讀后感是對(duì)書中故事和人物感情的表達(dá)和思考。寫讀后感前，我們可以先認(rèn)真閱讀作品，理解作者的寫作意圖和表達(dá)方式。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。讀完《紅樓夢(mèng)》后，我深受啟發(fā)，對(duì)書中的情節(jié)、人物性格以及社會(huì)思潮都有了深入的思考。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》不僅僅是一本小說(shuō)，更是一部展現(xiàn)人性、觸動(dòng)心靈的藝術(shù)之作。讀完《活著》，我被小說(shuō)中對(duì)人性的深刻思考所震撼，對(duì)生命的珍貴和對(duì)人的善惡之間的抉擇有了更深切的感受。讀完《1984》，我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和權(quán)力運(yùn)作有了全新的認(rèn)識(shí)，也深刻思考了個(gè)人的自由和社會(huì)的控制之間的矛盾。讀完《圍城》，我對(duì)現(xiàn)代都市生活的虛浮和人際關(guān)系的復(fù)雜有了更深層次的思考，也對(duì)自己的成長(zhǎng)和命運(yùn)做出了更加深刻的反思。讀完《追風(fēng)箏的人》，我對(duì)友情和人性的復(fù)雜性有了更深的認(rèn)識(shí)，也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和家庭的傷害有了更加深刻的感受。讀完《平凡的世界》，我對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和人性的善惡有了更全面的認(rèn)識(shí)，也深刻思考了個(gè)人奮斗與命運(yùn)的關(guān)系。讀完《西游記》，我對(duì)勇敢和堅(jiān)持的力量有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)友情和人性的復(fù)雜性有了更加全面的思考。讀完《孫子兵法》，我對(duì)軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)有了更深刻的了解，也深思狡兔三窟的智謀和策略的重要性。讀完《圍城》，我對(duì)現(xiàn)代都市生活的虛浮和人際關(guān)系的復(fù)雜有了更深層次的思考，也對(duì)自己的成長(zhǎng)和命運(yùn)做出了更加深刻的反思。讀完《活著》，我被小說(shuō)中對(duì)人性的深刻思考所震撼，對(duì)生命的珍貴和對(duì)人的善惡之間的抉擇有了更深切的感受。
族譜研究讀后感篇一
作者寫這本書的目的是為了“用現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)闡述小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容”。
許多同齡人以及小學(xué)數(shù)學(xué)教師都有這樣一種看法：“大學(xué)里學(xué)的數(shù)學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)用或者用不到。”
作者在文中如是說(shuō)：“我們之所以學(xué)習(xí)現(xiàn)代數(shù)學(xué)，是為了更深入、更準(zhǔn)確地把握小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容，以便于高屋建瓴地指導(dǎo)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)。”
“首先，要補(bǔ)充小學(xué)數(shù)學(xué)相對(duì)嚴(yán)密的框架。實(shí)際上，限于小學(xué)生的年齡特征，小學(xué)數(shù)學(xué)教材里的數(shù)學(xué)知識(shí)不可能是嚴(yán)密的。但是，教師應(yīng)當(dāng)大體知道它們的邏輯結(jié)構(gòu)，包括公理化的處理方法，領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的思想，能夠比較準(zhǔn)確地把握數(shù)學(xué)本質(zhì)。例如自然數(shù)的乘法交換律是規(guī)定，還是說(shuō)明，或者證明？在佩亞諾公理系內(nèi)，只要規(guī)定了乘法，其交換律自然是可以證明的；什么是面積？小學(xué)里只能用不嚴(yán)格的語(yǔ)言描述，其實(shí)它是集合類上定義的有限可加、運(yùn)動(dòng)不變的正則測(cè)度（邊長(zhǎng)為1的正方形面積為1）等”
“其次，小學(xué)數(shù)學(xué)出現(xiàn)了一些‘與時(shí)俱進(jìn)’的新的數(shù)學(xué)問(wèn)題，需要介紹。譬如算法思想的揭示，先乘除、后加減，自內(nèi)而外脫括?。恍畔踩拿艽a設(shè)置和大數(shù)的因子分解有關(guān)；分形應(yīng)該讓學(xué)生知道、欣賞等等”
“最后則是涉及教學(xué)處理的有關(guān)問(wèn)題。譬如分?jǐn)?shù)的定義。（平均分的分?jǐn)?shù)？?jī)蓚€(gè)整數(shù)的商？關(guān)鍵在于分?jǐn)?shù)是‘新’的數(shù)）；分?jǐn)?shù)的大小，兩兩比，還是全體比？（這涉及序的處理，它與小數(shù)的關(guān)系究竟如何？）；通分和約分。分?jǐn)?shù)是一個(gè)等價(jià)類。（一個(gè)大家庭）；分?jǐn)?shù)加法有兩種：數(shù)量加法和比例加法；無(wú)限小數(shù)的處理；平行線如何定義（無(wú)限延伸是無(wú)法檢驗(yàn)的）等等。”
上次陳今晨先生來(lái)校聽了陳曉丹老師二年級(jí)的課“確定位置”，提出要上升到幾行幾列的高度，為今后行列式（或矩陣）的學(xué)習(xí)埋下伏筆。數(shù)學(xué)可以說(shuō)是一門關(guān)系學(xué)，小學(xué)數(shù)學(xué)中的數(shù)量關(guān)系只要有三類：等價(jià)關(guān)系（數(shù)、式的相等，圖形的重合，方程的同解以及各種各樣的等價(jià)類；順序關(guān)系（數(shù)的大小，位置記數(shù)，不等式等）；對(duì)應(yīng)關(guān)系（數(shù)的運(yùn)算關(guān)系，函數(shù)關(guān)系，表格，坐標(biāo)圖像，統(tǒng)計(jì)圖等）。故，兒子認(rèn)為確定位置就是在研究對(duì)應(yīng)關(guān)系。陳曉丹老師出示的小動(dòng)物的隊(duì)列就是矩陣的雛形，后來(lái)出示的方格紙就應(yīng)該是坐標(biāo)系的雛形，方格紙上的位置與數(shù)對(duì)建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系，而數(shù)對(duì)是向量的雛形。這里提到坐標(biāo)系，該問(wèn)坐標(biāo)的核心思想僅僅是確定“位置”嗎？答案是否定的，更重要的是用坐標(biāo)來(lái)表示幾何圖像。兒子深深地感受到小學(xué)數(shù)學(xué)教師也能演繹出很多的精彩，前提是對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的理解，站得高，望地遠(yuǎn)，思考的也就愈多，更能發(fā)掘出別人看不到的魅力。正如陳今晨先生說(shuō)，頭發(fā)都白了卻還在研究小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)。
故，有人說(shuō)“大學(xué)里學(xué)的數(shù)學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)用或者用不到?！边@是不正確的，只能說(shuō)你沒(méi)發(fā)現(xiàn)。全書在數(shù)與代數(shù)、幾何與圖形、統(tǒng)計(jì)與概率的教學(xué)中分別提出了若干個(gè)有建設(shè)性的問(wèn)題并且給出了作者的觀點(diǎn)，以下兒子例舉幾個(gè)問(wèn)題：
1、基數(shù)和序數(shù)如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)？
2、平行四邊形是梯形嗎？
3、小學(xué)里怎樣處理“無(wú)限”
4、用空集構(gòu)造自然數(shù)的馮·諾依曼方法的價(jià)值在哪里？
5、0為什么也是自然數(shù)？教學(xué)中要注意什么？
6、我們現(xiàn)在有哪幾種進(jìn)位制？教學(xué)中如何處理？
7、1為什么不算質(zhì)數(shù)也不算合數(shù)？
8、3個(gè)7相加是寫成3×7還是7×3？乘法的寫法是算法優(yōu)先還是語(yǔ)言優(yōu)先？
9、為什么強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的“商”定義？
10、比的后項(xiàng)既然不能為0，為什么體育比賽中出現(xiàn)“3：0”呢？
11、用單位菱形的面積定義sina可行嗎？
最后想說(shuō)，這是一本值得閱讀的書。
族譜研究讀后感篇二
《哲學(xué)研究》講述了：在西方哲學(xué)史上，維特根斯坦是唯一創(chuàng)造了兩種不同哲學(xué)而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。前期以《邏輯哲學(xué)論》為代表，后者則以《哲學(xué)研究》為象征?！墩軐W(xué)研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語(yǔ)言為基礎(chǔ)、試圖探索語(yǔ)言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論，重新將語(yǔ)言哲學(xué)撿回到日常語(yǔ)言中，將語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用、語(yǔ)言的功能作用作為出發(fā)點(diǎn)。他所提出的“語(yǔ)言游戲”和“家族類似”對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)基本。《哲學(xué)研究》譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時(shí)間》的譯者?！墩軐W(xué)研究》直接譯自維氏的德文原本，因而是迄今中國(guó)最貼切、最準(zhǔn)確的這一哲學(xué)名著的譯本。
人的思想封閉自鎖，在意識(shí)內(nèi)部進(jìn)行，和這種封閉比較，一切物理上的封閉都是敞亮的。
發(fā)覺(jué)一種不熟悉不自然的感覺(jué)比較容易些……我突然停下來(lái)，審慎地或不信任地打量事物或人們，說(shuō)，“我覺(jué)得這一切都很陌生。”——但并不因?yàn)榇嬖谥@種陌生之感我們就可以說(shuō)：我們熟知的.、不感到陌生的每一樣?xùn)|西都給我一種熟稔之感?！覀円詾?，一度由陌生感占據(jù)的位置似乎不是這樣就是那樣總要被填充上。為這種氣氛而設(shè)的位置就擺在那里，不是這種感覺(jué)占據(jù)它，就是另一種感覺(jué)占據(jù)它。我說(shuō)了“我現(xiàn)在要欺騙他”這話并不使得我的意圖變得比它原來(lái)所是的那樣更確切些?！词鼓阏f(shuō)了這話，你就一定十分認(rèn)真地意謂這話嗎？事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)最重要的方面由于其簡(jiǎn)單平常而掩蔽著。
族譜研究讀后感篇三
在我國(guó)，盡管“研究型教師”的提法已經(jīng)有一些年頭，關(guān)于教師為什么要做研究、如何做研究等也有不少探討。我自己作為一名教師培訓(xùn)工作者，也比較關(guān)注教師科研活動(dòng)，并從事教師科研指導(dǎo)工作。但在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中卻常常因?yàn)檎也坏胶线m的參考書籍而感到苦惱。一些關(guān)于研究的書籍要么理論艱深，晦澀難懂；要么程序復(fù)雜，枯燥乏味。近日讀到北京師范大學(xué)教育管理學(xué)院鮑傳友博士的新著《做研究型教師》，不覺(jué)眼前一亮。該書雖然篇幅不長(zhǎng)但內(nèi)容卻很豐富，既不乏理論闡述，也有實(shí)踐操作分析；語(yǔ)言平實(shí)，通俗易懂；案例豐富鮮活，貼近教師生活。它為廣大一線教師指出了一條開展教育研究的光明大道。
過(guò)去，我國(guó)的教師培訓(xùn)有過(guò)于理論化的傾向，而扎實(shí)的研究是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，因此應(yīng)該注重提高教師做研究的實(shí)踐能力。但是，如果只注重操作方法的訓(xùn)練又會(huì)使教師過(guò)于專注技巧，而忽視理論上的學(xué)習(xí)和反思，導(dǎo)致“矯枉過(guò)正”，使教師能夠收獲到“魚”卻不能收獲“漁”?？梢哉f(shuō)理論與實(shí)踐的矛盾是長(zhǎng)期以來(lái)中小學(xué)教師培訓(xùn)中的老問(wèn)題和大問(wèn)題。如何架設(shè)理論與實(shí)踐溝通的橋梁，更好促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)，《做研究型教師》一書為我們做了很好的嘗試。該書以一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的案例恰到好處地將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把一些抽象的教育教學(xué)理論生活化、情境化，讓讀者在不知不覺(jué)中感受研究的趣味和魅力，從經(jīng)驗(yàn)走向理論自覺(jué)。
對(duì)于一線教師來(lái)說(shuō)，他們做研究第一個(gè)障礙就是不知道研究什么問(wèn)題。缺乏問(wèn)題意識(shí)可以說(shuō)是當(dāng)前廣大中小學(xué)教師研究的通病?！蹲鲅芯啃徒處煛芬粫雅囵B(yǎng)教師的問(wèn)題意識(shí)，教會(huì)教師發(fā)現(xiàn)問(wèn)題作為寫作的一個(gè)重要目的。書中無(wú)論是理論闡述，還是案例分析都圍繞問(wèn)題而來(lái)，具有很好的問(wèn)題指向性，這對(duì)于培養(yǎng)一線教師的問(wèn)題意識(shí)和解決問(wèn)題的能力大有幫助。以問(wèn)題為中心的寫作方式特別適合教師培訓(xùn)的需要，以問(wèn)題為中心開展培訓(xùn)不僅貼近教師生活場(chǎng)景，而且有助于教師改進(jìn)自己的教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)效能。
在很多次培訓(xùn)中，筆者發(fā)現(xiàn)有很多教師都有做研究的強(qiáng)烈愿望，也有做研究的很好設(shè)想，但是總認(rèn)為自己“做不好研究”“不敢做”“做的不像樣”，因而“羞羞答答”、半途而廢的現(xiàn)象比較普遍。由此可見，教師對(duì)科研活動(dòng)的畏難情緒盡管有觀念上的原因，但主要原因還是對(duì)研究過(guò)程和方法的陌生?！安恢廊绾巫鲅芯俊笔钱?dāng)前中小學(xué)教育科研中又一通病?！蹲鲅芯啃徒處煛芬粫幌Т罅科信e和闡述了易于被廣大中小學(xué)教師所掌握的科研方法，為廣大教師從事科研掃清了技術(shù)上的障礙，使得看似“神秘復(fù)雜”的科研活動(dòng)變得容易操作，是一本很難得的教師培訓(xùn)教材。
當(dāng)前對(duì)一線教師如何表達(dá)自己的科研成果既缺乏應(yīng)有的重視，又缺乏有效的指導(dǎo)。實(shí)際上科研成果的表達(dá)不僅有利于提高教師自身參與科研的興趣和教學(xué)反思能力，也有利于推動(dòng)教師同行進(jìn)行科研交流，實(shí)現(xiàn)科研成果共享，從而共同成長(zhǎng)。因此，指導(dǎo)教師科學(xué)地進(jìn)行研究活動(dòng)，規(guī)范地表達(dá)科研成果，成為《做研究型教師》的又一亮點(diǎn)。
著名物理諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，美籍華人朱棣文在一次記者招待會(huì)上說(shuō)：“獲得諾貝爾獎(jiǎng)的秘訣是什么，是嘗試和自信。嘗試是一種行動(dòng)，自信是觀念，在觀念上沒(méi)有自信，仍然不會(huì)有嘗試的行動(dòng)?！毕嘈砰喿x過(guò)《做研究型教師》一書的教師們一定會(huì)找到研究的自信和樂(lè)趣。
族譜研究讀后感篇四
本書基于作者在美國(guó)讀博士、做研究、從事。
教學(xué)。
的多年經(jīng)驗(yàn)，以輕松、實(shí)用、近似于與朋友聊天的方式向讀者闡述社會(huì)研究的底層邏輯、核心價(jià)值、操作方法，為學(xué)術(shù)新人提供入門社科類研究的基本思路和行動(dòng)指南。從頭到尾有年輕人的生氣勃勃感，其中研究問(wèn)題部分過(guò)于簡(jiǎn)單直接，最后的幾十條經(jīng)驗(yàn)有意思。其實(shí)研究方法重在研讀、體悟和反復(fù)訓(xùn)練的去做、去寫。書中展現(xiàn)了社科學(xué)者的日常、智識(shí)思考的樂(lè)趣、自我進(jìn)階的思索，非科研類讀者也能通過(guò)了解社科研究的思路來(lái)升級(jí)個(gè)人思考世界的方法。
這本書的副標(biāo)題——寫給學(xué)術(shù)新人的科研入門筆記，已經(jīng)告訴我們主要的受眾是學(xué)術(shù)新人。但我認(rèn)為，在現(xiàn)在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)資源無(wú)比豐富的年代，每個(gè)人都可以自由無(wú)礙地接近學(xué)術(shù)，所以這本書中倡導(dǎo)的讀、寫技巧極具參考性。作者自述用“真誠(chéng)而松弛的語(yǔ)言分享我的所得”，序言作者李連江教授贊揚(yáng)此書“不是教材，是伴書（companion）。誠(chéng)懇友好的伴書寥若晨星，正如人間的益友。”手把手教經(jīng)驗(yàn)“寫出來(lái)是想減少后來(lái)人的痛苦和困惑，也是安撫當(dāng)年無(wú)知卻迷茫的自己”。這本書的特點(diǎn)就是真實(shí)、誠(chéng)懇，有價(jià)值觀和心法，也有方法論和模板。關(guān)于閱讀、思考、寫作，已經(jīng)有太多的文章和書籍，但能寫到這個(gè)深度的，實(shí)屬少見。
文員是做什么的。
讀后感做文。
置業(yè)顧問(wèn)是做什么的。
族譜研究讀后感篇五
《小學(xué)數(shù)學(xué)研究》從第二章開始，分章研究小學(xué)數(shù)學(xué)中一些具體知識(shí)，這一章講的最基礎(chǔ)的自然數(shù)系。
對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)中具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，能夠讓我們更加了解和深入認(rèn)識(shí)數(shù)的概念、性質(zhì)、方程、應(yīng)用等內(nèi)容，從而提升我們的知識(shí)水平，提高我們的教研能力。
韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。對(duì)我們從事小學(xué)數(shù)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這些數(shù)學(xué)的知識(shí)就是我們的“術(shù)業(yè)”，我們?nèi)绻荒軐?duì)這些“術(shù)業(yè)”有一定程度的“專攻”，想做好小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)工作，是很困難的。相反，當(dāng)我們對(duì)“術(shù)業(yè)”有一定的“專攻”之后，則會(huì)提高我們的數(shù)學(xué)教學(xué)水平。
有人說(shuō)，我教的就是那點(diǎn)內(nèi)容，只要我把教學(xué)的那部分知識(shí)學(xué)好就行了。這樣的觀點(diǎn)有一定的道理，但是，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)于片面，對(duì)認(rèn)識(shí)的理解也違反了科學(xué)規(guī)律，因而是不正確的。
因?yàn)?，知識(shí)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，而學(xué)習(xí)是一個(gè)層次深入的過(guò)程中。當(dāng)我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)有了更加深刻的.理解和更加廣泛的認(rèn)識(shí)之后，會(huì)反過(guò)來(lái)，使我們對(duì)原有知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平有巨大的促進(jìn)作用。正如，我們站在平地和站在山頂看同一片森林，所獲得的感受是沒(méi)有不同的。
在具體問(wèn)題上，我們可以說(shuō)，當(dāng)站在積累豐富的數(shù)學(xué)高地上看我們的教學(xué)內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們有了一個(gè)全新的、更加全面和更加深刻的認(rèn)識(shí)。
讓我們開始對(duì)自然數(shù)系的學(xué)習(xí)之旅吧！
族譜研究讀后感篇六
一從杏帳五十年，頭白猶期序三千。還我河山悲武穆，斜陽(yáng)煙柳憐稼軒。凌云健筆意縱橫，天水風(fēng)物換新天。耄期幸逢稱盛事，敢以心香壽南山。
大概是四年前，其時(shí)我甚至還不知恭三先生為何方神圣，卻在無(wú)意之中拜讀了漆俠先生《悼念恩師鄧廣銘恭三先生》一文，該文情致款款、感情醇厚，兩位老前輩五十年的師生交往畫像圖一下子躍入我的腦子里，由是而引發(fā)我的極大震動(dòng)與共鳴（當(dāng)時(shí)我恰好也沉浸在一段真摯的師生情誼之中），所謂“愛(ài)屋及烏”，我出于對(duì)漆俠先生的好感，遂找來(lái)先生這部小書，一氣讀完，只覺(jué)先生所言深愜愚意。
如今自己亦追隨前輩步伐邁入歷史專業(yè)的大門，回想起來(lái)竟不勝唏噓。
總的來(lái)講，漆俠先生的《歷史研究法》是一部很好的講歷史研究方法的著作，該書體系完備，章節(jié)設(shè)置合理，內(nèi)容充實(shí)，既有總結(jié)性的語(yǔ)言，又能結(jié)合前輩學(xué)者的研究，更是舉出具體的實(shí)例來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，清晰明了，又極具說(shuō)服力。
漆俠先生雖集中于宋史的研究，但對(duì)中國(guó)整個(gè)史學(xué)發(fā)展有著自己獨(dú)特而又深厚的看法，是我們這些晚輩后生的榜樣，激勵(lì)著我們腳踏實(shí)地、專心致志地學(xué)習(xí)和研究。漆俠先生此書不僅在談歷史研究方法，而且在講述著自己的學(xué)習(xí)歷程和學(xué)習(xí)心得，使我們受益良多。從漆俠先生的語(yǔ)言中，我們能夠感受到他那個(gè)時(shí)代的學(xué)習(xí)心路歷程和社會(huì)風(fēng)氣。
不過(guò)，孔子有言:“后生可畏,焉知來(lái)者之不如今也?”我們固然要尊重老前輩、固然要在老前輩奠定的學(xué)術(shù)史道路上走動(dòng)，但我們作為全無(wú)定數(shù)的“后生”，更重要的理應(yīng)是想辦法超越前輩，即使老前輩是錢穆陳寅恪那樣的“泰山北斗”。這是我們“后生”應(yīng)有的魄力。
族譜研究讀后感篇七
引了?？碌闹R(shí)考古學(xué)說(shuō)，首要的不是判定文獻(xiàn)的真?zhèn)?，而是確定理解的結(jié)構(gòu)。115頁(yè)說(shuō)的好——族譜是一種政治的宣示，建構(gòu)了成員的身份和關(guān)系。
對(duì)于討論族譜地域差異的問(wèn)題，多賀秋五郎的中國(guó)宗譜之研究上下卷便指出，相比于中心地區(qū)族譜擴(kuò)展和受儒教和士大夫文化傳統(tǒng)影響的結(jié)果，與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，利用社會(huì)資源的因素更強(qiáng)大，這就是我總結(jié)的接地氣的性質(zhì)。
這位日本學(xué)者早在1950年代至1980年代初，就對(duì)3300多種中國(guó)族譜進(jìn)行系統(tǒng)編目整理。分成了華中譜，華南譜，華北譜，東北譜四大類，又將朝鮮，琉球，越南等地的族譜稱為東亞譜。
光有赫赫光勛，不能夠很好的接地氣，也是不能使宗族文化生長(zhǎng)出來(lái)的。那些接地氣的甚至不惜虛構(gòu)自己的祖先，使我們后世產(chǎn)生了極大的困惑，并在文本分析中認(rèn)為不可靠。
例如41頁(yè)常建華的文章就說(shuō)，在元代族譜當(dāng)中偽冒問(wèn)題是普遍存在的。經(jīng)歷過(guò)大亂，宗族有所遷徙和流變，當(dāng)然必須重新補(bǔ)上這個(gè)記憶，那么因?yàn)楸匾筒槐匾彤a(chǎn)生了這樣的山寨問(wèn)題。特別是它遍體開花以后，就沒(méi)有那么多道德負(fù)擔(dān)了。另外他們對(duì)歐、蘇譜的評(píng)價(jià)是隘與薄！
還有一些家族，把族人世系畫在紙上或者布帛上，有祖圖，影圖，祖宗畫，神軸子和布譜，還有像象贊，墓碑，墓志銘，祭祖簿，墳譜，添丁簿，新婚簿等等產(chǎn)物。
對(duì)于失真的情況，63頁(yè)談到了明清民國(guó)的徽州族譜的情況。這種當(dāng)時(shí)普遍存在的通病，明代初年的胡濙就一針見血的指出了，說(shuō)他們鋪張夸張。于是我們今天看到普遍存在的牽強(qiáng)附會(huì)，攀附名人和富貴，以及故意涂改甚至公然偽造家譜的情況。所以也有一些大族站出來(lái)主張打假，并制定嚴(yán)格的修譜原則。
99頁(yè)，劉永華先生的文章也特別重要，他采訪了閩西地區(qū)的修譜活動(dòng)，還有游譜和祭祀等等現(xiàn)象，是廈門大學(xué)教授。
書的最后附了兩篇好文章。一是在明清宗族繼承式，依附式，合同式三種形態(tài)中，慶源詹和廬源詹（詹天佑）搶宗子，這個(gè)斗爭(zhēng)持續(xù)了兩三百年，指責(zé)對(duì)方是欺祖和顛倒弟兄等等。
后一篇文章更厲害，370頁(yè)寫清華胡氏三派的爭(zhēng)執(zhí)，從明代景泰年間一直持續(xù)到民國(guó)，共有近500年。過(guò)去說(shuō)修宗譜能夠和睦宗族，但這里卻起到了反效果。
族譜研究讀后感篇八
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來(lái)?！?/p>
我非常贊同這一觀點(diǎn)。作為一個(gè)從教幾十年的教師，如果我每天、每月、每年都在重復(fù)同樣的知識(shí)，那我就會(huì)成為教育的工具，活生生的教書匠，沒(méi)有活力的教書機(jī)器。那么，我會(huì)教育出什么樣的學(xué)生來(lái)呢？近幾年來(lái)這個(gè)問(wèn)題一直困擾著我。最近要求我們學(xué)習(xí)《做研究型教師》這本書，從該書中我更深刻的體會(huì)到：只有學(xué)會(huì)從事研究，才會(huì)使我們的工作日新月異地變化著，才會(huì)讓我們的工作處處充滿挑戰(zhàn)，處處充溢著新奇，處處洋溢著無(wú)盡的樂(lè)趣，處處盡顯我們的智慧與才華。
如何成為一名研究型教師，如何讓自已由一名由傳統(tǒng)型教師，轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄R(shí)、會(huì)研究、善創(chuàng)新的研究型教師，是值得我深思的問(wèn)題。作為一名一線教師，我總覺(jué)得做研究是理論家的事情，在思想上沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。以前看到同事在搞課題研究感覺(jué)很深?yuàn)W，自己想進(jìn)行課題研究又覺(jué)得無(wú)從下手。而通過(guò)近幾天的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識(shí)，受益匪淺。是呀，什么是研究型教師？如何做一名研究型教師？我認(rèn)為要從以下幾點(diǎn)做起。
當(dāng)今時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。每個(gè)人的學(xué)問(wèn)和成績(jī)都是特定時(shí)間和條件下的產(chǎn)物，既有其長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，也有其缺陷和不足，只有虛心向他人學(xué)習(xí)，才能克服自己的缺點(diǎn)、彌補(bǔ)自己的不足。“虛心學(xué)習(xí)”，既是成就一名研究型教師的主觀條件，也是研究型教師必備的一種心理品質(zhì)。新課程的實(shí)施，更對(duì)教師的學(xué)習(xí)提出了更高的要求。實(shí)施新課程尤其需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論，確立符合素質(zhì)教育要求的教學(xué)觀和人才觀；注意學(xué)習(xí)有關(guān)研究的一般方法的理論書籍，從而能夠適應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的需要。教師從根本上確立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，做一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，是教師專業(yè)化、自主成長(zhǎng)和提升自己人生質(zhì)量的重要前提。
波斯納指出：教師的成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思，每個(gè)教師的成長(zhǎng)與成功，都離不開自我與他人教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和成敗反思。長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，使我養(yǎng)成了反思的習(xí)慣，做到了節(jié)節(jié)課后反思，從學(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行雙向互動(dòng)反思；與同事合作碰撞中反思；再有通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)促進(jìn)教學(xué)反思。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐探索，我已形成較強(qiáng)的反思意識(shí)，掌握了一定的反思技巧，從而促進(jìn)了自己的專業(yè)成長(zhǎng)，使自己向研究型教師再邁近一步。
有的老師認(rèn)為做“研究型教師”太難了，平時(shí)工作忙，哪有時(shí)間搞研究呢！艾青說(shuō)為什么你的眼里總含著熱淚，因?yàn)槲覑?ài)這片土地；因?yàn)槟銗?ài)數(shù)學(xué)就會(huì)找到更多更好的數(shù)學(xué)題材；張愛(ài)玲說(shuō)的人生最大的幸福就是發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)的人正好也愛(ài)著自己。只要我們不排斥理論的學(xué)習(xí)，努力地從已有的理論研究成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)研究比教學(xué)更有趣，它促使我們反思，促使我們把“問(wèn)題”變成“課題”，促進(jìn)我們不斷地學(xué)習(xí)，更讓我們?cè)诮虒W(xué)中敢于大膽嘗試與創(chuàng)新。有人夸華應(yīng)龍老師勤于研究，他說(shuō)：“其實(shí)我不是勤奮，我是在享受幸福?！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”當(dāng)我們?cè)谔剿?、研究中達(dá)到華應(yīng)龍老師所說(shuō)的這種境界，相信在不久的將來(lái)我們也一定能成為研究型教師。
族譜研究讀后感篇九
歷史研究讀后感，以古鑒今，下面是小編帶來(lái)的歷史研究讀后感，歡迎閱讀!
1、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。
在《史家的四長(zhǎng)》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識(shí)、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平,，是甚么，照出來(lái)就是甚么;有多重，稱出來(lái)就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣?！彼沁@么說(shuō)，也是這么做的。
梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。
在《中國(guó)歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題》里，他對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說(shuō)是‘互緣’，不能說(shuō)是因果”，后人評(píng)這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬(wàn)不可回護(hù)從前的工作。”他研究歷史正如他自己對(duì)后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長(zhǎng)或者沒(méi)有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。
2、梁?jiǎn)⒊P(guān)于舊史的看法，對(duì)后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。
在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無(wú)論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級(jí)，或官閥階級(jí)，或智識(shí)階級(jí)。故其效果，亦一如其所期，助成國(guó)民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也?！币徽Z(yǔ)道出了我國(guó)舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示:對(duì)于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任;對(duì)于雜史等，也不能盲目的否定。
同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法:“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。
總的來(lái)說(shuō)，從《中國(guó)歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁?jiǎn)⒊覍?shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。
除了本書之外，他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來(lái)治史的'。
3.很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業(yè)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來(lái)頗有難度，但是把上中下三冊(cè)卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。
在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。
可以說(shuō)，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來(lái)了很大的沖擊。
在這其中，我對(duì)湯因比的“中國(guó)觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來(lái)。
當(dāng)然，僅僅憑借對(duì)兩本書的閱讀，很難對(duì)某一個(gè)人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評(píng)定，在這里我也僅是通過(guò)書中看到的一些東西來(lái)淺談自己的理解，其中難免會(huì)存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請(qǐng)老師、同學(xué)指正。
族譜研究讀后感篇十
讀了《做研究型教師》這本書。剛剛拿到這本書時(shí)，認(rèn)為這是一本學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的書籍，對(duì)自己能不能堅(jiān)持讀下去，能不能讀明白有所顧忌。當(dāng)我翻開第一頁(yè)時(shí)，我就深深的被吸引住了?！叭绻阆胱尳處煹膭趧?dòng)能夠給教師一些樂(lè)趣，是天天上課不致變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來(lái)。凡是感到自己是一個(gè)研究者的教師，則最有可能變成教育工作的能手?！K霍姆林斯基”。原來(lái)是一本幫助教師想事的'書，啟發(fā)教師搞研究的書，使教師永遠(yuǎn)有興趣與好奇心的書，永葆青春的書。感謝師校培訓(xùn)部的老師為我們學(xué)員選擇了它。
本書共分五章：內(nèi)容循序漸進(jìn)的介紹了“教師需要做研究嗎”；“我們需要什么樣的研究”；“我們研究什么”；“我們?nèi)绾窝芯俊?；和“研究成果的呈現(xiàn)”。
在第一章中，講述了作者對(duì)于教師一職的理解。從對(duì)中學(xué)時(shí)一位名師的崇拜與模仿，到開始思考對(duì)“井井有條的課就是好課嗎”的質(zhì)疑，再到最后對(duì)教師作為一種專業(yè)化職業(yè)的研究。他提出“做一天和尚撞一天鐘的教師已經(jīng)不能適應(yīng)教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，教師必須思考為什么做教師、怎樣做教師和做什么樣的教師的問(wèn)題?！甭?lián)想到我的實(shí)際，在我們的教師隊(duì)伍中，不乏人過(guò)中年，卻仍然孜孜以求、探索不止的“研究型”教師；但也有很多“未老先衰”、“吃老本”、“不思進(jìn)取”的教師。這一類教師正處于“職業(yè)倦怠期”。很多教師認(rèn)為自己把“書”教好了，就算盡職了，不琢磨探究“書”以外的事情，認(rèn)為那是別人的事情，是研究者的事情?？墒钱?dāng)今時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。如果取其后者，如何能教育得了現(xiàn)在的學(xué)生？我逐漸認(rèn)識(shí)到課程改革要求我們教師要成為一名研究者，成為一名研究型教師，只有研究型教師才能勝任教育的改革和創(chuàng)新。只有對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行清晰的規(guī)劃，才能確認(rèn)人生的職業(yè)的發(fā)展方向。
第二章“我們需要什么樣的研究”中指出我們的研究不是簡(jiǎn)單地申報(bào)課題、寫立項(xiàng)書、發(fā)表論文或出書，而是表現(xiàn)于“行動(dòng)”中的對(duì)教育中問(wèn)題思考解決的過(guò)程。因此可以說(shuō)，“研究”有兩種方向和方法。一是深入到事物的內(nèi)部，研究其細(xì)部，二是指向其來(lái)龍去脈，研究其發(fā)展。教師應(yīng)立足于在日常的教育教學(xué)實(shí)踐中積累大量的教學(xué)反思筆記，匯總一系列教育教學(xué)案例，并且在此基礎(chǔ)上形成自己對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的感悟、領(lǐng)悟，在實(shí)踐中始終思考如何使自己的教育教學(xué)變得更貼近學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需求，更接近新課程改革的要求。
通過(guò)學(xué)習(xí)我發(fā)現(xiàn)：很多成功的教育家都告訴我們一個(gè)最簡(jiǎn)單的做教育科研的方法，就是所謂的“教育反思”。養(yǎng)成對(duì)自己的教學(xué)與教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與反思的習(xí)慣，是教師進(jìn)行教育科研的基點(diǎn)，通過(guò)教學(xué)日記與教育筆記，可以較好地記錄下“教育反思”的成果?！敖逃此肌钡脑S多成果，本身就可以以筆記、小品、日記、問(wèn)題探討的形式正式發(fā)表。而在“教育反思”的過(guò)程中或基礎(chǔ)上，系統(tǒng)閱讀教育科學(xué)的理論著作，系統(tǒng)學(xué)習(xí)教育科學(xué)的研究方法，就能使自己更上一層樓，用新的視角去審視教育問(wèn)題，把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)上升到一般理論。所以，及時(shí)地系統(tǒng)學(xué)習(xí)尤為必要。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我還知道了要想成為一名研究型教師，就要不斷地進(jìn)行教育教學(xué)的反思，只要堅(jiān)持就一定能夠成功。教師要做一個(gè)善于研究的人，善于反思的人。經(jīng)常反思自己教育教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題，研究自己感到困惑的問(wèn)題。養(yǎng)成對(duì)自己的教學(xué)與教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與反思的習(xí)慣，這是教師進(jìn)行教育科研的基點(diǎn)?？梢酝ㄟ^(guò)教學(xué)日記與教育筆記較好地記錄下教育反思的成果。
要做一名研究型教師，要學(xué)會(huì)寫教育敘事。記錄每一天、每一堂課教育教學(xué)得失，大家相互交流，學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，共同提高。堅(jiān)持?jǐn)⑹聦?duì)于一名教師的成長(zhǎng)歷程起著重要的作用，它未必會(huì)給我們帶來(lái)實(shí)際的利益，卻是讓我們找到了講述自己工作過(guò)程中的喜怒哀樂(lè)。激情、困惑、收獲等的空間，以便盡早地吸取百家之精華，提高自身素養(yǎng)及能力。
族譜研究讀后感篇十一
接觸蔡偉先生的《新語(yǔ)文教學(xué)研究》一書，實(shí)屬偶然，《新語(yǔ)文教學(xué)研究》讀后感（史素青）。那是三月末的一天，全國(guó)首屆“新語(yǔ)文”尖峰論壇在金華召開，本人因是特級(jí)教師肖培東的工作室成員之一，故而有幸得以參加，更因此而有幸地得到了蔡偉先生的饋贈(zèng)?；氐綔刂葜?，我?guī)缀跏且豢跉庾x完了這本有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的理論專著。此專著除去緒論“新語(yǔ)文教學(xué)宣言”，共有十二章內(nèi)容，分別是“語(yǔ)文教師：讓新課程走進(jìn)新課堂”“語(yǔ)文課堂教學(xué)的控制”“語(yǔ)文課堂教學(xué)形式”“語(yǔ)文課堂教學(xué)協(xié)同”“語(yǔ)文課堂教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)”“中小學(xué)生閱讀狀態(tài)及應(yīng)對(duì)策略”“閱讀教學(xué)形態(tài)與創(chuàng)造性閱讀教學(xué)”“閱讀教學(xué)的藝術(shù)方法”“作文教學(xué)流行觀念批判與人本化作文觀的建構(gòu)”“生活化的作文教學(xué)藝術(shù)”“現(xiàn)代作文教學(xué)模式的建構(gòu)”以及“現(xiàn)代作文評(píng)改的理論與實(shí)踐”。
看著這十二章的小標(biāo)題，我們就能比較清晰地感知此專著的重要內(nèi)容之所在，即它已將閱讀教學(xué)和作文教學(xué)提升到了創(chuàng)新層面來(lái)進(jìn)行研究與實(shí)踐。在接觸這本教學(xué)專著之前，我也偶爾接觸過(guò)一些有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)理論的書籍和觀點(diǎn)，但或許是教學(xué)水平尚未到一定的高度吧，我對(duì)于那些大家理論只能了解個(gè)皮毛，并未使自己真正地從中受益。但從教十年后的今天，我突然意識(shí)到要想讓自已在語(yǔ)文教學(xué)上有更長(zhǎng)足的進(jìn)步，有著更好的發(fā)展，我必須要知曉一些教育教學(xué)理論，讓它指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，并最終讓自己在自己的實(shí)踐中再提升出屬于自己的理論?；诖?，我在讀此專著時(shí)，特別在意蔡先生理論及其實(shí)踐的效果。蔡偉先生結(jié)合目前中小學(xué)生閱讀中存在的諸多問(wèn)題，在創(chuàng)新層面上提出了對(duì)策，并在結(jié)合新課標(biāo)的前提下，分析當(dāng)代中學(xué)生閱讀的不良行為，以心理學(xué)和教育學(xué)理論為指導(dǎo)，提出矯正原則及矯正方法，并最終在闡釋閱讀教學(xué)不同形態(tài)概念的基礎(chǔ)上，營(yíng)造了一個(gè)“新閱讀教學(xué)”模式，該模式強(qiáng)調(diào)以寬容心態(tài)對(duì)待“多元解讀”，在閱讀教學(xué)中重視運(yùn)用創(chuàng)造性策略，此外，蔡偉先生還積極探索文言文及古詩(shī)詞閱讀教學(xué)的創(chuàng)新模式，如將“表演法”“聲教法”“故事法”“留空法”“讀注法”等一些新穎的概念與閱讀教學(xué)結(jié)合，這對(duì)于我們一線教師無(wú)疑有著極為具體的指導(dǎo)作用和參照作用。
在平時(shí)的教學(xué)中，我經(jīng)常為會(huì)某些課堂表現(xiàn)欠佳而煩惱，雖然也為之不斷地在反思，但收效甚微。然而，讀罷此書，我卻在剎那間茅塞頓開：傳統(tǒng)閱讀教學(xué)之所以讓學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味、負(fù)擔(dān)沉重，其重要的原因就在于教學(xué)形式與方法的單一，沒(méi)有顧及到沉重的內(nèi)在需要，讓抽象講解替代了課堂的一切活動(dòng) 。而教師缺乏藝術(shù)的`手段，課堂里缺乏藝術(shù)的氛圍，在壓抑封閉的環(huán)境里，沉重是很難讀好書的。在蔡先生所介紹的一些教學(xué)方法里，我最近特別感興趣的就是“聲教法”，為了讓自己的專業(yè)水平再提高那么一點(diǎn)兒，我還專門報(bào)了溫大的繼續(xù)教育跟蔡蓉老師學(xué)習(xí)《誦讀藝術(shù)》這門課程。雖然蔡先生說(shuō)“‘聲教’是筆者生造的一個(gè)概念”，但我認(rèn)為它還是很有啟發(fā)性的。
“聲教”主要包括讀、誦、吟、唱、背五項(xiàng)內(nèi)容，它們的共同特征便是出聲的閱讀，對(duì)象一般為教學(xué)文本，核心就是培養(yǎng)學(xué)生“說(shuō)”的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)然，“聲教法”也并不適合任何一篇課文，但它特別適用于古詩(shī)文教學(xué)。我們知道，古代詩(shī)詞非常講究音韻，特別是唐宋以來(lái)的詩(shī)詞，大都有一套嚴(yán)密的韻律體系在制約，那些作品不但整齊，而且講究平仄對(duì)仗，易讀易記，瑯瑯上口。而蘇教版必修四里選了大量的古詩(shī)詞，曾經(jīng)我也會(huì)借助多媒體資料播放名家的朗誦，但事實(shí)表明，任何一位名家的朗誦都比不上教師在課堂上的現(xiàn)場(chǎng)表演，因?yàn)檫@樣更具感染力，也更能帶動(dòng)學(xué)生的情緒表達(dá)。
“聲教法”常用的方法有讀、誦、背，但不管是哪種方法的運(yùn)用，我們都還可以根據(jù)所教詩(shī)詞的內(nèi)容配上合適的音樂(lè)作背景，以造成一種濃郁的文化氛圍。如本人在教《琵琶行》時(shí)參照蔡先生所說(shuō)，配上了張曉峰所作的同名琵琶小協(xié)奏曲，就大大地加深了學(xué)生對(duì)原詩(shī)的理解。當(dāng)然，“聲教”還需要采用多種形式，例如教師范誦，師生對(duì)誦，齊吟，輪誦，分角色吟誦，背誦擂臺(tái)等等，其目的就是借助豐富多彩的形式讓學(xué)生保持濃厚的“聲讀”興趣。在閱讀教學(xué)創(chuàng)新的系列研究之余，蔡先生還就作文教學(xué)進(jìn)行了深入的研究，同樣給了我很實(shí)在的指導(dǎo)和幫助。
曾記得一位教師說(shuō)過(guò)：為寫作而寫作是可悲的，為高考而寫作是痛苦的，只有為生命而寫作才是真實(shí)的。反觀我自己的作文教學(xué)，我很汗顏，因?yàn)樵谟幸鉄o(wú)意間，我總是忽略了學(xué)生的“為生命而寫作”。蔡先生在書中指出生活化是作文教學(xué)高效之途。但“作文教學(xué)生活化并不是將生活與作文教學(xué)簡(jiǎn)單相加，也不是隨心所欲，任意而為……我們?cè)陂_展作文教學(xué)生活化的時(shí)候首先需要遵循五大原則”，即設(shè)計(jì)性原則，創(chuàng)新性原則，適應(yīng)性原則，合作性原則以及活動(dòng)性原則。此外，還要做到教學(xué)目標(biāo)生活化，教學(xué)環(huán)境生活化，教學(xué)過(guò)程生活化和教學(xué)評(píng)價(jià)生活化。王蒙說(shuō)過(guò)，自己豐富才能感知世界的豐富，自己善良才能感知世界的美好。一旦學(xué)生擁有了豐富的真情實(shí)感，才能見山而情寄于山，遇水而情融于水，才能以悲天憫人的姿態(tài)，給予這個(gè)世界應(yīng)有的人文關(guān)懷。不能否認(rèn)，蔡偉先生的研究讓我從教十年之后有了“柳暗花明又一村”的欣喜！
《新語(yǔ)文教學(xué)研究》帶給我的不僅僅只是一兩千字的感悟和反思，它帶給我的更多的是今后在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用和再提升，我相信，有這本書的理論作為指導(dǎo)，我的實(shí)踐肯定會(huì)有更大的成效！
族譜研究讀后感篇十二
1、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。
在《史家的四長(zhǎng)》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識(shí)、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，，是甚么，照出來(lái)就是甚么；有多重，稱出來(lái)就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣?！彼沁@么說(shuō)，也是這么做的。
梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。
在《中國(guó)歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題》里，他對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說(shuō)是‘互緣’，不能說(shuō)是因果”，后人評(píng)這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬(wàn)不可回護(hù)從前的工作。”他研究歷史正如他自己對(duì)后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長(zhǎng)或者沒(méi)有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。
2、梁?jiǎn)⒊P(guān)于舊史的看法，對(duì)后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。
在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無(wú)論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級(jí)，或官閥階級(jí)，或智識(shí)階級(jí)。故其效果，亦一如其所期，助成國(guó)民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也?！币徽Z(yǔ)道出了我國(guó)舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示：對(duì)于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任；對(duì)于雜史等，也不能盲目的否定。
同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。
總的來(lái)說(shuō)，從《中國(guó)歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁?jiǎn)⒊覍?shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。
除了本書之外，他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來(lái)治史的。
3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業(yè)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來(lái)頗有難度，但是把上中下三冊(cè)卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。
在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。
可以說(shuō)，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來(lái)了很大的沖擊。
在這其中，我對(duì)湯因比的“中國(guó)觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來(lái)。
族譜研究讀后感篇十三
易學(xué)是一門神秘而古老的學(xué)問(wèn)，它起源于中國(guó)古代。作為一名對(duì)研究占卜文化和哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，我對(duì)于易學(xué)一直充滿了濃厚的興趣。最近，我讀了一本關(guān)于易學(xué)研究的書籍，這讓我對(duì)易學(xué)的認(rèn)識(shí)更上一層樓。在此我想分享一下我對(duì)易學(xué)研究的心得體會(huì)和讀后感。
首先，從易學(xué)的起源和發(fā)展來(lái)看，易學(xué)可以追溯到數(shù)千年前的古代中國(guó)。《易經(jīng)》是易學(xué)的最重要的經(jīng)典，它記錄了卜筮和占卜的方法，以及內(nèi)含著奧秘的八卦圖。易學(xué)將宇宙和人的生活聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)解讀八卦圖和六十四卦，人們可以得到對(duì)于未來(lái)的預(yù)測(cè)和指引。通過(guò)研究易學(xué)，我們可以看到古代人們對(duì)于人生和宇宙的洞見和思考，也能感受到他們對(duì)于人類與天地的聯(lián)系的理解。這種古老的智慧令人嘆為觀止，也令人佩服。
其次，易學(xué)的核心概念是“變”?！兑捉?jīng)》中有一句著名的話：“一陰一陽(yáng)之謂道”。易學(xué)認(rèn)為萬(wàn)物都是無(wú)時(shí)不在變化的，而變化又是由陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)換所帶動(dòng)的。這種變化是復(fù)雜而又微妙的，它存在于自然界的每一個(gè)角落，也影響著人們的生活。通過(guò)研究易學(xué)，我深深地理解到了事物的變化是自然而然的，而我們應(yīng)該在這種變化中學(xué)會(huì)適應(yīng)，并且尋找平衡。只有當(dāng)我們能夠順應(yīng)變化，才能夠在變動(dòng)中找到穩(wěn)定，在不確定中獲得成功。
第三，易學(xué)強(qiáng)調(diào)“道”和“德”的重要性?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币讓W(xué)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆由“一”衍生而來(lái)，而“一”又是指的“道”。這種“道”是一種超越人類理解能力的存在，它是宇宙的法則和本源。而“德”則是人類在日常生活中應(yīng)該追求的品質(zhì)，它包括正直、誠(chéng)實(shí)、公正、仁愛(ài)等。易學(xué)認(rèn)為只有通過(guò)追求“德”，才能夠與“道”相通，與宇宙相通，并最終達(dá)到人生的圓滿。
第四，易學(xué)的研究可以幫助我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。易學(xué)的占卜方法是一種通過(guò)閱讀、解讀卦象和象征符號(hào)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)和指導(dǎo)行動(dòng)的方法。通過(guò)研究易學(xué)，我們可以學(xué)會(huì)如何通過(guò)卦象來(lái)看待事物和問(wèn)題，并以此為指導(dǎo)做出決策。而不僅僅是占卜方法，易學(xué)也提供了一系列的智慧和觀念，可以幫助我們應(yīng)對(duì)人生的各種挑戰(zhàn)和困擾。比如，易學(xué)中強(qiáng)調(diào)要“服膺天命”，意味著我們應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律和變化，不要勉強(qiáng)去逆轉(zhuǎn)宇宙的大勢(shì)，而是要學(xué)會(huì)接受并利用變化。
最后，易學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和智慧不僅僅適用于中國(guó)，也可以對(duì)其他文化和國(guó)家產(chǎn)生啟發(fā)。易學(xué)的原理和觀念是普遍的，人們可以通過(guò)研究易學(xué)來(lái)了解和理解不同文化之間的共通之處。而且易學(xué)的智慧也可以應(yīng)用于現(xiàn)代科技和管理領(lǐng)域，例如在風(fēng)險(xiǎn)管理和決策制定中。總之，易學(xué)是一門深刻而智慧的學(xué)問(wèn)，它不僅可以幫助我們了解自然、人生和宇宙，還可以為我們的生活帶來(lái)智慧和指導(dǎo)。
通過(guò)閱讀和研究易學(xué)，我了解到了古人對(duì)于宇宙和人生的思考和洞見。易學(xué)以其獨(dú)特的觀點(diǎn)和智慧深深地吸引著我。我希望這門古老的學(xué)問(wèn)能夠繼續(xù)傳承下去，并且為人們帶來(lái)更多的收益和啟示。同時(shí)，我也鼓勵(lì)更多的人們?nèi)チ私夂脱芯恳讓W(xué)，從中汲取智慧和力量。
族譜研究讀后感篇十四
《教師如何做“小課題”》是一本論述中小學(xué)、幼兒園教師如何做小課題的專著。特別注意從基層學(xué)校老師的興奮點(diǎn)、困惑點(diǎn)切入,以小課題研究過(guò)程中碰到的主要問(wèn)題為體系,以教師身邊的研究案例為基礎(chǔ)，力求準(zhǔn)確把握小課題的基本定位，幫助教師切實(shí)掌握從事小課題研究的基本方法，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用不同的文體形式表達(dá)自己的研究成果，從而進(jìn)一步增強(qiáng)參與新課程改革的信心和能力。本書作者祝慶東就職于上海市教育科學(xué)研究院普教所，負(fù)責(zé)培訓(xùn)中心的工作。本書是其從事基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的群眾性教育科研工作的總結(jié)性成果，讀來(lái)獲益良多。下面，我將從“小課題的含義”、“小課題的作用”、“小課題的方法”三個(gè)方面談?wù)劯邢搿?/p>
一、小課題研究的含義。
課題研究就是從規(guī)范性層面審視我們工作的合理性、科學(xué)性，把我們付出的努力成果化。教師課題有大課題與小課題之分，大課題主要是從片宏觀的層面研究教育管理問(wèn)題，目的在于解決學(xué)校的重大教育管理問(wèn)題，主要采取綜合研究的方法，具有投入大、周期長(zhǎng)涉及面廣、影響力大的特點(diǎn)。小課題則從微觀角度解決教學(xué)困難，旨在提高廣大中小學(xué)教師的素質(zhì)，以行動(dòng)研究為其方法，尋求提高教學(xué)效益與質(zhì)量。投入的周期短、涉及面小。
二、小課題研究的作用。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)，“如果你想讓老師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)無(wú)味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每位教師從事研究這條幸福的道路上來(lái)?！敝行W(xué)教師搞教育科研,中小學(xué)生是直接的受益者。但是,中小學(xué)教育科研不能過(guò)于理論化,也不能過(guò)大?！疤煜码y事必作于易、天下大事必作于細(xì)”，小課題研究是一種面對(duì)真問(wèn)題，展開真行動(dòng)，獲得真發(fā)展的實(shí)踐研究；是一種小步子推進(jìn)，小環(huán)節(jié)切入，研究小問(wèn)題的微型研究；是一種低起點(diǎn)、低要求、低重心的“草根”研究，正好呼吁了當(dāng)下教育實(shí)踐成果化、教學(xué)研究理論化、教研能力專業(yè)化的需求。
三、小課題研究的方法。
生個(gè)體的多樣性，方法的效果可能并不好，需要不斷重復(fù)進(jìn)行第二步與第三步，即一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。再次，將自己尋找方法到解決問(wèn)題的過(guò)程總結(jié)出來(lái)，形成經(jīng)驗(yàn)性材料，這是從實(shí)踐到理論的過(guò)程。最后，把總結(jié)出來(lái)的方法運(yùn)用到教學(xué)中，這是第二次理論到實(shí)踐的過(guò)程。這一過(guò)程中，教學(xué)技能與教學(xué)效果都應(yīng)當(dāng)有顯著的提高。
族譜研究讀后感篇十五
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)椋冀K是依賴人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。
這是我對(duì)整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
族譜研究讀后感篇十六
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)?！?/p>
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)。“常習(xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?/p>
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?/p>
龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
族譜研究讀后感篇十七
夏洛克·福爾摩斯是英國(guó)作家柯南道爾筆下的一個(gè)人物，《福爾摩斯探案》是以福爾摩斯的助手華生的視角，記敘了福爾摩斯讓世人驚嘆的推理。福爾摩斯已經(jīng)成了家喻戶曉的世界上最著名的名偵探之一。
柯南道爾一生寫了福爾摩斯很多的故事，比較著名的有《血字的研究》、《四簽名》、《巴斯克維爾的獵犬》、《最后一案》等等。在《最后一案》中，福爾摩斯和宿敵莫里亞蒂教授在瑞士的萊辛巴赫瀑布決一死戰(zhàn)，雙雙落下了懸崖。后來(lái)，柯南道爾又應(yīng)讀者的要求，讓福爾摩斯奇跡般地復(fù)活，又接辦了很多著名的案子?？催^(guò)《福爾摩斯探案》的人，都會(huì)被他完美的推理所折服。我通過(guò)閱讀《血字的研究》這個(gè)案子，對(duì)福爾摩斯的辦案推理有了深刻的認(rèn)識(shí)。
小說(shuō)開篇記敘了華生從阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)，因?yàn)楹献夥孔佣J(rèn)識(shí)了福爾摩斯。兩人第一次見面，福爾摩斯就推理出了華生曾經(jīng)在阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)待過(guò)。這讓華生驚嘆不已。隨著劇情的發(fā)展，當(dāng)福爾摩斯詳細(xì)得說(shuō)明了他推理出這個(gè)結(jié)論的全過(guò)程時(shí)，我被他的推理能力所折服了。沒(méi)有一絲線索和背景，只見過(guò)第一面，僅僅憑著第一眼的印象和觀察，在不到1秒內(nèi)就得到了準(zhǔn)確的結(jié)果。這是一個(gè)吸引人的開篇，使我們對(duì)福爾摩斯的敬佩之情油然而生。
還有一段推理讓我印象深刻，這來(lái)自于對(duì)勞瑞斯頓花園街的慘案的調(diào)查，福爾摩斯觀察完現(xiàn)場(chǎng)后推論道：“這是一件謀殺案。兇手是個(gè)男人，他高六英尺多，正當(dāng)中年。照他的身材來(lái)說(shuō)，腳小了一點(diǎn)，穿著一雙粗平方頭靴子，抽的是印度雪茄煙。他是和被害者一同乘坐一輛四輪馬車來(lái)的。這個(gè)馬車用一騎馬拉著，那騎馬有三只蹄鐵是舊的，右前蹄的蹄鐵是新的。這個(gè)兇手很可能是臉色赤紅，右手指甲很長(zhǎng)?！边@番話搞得大家一頭霧水、將信將疑。
離開兇殺現(xiàn)場(chǎng)后，華生詢問(wèn)福爾摩斯如此推論的其中緣由，福爾摩斯回答道：“一到那里，我首先便看到在馬路石沿旁有兩道馬車車輪的痕跡。由于昨晚下雨以前，一個(gè)星期都是晴天，所以留下這個(gè)深深輪跡的馬車一定是在夜間到那里的。除此以外，還有馬蹄的印子。其中有一個(gè)蹄印比其它三個(gè)都要清楚得多，這就說(shuō)明那只蹄鐵是新?lián)Q的。這輛車子既然是在下雨以后到那里的，同時(shí)根據(jù)葛萊森所說(shuō)，整個(gè)早晨又沒(méi)有車輛來(lái)過(guò)，由此可見，這輛馬車一定是昨天夜間在那里停留過(guò)；因此，也就正是這輛馬車把那兩個(gè)人送到空房那里去的?！甭犕攴治龊螅案械襟@奇的華生馬上表示：“這看來(lái)好象很簡(jiǎn)單”?？履系罓柡芎玫卦谥白髁朔P，他寫福爾摩斯來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)提前下了馬車，走了一段路，并不急于到尸體躺著的房間，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了腳印和車痕，這才有了上邊的結(jié)論。從這里我們可以看到，福爾摩斯是多么的心細(xì)，那些印痕之所以能讓他發(fā)現(xiàn)到，不在于他“未卜先知”，而在于他的細(xì)致。
打算把警察引入起途”，而并非早已規(guī)劃好的策略，故他沒(méi)有及時(shí)想到彎下腰來(lái)改變血字的位置，以達(dá)到進(jìn)一步攪亂警方調(diào)查，因此福爾摩斯以血字的高度來(lái)推測(cè)兇手的大致身高，是很有科學(xué)性的。
接著華生又問(wèn)到兇手的年齡，福爾摩斯回答到：“假若一個(gè)人能夠毫不費(fèi)力地一步跨過(guò)四英尺半，他決不會(huì)是一個(gè)老頭兒。小花園里的甬道上就有那樣寬的一個(gè)水洼，他分明是一步邁過(guò)去的，而皮靴子卻是繞著走的，方頭靴子則是從上面邁過(guò)去的。這絲毫沒(méi)有什么神秘的地方。”大多數(shù)老人沒(méi)有練“太極”，小孩一般也不會(huì)干兇殺，所以不出例外的話，這條結(jié)論也比較合乎情理。
還有就是兇手的手指甲，福爾摩斯又如此推論：“墻上的字是一個(gè)人用食指蘸著血寫的。我用放大鏡看出寫字時(shí)有些墻粉被刮了下來(lái)。如果這個(gè)人指甲修剪過(guò)，決不會(huì)是這樣的?！眱词忠切藜暨^(guò)指甲的話，他也不會(huì)刻意地用指甲去刮墻壁。
《血字的研究》是非常短小的一個(gè)案子，卻充分地表現(xiàn)出了福爾摩斯的推理能力。正因?yàn)樗绦?，所以它更說(shuō)明福爾摩斯推理能力的高超。不過(guò)從福爾摩斯的分析看來(lái)，他是結(jié)合了不少當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的，他對(duì)華生職業(yè)的推論是因人而異、隨機(jī)應(yīng)變，而并非適合任何時(shí)代、任何社會(huì)的死規(guī)律。所謂的推理，很多時(shí)候畢竟是經(jīng)驗(yàn)之談，并非是絕對(duì)唯一的鐵定答案，犯罪事件總是富于變化的，而沒(méi)有實(shí)踐的推理就只是猜測(cè)而已，推理本身就帶有推論，高明的推理就是比別人分析得更準(zhǔn)確一些。但再高明的推理也只能辦到相對(duì)準(zhǔn)確，而不能辦到絕對(duì)無(wú)誤，凡事都有例外，有些平時(shí)我們認(rèn)為順理成章的事兒，可能在某些特定的時(shí)刻就會(huì)被否定掉。所以推理最重要的是“合情合理”，能夠令人信服，而不是“先知”、“預(yù)知”、“神算”。
族譜研究讀后感篇十八
福爾摩斯，這位家喻戶曉的人物，在這本書中有多少犯人栽在他的手里！
今天我雖然只看了其中的《血字研究》，我還是很欽佩他。
華生是一位軍醫(yī)，后來(lái)負(fù)了傷，政府給了他九個(gè)月的假期，他遇上了福爾摩斯先生。和他一起拼租房，后來(lái)他接到案子，他們來(lái)到了一座空屋，雖然里面只有一個(gè)蜷曲的尸體和一個(gè)德文“復(fù)仇”，但福爾摩斯三天之內(nèi)就找出了真兇。可是現(xiàn)在，人們都“墮落”了。為了一點(diǎn)錢，不顧朋友的安危，遇上小偷像只綿羊，不過(guò)也有“獵犬”。
有一次，我正在坐公交車，忽然加快了速度，在公安局門口停下了，原來(lái)一個(gè)大盜在車上，司機(jī)發(fā)現(xiàn)了，就把車開到公安局門口，大盜被擒。
有一個(gè)故事：在一個(gè)大醫(yī)院，一個(gè)小偷伺機(jī)行竊，很多人看到裝沒(méi)看到，顯然是怕了他，當(dāng)他來(lái)到精神病科時(shí)，一個(gè)患者沖上來(lái)給他一腳，小偷飛來(lái)一刀，他躲了過(guò)去，好像是被激怒了，上來(lái)就是一拳，小偷被打得精神恍惚，暈了過(guò)去。院長(zhǎng)為了感謝他，全力以赴的給他治療，后來(lái)他知道自己的經(jīng)歷后就當(dāng)了一名警察。這個(gè)故事里，雖然他是一位病人，但他的“勇敢”也是值得我們學(xué)習(xí)的。福爾摩斯雖然有時(shí)像冷血人，辦案就像比爾蓋茨；分析問(wèn)題像數(shù)學(xué)家；抓犯人時(shí)像獵犬。
我長(zhǎng)大以后，也要當(dāng)一位偵探，為人民奮斗，為和平拼搏，為志向發(fā)奮。
族譜研究讀后感篇十九
國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者，不得其本，久而無(wú)效。長(zhǎng)是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也。體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)?堅(jiān)實(shí)在于鍛煉。鍛煉在于自覺(jué)。今之提倡者，非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價(jià)值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無(wú)效亦宜。欲圖體育之效，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)體育之自覺(jué)不可。茍自覺(jué)矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠(yuǎn)之效，亦當(dāng)不求而自至矣。不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當(dāng)，知海內(nèi)同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧，貢其愚見，以資商榷。所言并非皆己實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。
第一釋體育。
自有生民以來(lái)，智識(shí)有愚闇，無(wú)不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇，饑極必食;井上之李，不容不咽;巢木以為居;皮獸以為衣;蓋發(fā)乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”;“食饐而謁，魚餒而肉敗，不食”;“射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉”。人體之組成，與群動(dòng)無(wú)不同，而群動(dòng)不能及人之壽，所以制其生者無(wú)節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御;現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)，播于全國(guó);日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及。故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達(dá)。由此言之，體育者，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也。
第二體育在吾人之位置。
體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也。顧知之者或寡矣?；蛞詾橹卦谥亲R(shí)，或曰道德也。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎?道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎?體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也。其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學(xué)及中學(xué)以上，宜三育并重，今人則多偏于智。中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎?吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎?況弱者乎?觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之;智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書，甘言以#恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟!學(xué)者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也!人獨(dú)患無(wú)身耳，他復(fù)何患?求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無(wú)過(guò)于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之中，宜視為重要之部?！皩W(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！贝酥^也。
第三前此體育之弊及吾人自處之道。
三育并重，然昔之為學(xué)者，詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也。僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏?zhàn)佣堂匈Z生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出涼州。清之初世，顏習(xí)齋李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎?”顧炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也。
學(xué)校既起，采各國(guó)之成法，風(fēng)習(xí)稍稍改矣。然辦學(xué)之人，猶未脫陳舊一流，囿于所習(xí)，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無(wú)益，又有害焉。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無(wú)機(jī)之物、微生之菌，入于體中，化為疾病;室內(nèi)光線不足，則目力受害不小;桌椅長(zhǎng)短不合，削趾適履，則軀干受虧;其余類此者尚多，不能盡也。
然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何?學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。夫內(nèi)斷于心，百體從令。禍福無(wú)不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動(dòng)始。
人者動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣。人者有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道。然何貴乎此動(dòng)邪?何貴乎此有道之動(dòng)邪?動(dòng)以營(yíng)生也，此淺言之也;動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也。皆非本義。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生樂(lè)乎吾心而已。朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也;敬，非動(dòng)也，亦靜而已。老子曰無(wú)動(dòng)為大。釋氏務(wù)求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動(dòng)而已。
動(dòng)之屬于人類而有規(guī)則之可言者曰體育。前既言之，體育之效，則強(qiáng)筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡(luò)，及時(shí)而定，不復(fù)再可改易，大抵二十五歲以后，即一成無(wú)變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng)，今亦知其非是。蓋生而強(qiáng)者，濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉?故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持。于消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。于積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。故生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至于強(qiáng)，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福、德之孫棠、日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強(qiáng)之效。又嘗聞之，精神身體，不能并完。用思想之人，每歉于體;而體魄蠻健者，多缺于思。其說(shuō)亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也?？鬃悠呤?，未聞其身體不健;釋跡往來(lái)傳道，死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也;王湘綺死年七十余，而康健矍鑠。為是說(shuō)者，其何以解邪?總之，勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。
非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí)。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識(shí)之事以全。故可謂間接從體育以得知識(shí)。今世百科之學(xué)，無(wú)論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也。不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。
非第增知識(shí)也，又足以調(diào)感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否”，又曰“以理制心”。然理性出于心，心存乎體。常觀罷弱之人，往往為感情所役，而無(wú)力以自拔;五官不全及肢體有缺者，多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng)，立可汰去陳舊之觀念，而復(fù)使腦筋清明，效蓋可立而待也。
非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)，持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益。若長(zhǎng)距離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還，不畏而已;化家為國(guó)，敢為而已;八年于外，三過(guò)其門而不入，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先軀也。
肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身;知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已。
第五不好運(yùn)動(dòng)之原因。
運(yùn)動(dòng)力體育之最要者。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)，其原因蓋有四焉：一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見于行為也，必先動(dòng)其喜為此事之情，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺(jué)心也。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系，或知其大略，亦未至于親切嚴(yán)密之度。無(wú)以發(fā)其智，因無(wú)以動(dòng)其情。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者，以其關(guān)系于己者切也。今日不為，他日將無(wú)以謀生。而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也。一則積習(xí)難返也。我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短后，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ)。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理，與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效，然舊觀念之力尚強(qiáng)，其于新觀念之運(yùn)動(dòng)，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運(yùn)動(dòng)，亦無(wú)怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠(chéng)，所以行之也無(wú)術(shù)，遂減學(xué)者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節(jié)飲，固無(wú)人信之矣。其次，教體操者多無(wú)學(xué)識(shí)，語(yǔ)言鄙俚，聞?wù)呷Ｋ┐艘患迹治幢鼐?，日日相見者，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實(shí)如是。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也。以愚所考察，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳檐檐(注：將木字旁換成衣字旁)、行止于于、瞻視舒徐而夷猶者，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪?寧非大可怪者邪?故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者;有群行群止能運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)行動(dòng)則不能者;有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己;第二與第三屬于客觀，改之在人，君子求己，在人者聽之可矣。
第六運(yùn)動(dòng)之方法貴少。
愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少矣。近今學(xué)校有體操、坊間有書冊(cè)，冥心務(wù)泛，終難得益。蓋此事不重言談，重在實(shí)行，茍能實(shí)行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問(wèn)之，曰：“吾惟不飽食耳?！苯裰w操，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數(shù)十百種?巢林止于一枝，飲河止于滿腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡(luò)耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見其能有效矣。夫應(yīng)諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學(xué)者，多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無(wú)一益身者;一則不好運(yùn)動(dòng)者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務(wù)廣而荒，又何貴乎?少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進(jìn)步可言矣。
第七運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意事項(xiàng)。
凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運(yùn)動(dòng)而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動(dòng)，必有所以動(dòng)之者。動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動(dòng)則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無(wú)物焉以促之，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念，相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)，承乎昨日之運(yùn)動(dòng)，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂(lè)。運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無(wú)限快樂(lè)，亦緣有恒而得也?？鞓?lè)與興味有辨。興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終。興味生于進(jìn)行，快樂(lè)生于結(jié)果。二者自異。
有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無(wú)觀也。心在鴻鵠，雖與俱學(xué)，勿若之矣。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng)，閑思雜慮，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入。而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí)。朱子論主一無(wú)適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳。
文明柔順，君子之容。雖然，非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決，暗噁頹山岳、叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山，勇貫由基之札，其道蓋存乎蠻拙，而無(wú)與于纖巧之事。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要。
運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當(dāng)注意者尚多。舉其要者如此。
第八運(yùn)動(dòng)一得之商榷。
愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng)，以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng)，得此運(yùn)動(dòng)之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰六段運(yùn)動(dòng)。茲述于后，世之君子，幸教正焉。
一、手部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
1.握拳向前屈伸。左右參，三次(左右參者，左動(dòng)右息，右動(dòng)左息，相參互也)。
2.握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng)。左右參，三次。
3.握拳向前面下方屈伸。左右并，三次(左右并者，并動(dòng)不相參互)。
4.手仰向外拿。左右參，三次。
5.手復(fù)向外拿。左右參，三次。
6.伸指屈時(shí)前刺。左右參，三次。
二、足部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
1.手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。
2.手握拳前平。足一側(cè)伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。
3.手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。
4.手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。
5.手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。
6.手釋拳。全身一起一蹲，蹲時(shí)臀跟略接，三次。
三、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì)。
1.身向前后屈。三次(手握拳，下同)。
2.手一上伸，一下垂?？噺堊笥倚乩撸笥腋饕淮?。
3.手一側(cè)垂，一前斜垂?？噺堊笥冶忱?，左右各一次。
4.足丁字勢(shì)。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。
四、頭部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
1.頭前后屈。三次。
2.頭左右轉(zhuǎn)。三次。
3.用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。
4.自由運(yùn)動(dòng)。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng)。五次。
五、打擊運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)(打擊運(yùn)動(dòng)者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅(jiān)實(shí)，為此運(yùn)動(dòng)之主)。
1.手部。右手擊左手，左手擊右手。
(1)前膊。上面、下面、左面、右面。
(2)后膊。上面、下面、左面、右面。
2.肩部。
3.胸部。
4.脅部。
5.背部。
6.腹部。
7.臀部。
8.腿部。上腿、下腿。
六、調(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)。
1.跳舞。十余次。
2.深呼吸。三次。
(原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號(hào))。
族譜研究讀后感篇二十
在今年的《少年兒童研究》的第7期中看到一片短文“1分的鼓勵(lì)”作者是傅秀宏。
文章的大意是說(shuō)一個(gè)差生再一次期中語(yǔ)文考試時(shí)得了59分，差生害怕回到家中挨打，找老師求他三無(wú)老師在作文上給他加上一分，老師經(jīng)過(guò)考慮同意給他加一分，但也提出了這次借一，下次還十，在下次還百的要求，不然就不借。差生思量再三最終鼓足勇氣同意了老師的要求。差生沒(méi)有叫老師失望在期末考試時(shí)語(yǔ)文考了81分老師的判分是81+10，那10分是精神嘉獎(jiǎng)分。差生得了辦理獨(dú)一無(wú)二的精神嘉獎(jiǎng)分，還受到了老師的表?yè)P(yáng)，差生受到了鼓舞，在今后的期中期末考試中都履行諾言考了高分最終考了100分。
通過(guò)這篇文章我學(xué)到了，孩子還是要鼓勵(lì)，通過(guò)老師家長(zhǎng)的鼓勵(lì)孩子就能重拾信心，有了信心學(xué)習(xí)就有了勁頭就能取得進(jìn)步，有了進(jìn)步再受到表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)就會(huì)在學(xué)習(xí)時(shí)更加賣力，這樣就形成了良性循環(huán)，也能給周圍的學(xué)生起到好的帶頭作用。
教育孩子還是要因人施教找出自己的孩子最適合的那種教育方法。
夏天的時(shí)候，記得那時(shí)還沒(méi)開學(xué)兒子偷拿了他爸爸600元錢，結(jié)果被我媽發(fā)現(xiàn)了，我媽問(wèn)他這是多少錢，他說(shuō)不知道，（那時(shí)候我們剛回來(lái)沒(méi)多久，他不認(rèn)識(shí)中國(guó)錢），也不認(rèn)為拿爸爸的錢有啥不對(duì)。我媽跟我說(shuō)了，我和他爸爸商量了一下決定不打他，給他講道理，如果再有下次就狠狠地收拾他。結(jié)果表明我們的做法是對(duì)的?，F(xiàn)在王子行要買東西就跟我們要錢，我們不給買的時(shí)候就告訴他為什么不給買，雖然他不高興也知道錢在哪里放著，但是不自己拿錢了。
自9月入學(xué)以來(lái)已經(jīng)有快三個(gè)月了，在這段時(shí)間了王子行有了很多變化，其中最主要的就是身體比以前好多了，不大愛(ài)生病了。以前他有鼻炎每天要吃藥（鼻炎藥）現(xiàn)在已經(jīng)有快一個(gè)月沒(méi)吃鼻炎藥了。這與他上體育課跑跑跳跳鍛煉身體是離不開的。還學(xué)會(huì)了很多歌，他以前也喜歡唱歌，認(rèn)識(shí)了很多小朋友。在學(xué)校受到表?yè)P(yáng)回家就很開心，幫我洗碗收拾桌子，還掃地拖地倒垃圾。話說(shuō)的比以前也好多了，最起碼他給我講故事我能聽懂了。
晚上在家里基本不看電視了（除周末外），寫寫口算題卡，復(fù)習(xí)白天學(xué)過(guò)的，預(yù)習(xí)第二天要學(xué)的，再就是給她講故事。一般晚上9點(diǎn)以前洗洗就睡了。
族譜研究讀后感篇二十一
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺(jué)?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?/p>
由此可見，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
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