂得換位思考，多為他人著想，遇到不開(kāi)心的事理智地解決，而不能單憑一時(shí)沖動(dòng)。
第二篇反應(yīng)術(shù)，因其言，聽(tīng)其辭。很明顯這句話的意思就是聽(tīng)了別人表面的話語(yǔ)，要揣摩其中的意思，它其中還涵蓋在聽(tīng)取對(duì)方言語(yǔ)的過(guò)程中要善于誘導(dǎo)對(duì)方發(fā)言，通過(guò)對(duì)方發(fā)表的言論推敲事情的真實(shí)情況。在教學(xué)中，我們也常常遇到很難處理的問(wèn)題學(xué)生，他們有時(shí)候無(wú)法溝通，心理上拒絕與老師交流，有時(shí)候說(shuō)話也是詞不達(dá)意，反應(yīng)術(shù)便教我“此聽(tīng)真?zhèn)?、知同異，得其情詐也”，也就是說(shuō)想了解對(duì)方的內(nèi)情，就要善于運(yùn)用模仿和類比的方法，同類的聲音可以彼此呼應(yīng)，敲開(kāi)對(duì)方的心，推敲其言論得到自己想要的信息。比如告訴學(xué)生，老師小時(shí)候也是很調(diào)皮，也和你一樣犯了這個(gè)錯(cuò)，我當(dāng)時(shí)是怎么想的，怎么做的，一旦跟學(xué)生說(shuō)開(kāi)了，學(xué)生自然能找到共鳴，就會(huì)開(kāi)口告訴你自己的想法，再?gòu)乃难哉Z(yǔ)中推敲解決他這些問(wèn)題的辦法。
鬼谷子是一本充滿智慧的書(shū)，我們老師也經(jīng)常提到自己的一些教育方法，我都能在書(shū)中看到或者領(lǐng)悟到。有人可能會(huì)說(shuō)讀《鬼谷子》會(huì)讓人變得虛假，帶著有色的面具在面對(duì)大家，其實(shí)不然，我認(rèn)為把自己變得虛假了，那就是做過(guò)頭了，比如金錢(qián)一樣，我們需要金錢(qián)追求金錢(qián)，但是不能過(guò)分追求，我們要操控金錢(qián)而不是被金錢(qián)所操控，這就說(shuō)到反噬了，反噬會(huì)潛隱，因?yàn)樗鼰o(wú)聲無(wú)息，而且還忠誠(chéng)的屬于你！物可以人化，但人絕不能物化，物化的人會(huì)變得冷漠和殘忍。總之清醒的認(rèn)識(shí)自我，然后再領(lǐng)悟《鬼谷子》里面的智慧使自己步入人與人、人與物、人與事的良性循環(huán)，使自己工作生活的環(huán)境更加的和諧。
鬼谷子的局讀后感篇二十
與《鬼谷子》結(jié)緣是在2017年。2017年春，某天在京東上用19塊錢(qián)秒殺了十本書(shū)。其中一本就是《鬼谷子》。秒殺書(shū)本當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有注意到此書(shū)，直到收到書(shū)本才知道原來(lái)世上還有一本被人們稱之為奇書(shū)的《鬼谷子》。
初讀印象。初讀《鬼谷子》時(shí)，總覺(jué)得太過(guò)重視謀略。有同事大概瞄了幾眼之后甚至跟我說(shuō)《鬼谷子》有些陰毒。然而，那時(shí)的我們忘記了《鬼谷子》的成書(shū)年代?！豆砉茸印酚晒砉茸又?。鬼谷子生卒年不詳，據(jù)說(shuō)大概生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代當(dāng)是盡顯謀略的時(shí)代，這樣的書(shū)本應(yīng)運(yùn)而生也不足為奇。傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)幾大名人：蘇秦、張儀、孫臏和龐涓都曾師從鬼谷子。
《鬼谷子》對(duì)于我來(lái)說(shuō)有些深?yuàn)W。文言部分雖有注釋也無(wú)法理解?？催^(guò)之后只對(duì)《鬼谷子》中的本經(jīng)陰符七術(shù)有些印象。七術(shù)即七種養(yǎng)煉自己內(nèi)在神氣、意志、智識(shí)的方法包括：盛神法五龍、養(yǎng)志法靈龜、實(shí)意法滕蛇、分威法伏熊、散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)、轉(zhuǎn)圓法猛獸等七術(shù)。
盛神即畜養(yǎng)神氣。《鬼谷子》認(rèn)為五臟主宰著人的精神活動(dòng)，其中神氣最重要。神氣居于心，主宰人的思維。神氣旺盛，反應(yīng)就會(huì)靈敏?！叭藨?yīng)該使自己的神氣與大道的元?dú)夂弦?，成為體道的真人，神氣才能居于心中，使人精神旺盛，才能夠應(yīng)付外界瞬息萬(wàn)變的形式。
盛神法五龍這一術(shù)中講心、肝、脾、肺、腎等五臟中藏著神、魂、魄、精、志等五氣。養(yǎng)神的辦法就是讓心與大道合一。首先，人要通過(guò)感官來(lái)感覺(jué)道的存在，通過(guò)心來(lái)思考事物，通過(guò)學(xué)習(xí)修德煉氣來(lái)體會(huì)道。
寧?kù)o平和才能養(yǎng)氣，五氣融合為一，則志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能導(dǎo)致威勢(shì)散發(fā)，威勢(shì)散發(fā)便可無(wú)所不為。要懷抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以無(wú)為來(lái)指導(dǎo)人的思想?？傊褪钦f(shuō)精神旺盛才能長(zhǎng)養(yǎng)意志。
此術(shù)告訴我，人應(yīng)當(dāng)善養(yǎng)神氣。養(yǎng)神氣當(dāng)使自己的心符合大道，也就是說(shuō)心中所思所慮皆要遵循世間規(guī)律。其次，寧心靜氣才能平和，平和才能養(yǎng)氣。所養(yǎng)之氣合二為一才能散發(fā)威勢(shì)。所以早睡吧，這樣才符合道??！
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