讀后感是一種自我反思和分享的過(guò)程，可以增強(qiáng)個(gè)人的情感體驗(yàn)和表達(dá)能力。寫(xiě)讀后感時(shí)，如何將自己與書(shū)中世界完美融合，下面是一些技巧，供您參考。以下是一些讀者對(duì)經(jīng)典書(shū)籍的讀后感，希望可以為大家的閱讀體驗(yàn)增添一份色彩和共鳴。
西方的智慧讀后感篇一
本書(shū)的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前，羅素寫(xiě)過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》，但對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，這樣的鴻篇巨著讀起來(lái)是艱難的，羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書(shū)中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。
羅素《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會(huì)思考的葦草擺脫了混跡于無(wú)數(shù)質(zhì)點(diǎn)的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴(yán)肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學(xué)術(shù)論文，而是一次通向人類(lèi)智慧源頭的旅程、一段頁(yè)邊時(shí)時(shí)出現(xiàn)我會(huì)心一笑時(shí)標(biāo)上之笑臉的幽默解說(shuō)，使我得以隨其穿行時(shí)空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來(lái)致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內(nèi)容旁寫(xiě)下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。
此處挑選一個(gè)引發(fā)我最多思考的問(wèn)題，啰嗦兩句——“哲學(xué)家們工作的時(shí)候都在干些什么?”
開(kāi)篇第一句，羅素的設(shè)問(wèn)。他沒(méi)有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬(wàn)字細(xì)數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學(xué)家們所做的工作、研究的內(nèi)容。興許羅素寫(xiě)作此書(shū)時(shí)情況還不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，興許他通過(guò)這本書(shū)想要傳遞下去的思想也遠(yuǎn)不止這個(gè)問(wèn)題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內(nèi)容，但處于21世紀(jì)的我讀完全書(shū)后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：
個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)更像是把其他所有“專(zhuān)業(yè)”整合起來(lái)、從中提煉出一些本質(zhì)東西的工作。“專(zhuān)業(yè)”發(fā)展到后來(lái)便是“職業(yè)”，而哲學(xué)是并不那么容易成為“職業(yè)”的?，F(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜可能并不允許每一位哲學(xué)家都對(duì)所有科學(xué)理論的最新進(jìn)展了如指掌;但或許，只要依然記得古典哲學(xué)的精神、盡可能去看一看“全景”、對(duì)這個(gè)世界的.老問(wèn)題以及不斷被人類(lèi)制造出來(lái)的新問(wèn)題有個(gè)大體上的了解，就能“有所長(zhǎng)進(jìn)”，至少能避免許多主觀性錯(cuò)誤。
當(dāng)然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過(guò)程中同時(shí)發(fā)現(xiàn)許多快樂(lè)——自由思考的快樂(lè)，理性的快樂(lè)?！巴ㄟ^(guò)非我之偉大，自我的界限便擴(kuò)大了;通過(guò)宇宙的無(wú)限，那個(gè)冥想宇宙的心靈便分享了無(wú)限?！?/p>
正如羅素在最后的時(shí)候講到的一樣，這本書(shū)的內(nèi)容太多了，你不可能就光看這本書(shū)就把整個(gè)西方的東西很了解。把這本看成一個(gè)歷史書(shū)吧，帶著看歷史的興趣來(lái)看看，反而會(huì)比較好。
最大的收獲是對(duì)西方的一個(gè)文明的進(jìn)步過(guò)程有了一個(gè)初步的了解。很感觸的是希臘雅典時(shí)期為什么就衰敗了下去，要是能夠保持著不斷的發(fā)展，那么到現(xiàn)在這個(gè)世界又是會(huì)變成什么樣了?呵呵，可惜，亞里士多德，這個(gè)集大成者，從公元前的2、3世紀(jì)，直到18、19世紀(jì)才被人超越，中間過(guò)了多少年停止不前。
西方的智慧讀后感篇二
最近我在求職，覺(jué)得這個(gè)世界好忙，好緊張。知道自己有很多的陋習(xí)，比如“最后期限是第一生產(chǎn)力”。每次填寫(xiě)網(wǎng)申的時(shí)候，內(nèi)心無(wú)比的煩躁，但是還是逼迫自己以做好的姿態(tài)去完成?？吹焦珓?wù)員講座人山人海的時(shí)候，一邊吐槽政治的黑暗，時(shí)代的虛榮，一邊擊破腦袋去一探究竟，終究隨了大流。一個(gè)成熟的個(gè)體，應(yīng)該是能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的，在法律上亦是如此。但是對(duì)于擇業(yè)來(lái)說(shuō)，這緊張喧鬧的環(huán)境，會(huì)不會(huì)讓我們喪失對(duì)自我的追求。關(guān)于成熟與不成熟，是我一直困頓和迷惑的問(wèn)題。什么叫做成熟，什么是不成熟，或許無(wú)法用個(gè)人的感覺(jué)去衡量和評(píng)判，這有隨意性。這也是我為什么不愿意去評(píng)判一個(gè)人成熟與不成熟的原因。當(dāng)事物背后的根本性原因無(wú)法確定的時(shí)候，任何判斷都是無(wú)力而虛妄的。而當(dāng)下，成熟與世俗往往劃上等號(hào)，并成為一個(gè)廣為接受的標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)是一件很悲哀的事情，而當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的東西被廣為接受，那么他就趨近“真理”了，并有著極大的強(qiáng)權(quán)迫使你去卑躬屈膝地遵循。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，從康德開(kāi)始，一代思想巨匠將啟蒙與成熟掛鉤起來(lái)，其本質(zhì)是用知性驅(qū)散迷信，建構(gòu)科學(xué)。但這樣的啟蒙在后人看來(lái)也是不完備的，這意味著人類(lèi)再一次被一個(gè)更為高端的“迷信”重新洗腦，從一個(gè)更為高端的角度來(lái)看待這種成熟，無(wú)疑也是不成熟的，故而后來(lái)的思想家提出要在啟蒙的過(guò)程中同時(shí)加上“反啟蒙”，促使人類(lèi)向更高一個(gè)層次的“成熟”邁進(jìn)?？梢?jiàn)，成熟是人類(lèi)永恒的追求，永無(wú)止境。用一個(gè)根基不穩(wěn)的成熟標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，只會(huì)遭到后人的恥笑。
威爾·金里卡說(shuō)：“我從來(lái)不想我的生活被效用計(jì)算所窒息，因?yàn)檫@樣的異化強(qiáng)迫我們疏遠(yuǎn)著賦予我們生命以意義的義務(wù)與事業(yè)。”這句話我覺(jué)得很能解釋我們這一代，我們做的很多事情都是一場(chǎng)浮夸的舞臺(tái)劇，滿堂喝彩后留不下半點(diǎn)回響。我想梵高、亞瑟·皮那讓、李安這樣的藝術(shù)家，都是在忍受住“孤芳自賞”的寂寥后才噴薄出巨大的潛能的。生前現(xiàn)代人都渴望著卻幾乎不懂得選擇自己的生活方式，因?yàn)榧兇饫娴目剂繋缀醪荒苋菁{與“生活”理念相關(guān)的事物，只考慮哪一種效用的因果杠桿更有效率，從而使自己的生活被這樣的問(wèn)題所窒息。
可是，正如威爾所說(shuō)的那樣，如果我們想擁有自己的生活，就必須自由地建立和忠實(shí)于自己設(shè)定的“義務(wù)”，包括那些先驗(yàn)的契約與神圣的承諾，。如果不允許人們通過(guò)承諾自由地建立他與生活之間特殊的義務(wù)關(guān)系，而將效用最大化無(wú)限擴(kuò)大為生命的不二法則，對(duì)于人性來(lái)說(shuō)將是多么災(zāi)難性的后果。
或許歸根到底還是因?yàn)樽约喝狈εc世界隔離的勇氣，不敢“一走了之”，快意瀟灑地按照自己的預(yù)設(shè)去生活，還是因?yàn)槿烁揪筒豢赡芴用撘恍┳晕以O(shè)定的圈套，今日的困境無(wú)非是昨日種下的苦果。這個(gè)過(guò)程是矛盾的，一方面本能地或是半推半就地向那個(gè)其實(shí)并不向往的世界走，另一方面卻又在這個(gè)過(guò)程中矛盾糾結(jié)，時(shí)刻承擔(dān)著失去自我的風(fēng)險(xiǎn)。
自我困境。
幾百年前的馬克思已經(jīng)深刻地解釋了人之所以痛苦的根源，在于人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。他認(rèn)為人的類(lèi)生活就是人的精神的生命創(chuàng)造活動(dòng)，而類(lèi)本質(zhì)的異化卻使個(gè)人的活動(dòng)不再具有精神創(chuàng)造活動(dòng)的性質(zhì)，而降低為維持肉體生存的活動(dòng)了。這樣一來(lái)，本來(lái)是作為實(shí)現(xiàn)生命創(chuàng)造基礎(chǔ)、作為生命創(chuàng)造活動(dòng)手段的那種維持肉體生存的活動(dòng)，被當(dāng)做勞動(dòng)目的，而創(chuàng)造精神、創(chuàng)造價(jià)值生命的活動(dòng)卻變成了滿足肉體生存需要的手段。馬克思太深刻，一陣見(jiàn)血地指出了當(dāng)前我們自我困境的根源。
所謂意義，落實(shí)到日用之際，大抵不過(guò)如此。其實(shí)所有的價(jià)值取向，都存在一個(gè)“為誰(shuí)而活”的問(wèn)題，在通常的認(rèn)知中，大概不過(guò)兩種，為自己或是為他人。這種爭(zhēng)論好像永遠(yuǎn)得不到一個(gè)終極答案，每一派都能通過(guò)嚴(yán)密的論證來(lái)證明自己觀點(diǎn)的正確性和高明之處，以至于這個(gè)問(wèn)題可以被各種“心靈雞湯”文利用，再次淪為一種工具理性，在遭到現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)就告誡自己“為自己而活”，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)滿足了自己，則高尚地“為他人而活”。這樣一來(lái)，問(wèn)題將永遠(yuǎn)得不到解決。然而歷史好像就是這樣有趣，當(dāng)年康德批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，遇到過(guò)近乎一樣性質(zhì)的問(wèn)題。他把這樣的現(xiàn)象稱為“二律背反”。當(dāng)然，康德最終指出的問(wèn)題對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論是沒(méi)有借鑒的，但是思維卻很有啟發(fā)。
其實(shí)，為誰(shuí)而活這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)答案，是兩個(gè)層次上的答案，任何把個(gè)體的小原則上升為普遍適用的人生準(zhǔn)則的時(shí)候，都是危險(xiǎn)的?？档庐?dāng)年運(yùn)用理性去批判理性，肅清了一個(gè)時(shí)代的思維弊病，為新的科學(xué)的形而上學(xué)尋找到了可能，關(guān)鍵的一步就是重新審視了理性的適用范圍，這種思維方式對(duì)我們或許有啟發(fā)意義。
為自己而活，應(yīng)當(dāng)是將自己打造為一個(gè)自由思想，獨(dú)立人格的個(gè)體，勇敢走出他人社會(huì)施以我們的各種成見(jiàn)，追求經(jīng)過(guò)自我“審慎”后的目標(biāo)，尊重自我價(jià)值，把自我看成一個(gè)目的，拒絕將自己變成一個(gè)手段。而為他人而活，應(yīng)當(dāng)是對(duì)這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)存在一種溫情和關(guān)愛(ài)，尊重他人的價(jià)值和訴求，將他人也當(dāng)成目的，不當(dāng)手段。
總之，為自己而活不能無(wú)視他人的存在和訴求，為他人而活不能忽略自我人格獨(dú)立和價(jià)值提升。任意夸大其中一種原則都是危險(xiǎn)的。
但是，對(duì)世界多元性的包容和堅(jiān)定自我的道路從來(lái)都應(yīng)當(dāng)是同時(shí)存在且并行不悖的。對(duì)世界多元性的包容體現(xiàn)你對(duì)世界的關(guān)懷和理解，而自我的堅(jiān)定來(lái)源于自我反觀后得來(lái)的勇氣，多元性從來(lái)都無(wú)法去否定優(yōu)劣之分，尊重多元代表一種氣度和修養(yǎng)，而批判多元代表一種追求和信仰。
世界總是多元共生，卻又存在一種“歸于一”的內(nèi)在動(dòng)力和沖動(dòng)?；蛟S永遠(yuǎn)無(wú)法歸一，卻不能停止這個(gè)理想追求。例如，但凡專(zhuān)制主義者或許往往是一個(gè)理想主義者，只是他們過(guò)多抬高了自我認(rèn)定的道路、制度和理想，而缺乏對(duì)于其他道路、制度和理想的尊重，進(jìn)而固步自封，反而延緩了自我理想的實(shí)現(xiàn)。而有時(shí)候，面對(duì)繁華世界，平凡大眾似乎對(duì)于任何生存方式和價(jià)值理想都報(bào)以極大的寬容，用盲目的尊重完全替代了應(yīng)有的批判，這也使自我在紅塵中混沌庸俗下去了。
對(duì)于普通人，我們似乎要在這兩者間去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，成為安身立命的根據(jù)。所以，最終好像又回到了一個(gè)平凡的真理：對(duì)世界既要有所尊重，也要有所堅(jiān)持!
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西方的智慧讀后感篇三
羅素的書(shū)只要一讀起來(lái)就欲罷不能啊。這是今年我買(mǎi)的第二本書(shū)，當(dāng)然了，這本之后還有第三本《羅素自傳》、第四本《中國(guó)到自由之路――羅素在華講演集》和第五本《性愛(ài)與婚姻》。為了連續(xù)閱讀羅素的作品，我也只好違背自己年初立下的誓言了。真沒(méi)辦法，原來(lái)我一直都是一個(gè)口無(wú)遮攔、三心二意、輕易許諾、說(shuō)了不算的“偽君子”呀，經(jīng)常喜歡立誓下決心做某件事，然后很快就忘記了，就做不到了，沒(méi)有一點(diǎn)毅力和信念。先不批判自己了，還是說(shuō)說(shuō)這本書(shū)吧。
西方的智慧讀后感篇四
一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說(shuō)明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。
正是它的問(wèn)世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
這本書(shū)闡述了什么是哲學(xué)、智慧的痛苦、思想與思想的對(duì)話、“是什么”的問(wèn)題、科學(xué)之科學(xué)、傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)、終極關(guān)懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實(shí)踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的沖突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。哲學(xué)是一門(mén)很高深的學(xué)問(wèn)，是人類(lèi)的精神家園。通過(guò)修讀西方哲學(xué)智慧糾正了我對(duì)哲學(xué)的成見(jiàn)，哲學(xué)不等于智慧，哲學(xué)即為“愛(ài)智慧”。
哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運(yùn)思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫(huà)。我們不能一眼望穿哲學(xué)的背景，但是我們可以一點(diǎn)一點(diǎn)的接近智慧。學(xué)習(xí)哲學(xué)是一件和快樂(lè)的事情，因?yàn)檎軐W(xué)就存在于我們身邊，更容易被我們接觸，卻不容易被我們所理解，在蘇格拉底的故事里，從他的生平和死亡，我可以領(lǐng)略到很多東西，他認(rèn)為德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說(shuō)人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛?。換言之，人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。
因此，他把德性與知識(shí)等同起來(lái)，得出了“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論。蘇格拉底認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)事物的“是什么”，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物的定義或概念，亦即我們所說(shuō)的“本質(zhì)規(guī)定”。我們也許會(huì)在人生的滿滿道路上不停的追尋，沒(méi)有落腳點(diǎn)。而哲學(xué)給了我們?nèi)松穆淠_點(diǎn)，讓我們可以不停的回味自己的人生到底做了什么，為了什么而做，得到和失去的是什么。
由此我覺(jué)得我們的人生應(yīng)該永遠(yuǎn)的思辨著，給自己的心靈找一個(gè)落腳點(diǎn)。
西方的智慧讀后感篇五
期末復(fù)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)考試的時(shí)候，拿來(lái)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為復(fù)習(xí)資料，讀到經(jīng)濟(jì)復(fù)習(xí)資料，讀到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型的時(shí)候，突然想到了一些問(wèn)題，便記下來(lái)吧。
我們知道傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩個(gè)最重要要素是資本和勞動(dòng)力。例如西方經(jīng)濟(jì)要素是資本和勞動(dòng)力。例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型將儲(chǔ)蓄率、人口增長(zhǎng)率和技術(shù)進(jìn)步等重要參數(shù)作為內(nèi)生、人口增長(zhǎng)率和技術(shù)進(jìn)步等重要參數(shù)作為內(nèi)生變量來(lái)考慮，由模型的內(nèi)部來(lái)決定經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)率?？梢?jiàn)，技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)重要的推動(dòng)力。
我們?cè)谡J(rèn)可這些基本事實(shí)的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)一其他因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)我們?cè)谡J(rèn)可這些基本事實(shí)的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)一其他因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)我們?cè)谡J(rèn)可這些基本事實(shí)的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)一其他因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響似乎更大，舉例來(lái)說(shuō)：虛擬經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加重要比如金融對(duì)影響似乎更大，舉例來(lái)說(shuō)：虛擬經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加重要比如金融對(duì)影響似乎更大，舉例來(lái)說(shuō)：虛擬經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加重要比如金融對(duì)影響似乎更大，舉例來(lái)說(shuō)：虛擬經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加重要比如金融對(duì)影響似乎更大，舉例來(lái)說(shuō)：虛擬經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加重要比如金融對(duì)推動(dòng)作用超過(guò)了原始的依賴于資本和勞力投入制造業(yè)，而這些產(chǎn)與技術(shù)推動(dòng)作用超過(guò)了原始的依賴于資本和勞力投入制造業(yè)，而這些產(chǎn)與技術(shù)進(jìn)步似乎相關(guān)不大。換而言之，我們能進(jìn)步似乎相關(guān)不大。換而言之，我們能進(jìn)步似乎相關(guān)不大。換而言之，我們能說(shuō)金融技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最強(qiáng)的動(dòng)力;另外的動(dòng)力;另外，能源在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中從來(lái)沒(méi)有作為主要分析角度存但是各，能源在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中從來(lái)沒(méi)有作為主要分析角度存但是各，能源在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中從來(lái)沒(méi)有作為主要分析角度存但是各國(guó)政府如此重視能源，但改變不了國(guó)政府如此重視能源，但改變不了的事實(shí)是，無(wú)論怎么重視能源對(duì)經(jīng)濟(jì)增的事實(shí)是，無(wú)論怎么重視能源對(duì)經(jīng)濟(jì)增的事實(shí)是，無(wú)論怎么重視能源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)度卻在逐年下降。
因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)同過(guò)去相比已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，牽涉到，牽涉到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素已經(jīng)不僅是資本、勞動(dòng)力那么簡(jiǎn)單，不僅是資本、勞動(dòng)力那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際協(xié)作加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際協(xié)作加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際協(xié)作外部效應(yīng)等因素，其實(shí)這些的本質(zhì)是降低信息成以及交易成本。
就拿目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁不足，產(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題嚴(yán)重，內(nèi)需消費(fèi)能力疲軟，可以說(shuō)我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)危險(xiǎn)。從剛過(guò)去的年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出“新常態(tài)”這一看似自相矛盾的總結(jié)中的就能看出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是單純考慮勞動(dòng)力以及技術(shù)進(jìn)步所能改善的，需要從不是單純考慮勞動(dòng)力以及技術(shù)進(jìn)步所能改善的，需要從各種因素入手來(lái)分析?！耙粠贰耙粠贰耙粠贰敝\求拓展海外市場(chǎng)、電子商務(wù)發(fā)拓展海外市場(chǎng)、電子商務(wù)發(fā)拓展海外市場(chǎng)、電子商務(wù)發(fā)拓展海外市場(chǎng)、電子商務(wù)發(fā)規(guī)劃嘗試提升內(nèi)需嘗試提升內(nèi)需嘗試提升內(nèi)需水平、京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶提高區(qū)域合作水平等。這些政策的提出和實(shí)施都在不同程度上都會(huì)影響著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
西方的智慧讀后感篇六
羅素的這本書(shū)中某些話而引發(fā)了我的一些看法，他說(shuō)――如果我們是哲學(xué)的陌生人，我們無(wú)異于那些囚犯。我們看到的只是些影子，事務(wù)的表象而已。一旦我們成為了哲學(xué)家，我們就在理智與真理的陽(yáng)光下去看外界的事物，這才是真實(shí)。
蘇格拉底則認(rèn)為人類(lèi)對(duì)這個(gè)世界一無(wú)所知。但其實(shí)他并不認(rèn)為知識(shí)是高不可攀的東西，真正重要的正是我們必須去追求知識(shí)。所以他之所以認(rèn)為我們一無(wú)所知是告誡我們不要以為人是這個(gè)世界上最高級(jí)的生靈，面對(duì)自然我們要學(xué)會(huì)謙遜。他還認(rèn)為為了達(dá)到善，我們必須有知識(shí)，因此知識(shí)即善。因此羅素說(shuō)，善與知識(shí)的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的一個(gè)標(biāo)志。
我現(xiàn)在所教的數(shù)學(xué)，你們也許一生都用不到，但我還要教，因?yàn)檫@些知識(shí)是好的，應(yīng)該讓你們知道。所以我覺(jué)得無(wú)論誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了新大陸的智慧都應(yīng)該告訴其他人知道，因?yàn)檫@些知識(shí)的智慧是好的。
一個(gè)思維健全的人都會(huì)熱愛(ài)知識(shí)，我們都要這樣來(lái)認(rèn)同。同時(shí)我們還必須認(rèn)識(shí)，知識(shí)既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規(guī)律，所以我們應(yīng)該熱愛(ài)哲學(xué)。讀了這本書(shū)，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書(shū)最大的樂(lè)趣。
西方的智慧讀后感篇七
學(xué)習(xí)這門(mén)專(zhuān)業(yè)課，特別是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，我意識(shí)到，學(xué)習(xí)這門(mén)課程，它不是簡(jiǎn)單地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單簡(jiǎn)單地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)直覺(jué)，使學(xué)生通過(guò)本書(shū)的訓(xùn)練，逐漸形成經(jīng)濟(jì)通或者如書(shū)中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思考方式，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟(jì)含義。
然而這一點(diǎn)對(duì)初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來(lái)說(shuō)，常常混淆教學(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時(shí)候，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成績(jī)，過(guò)去地關(guān)注課本上所描敘的知識(shí)，而忽略了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至于今天學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，而透過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過(guò)書(shū)本，我們需要掌握的實(shí)際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)的重要標(biāo)志就是，能夠從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺(jué)，并能夠把這種直覺(jué)升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺(jué)，讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題”。
西方的智慧讀后感篇八
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書(shū)，這本書(shū)回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會(huì)。
人類(lèi)思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強(qiáng)者滿懷仁愛(ài)之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€(gè)人類(lèi)的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著人類(lèi)思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類(lèi)的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的'是心靈上的洗禮！！
歷諸位大師的智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來(lái)的心路！心路是人類(lèi)最寬闊的路，需要每一個(gè)人去修繕?biāo)?，否則個(gè)人的生活就會(huì)被孤立。
西方的智慧讀后感篇九
《又見(jiàn)小綠人》是《追蹤小綠人》的第二部，這兩本書(shū)都是金波爺爺寫(xiě)的。
你們知道我為什么要寫(xiě)這本書(shū)嗎?那是因?yàn)槲乙嬖V你們，千萬(wàn)別和小叔一樣壞。
第二天，小葉子看見(jiàn)了小叔來(lái)了，他手上還舉著一把綠旗，小綠人全消失了。這時(shí)，一陣大風(fēng)襲來(lái)，飛沙走石，遮天蔽日。游客害怕極了。突然，小曉得聲音在我耳旁響起：”你抓住我的手，別害怕，過(guò)了一會(huì)兒，霧散了，小綠人也變了出來(lái)。而小叔卻掛在高高的樹(shù)枝上，游客全不見(jiàn)了。
他們高興極了。
西方的智慧讀后感篇十
最近我讀了《智慧背囊》，這本書(shū)中有許多感人的小故事，令我印象最深的故事是《天使的翅膀》。
一個(gè)男孩由于小時(shí)候的疾病，在后背上留下了兩條深深的疤痕，在一次游泳課上，當(dāng)他脫下外套是，身后的疤痕被同學(xué)們看見(jiàn)了。同學(xué)們很驚訝，這時(shí)老師走過(guò)來(lái)對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“傳說(shuō)每個(gè)小孩剛出生時(shí)都是天使，出生時(shí)有些小天使因?yàn)閯?dòng)作慢沒(méi)將他們的翅膀脫下來(lái)，所以留下了疤痕?！?/p>
同學(xué)們聽(tīng)后都說(shuō)：“我們想摸摸天使的翅膀！”男孩同意了，在此以后那個(gè)小男孩為此擺脫了心理的.陰影。在高中，他成為了游泳比賽的冠軍，因?yàn)樗麍?jiān)信他擁有了“天使的翅膀”。我讀過(guò)之后有許多感悟，那位老師很聰明，她通過(guò)一個(gè)小故事使那位男生重新找回了自信。
在生活中這樣的例子有很多。以前有一個(gè)小女孩唱歌唱得十分動(dòng)聽(tīng)，可她卻有一口暴牙，這使她一直不敢張開(kāi)嘴巴。后來(lái)她在別人的指點(diǎn)下解開(kāi)了自己的心結(jié)，她在后來(lái)的演唱中獲得了巨大的成功，從而成了一位大名鼎鼎的歌星?？梢?jiàn)走出毫無(wú)意義的自卑，擁有自信是多么重要。
我的牙齒也長(zhǎng)得不太好，而且有些牙齒旁還多長(zhǎng)了幾顆，但我仍能堅(jiān)持上課多發(fā)言，而同學(xué)們也沒(méi)有嘲笑我的牙齒。我臉上長(zhǎng)了9顆痣，雖然同學(xué)們有時(shí)會(huì)提起，但是我并沒(méi)有自卑，臉天生長(zhǎng)成這個(gè)樣子有什么辦法長(zhǎng)就長(zhǎng)吧！因此我一直生活得很快樂(lè)，同學(xué)們也很喜歡我。
西方的智慧讀后感篇十一
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書(shū)中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短。
西方的智慧讀后感篇十二
讀了《向?qū)B(niǎo)的智慧》這篇文章，我們不由得既感嘆于向?qū)B(niǎo)的智慧，又感嘆于土著人樸實(shí)與厚道。同時(shí)也明白了一個(gè)普遍存在的道理：合作共贏，合作互利。現(xiàn)在社會(huì)是很注重合作的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人，本事再大，不注重合作，單槍匹馬都難成大事。像歷史上的項(xiàng)羽”力拔山兮氣蓋世“，何等英勇，但也只是逞匹夫之勇。而歷史上的很多智慧，如《毛澤東思想》，又何嘗不是集體智慧的結(jié)晶？所以現(xiàn)代教育也日益注重合作交流，很多難以解決的問(wèn)題，在課堂上以同桌討論，小組交流的形式解決，很好的`培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)。讓學(xué)生深切認(rèn)識(shí)到，”三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮“的樸實(shí)道理，為他們以后走向社會(huì)知道與他人好好地合作才能共贏互利打下基礎(chǔ)。
西方的智慧讀后感篇十三
暑假中閱讀了伯特蘭。羅素著，亞北譯的《西方智慧》一書(shū)，這是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的簡(jiǎn)寫(xiě)讀本。書(shū)中采用夾敘夾譯的方式，試圖寫(xiě)成一部從泰勒斯到位特根斯坦的故事概述，并對(duì)這些事跡所涉及的歷史背景作出提示。叢書(shū)中我們可以看到希臘哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，看出教育對(duì)提高人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)所起的作用。中世紀(jì)的人們普遍接受這樣的觀點(diǎn)：每個(gè)人的位置是由上帝安排的'，改變神定的秩序是一種罪惡。這些陳腐的觀念首先遭到文藝復(fù)興思想家的懷疑，到了19世紀(jì)，則被徹底肅清了。現(xiàn)在人們能清楚地意識(shí)到知識(shí)改變命運(yùn)的道理，合理的競(jìng)爭(zhēng)可以使我們變得更加優(yōu)秀。
在人類(lèi)的歷史進(jìn)程中，知識(shí)的作用是不言而喻的。推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的兩股主要力量就是貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)。近年來(lái)發(fā)生的各種事件已經(jīng)以驚人的方式證明了這一點(diǎn)。電子和通訊的發(fā)展產(chǎn)生了現(xiàn)在所謂的第二次工業(yè)革命。這次革命就在我們眼前改造世界，他采用的方式甚至比以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)的第一次工業(yè)革命還要?jiǎng)×摇Ｍ瑯舆\(yùn)輸工具所經(jīng)歷的變革也是19世紀(jì)做夢(mèng)也想不到的。從羅馬時(shí)代到出現(xiàn)鐵路，相對(duì)來(lái)說(shuō)，旅行方式的變化并不大，但從那以后，人類(lèi)已經(jīng)把伊卡洛斯的神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。大約80年前，人們還以為在80天內(nèi)環(huán)游地球是一種幻想，而現(xiàn)在只用80個(gè)小時(shí)就可能做到這一點(diǎn)。
我覺(jué)得人類(lèi)的發(fā)展史就是一部知識(shí)發(fā)展的歷史，知識(shí)帶來(lái)科技的發(fā)展和進(jìn)步，從而再促進(jìn)人類(lèi)自身的發(fā)展和變化，科技給人類(lèi)帶來(lái)了生產(chǎn)和生活上的便利，同時(shí)也有負(fù)面的影響，有喜也有憂，作為人類(lèi)應(yīng)該利用其積極的方面抵制其消極的方面，為維護(hù)世界的和平與人類(lèi)自身的發(fā)展做出努力。
西方的智慧讀后感篇十四
《非法智慧》是張之路寫(xiě)的一本書(shū)，講了由于人們想更聰明而有人發(fā)明了“瓢蟲(chóng)”芯片，結(jié)果出了一場(chǎng)大的麻煩，甚至致死了一個(gè)學(xué)生。這本書(shū)是我看到的第一本揭示科學(xué)是把雙刃劍，利用不當(dāng)就會(huì)傷人的書(shū)。
《非法智慧》這本書(shū)告訴我們，在科技發(fā)達(dá)的今天，在我們享受科技的同時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可忽略了科技可能會(huì)帶來(lái)的災(zāi)害。
人應(yīng)當(dāng)過(guò)一種自然的生活，不可太過(guò)于地想用電腦之類(lèi)的科技成果來(lái)制造自己沒(méi)有的聰明才干。因?yàn)槿绻@樣去做的話，那么就會(huì)有不屬于自己的“非法智慧”。想要利用這種智慧的人，最終得來(lái)的將永遠(yuǎn)不會(huì)是成功，他們總是會(huì)深陷于麻煩的泥潭之中。這種與機(jī)器在一起誕生的“混血兒”，遲早有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，在體內(nèi)植入別的智慧，是個(gè)天大的錯(cuò)誤，這個(gè)樣子的他們根本就不是自己，只是一群頭腦聰明的永久失敗者罷了。
人是自然的一分子，人理應(yīng)保護(hù)自然。自然是人類(lèi)的家，當(dāng)自然不復(fù)存在之時(shí)，人類(lèi)也會(huì)消失。當(dāng)今，我們都說(shuō)當(dāng)今科學(xué)發(fā)展快，日子過(guò)的好。確實(shí)，日子是過(guò)的不錯(cuò)，但為此付出的代價(jià)，是一整片藍(lán)天!科技業(yè)能給我們帶來(lái)災(zāi)難，帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，帶來(lái)污染。在享受的'同時(shí)，也應(yīng)該想一想，如果世界上所有的人都那么做，這樣的日子還能過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間!
科學(xué)是人類(lèi)賴以生存的東西之一，科學(xué)是每個(gè)幸福家庭的必需品。但科學(xué)也不可濫用，如果將其用在了不該用的地方，那會(huì)有意想不到的大悲劇緩緩降臨。
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